Educando al educador. Jiddu Krishnamurti en español

8/22/2019 Educando al educador. Jiddu Krishnamurti en espaol

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Educando al Educador

Conferencia pronunciada en Bombay, India 13 de marzo de 1948.Captulo IX del libro Un Mundo Nuevo

A travs del mundo est tornndose cada vez ms evidente que el

educador necesita que se lo eduque. No es cuestin de educar al nio

sino ms bien al educador, pues l lo necesita mucho ms que el

alumno. El alumno, despus de todo, es como una tierna planta que ha

menester de gua, de ayuda; pero si el que brinda ayuda es incapaz,

estrecho, fantico, nacionalista y otras cosas ms, es natural que su

producto sea lo que l es. Parceme, pues, que lo importante no es

tanto la tcnica de lo que se ha de ensear, que es secundaria, lo que

tiene primordial importancia es la inteligencia del propio educador.

Aunque abierta a todos, la reunin de la fecha fue convocadaespecialmente para provecho de educadores y maestros. Fue presidida

por un miembro de la Confraternidad de la Nueva Educacin, quien

dio la bienvenida a Krishnamurti en nombre de su institucin,

agradecindole el honor de su presencia. Luego le solicit que les

brindara la gracia de sus consejos en materia de educacin.

Krishnamurti: Seor presidente y amigos: Se me han enviado

muchas preguntas, y me propongo contestar esta tarde tantas como me

sea posible. Todas estas preguntas han sido redactadas de nuevo, perose ha conservado de ellas lo substancial. Algunas preguntas eran


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repetidas, y nos pareci que sera mejor combinarlas y escribirlas de

nuevo y hay aqu unas 15 16 preguntas. Pero antes de darles

respuesta, deseara decir algo.

A travs del mundo est tornndose cada vez ms evidente que el

educador necesita que se lo eduque. No es cuestin de educar al nio

sino ms bien al educador, pues l lo necesita mucho ms que el

alumno. El alumno, despus de todo, es como una tierna planta que ha

menester de gua, de ayuda; pero si el que brinda ayuda es incapaz,

estrecho, fantico, nacionalista y otras cosas ms, es natural que su

producto sea lo que l es. Parceme, pues, que lo importante no es

tanto la tcnica de lo que se ha de ensear, que es secundaria, lo que

tiene primordial importancia es la inteligencia del propio educador.Bien sabis que, a travs del mundo, la educacin ha fracasado, porque

ella ha producido las dos guerras ms colosales y destructivas de la

historia: y, puesto que ha fracasado, el mero hecho de substituir un

sistema por otro parceme absolutamente intil. Si existe, empero, una

posibilidad de cambiar el pensamiento, el sentir, la actitud del maestro,

entonces podr tal vez surgir una nueva cultura, una nueva civilizacin.

Porque es obvio que esta civilizacin tiene probabilidades de ser

completamente destruida; la prxima guerra acabar probablemente

con la civilizacin de Occidente, tal como la conocemos. Tal vez en este

pas seremos tambin afectados por ella de un modo profundo. Pero en

medio de este caos, de esta miseria, confusin y lucha, resulta por

cierto extraordinariamente grande la responsabilidad del maestro, ya

se trate de un empleado del gobierno, de un instructor religioso o del

que imparte mera informacin; y los que, teniendo la educacin como

medio de vida, no hacen ms que medrar con ella, a mi modo de ver no

tienen lugar alguno en la estructura moderna de la sociedad, si es que

un orden nuevo ha de crearse. Nuestro problema, pues, no es tanto el

nio, el muchacho o la nia, sino el maestro, el educador: ste necesita

mucho ms que el alumno que se lo eduque. Y educar al educador es

mucho ms difcil que educar al nio, porque el educador ya est

definido, fijo. Su funcin es raramente rutinaria. porque en realidad no

le interesa el proceso del pensamiento, el cultivo de la inteligencia. No

hace ms que impartir la instruccin; y un hombre que slo brindainformaciones cuando el mundo entero cruje en sus odos, no es


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ciertamente un educador. Pretenderis decir que la educacin es un

medio de vida? Considerarla medio de vida, explotar a los nios para

provecho de uno mismo, a m me parece sumamente contrario al

verdadero propsito de la educacin.

