El Acontecer de La Comunidad en Ser y Ti

8182019 El Acontecer de La Comunidad en Ser y Ti

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373Siacutentese Belo Horizonte v 41 n 131 2014

Siacutentese - Rev de Filosofia983158 41 983150 131 (2014) 373-391

EL ACONTECER DE LA COMUNIDAD EN SER Y

TIEMPO LA REVOLUCIOacuteN Y LA LUCHA

The coming about of community in Being and Time revolution and fight

Luis Alejandro Rossi

Resumen En el sect 74 de Ser y tiempo Martin Heidegger hace una referencia alacontecer del pueblo entendido como comunidad Esa identificacioacuten del pueblocon una comunidad popular tiene una significacioacuten poliacutetica inmediata en el

contexto cultural de la Repuacuteblica de Weimar El reclamo por una comunidadpopular proveniacutea de los sectores radicales y antirrepublicanos de los cualesHeidegger se hace eco en su obra En nuestro artiacuteculo hemos intentado mostrarde queacute forma en Ser y tiempo aparecen elementos del debate social y poliacuteticoque oponiacutea la comunidad a la sociedad

Palabras-llave Heidegger Ser y tiempo dimensioacuten poliacutetica comunidad sociedad

Abstract In sect 74 of Being and Time Martin Heidegger makes a reference to theevent of becoming people understood as a community The identification of thepeople with a popular community has an immediate political significance in thecultural context of the Weimar Republic The claim for a popular community

typical of the radical and anti-republican sectors echoes in Heideggerrsquos workThis article aempts to show how traces of the social and political debate op -posing community to society appear in Being and Time

Key-words Heidegger Being and time political dimension community society

Investigador adjunto do CONICET e professor de filosofia poliacutetica na Universidade Nacionalde Quilmes e na Universidade de Buenos Aires Argentina Artigo recebido em 07112014e aprobado para publica983271atildeo em 14112014

umento7514 Sintese 131 okpdfPaacutegina53Data17 de 12 de 2014 162702conferido LUTADOR



374 Siacutentese Belo Horizonte v 41 n 131 2014

1 Introduccioacuten

Toda reflexioacuten acerca de la cuestioacuten poliacutetica en Ser y tiempo tieneque enfrentar una dificultad baacutesica en esta obra no se tratan temascomo los del poder el Estado o la justicia por lo tanto es necesario

reconocer que incluso si se alcanza una perspectiva que permita el examende la poliacutetica en ella no se podriacutea pretender que ese enfoque otorgariacuteauna clave de lectura integral sino que de todos modos ella seguiriacuteasiendo subsidiaria de otras problemaacuteticas bajo cuya advocacioacuten la obrase presenta No obstante esta apoliticidad aparentemente palmaria fuecuestionada ya desde 1945 y se le reprochoacute a Heidegger que su filosofiacuteateniacutea implicaciones ideoloacutegicas discusioacuten que se repitioacute varias veces has-ta el presente Esta recurrencia permite suponer que en sus obras habiacuteaalegatos poliacuteticos disimulados por maacutes que no se ocuparan de la poliacutetica

de modo sistemaacutetico1

El problema se torna maacutes difiacutecil si recordamosque la separacioacuten que Heidegger establece entre el dominio oacutentico y elontoloacutegico condena de antemano a la eacutetica y a la filosofiacutea poliacutetica comodiscursos derivados respecto de la ontologiacutea Tampoco debemos olvidarque la naturaleza del discurso ontoloacutegico es interpretativa pues describeel sentido de ser que el Dasein ldquopreontoloacutegicamenterdquo ya sabe pero no haexplicitado Con ello Heidegger indica el caraacutecter formal y vacuo de esediscurso la filosofiacutea es hermeneacuteutica de la facticidad del Dasein Esta vo-luntad de atenerse exclusivamente a lo que la facticidad muestre dificultanotablemente cualquier tipo de reflexioacuten praacutectica pues toda esfera norma-tiva queda excluida de antemano de la dimensioacuten originaria del Dasein

Sin embargo el antagonismo entre comprensioacuten propia e impropia delDasein el cual es uno de los ejes que articula el libro parece recibir uncontenido eacutetico concreto en la medida en que la modalizacioacuten propia es ladeterminacioacuten del Dasein resuelto que asume su finitud Comprende queel sentido de su ser es la temporalidad la cual es tambieacuten condicioacuten dela historicidad la estructura de ser del Dasein que posibilita una historiadel mundo y la pertenencia a ella Heidegger denomina a esta irrupcioacutenresuelta el gestarse de la comunidad es decir del pueblo

1

La discusioacuten acerca de la relacioacuten de la filosofiacutea de Heidegger con el nazismo comenzoacutecon las reacciones que suscitoacute su discurso de asuncioacuten como rector en la universidad deFriburgo en 1933 El artiacuteculo de Karl Loumlwith ldquoLes implications politiques de la philosophiede lrsquoexistence chez Heideggerrdquo (LOumlWITH 1946) abre la discusioacuten fuera de Alemania Si bienlos diversos debates tendieron a concentrarse en la relacioacuten del pensamiento de Heideggercon el nacionalsocialismo los usos poliacuteticos de la filosofiacutea de Heidegger no pueden pasarpor alto su importancia como fuente inspiradora de distintas corrientes del pensamientocriacutetico luego de 1945 Desde fines de la deacutecada de 1980 el debate acerca de Heidegger yel nazismo que teniacutea un fuerte componente periodiacutestico se fue convirtiendo en un campode la investigacioacuten acadeacutemica sobre la obra del filoacutesofo y ya no se limita exclusivamente aesa cuestioacuten sino al examen maacutes amplio de las relaciones de su filosofiacutea con la poliacutetica engeneral abarcando distintos periacuteodos de su biografiacutea intelectual





En teacuterminos poliacuteticos ello plantea un problema pues Heidegger pareceseguir dos direcciones opuestas al mismo tiempo si la apropiacioacuten de suldquosiacute mismordquo por parte del Dasein significa alcanzar la maacutexima singulariza-cioacuten (Vereinzelung) y contrarrestar la despersonalizacioacuten que Ser y tiempo

encuentra caracteriacutestica de la vida cotidiana no es faacutecil de entender enconsecuencia coacutemo es posible que esa misma singularizacioacuten del Daseinpermita el acontecer de la comunidad tal como se lo expone en el sect 74 deesa obra Desde esta perspectiva la analiacutetica existenciaria de Ser y tiempoencuentra su maacutexima resonancia poliacutetica en la elucidacioacuten de las modalidadespropia e impropia de la coexistencia o ldquoser conrdquo ( Mitsein) la coexistenciacon otros es la forma originaria del ser del Dasein y toda concepcioacuten quelo comprenda en forma atomista y no referencial reposa sobre una malafenomenologiacutea del Dasein la modalidad propia del ldquoser conrdquo o coexistenciaes la comunidad A pesar de que en Ser y tiempo no queda claro el estatutode las modalidades propia e impropia respecto de la coexistencia y que alreferirse a la solicitud (Fuumlrsorge) se afirma que ldquopropiedadrdquo e ldquoimpropiedadrdquoson soacutelo dos polos en una gama de muacuteltiples posibilidades dejando abiertala posibilidad de combinaciones los rasgos con que Heidegger describe ala solicitud impropia y a la esfera puacuteblica convierten a las modalizacionesen el sentido de formas de sociabilidad concretas por tanto cada una deellas expresa un todo social especiacutefico en el cual predomina una en detri-mento de la otra Por esta razoacuten podemos decir que efectivamente hay unproblema poliacutetico que Ser y tiempo se propone resolver el acontecimientodel pueblo como comunidad el cual repetimos tiene lugar como unairrupcioacuten que rompe la costra de la cotidianidad y su rutina

