UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANAINGENIERA ELCTRICATICADIEGO MANCHAYTRABAJO VIRTUAL.EJERCICIO N 1Expresa con tus propias palabras en qu consiste la felicidad para Aristteles y por qu hemos llamado a su tica tica de virtudesPara Aristteles la virtud es la verdadera felicidad pero hay que primero comprender esto: las personas tienes hbitos y estilos de vida diferentes ya que esto es propio de cada persona estos hbitos pueden ser buenos o malos donde los hbitos malos se llaman Vicios y los Hbitos buenos son llamados Virtudes, partiendo de este razonamiento es claro que la fortuna de un hombre, sucedera muchas veces que llamaramos a un mismo individuo dichoso y desgraciado, haciendo del hombre dichoso una especie de camalen ya que tambin puede caer en desgracia y ser desdichado y luego afortunado. No es en la fortuna donde se encuentra la felicidad o la desgracia, sino que son los actos de virtud los nicos que deciden soberanamente de la felicidad.Pero si se afirma que el hombre dichoso es el que obra siempre segn lo que exige la virtud perfecta, estando, adems, suficientemente provisto de bienes exteriores, no durante un tiempo cualquiera, sino durante toda su vida tambin se podra aadirse como una condicin adicional que deber vivir constantemente en esta prosperidad y morir en una situacin no menos favorable, ya que el porvenir no es desconocido y que la felicidad, tal como nosotros la comprenderemos es un bien y un cierto perfeccionamiento donde si todo se da de esta manera llamaremos dichosos entre los vivos a los que poseen o pueden poseer todos los bienes que acabamos de indicar.Para Aristteles la dicha estaba en tener una vida plena donde no falte nada en lo referente a lo material y por qu no sentimental y adems de eso de cultivar un sin nmero de hbitos buenos donde permita tener conquistado no solo la vida terrenal si no tambin asegurar lo celestial, en el caso de Aristteles eso era en los campos elseos en el Olimpo.

EJERCICIO No. 2Presenta esquemticamente los argumentos dados por Toms de Aquino para de demostrar que la felicidad del hombre no puede residir en las riqueza, ni en el poder, ni en el placer, ni en ningn bien corporal.Para santo tomas de Aquino los bienes materiales no eran los ms importantes y tampoco era los que l los llamaba naturales como comer y beber para l lo importante para la felicidad era la armona que se deba tener con los dems y con DiosPara Santo tomas de Aquino la felicidad no est en el poder ni tampoco en las cosas materiales ni en el poder del dinero ni el poder sobre los dems tampoco en el placer del cuerpo y menos en el placer personal.

EJERCICIO N 3Explica cmo justifica Epicuro que la felicidad reside en el placer, y cmo debe buscarse segn l el placer.EPICURO: El placer, principio y fin de la felicidad (Carta a Meneceo)

Para Epicuro hay dos clases de deseos naturales y vanos de los deseos naturales se tiene unos que son necesarios y otros no, donde unos son para la felicidad y otros solo para el placer del cuerpo, donde por todo esto tenemos que todas nuestras acciones, a no tener sufrimiento ni turbacin algunas slo tenemos necesidad de placer cuando sufrimos por su ausencia; pero cuando lo sentimos, no tenemos necesidad de placer.Por eso decimos nosotros que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Consideraremos cono un gran bien la independencia de los deseos, no porque en absoluto debamos tener tan slo lo poco, sino porque, si no tenemos lo mucho, sabemos contentarnos con lo poco, sinceramente convencidos de que disfrutan con ms placer de la abundancia los que menos necesidad tienen de ella, Por tanto, cuando decimos que el placer es el bien supremo de la vida, no entendemos los placeres de los disolutos y los placeres sensuales, como creen algunos que desconocen o no aceptan, o interpretan mal nuestra doctrina, sino el no tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma. De todas estas cosas el principio y el bien supremo es la prudencia; por eso, la prudencia es ms estimable que la filosofa, y de ella proceden todas las dems virtudes, ensendonos que puede haber vida feliz sin la prudencia, la bondad y la justicia y que la prudencia, la bondad y la justicia no pueden darse sin la felicidad. Pues las virtudes son connaturales a la vida feliz, y sta es inseparable de aqullas.EJERCICIO N 4:Explica qu se proponen en ltimo trmino estas mximas de Epcteto y da tu propio juicio sobre el valor de la moral estoica.LECTURA N 4EPICTETO: Mximas para alcanzar la felicidad. (Manual o Mximas)Empicteto da unas mximas sobre todo lo referente a la vida entre esos trminos la moral, el propone que no se debe desear nada con pasin: porque si deseas las cosas que no dependen de ti es imposible que no te veas frustrado y si deseas las que de ti dependen, advierte que no ests bastante instruido de lo que es necesario para desearlas honestamente, Aqu Epteto quiere mencionar el cmo no se debe desear ms de lo que est en nuestro limite y ser ms centrados en la realidadNunca pidas que las cosas se hagan como quieras; mas procura quererlas como ellas se hacen. Por este medio todo te suceder como lo deseas, Epictetopropone ser pasientes y hacer las cosas bien para ver los resultados como se van aumentando.Ten cada da delante de los ojos la muerte, el destierro y las otras dems cosas que la mayor parte de los hombres ponen en el nmero de males. Pero ten cuidado particularmente de la muerte, porque por este medio no tendrs ningn pensamiento bajo ni servil, ni desears nunca nada con pasin.El apego demasiado a las cosas corporales es seal de un alma baja, como es ser continuo en ejercicio de comer y beber mucho, el darse demasiado a las mujeres y gastar ms tiempo del que es menester en las dems funciones del cuerpo. Te desgastaran en el futuro y no encontraras sentido a tu vida.EJERCICIO N 5

Explica cmo se relacionan en este texto la naturaleza, el bien y el mal, la purificacin, la virtud, el cuerpo y el alma.

Seguidamente enuncia las consecuencias de esta doctrina para la vida moral.

LECTURA N 5

PLOTINO: Sobre las virtudes y sobre el origen del mal. (Enada primera)La naturaleza de este mundo resulta de una mezcla de inteligencia y necesidad; todo cuanto viene a l precede de Dios, es bueno; el mal, es cambio, proviene de la antigua naturaleza, o dicho con el lenguaje de (Platn), de la materia que an no ha sido ordenada.El estado de purificacin consiste en la separacin de todo lo que nos es extrao, en tanto el bien es cosa distinta. Ciertamente, si el ser era bueno antes de volverse impuro, parece notorio que la purificacin sera suficiente. Lo que quedara tras indagar; pero, estaremos seguros de que es el bien la naturaleza subsistente En verdad, Donde la naturaleza es slo buena en apariencia porque, por lo pronto, no es apta para permanecer unida a lo realmente bueno, no es ms que la convivencia con algo afn, y el mal, la unin con sus contrariosPara iluminar al alma y sus regiones se debe conocer que existe en ella misma, conviene que el alma se dirija a algo que la ilumine. Pues, verdaderamente, el alma no posea objetos inteligibles, sino sus huellas, y es necesario, por tanto, que acomode la huella a la propia realidad de la que ella es indicio y seal

Las consecuencias son: Desapego de la realidad de si mismo Apariencia relativa hacia todas las cosas Que no tenemos sentido de la realidad de nuestro origen ( la naturaleza de este mudo proviene de la inteligencia y la necesidad; Platon.)