Heidegger parte de la facticidad del Dasein cotidiano y de su forma deconvivencia la cual es opuesta a la que caracteriza a la comunidad futuraEl Dasein en la cotidianidad estaacute ldquocaiacutedordquo y su ldquoser con otrosrdquo no es maacutesque ldquoser uno con otrordquo el extrantildeamiento del Dasein respecto de siacute mismoy de la comunidad es el maacuteximo El punto de llegada seraacute la recuperacioacutende su poder ser iacutentegro y de siacute mismo Pero con el acontecer del ldquoser conrdquopropio trascendemos la singularidad del Dasein a esta recuperacioacuten de lapropia historia Heidegger la denomina ldquocomunidadrdquo y ldquopueblordquo El usode ambos teacuterminos asociados disimula que su significado pleno se da enla expresioacuten ldquocomunidad del pueblordquo (Volksgemeinscha) teacutermino que en

los debates puacuteblicos de la Alemania de la deacutecada de 1920 estaba cargadode significacioacuten poliacutetica2 Por tanto si buscamos un punto de vista quedescubra una dimensioacuten poliacutetica en Ser y tiempo lo hallaremos en la relaci-oacuten entre historicidad y comunidad Asiacute como el Dasein recupera su poderser iacutentegro es decir su potencia en la existencia propia en la concepcioacutensobre la historicidad expuesta en Ser y tiempo una sociedad recupera su

2 La frase en cuestioacuten dice ldquocon ello indicamos el acontecer de la comunidad del pueblordquo(Damit bezeichnen wir das Geschehen der Gemeinscha des Volkes) (HEIDEGGER 1977 p 508)







cualquier tradicionalismo el desarraigo y la falta de suelo (Bodenloumlsigkeit)que se traducen en el cosmopolitismo y el exotismo dos afinidadesopuestas al tradicionalismo Si bien Husserl ya habiacutea utilizado la expre-sioacuten Bodenstaumlndigkeit para referirse al apoyo en un fundamento soacutelido

Heidegger utiliza las resonancias poliacuteticas de esta expresioacuten (bodenstaumlndigsignifica ldquoautoacutectonordquo o ldquoarraigadordquo) y acuntildea ldquoBodenloumlsigkeitrdquo para indicarno soacutelo la superficialidad de la cultura dominante (que encontrariacutea unareferencia contemporaacutenea en la obra de Ernst Cassirer Filosof iacute a de las for-mas simboacutelicas y su intereacutes por la conciencia miacutetica) sino tambieacuten su faltade raiacuteces en el suelo propio Lo que en Husserl soacutelo refiere al sosteacuten deun argumento en Heidegger adquiere una resonancia poliacutetica a traveacutesde los ecos del teacutermino ldquosuelordquo (Boden) de amplio uso en la literaturavoumllkisch de esa eacutepoca Al asociar la falta de fundamento con el desarraigoella queda equiparada con la peacuterdida de relacioacuten con el suelo y para re-forzar la connotacioacuten nacionalista del planteo se menciona la aficioacuten porel cosmopolitismo El resultado de este estado de cosas se comprende atraveacutes de las criacuteticas que Heidegger destina a la filosofiacutea de su tiempo lascuales tienen un objetivo maacutes amplio que una queja ante el tratamiento delas formas doxograacuteficas La situacioacuten de la historia de la filosofiacutea vuelvepatente la realidad del Dasein contemporaacuteneo ha olvidado toda relacioacutensignificativa con su propia historia pues ella se le presenta como com-prensible y familiar y en realidad esa seudocomprensioacuten no hace maacutes queahondar el extrantildeamiento frente a ella el cual impide la actualizacioacuten dela herencia del Dasein el ldquoregreso fecundo al pasadordquo que debe posibilitarla destruccioacuten de la historia de la ontologiacutea

Heidegger supone una analogiacutea entre la historia de la ontologiacutea y lapropensioacuten del Dasein a ldquocaerrdquo en su mundo es decir a interpretarse apartir de eacutel perdiendo asiacute las posibilidades que le son maacutes propias Lacaiacuteda se transforma en un obstaacuteculo que clausura la posibilidad de pre-guntar y con ello la direccioacuten de siacute mismo Esta caiacuteda del Dasein en sumundo es anaacuteloga a una aceptacioacuten acriacutetica de la tradicioacuten por parte dela filosofiacutea que se transforma en una repeticioacuten mecaacutenica que le quita susignificacioacuten profunda En ambos casos el esquema utilizado por Heideggeres el mismo la rutina encubre y la tradicioacuten es ante todo la repeticioacutenque no se apropia de aquello que en alguacuten momento tuvo un caraacutecter

extraordinario ambas propenden al olvido (HEIDEGGER 1977 p 29)Estas aseveraciones muestran la ambiguumledad de la relacioacuten de Heideggercon la tradicioacuten por una parte elige un teacutermino que da a entender unavoluntad de aniquilamiento de la tradicioacuten por otra el hilo conductorpara destruirla como ha sentildealado Ramoacuten Rodriacuteguez es el concepto maacutestradicional de todos el de ser4

4 ldquo[L]a destruccioacuten no quiere sepultar al pasado en la nada tiene una finalidad positiva sufuncioacuten negativa es taacutecita e indirectardquo (HEIDEGGER 1977 p 31)





Heidegger da una pista acerca de cuaacutel es el modelo para la praacutecticaldquodestructivardquo cuando en el sect 3 afirma que el nivel de una ciencia estaacuteligado a la capacidad de sufrir una crisis de sus conceptos fundamenta-les es decir el momento en que aquello que era ldquocomprensible de suyordquo

en el aacutembito de una disciplina determinada es cuestionado y con ello serecupera la posibilidad de preguntar nuevamente Entre los ejemplos deesta capacidad de cuestionamiento que se renueva Heidegger mencionael de la teologiacutea de su tiempo la cual empezariacutea a comprender de nuevola criacutetica que Martiacuten Lutero habiacutea llevado a cabo cuatro siglos antes losconceptos que la organizan no se originan en la fe cristiana sino que sonconceptos filosoacuteficos que al ser trasplantados al aacutembito de la fe la encubreny la desfiguran De este modo Lutero fue el primero en poner en praacutecticael meacutetodo de la destruccioacuten ya que su criacutetica a la teologiacutea escolaacutestica no

buscaba destruir la teologiacutea ni impugnaba la fe Afirmaba que en el origenhabiacutea una palabra verdadera que habiacutea sido encubierta porque sobre ella

se habiacutean acumulado comentarios que ya no atendiacutean a esa manifestacioacutenoriginaria sino que respondiacutean a los caacutenones de la ontologiacutea griega la cualera extrantildea a la experiencia de la fe del cristianismo primitivo La ldquodes-truccioacutenrdquo de la teologiacutea en consecuencia significa reiteracioacuten de aquelloque estaacute en el origen y cuyas posibilidades maacutes propias son ocluidas porun discurso que se ha vuelto una costra endurecida depositada sobre ellaLa ldquodestruccioacuten de la historia de la ontologiacuteardquo repite este esquema reem-plazando la palabra de Cristo por el problema del ser que ldquotuvo en vilola meditacioacuten de Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo para enmudecer desde entonces Lahistoria de la ontologiacutea se convierte en la historia de una decadencia desdelos luminosos oriacutegenes griegos hasta la desolacioacuten del presente Es claroque el modelo subyacente a esta construccioacuten histoacuterica es Lutero cuandoHeidegger reprocha a la tradicioacuten filosoacutefica occidental en el sect 1 de Ser ytiempo haber desarrollado un ldquodogmardquo que libera a la filosofiacutea de la tareade preguntar Asiacute como el monje agustino acusaba a la Iglesia catoacutelica dehaber sustituido la palabra de Cristo por un dogma que se conforma sobrela filosofiacutea griega falsificando el corazoacuten de la fe y quitando al creyentesu derecho a interpretar el Evangelio Heidegger sostiene que la filosofiacuteaposterior a Platoacuten y Aristoacuteteles establece otro dogma que bajo la repeticioacutenritual de la exeacutegesis griega del ser esteriliza cualquier pregunta auteacutenticarespecto de esa cuestioacuten tachando de ldquoerror metoacutedicordquo al apartamiento

respecto de los prejuicios consolidados por la tradicioacutenPese a que Heidegger en el sect 42 de la obra recurriraacute a la faacutebula de Curadel escritor romano Higinio como ejemplo de una concepcioacuten ldquopre-ontoloacutegicardquo acerca del cuidado (Sorge) es evidente que el paralelismohistoacuterico que hemos mencionado tiene como nota definitoria el rechazopor la romanidad tanto Lutero como Heidegger equiparan el devenirhistoacuterico de la teologiacutea y de la ontologiacutea con una desfiguracioacuten de susentido originario que resulta en ambos casos de la deformacioacuten quela cultura romana impone sobre una palabra inicial cuyo sentido maacutes





profundo se pierde siendo sustituida por una reiteracioacuten adocenada quela encubre y falsifica cuando dice continuarla y ser fiel a ella En amboscasos el reproche es el de haber conformado un ldquodogmardquo lo que delatael anticatolicismo y el antiescolasticismo expliacutecitos en Lutero e impliacutecitos

en la historia del ldquoolvido del serrdquo postulada por Heidegger en la cual elldquodogmardquo filosoacutefico es anaacutelogo al dogma teoloacutegico Este mismo esquemaes el que guiaraacute a Ser y tiempo la tradicioacuten no debe ser rechazada perola repeticioacuten auteacutentica de la tradicioacuten significaraacute una reapropiacioacuten delas cuestiones planteadas por ella de modo que se patentice que ya en elfilosofar griego su caraacutecter era condicionado La reiteracioacuten de la tradicioacutenmuestra una faz que se revela como inmediatamente poliacutetica entre lasposibilidades que se abren estaacute la de asumir la propia herencia como undestino El acontecer de la comunidad resulta asiacute anaacutelogo al empuntildear elpropio ser por parte del Dasein la comunidad propia estaacute presente comoposibilidad suya pero para que ella pueda realizarse debe tener lugaruna modificacioacuten existencial que permita su alumbramiento la cual estaacuteligada a la comprensioacuten del sentido de ser

Franco Volpi fue uno de los pocos inteacuterpretes que se ocupoacute de relacioacutende Heidegger con la romanidad Sosteniacutea que el autor de Ser y tiem-

po aceptaba la ldquogrecomaniacuteardquo que se habiacutea desarrollado sin pausa enla cultura alemana desde fines del siglo XVIII cuyo desprecio por elpensamiento romano la llevaba a buscar el acceso directo a la culturagriega evitando la mediacioacuten latina No obstante advertiacutea en el casode Heidegger no se debe confundir esa exigencia con una adhesioacuten a las

tesis nacionalistas que esa misma ldquogrecomaniacuteardquo implicaba sobre tododesde fines del siglo XIX (VOLPI 2001 p 288 y 291) Volpi prestabaatencioacuten sobre todo al Heidegger posterior a la toma del poder por elnacionalsocialismo en cuyos textos se repiten los paralelismos entrealemanes y griegos y se afirma un primado filosoacutefico de Alemania Elprofesor italiano sosteniacutea que el sentido de esas afirmaciones heideg-gerianas es exclusivamente filosoacutefico y no estaba ligado a una posicioacutenpoliacutetica No obstante ello habriacutea que sentildealar que la afirmacioacuten de unprimado en teacuterminos nacionales por maacutes que sea de orden filosoacutefico yno poliacutetico no deja de ser una profesioacuten de fe nacionalista en la medidaque implica la exigencia de su realizacioacuten pues nunca podriacutea ser soacutelo

una mera descripcioacuten faacutectica y ademaacutes el sujeto de esa primaciacutea es lanacioacuten y no una institucioacuten determinada (como una universidad) o unconjunto de individuos5 Pero lo que diferencia a Ser y tiempo de lascuestiones ideoloacutegico-poliacuteticas planteadas en la deacutecada siguiente no es

5 Que Volpi atribuyera a esas afirmaciones de Heidegger un sentido criacutetico respecto delreacutegimen de Hitler no excluye que ellas aunque realmente lo fueran pertenezcan de todosmodos al universo discursivo del nacionalismo pues siguen planteando el problema enteacuterminos de una superioridad nacional





que en esa obra esteacute ausente la pasioacuten antirromana6 que se exacerbaraacuteen la deacutecada siguiente sino que en ella no encontraremos ningunareferencia a una ldquomisioacutenrdquo del pueblo alemaacuten respecto de la cultura oc-cidental En consecuencia el problema de la comunidad estaacute planteado

en otros teacuterminos aun cuando la referencia impliacutecita a la historia deoccidente que supone ldquoel olvido del serrdquo en la historia de la filosofiacuteaabre la puerta para relacionarla con la autoafirmacioacuten del pueblo comocomunidad imaginando una misioacuten histoacuterica del pueblo alemaacuten comoharaacute efectivamente Heidegger durante la deacutecada de 1930 Sin embargoen Ser y tiempo el planteo no alcanza estas dimensiones aun cuando suresultado a pesar de lo que sosteniacutea Volpi no deja de ser nacionalistaLa diferencia estriba en que el rechazo al ldquodogmardquo que se desarrolloacute apartir de la recepcioacuten romana de la filosofiacutea griega continuado a traveacutesde la escolaacutestica medieval y mantenido a traveacutes del racionalismo filosoacuteficode la repuacuteblica de las letras del siglo XVII la cual recordemos tambieacutense expresa en latiacuten no es soacutelo un rechazo a la ldquomediacioacuten latinardquo sinotambieacuten una aversioacuten al universalismo ligado a todos estos fenoacutemenoshistoacutericos que le permite a Heidegger agruparlos en una liacutenea de con-tinuidad y construir la narrativa del ldquoolvido del serrdquo7 El repudio a laromanitas lo es tambieacuten a la Iglesia catoacutelica y su universalidad la cualya habiacutea sido severamente cuestionada por Lutero no soacutelo en el nivelteoloacutegico sino tambieacuten por el hecho de traducir la Biblia al alemaacutenPor tanto el camino opuesto al universalismo es la singularizacioacutenque implica ldquoempuntildear el propio serrdquo por el Dasein la cual siendo unaverdad existencial es tambieacuten la singularizacioacuten de una comunidad en

el ldquoser conrdquo propio Esa comunidad ya no es la comunidad rural arcai-ca sino una de nuevo tipo pues su restauracioacuten es simultaacuteneamenteuna transformacioacuten completa una revolucioacuten La paradoacutejica asociacioacutende ambos teacuterminos no deberiacutea sorprender porque fue la situacioacuten enla que Lutero quedoacute en cierto modo atrapado Leo Strauss sentildealoacute quea Maquiavelo le ocurre algo similar con los Discursos sobre la primeradeacute cada de Tito Livio la voluntad de restaurar la virtud republicana -queva unida al modelo poliacutetico de la ciudad antigua- en el marco de lasociedad del siglo XVI soacutelo podiacutea llevarse a cabo por medio del aban-dono de la moral cristiana lo que supone una revolucioacuten completa delorden social y poliacutetico de ese entonces con lo cual el restaurador se

6 Carl Schmi comenzaba su libro Catolicismo romano y forma poliacute tica con una sonora sentencialdquoHay un sentimiento antirromanordquo (SCHMITT 1984 p 5) es decir anticatoacutelico constatacioacutenque a su juicio caracterizaba al presente en que se publicoacute 1923 asiacute como a varios siglosde la historia europea moderna7 No olvidamos la intencioacuten de Heidegger de replantear el problema del ser e introducir ladiferencia ontoloacutegica no obstante creemos que no se puede pasar por alto que la exigenciade destruir la historia de la metafiacutesica tiene connotaciones poliacuteticas cuando se la relacionacon la destruccioacuten de un dogma universal





convierte casi a pesar suyo en un revolucionario8 Ser y tiempo por lodemaacutes sale a la luz en un momento en que concepciones escatoloacutegicascomo la de Karl Barth en su Carta a los romanos cuya primera edicioacuten esde 1919 activan el componente mesiaacutenico del luteranismo y su anhelo por

la comunidad cristiana primitiva daacutendole un aire arcaico y revolucionariosimultaacuteneamente

Esta revolucioacuten seraacute la de la comunidad auteacutentica que soacutelo puede tenerlugar como modificacioacuten existencial del ldquoser conrdquo en el encuentro de unDasein con otro Por tanto la problemaacutetica poliacutetica y la del ldquoser conrdquo estaacutenfuertemente ligadas en Ser y tiempo pues soacutelo a partir de esta uacuteltima seconstruye la sociabilidad y con ella la comunidad que deja atraacutes el modode ser del ldquounordquo o impersonal predominante en la vida cotidiana Es ciertoque Ser y tiempo es una obra muy parca respecto de esa comunidad lacual aparece maacutes bien como un presupuesto de las criacuteticas a la sociabili-

dad realmente existente sin embargo si se examina la obra y los escritosdel periacuteodo inmediatamente anterior y posterior se encontraraacute que lacuestioacuten de la comunidad aparece en un momento crucial del texto y queella no puede separarse de la modalidad propia del Dasein En la exeacutegesisse tiende a dejar de lado este aspecto poliacutetico de la obra disolviendo lacuestioacuten en la eleccioacuten del Dasein por siacute mismo Sin embargo la buacutesquedade una comunidad de nuevo tipo es una finalidad poliacutetica que Heideggeratribuye a sus textos de esos antildeos y ella explica la disposicioacuten posterioral compromiso con el nacionalsocialismo una vez que alcanzoacute el poderasiacute como el uso de la nocioacuten de ldquocomunidadrdquo en sus discursos durante

el periacuteodo del rectorado

3 El acontecer de la comunidad

Por maacutes que el Dasein sea siempre ya en un mundo la conquista de laexistencia propia se presenta a lo largo de Ser y tiempo bajo la forma deuna saga individual La resolucioacuten significa que el Dasein debe reapropiarsede su ser que le fue quitado por el ldquounordquo El ldquounordquo tiene un lugar centralen la loacutegica argumentativa de Ser y tiempo Este existenciario es el sentidode la dimensioacuten social en la obra soacutelo a partir de eacutel puede comprendersequeacute concepcioacuten de lo poliacutetico se deriva de la ontologiacutea fundamental Elrazonamiento de Heidegger acerca de lo puacuteblico parte de esta facticidaddel Dasein ldquocaiacutedordquo en el ldquounordquo lo que implica que debe remontarla y

8 Comparar con la afirmacioacuten de Leo Strauss sobre los restauradores ldquola restauracioacuten delos modos y oacuterdenes antiguos es en todos los casos incluso el del propio Maquiavelo laintroduccioacuten de nuevos modos y oacuterdenesrdquo (STRAUSS 1983 p 223)





recuperarse de ella En la exeacutegesis se ha repetido numerosas veces unaposicioacuten que Klaus Held resume adecuadamente Heidegger comprendioacuteclaramente la significacioacuten del fenoacutemeno de lo puacuteblico pero lo asignoacuteexclusivamente al modo de la impropiedad de lo que resulta que Ser y

tiempo es incapaz de explicar coacutemo es posible un mundo puacuteblico comoespacio compartido de una existencia intersubjetiva propia (HELD 1983 p38) Posiciones como la de Held no alcanzan a comprender que el caraacutecterpoliacutetico impliacutecito de Ser y tiempo estaacute precisamente en esa negacioacuten de lapublicidad exigiendo de ese modo la realizacioacuten de una nueva forma derelacioacuten intersubjetiva ya no ligada a ella eso es la comunidad queridapor Heidegger

La resolucioacuten tiene como resultado una singularizacioacuten radical cuyanecesidad es exigida por Heidegger en el sect 7 pero cuyo significado esambiguo pues puede entendeacutersela desde una forma de diferenciacioacuten

hasta un aislamiento con respecto al mundo del ldquounordquo Suponer que lapropiedad no implica la ruptura de los lazos con los demaacutes seres huma-nos elude la cuestioacuten de la singularizacioacuten la cual estaacute ligada a salir delldquoestado de perdidordquo en el ldquounordquo (HEIDEGGER 1977 p 396)9 La vidasocial estaacute caracterizada como peacuterdida y la singularizacioacuten del Dasein esuna recuperacioacuten del ldquosiacute mismordquo frente a esa peacuterdida De este modoen la analiacutetica existenciaria la propiedad del Dasein se conquista contrala sociedad El Dasein resuelto puede ser propio pero no podriacutea serloel ldquoser uno con otrordquo pues la singularizacioacuten tiene lugar en la medidaen que el Dasein quiebra las ldquohabladuriacuteasrdquo del ldquounordquo y logra apresar el

ser de los entes y el de siacute mismo rompiendo el ldquoestado de interpretadordquovigente en la cotidianidad por el cual todo ldquose saberdquo por una compren-sioacuten de teacutermino medio sin que haya una patentizacioacuten de aquello de quese habla En consecuencia el ldquoser uno con otrordquo implica exclusivamenteuna modalizacioacuten impropia del Dasein La caracterizacioacuten predominante-mente negativa de la cotidianidad parece imposibilitar dentro del siste-ma conceptual de la obra una resolucioacuten colectiva por la propiedad Elargumento de Heidegger sobre la singularizacioacuten implica diferenciacioacutenincluso en un sentido social pues la impropiedad estaacute asociada a formasde la solicitud que conforman una trama cotidiana en la vida del DaseinPero ella no debe entenderse como una mera aspiracioacuten a la distincioacuten

social sino como una separacioacuten del Dasein respecto del dominio que lasociedad moderna ejerce sobre eacutel Por consiguiente la singularizacioacuten nopuede tener lugar sin la diferenciacioacuten y eacutesta necesita del horizonte delcual se diferencia esto es del ldquounordquo

9 Heidegger responde a la criacutetica de solipsismo afirmando ldquola resolucioacuten no desliga encuanto ldquoser siacute mismordquo propio al ldquoser ahiacuterdquo de su mundo no lo aiacutesla reducieacutendolo a un yo flo-tante en el vaciacuteo iquestCoacutemo podriacutea hacerlo ndashsi en cuanto ldquoestado de abiertordquo propio no es nadamaacutes que el ldquoser en el mundordquo propiamenterdquo (HEIDEGGER 1977 p 395 eacutenfasis del original)





Sin embargo si eacuteste fuera el juicio definitivo de Heidegger respecto dela sociedad contemporaacutenea no seriacutea muy diferente de la tendencia a ladespersonalizacioacuten que encuentran socioacutelogos como Ferdinand ToumlnniesGeorg Simmel o Max Weber Para este uacuteltimo el caraacutecter traacutegico de la

situacioacuten no parece tener salida como no sea la exigencia de resignacioacutenviril que dirige a sus contemporaacuteneos o se cae en la felicidad banal delos ldquouacuteltimos hombresrdquo de Nietzsche cuya imagen ve reflejada en suscontemporaacuteneos o no queda maacutes remedio que vivir bajo el ldquopoliteiacutesmode los valoresrdquo en medio de la ldquogigantomaquiardquo sin pretender un ldquore-encantamientordquo del mundo Desde la perspectiva de Heidegger un dic-tamen como el del socioacutelogo no seriacutea maacutes que otra forma de nihilismoPodemos preguntarnos entonces en queacute consiste el sentido propio de lamencioacuten expliacutecita de ldquocomunidadrdquo hacia el final de Ser y tiempo y con queacutefenoacutemeno hay que asociarlo Si bien el teacutermino ldquosociedadrdquo (Gesellscha)no es mencionado en toda la obra ldquocomunidadrdquo aparece dos veces la

primera para denotar el objeto de estudio de la sociologiacutea y la segundapara designar el acontecer del pueblo10

Ferdinand Toumlnnies juega un papel primordial en el establecimiento de lasociologiacutea como ciencia autoacutenoma si bien en las historias del pensamientosocioloacutegico se le concede un lugar secundario entre los padres fundadoresde esta ciencia A pesar de la extensioacuten de su obra su fama estaacute unida prin-cipalmente a un solo libro Comunidad y sociedad al cual reelaboroacute duranteveinticinco antildeos11 Esta obra es de una importancia fundamental pues conella comienza la sociologiacutea alemana moderna Soacutelo despueacutes de su segundaedicioacuten en 1912 se popularizaraacuten sus ideas y pasaraacuten a formar parte del

vocabulario en viacuteas de especializacioacuten de la naciente sociologiacutea y sobretodo del maacutes amplio del debate poliacutetico en general Desde ese momentoel libro iniciaraacute una carrera ascendente que llegaraacute a su cenit en la deacutecadadel veinte reeditaacutendose cinco veces entre 1920 y 1926 luego de un cuartode siglo en el que habiacutea pasado casi inobservado Durante los antildeos de laRepuacuteblica de Weimar el teacutermino ldquocomunidadrdquo que para Toumlnnies denotabaante todo una forma de integracioacuten social adquirioacute una carga ideoloacutegicamuy intensa en el debate alemaacuten convirtieacutendose en un teacutermino corrientedel vocabulario poliacutetico normalmente asociado al de ldquopueblordquo Con el correrde los antildeos Toumlnnies fue sintiendo una insatisfaccioacuten siempre creciente por eluso que se haciacutea de sus ideas especialmente cuando se reivindicaba lo que

denominoacute una concepcioacuten social ldquoromaacutenticardquo que poniacutea a la ldquocomunidadrdquocomo la forma de vida verdadera Helmuth Plessner ofrecioacute una penetrante

10 Ibid pp 38 y 508 respectivamente tanto Joseacute Gaos como Jorge Rivera traducen la primeracomo ldquosociedadrdquo --en el sect 7 Heidegger hace una referencia al objeto de la sociologiacutea- y lasegunda por ldquocomunidadrdquo11 TOumlNNIES Ferdinand Gemeinscha und Gesellscha Leipzig Fuesrsquos Verlag (RReisland)1887 El texto se ba1saba en su escrito de habilitacioacuten presentado en 1881 al cual realizoacutenumerosas modificaciones El libro fue vuelto a publicar otras siete veces durante su largavida la uacuteltima en 1935 el antildeo de su muerte





criacutetica de esas visiones con su libro Los liacute mites de la comunidad publicadoen 1924 en el cual examinoacute este romanticismo social como una forma deradicalismo ideoloacutegico ligado a un dualismo que soacutelo cree en la capacidadredentora de los extremos y en una moral heroica12 Axel Honneth sentildeala

que tanto a izquierda como a derecha el teacutermino ldquocomunidadrdquo se violdquosobrecargado con el explosivo material de las esperanzas y las nostalgiaspoliacuteticasrdquo lo que implicoacute una fuerte disminucioacuten de su valor socioloacutegicooriginario y marcoacute el tono del debate alemaacuten de la eacutepoca pues en ningunaotra tradicioacuten el teacutermino se llegoacute a vincular con unas cargas ideoloacutegicastan acentuadas y aberrantes (HONNETH 1999 pp 5-6)

Heidegger sostiene en el sect 25 de Ser y tiempo que toda ontologiacutea de lo so-cial debe iniciarse en el ldquoser conrdquo dado que no puede darse un sujeto sinmundo ni un ldquoyordquo aislado sin los otros Ya habiacutea tratado esta cuestioacuten enel curso Prolegoacutemenos para una historia del concepto de tiempo mencionando

su parentesco con el pensamiento social Alliacute sostiene que ldquoser conrdquo quieredecir ldquoser con otros en un mundordquo y que sobre esa base se conformanlas distintas posibilidades ldquotanto de la comunidad como de la sociedadrdquo(HEIDEGGER 1979 p 333) introduciendo la dicotomiacutea de Toumlnnies en elmarco de la analiacutetica existenciaria Si tenemos en cuenta que este cursofue dictado en 1925 comprenderemos que Heidegger ejemplifica las posi-

bilidades de la estructura del ldquoser conrdquo mencionando dos de los conceptosmaacutes utilizados por el pensamiento social de ese momento y que habiacuteanalcanzado una importantiacutesima resonancia poliacutetica precisamente en los antildeosprevios a la redaccioacuten de Ser y tiempo

Si bien el teacutermino ldquocomunidadrdquo (Gemeinscha) aparece unas pocas vecesen los textos de Heidegger de aquella eacutepoca la mayoriacutea de esos usoscarece de significado poliacutetico salvo uno en una carta a Karl Jaspers del14 de julio de 1923 dos antildeos anterior al curso que recieacuten mencionamosHeidegger comenta que soacutelo tendraacute lugar la transformacioacuten fundamentalde la filosofiacutea en la universidad cuando eacutel y su corresponsal formen unaldquocomunidad invisiblerdquo (unsichtbare Gemeischa) una unioacuten cuyo signifi-cado vaya maacutes allaacute de alianzas ciacuterculos o movimientos Recieacuten cuatromeses despueacutes Jaspers contestaraacute a esta carta expresando su reserva ldquoacausa de algunas expresionesrdquo a lo que Heidegger responderaacute el 17 de

abril de 1924 aseguraacutendole que ldquola expresioacuten laquocomunidad de lucharaquo(Kampfgemeinscha) la escribo desde mi soledadrdquo y que con ella tambieacutenquiere significar la ldquoconfrontacioacuten con el presenterdquo13 Los escruacutepulos de

Jaspers probablemente estaban ligados a la carga poliacutetica que advertiacutea

12 ldquoUna concepcioacuten heroica de la vida que debe oponerse al mundo burgueacutes de las abstrac-ciones y de los medios de representacioacuten a la peacuterdida de la inmediatez y a la mecanizacioacutensin sangre se afirma soacutelo bajo el signo de la comunidadrdquo (PLESSNER 2001 p 43)13 Cf Heidegger ndash Jaspers (1992) cartas ndeg 16 (1471923) ndeg 19 (4111923) y ndeg 20 (1741924)el eacutenfasis es del original





en la proposicioacuten de una comunidad lo cual se confirma en el hecho deque la respuesta de Heidegger a esos reparos trate sobre el sentido enque habiacutea utilizado la expresioacuten Le quita cierto dramatismo al indicarque la utiliza en soledad es decir no es una propuesta cuya traduccioacuten

poliacutetica esteacute proacutexima a realizarse pero tambieacuten agrega que hay una tareade confrontacioacuten con el presente que a su juicio estaacute pendiente Si bien eltema no vuelve a surgir en la correspondencia entre ambos de los antildeosposteriores es claro que Heidegger manifestaba una voluntad poleacutemicarespecto de las realidades del presente que eacutel mismo pone bajo el signo dela comunidad asumiendo asiacute el sentido poliacutetico que el teacutermino adquiriacuteapaulatinamente en los debates alemanes de aquellos tiempos

Aunque Heidegger no desarrolla el tema en Prolegoacutemenos para una histo-ria del concepto de tiempo es evidente que no se trata de una referenciaal pasar y que ldquocomunidadrdquo y ldquosociedadrdquo deben ser entendidas como

las modalizaciones baacutesicas del ldquoser conrdquo Su apropiacioacuten de la dicotomiacuteapermite utilizarlas como hilo conductor para determinar cuaacutel es el sentidoque les atribuye en el proyecto de la analiacutetica existenciaria y elucidar asiacutela ontologiacutea social de Ser y tiempo El ldquoser conrdquo y sus modalizaciones esla dilucidacioacuten fenomenoloacutegica de las formas en que los seres humanosse relacionan o puesto en teacuterminos de Heidegger los modos en que elDasein deja comparecer al Dasein de los otros por eso sostenemos queel problema del que se ocupa ya no es el de la intersubjetividad ligadaa los problemas del conocimiento del otro implicados por la fenomeno-logiacutea husserliana sino el de la interaccioacuten Si nos preguntamos por loslineamientos de una ontologiacutea social a partir de la analiacutetica existenciariatenemos que determinar la forma en que esa ontologiacutea puede fundarseen el existenciario ldquoser conrdquo y en queacute sentido ldquocomunidadrdquo y ldquosociedadrdquoseriacutean sus modalizaciones En otros teacuterminos al exponer el sentido de ldquosercon otrosrdquo en este curso de 1925 Heidegger presupone impliacutecitamentelas categoriacuteas ldquocomunidadrdquo y ldquosociedadrdquo como conceptos heuriacutesticos porello los sentildeala como sus dos modalizaciones baacutesicas De aquiacute se deduceque a su juicio ldquocomunidadrdquo y ldquosociedadrdquo son conceptos vaacutelidos paradescribir las formas concretas de relacioacuten que encontramos en el niveloacutentico pero tambieacuten en el ontoloacutegico No debemos perder de vista quepara Toumlnnies estas categoriacuteas permiten comprender tanto el sentido que

el agente atribuye a su accioacuten como la voluntad que la guiacutea al dirigirsea otro en consecuencia ellas tienen un campo de significacioacuten similar alde la solicitud heideggeriana y a sus dos polos

Toumlnnies comprende a la comunidad como un destino comuacuten frente ala sociedad en la cual esas solidaridades supraindividuales se rompenConcomitantemente Heidegger afirma que en el ldquoser conrdquo propio elDasein queda determinado como destino comuacuten el cual queda libre en elldquocompartirrdquo y en la ldquoluchardquo Ese destino comuacuten que se manifiesta en elacontecer del pueblo es la posibilidad maacutes originaria a la que el Dasein





puede resolverse El uso de ldquocomunidadrdquo aquiacute se presenta teleoloacutegicamen-te como la realizacioacuten del destino del pueblo es decir de la historicidadpropia del Dasein alcanzando un rango ontoloacutegico ldquoComunidadrdquo se oponeasiacute a ldquosociedadrdquo identificando impliacutecitamente a una con la propiedad y a

la otra con la impropiedad La significacioacuten poliacutetica que adquiere de estemodo la ontologiacutea resulta ser el proyectarse del pueblo como pueblo unacomunidad cuyo ethos ha dejado atraacutes las conductas ligadas a la ldquosociedadrdquoello significa que el predominio de la solicitud sustitutivo-dominadora yde la indiferencia y la distancia que caracterizan a la cotidianidad seraacutenmodificados para alcanzar una ldquoverdadera unioacutenrdquo tal como Heideggerexige en el sect 26 Tambieacuten implica la inversioacuten de la direccioacuten histoacutericaque Toumlnnies creiacutea encontrar entre ambas formas de asociacioacuten El socioacute-logo se preguntaba por la posibilidad de recuperar formas comunitariasque compensaran la deriva centriacutefuga de la sociedad librada a su propiadinaacutemica Heidegger va maacutes allaacute la comunidad es el destino de la so-

ciedad si el Dasein se resuelve a empuntildear su propio ser tendraacute lugar lacomunidad propia conquistada a partir de la herencia transmitida porla tradicioacuten permitiendo el regreso fecundo al pasado y su apropiacioacutenpositiva que reclamaba en el sect 6 de Ser y tiempo por ello es ldquofuturalrdquo yldquodestinalrdquo simultaacuteneamente

La asuncioacuten de su historicidad por parte del Dasein implica en tantoreiteracioacuten expresa de la tradicioacuten y de las posibilidades heredadas enella su acontecer como destino colectivo Ello se funda en el proyectarseresuelto que libre para su muerte da al Dasein su meta pura y lo llevaante la simplicidad de un destino Tanto en la descripcioacuten fenomenoloacutegica

de la convivencia como en la elucidacioacuten de la estructura ontoloacutegica delldquounordquo la esfera puacuteblica recibe en la obra una aproximacioacuten masivamentecriacutetica por el contrario en la constitucioacuten de la historicidad acontece unaposibilidad que estaacute cerrada para la convivencia cotidiana la solicitudliberadora que abre a una nueva convivencia la comunidad del puebloLa funcioacuten de esta temporalizacioacuten del Dasein en la filosofiacutea heideggerianaes explicar la posibilidad de que tenga una historia Por tal Heideggerentiende un ldquoadvenirrdquo un estar orientado hacia el futuro como lo estaacuteel Dasein propio para enfrentar la muerte desde una repeticioacuten esto esuna revocacioacuten (un nuevo llamado) de lo que en el hoy sigue actuandoen cuanto pasado (HEIDEGGER 1977 p 509) Hemos sentildealado que eldesarrollo de la pregunta por el ser y la destruccioacuten de la historia de laontologiacutea son un ejemplo de esta revocacioacuten del pasado La historiogra-fiacutea estaacute impedida de llevar a cabo esa apropiacioacuten positiva del pasadoporque lo ve como una cosa y no puede comprender las posibilidadespeculiares de ese pasado que no soacutelo ya no es sino que precede siempreal Dasein El pasado no es algo que quede a sus espaldas porque el Daseines su pasado (HEIDEGGER 1977 p 27) al igual que la filosofiacutea es suhistoria y debe apropiaacutersela para llevar a cabo la necesidad que estaacute enella La posibilidad de volver a preguntar aquello que se ha convertido





en comprensible de suyo y que ha pasado a formar parte del ldquoestado deinterpretadordquo caracteriacutestico del ldquounordquo es lo que Heidegger entiende comoldquoapropiacioacuten positivardquo del pasado Por ello el pasado debe ser revocadoEn el pasado del Dasein estaacuten sus posibilidades heredadas aquello que

lo ldquoarranca a la multiplicidad sin fin de las primeras posibilidades quese ofrecen las posibilidades del darse por satisfecho tomar las cosas a laligera rehuir los compromisos y [traen] al Dasein a la simplicidad de sulaquodestino individualraquordquo (HEIDEGGER 1977 p 507 eacutenfasis del original) ElDasein se hace tradicioacuten de siacute mismo en una posibilidad heredada y sinembargo elegida Sin embargo le ha sido criticado a Heidegger que elpasaje de la dimensioacuten individual a la colectiva en Ser y tiempo se presentede modo disruptivo y su exposicioacuten sea tan sucinta

Pero si el Dasein que es en forma de ldquodestino individualrdquo existe en cuantoldquoser en el mundordquo esencialmente en el ldquoser conrdquo otros es su gestarse his-

toacuterico un ldquogestarse conrdquo y constituido como ldquodestino colectivordquo Con estaexpresioacuten designamos el gestarse histoacuterico de la comunidad del pueblo(HEIDEGGER 1977 p 508)

ldquoDestino colectivordquo se contrapone a ldquoser uno con otrordquo que es el modode ser del Dasein en la cotidianidad El destino colectivo es la modificaci-oacuten existencial del ldquoser con otrosrdquo que lo vuelve propio Por lo demaacutes eldestino colectivo no es una mera suma de destinos individuales al igualque el ldquoser uno con otrordquo tampoco es un estar juntos varios sujetos y seforja a partir de una serie de conceptos herencia repeticioacuten instante yresolucioacuten En el sect 26 Heidegger habiacutea sentildealado que la ldquoverdadera unioacutenrdquo

nace del ldquocomuacuten entregarse a la misma causardquo por tanto debemos asociarel destino comuacuten a esa entrega Pero ademaacutes afirma que ese destino selibera en la ldquocoparticipacioacuten y en la luchardquo en el ldquoseguimiento comba-tienterdquo y la ldquofidelidad a lo repetiblerdquo (HEIDEGGER 1977 p 508 y 509)Si esa realizacioacuten del destino comuacuten estaacute ligada a la lucha y a la partici-pacioacuten conjunta en ella implica camaraderiacutea El interrogante es entoncesquieacuten lleva adelante esta lucha la cual no puede entenderse repetimoscomo una suma de decisiones individuales por la propiedad sino comoun acontecimiento originado en una resolucioacuten colectiva La dificultadque enfrenta la respuesta de Heidegger es que el acontecer del pueblo sepresenta mediado por dos teacuterminos de los cuales no lleva a cabo una elu-cidacioacuten fenomenoloacutegica sino que los da por sentados el de ldquogeneracioacutenrdquoy el de ldquoluchardquo De acuerdo a lo que hemos expuesto no seriacutea complejoconsiderar al ldquoser conrdquo como el existenciario que funda esa camaraderiacutea ladel ldquocomuacuten entregarse a la misma causardquo Pero ello no explica el origen dela lucha ya que Heidegger no ha sentildealado ninguacuten fenoacutemeno del cual ellase derive con excepcioacuten del acto mismo de resolverse Es posible atribuirun sentido geneacuterico a esa lucha como ldquolucha contra la impropiedadrdquo perode ello no se deriva el caraacutecter colectivo de la resolucioacuten Seriacutea absurdoafirmar que la lucha resulte de la camaraderiacutea pues es claro que es esta





uacuteltima la que se origina en la lucha comuacuten Ocurre maacutes bien que el Daseinsoacutelo puede descubrir a los demaacutes como camaradas cuando todos estaacutenigualmente resueltos

Aunque se responda que el origen de la lucha estaacute en la resolucioacuten mismaa ello debe agregarse otra dificultad por maacutes que el sect 74 postule la luchala analiacutetica existenciaria no logra elucidar el conflicto en general ya queante todo no le reconoce un caraacutecter oacutentico especiacutefico pues la comprensioacutenheideggeriana del ldquoser conrdquo se desplaza sobre el eje de las variedades dela indiferencia como modo deficiente de la solicitud lo cual cierra todocamino para entender el conflicto como una relacioacuten Recordemos la criacuteticade Max Weber a Toumlnnies su tipologiacutea estudia los fenoacutemenos de asociacioacutenno los de disociacioacuten en consecuencia no reconoce que el conflicto sea unaforma de relacioacuten y por eso mismo de la dicotomiacutea entre comunidad ysociedad soacutelo resultan agregaciones sociales estaacuteticas Heidegger al orien-

tarse impliacutecitamente por la oposicioacuten entre comunidad y sociedad tampocopercibe el conflicto como una posibilidad del ldquoser conrdquo el cual no puedeser considerado como una forma de la solicitud sustitutivo-dominadorapues sus rasgos son la ldquofalta de consideracioacutenrdquo y la ldquoindiferencia extremardquoSustituir al otro en su cuidado no es equivalente a luchar Tampoco domi-narlo pues la forma en que la dominacioacuten tiene lugar en la ldquodictadurardquodel ldquounordquo es impersonal maacutes cercana al dominio suave de la ldquotiraniacutea dela mayoriacuteardquo mentada por Alexis de Tocqueville que a formas concretas deconflicto y lucha De este modo Heidegger no soacutelo deja la realidad oacutenticadel conflicto sin elucidacioacuten ontoloacutegica sino que tambieacuten vuelve abstracta

la ldquoluchardquo que permite el acontecer de la comunidad del pueblo Soacutelo sepodriacutea evitar esa caiacuteda en la abstraccioacuten si el contenido mismo de la re-solucioacuten su verdad existencial pudiera dar una orientacioacuten acerca de susentido lo que dariacutea a la lucha una concrecioacuten social especiacutefica

El pasado del Dasein afirma Heidegger es siempre el pasado de su gene-racioacuten (HEIDEGGER 1977 p 27) sin exponer la razoacuten de ello y dandopor supuesto que la coincidencia faacutectica de las edades remitiriacutea a posibi-lidades comunes En Dos eacute pocas Kierkegaard utiliza ldquogeneracioacutenrdquo como elteacutermino colectivo opuesto a ldquoindividuordquo pero sin problematizarlo ya quela comparacioacuten entre la eacutepoca de la revolucioacuten y la presente es tambieacutenuna comparacioacuten entre la generacioacuten de la revolucioacuten y la ldquogeneracioacutenactualrdquo Las caracteriacutesticas de cada eacutepoca son ideacutenticas a las de la gene-racioacuten activa en ella Heidegger utiliza el teacutermino con un sentido cercanoal de Kierkegaard ya que la importancia del concepto ldquogeneracioacutenrdquo en suargumentacioacuten reside en que ella es el sujeto de la lucha y por ella y lacamaraderiacutea que le es conexa se abre el ldquodestino colectivordquo Mientras quela solicitud sustitutivo-dominadora ligada a la convivencia cotidiana soacuteloencuentra una forma de agrupacioacuten mecaacutenica la de la sociedad pues enella predomina la desconfianza y la reserva la generacioacuten a traveacutes de lalucha hace posible el acontecer original del Dasein resuelto colmando el





hiato existente entre el destino individual y el colectivo A diferencia de CarlSchmi quien explica que la lucha a la que hace referencia en El conceptode lo poliacute tico es real e implica el riesgo de la aniquilacioacuten fiacutesica y que enuacuteltima instancia considera a la lucha como una invariante antropoloacutegica

en virtud de su aceptacioacuten de la antropologiacutea hobbesiana Heidegger noelucida ni el caraacutecter concreto de esta lucha ni tampoco contra quieacuten estaacutedirigida salvo la referencia geneacuterica a la impropiedad

Si se debe comprender al ldquounordquo como un fenoacutemeno original en la cons-titucioacuten positiva del Dasein y no soacutelo como un caraacutecter oacutentico hablar dela ldquoluchardquo de la generacioacuten contra la impropiedad no tendriacutea sentido yse caeriacutea nuevamente en una concepcioacuten abstracta de la lucha por tan-to esa necesidad positiva tiene que dejar paso a otra necesidad que sevuelva predominante por sobre la del ldquounordquo de otro modo soacutelo cabriacuteael retraimiento sobre siacute mismo del Dasein El planteo de Ser y tiempo al

presentar el anaacutelisis del ldquoser en el mundordquo reposa sobre una modificacioacutenexistencial del Dasein por el cual eacuteste comprende que su modo de ser noes el de una cosa lo cual es equivalente a redescubrir el mundo quitandolos encubrimientos que el mismo Dasein ha echado sobre eacutel La ldquoluchardquo yla ldquogeneracioacutenrdquo soacutelo pueden articularse con esa modificacioacuten existencialen la medida en que todos aquellos comprendidos por ella compartan lamisma verdad existencial la cual hay que repetirlo tampoco viene dadapor la constitucioacuten del Dasein de otro modo tendriacuteamos una concepcioacutenesencialista y cosificada de su modo de ser Al establecer como sujeto dela lucha a una generacioacuten de la cual no se da otra referencia Heidegger

da por sentada una semejanza etaria lo que a su vez remitiriacutea a agru-pamientos donde ello sea un requisito pero en concreto no va maacutes allaacutequedando el teacutermino sin elucidar tanto en el plano fenomeacutenico como enel ontoloacutegico pues no expone coacutemo se relacionariacutea la lucha con los modosde la solicitud y tampoco se plantea la cuestioacuten de que la lucha es unaforma de solicitud que no puede ser remitida a ninguno de los dos polosde la solicitud expuestos en Ser y tiempo14

Heidegger asocia el acontecer del pueblo con la lucha y la posibilidadde la muerte Este acontecimiento es una decisioacuten pero para que de-venga historia soacutelo puede serlo mediante una resolucioacuten colectiva cuyo

sentido seraacute la irrupcioacuten de una nueva identidad La existencia histoacutericaencuentra en la historicidad su horizonte insuperable lo que anula todaconcepcioacuten de ella como una pura funcioacuten Hay una relacioacuten teleoloacutegicaentre las posibilidades y la historicidad por tanto no se la puede reducira un hecho que variaraacute de acuerdo a los cambios que sufra el sujeto encuestioacuten (individual o colectivo) La historicidad no puede ser reducida a

14 La referencia de Heidegger a la necesidad esencial del Dasein de apropiarse de lo ya des-cubierto en lucha contra la apariencia y la disimulacioacuten (HEIDEGGER 1977 p 294) cambiael sentido con que se usa el teacutermino en el sect 74





una funcioacuten ligada a un inicio cronoloacutegico no tendriacutea sentido en esta pers-pectiva afirmar que si alguien hubiera nacido en un barco estariacutea arraigadoa eacutel sino que en la historicidad se comprende una identidad la cual no esnunca una mera funcioacuten biograacutefica Es el acontecer de lo excepcional que

se muestra como originario lo que reactualiza el sentido del problema delldquodesarraigordquo producido por la tradicioacuten y la necesidad de reapropiarla queHeidegger formulaba en el sect 6 La instauracioacuten de una existencia histoacutericano consiste en un pasaje definitivo a otro estadio como si se tratara de unesquema evolucionista sino que el caraacutecter originario de lo acontecido debeser custodiado y mantenido ya que lo excepcional no estaacute asegurado ElDasein es siempre cadente y se pierde y dispersa por eso lo histoacuterico tienelugar arrancaacutendolo de la rutina expresada en el ldquounordquo La constitucioacuten dela historicidad esto es del acontecer de un pueblo no es una conquistadefinitiva sino que siempre estaacute amenazada por los problemas que sentildealoacuteen el sect 6 el desarraigo el cosmopolitismo y la rutinizacioacuten

Por su parte ldquopueblordquo es el nombre que en Ser y tiempo se da al acontecerde la comunidad En el aacutembito de la convivencia cotidiana nunca se alcanzaun verdadero ldquonosotrosrdquo Predominan la distancia y la reserva y tampocopuede ser verdadera la unioacuten que resulta del ocuparse de la misma cosala cual se alimenta con frecuencia de la desconfianza y no se da comouna solicitud liberadora dice Heidegger en una alusioacuten apenas velada alos sindicatos obreros (HEIDEGGER 1977 p 163) De alliacute que en el marcode la convivencia cotidiana el ideal revolucionario de la fraternidad no seamaacutes que ldquolocuaces fraternizacionesrdquo propuestas por el ldquounordquo (HEIDEGGER1977 p 395) Por el contrario la solicitud liberadora no puede entenderse

como un agregado mecaacutenico de individuos y la unioacuten que propone nopuede fundarse en la fraternidad revolucionaria sostenida por una igualdadabstracta y universal El desarraigo y el cosmopolitismo resultados de latradicioacuten que Heidegger deploraba tambieacuten se reflejan en esa universali-dad vaciacutea de la fraternidad Vimos que la resolucioacuten precursora realiza laeleccioacuten ldquoque libera para el seguimiento combatiente y para la fidelidada lo repetiblerdquo (HEIDEGGER 1977 p 509) Se renuncia a la comodidady a las infinitas posibilidades de bienestar es decir a la vida burguesa yurbana para reencontrarse en la simplicidad de un destino que se revelacomo colectivo Heidegger da por sentado que esta comunidad tiene uncaraacutecter nacional ya que la unioacuten que tiene lugar en ella no reconoce di-visiones de clase y se presenta como comunidad de destino Con todo nose debe suponer que el acontecer del pueblo como comunidad pueda serdespachado raacutepidamente como un anhelo de restauracioacuten conservadoraDurante la repuacuteblica de Weimar el reclamo de comunidad expresoacute un ra-dicalismo sociopoliacutetico que si bien se presentaba en un arco que abarcabagrupos diversos formaba un compacto frente antirrepublicano tanto enel plano poliacutetico como en el de la cultura Por esa razoacuten sentildealamos enel inicio de este trabajo que la instauracioacuten de la comunidad propia soacutelopuede comprenderse como una revolucioacuten





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Endere983271o do Autor

Leiva 4209 1ordm piso Dpto 147C1427EMG Buenos Aires ndash Rep Argentinairossiunqeduar





1 Introduccioacuten

Toda reflexioacuten acerca de la cuestioacuten poliacutetica en Ser y tiempo tieneque enfrentar una dificultad baacutesica en esta obra no se tratan temascomo los del poder el Estado o la justicia por lo tanto es necesario

reconocer que incluso si se alcanza una perspectiva que permita el examende la poliacutetica en ella no se podriacutea pretender que ese enfoque otorgariacuteauna clave de lectura integral sino que de todos modos ella seguiriacuteasiendo subsidiaria de otras problemaacuteticas bajo cuya advocacioacuten la obrase presenta No obstante esta apoliticidad aparentemente palmaria fuecuestionada ya desde 1945 y se le reprochoacute a Heidegger que su filosofiacuteateniacutea implicaciones ideoloacutegicas discusioacuten que se repitioacute varias veces has-ta el presente Esta recurrencia permite suponer que en sus obras habiacuteaalegatos poliacuteticos disimulados por maacutes que no se ocuparan de la poliacutetica

de modo sistemaacutetico1

El problema se torna maacutes difiacutecil si recordamosque la separacioacuten que Heidegger establece entre el dominio oacutentico y elontoloacutegico condena de antemano a la eacutetica y a la filosofiacutea poliacutetica comodiscursos derivados respecto de la ontologiacutea Tampoco debemos olvidarque la naturaleza del discurso ontoloacutegico es interpretativa pues describeel sentido de ser que el Dasein ldquopreontoloacutegicamenterdquo ya sabe pero no haexplicitado Con ello Heidegger indica el caraacutecter formal y vacuo de esediscurso la filosofiacutea es hermeneacuteutica de la facticidad del Dasein Esta vo-luntad de atenerse exclusivamente a lo que la facticidad muestre dificultanotablemente cualquier tipo de reflexioacuten praacutectica pues toda esfera norma-tiva queda excluida de antemano de la dimensioacuten originaria del Dasein

Sin embargo el antagonismo entre comprensioacuten propia e impropia delDasein el cual es uno de los ejes que articula el libro parece recibir uncontenido eacutetico concreto en la medida en que la modalizacioacuten propia es ladeterminacioacuten del Dasein resuelto que asume su finitud Comprende queel sentido de su ser es la temporalidad la cual es tambieacuten condicioacuten dela historicidad la estructura de ser del Dasein que posibilita una historiadel mundo y la pertenencia a ella Heidegger denomina a esta irrupcioacutenresuelta el gestarse de la comunidad es decir del pueblo

1

La discusioacuten acerca de la relacioacuten de la filosofiacutea de Heidegger con el nazismo comenzoacutecon las reacciones que suscitoacute su discurso de asuncioacuten como rector en la universidad deFriburgo en 1933 El artiacuteculo de Karl Loumlwith ldquoLes implications politiques de la philosophiede lrsquoexistence chez Heideggerrdquo (LOumlWITH 1946) abre la discusioacuten fuera de Alemania Si bienlos diversos debates tendieron a concentrarse en la relacioacuten del pensamiento de Heideggercon el nacionalsocialismo los usos poliacuteticos de la filosofiacutea de Heidegger no pueden pasarpor alto su importancia como fuente inspiradora de distintas corrientes del pensamientocriacutetico luego de 1945 Desde fines de la deacutecada de 1980 el debate acerca de Heidegger yel nazismo que teniacutea un fuerte componente periodiacutestico se fue convirtiendo en un campode la investigacioacuten acadeacutemica sobre la obra del filoacutesofo y ya no se limita exclusivamente aesa cuestioacuten sino al examen maacutes amplio de las relaciones de su filosofiacutea con la poliacutetica engeneral abarcando distintos periacuteodos de su biografiacutea intelectual






























































































































































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El Acontecer de La Comunidad en Ser y Ti

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