De suerte que al contestar todas estas preguntas, el punto principal es

el educador, no el nio. Podis proporcionar el ambiente apropiado, los

tiles necesarios, y todo lo dems; mas lo importante es que el propio

educador descubra lo que toda esta existencia significa. Por qu

vivimos, por qu luchamos, por qu educamos, por qu hay guerras,

por qu hay lucha comunal entre hombre y hombre? Estudiar todo este

problema, hacer que entre en accin nuestra inteligencia, es por cierto

la funcin de un verdadero maestro. El maestro que nada exige para s,que no se vale de la enseanza como medio de adquirir posicin, poder,

autoridad; el maestro que ensea realmente, no para beneficiarse ni

siguiendo una lnea dada, sino dndole al nio inteligencia,

desarrollndosela y despertndosela porque cultiva la inteligencia en s

mismo - un maestro as ocupa ciertamente el principal lugar en la

civilizacin. Porque, al fin y al cabo, todas las grandes civilizaciones

han tenido por cimientos los instructores, no los ingenieros y los

tcnicos. Los ingenieros y los tcnicos son absolutamente necesarios,

pero los que despiertan la inteligencia moral, la inteligencia tica, son

evidentemente de suprema importancia: y ellos pueden ser

moralmente ntegros y estar libres del deseo de poder, de posicin, de

autoridad, tan slo cuando nada piden para s mismos, cuando estn

ms all y por encima de la sociedad, y no se hallan bajo el control de

los gobiernos; y cuando estn libres de la coaccin que implica la

accin social, la cual siempre es accin de acuerdo a una norma.

Es preciso, pues, que el maestro est ms all de los lmites de la

sociedad y sus exigencias, para que le sea posible crear una, nueva

cultura, una nueva estructura, una nueva civilizacin. Pero actualmente

nos interesa tan slo la tcnica de cmo educar al nio o a la nia sin

cultivar la inteligencia del maestro; y ello ante todo aprender una

tcnica e impartir esa tcnica a mi parecer, es absolutamente vano. Hoy

nos preocupa el nio, no el cultivo de la inteligencia que le ayudar a

habrselas con los problemas de la vida. Al contestar, pues, estaspreguntas, espero que seis indulgentes conmigo si no entro en ningn


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detalle particular, y si me ocupo principalmente, no de la tcnica sino

del modo correcto de abordar el problema.

Pregunta: Qu papel puede desempear la educacin en la actual

crisis mundial?

Krishnamurti: En primer trmino, para comprender qu papel la

educacin puede desempear en la crisis mundial del presente,

debemos comprender cmo la crisis ha llegado a producirse. Si eso no

lo entendemos, la mera edificacin sobre los mismos valores, en el

mismo terreno, sobre los mismos cimientos, traer ms guerras,

nuevos desastres. Tenemos, pues, que investigar cmo ha llegado a

producirse la crisis actual, y al comprender las causas comprenderemos

inevitablemente qu clase de educacin necesitamos.Es obvio que la crisis actual es el resultado de los falsos valores; de los

falsos valores en la relacin del hombre con la propiedad, con sus

semejantes y con las ideas. La expansin y predominio de los valores

sensorios engendra necesariamente el veneno del nacionalismo, de las

fronteras econmicas, de los gobiernos soberanos y del espirita

patritico, todo lo cual excluye la cooperacin del hombre con el

hombre para beneficio del hombre, y corrompe su relacin con los

dems hombres, que es la sociedad. Y si la relacin del individuo con

los dems es impropia, la estructura de la sociedad tiene por fuerza que

desplomarse. De un modo anlogo, en su relacin con las ideas el

hombre justifica una ideologa - ya sea de izquierda o de derecha, sean

buenos o malos los medios empleados - a fin de lograr un resultado. De

suerte que la mutua desconfianza, la falta de buena voluntad, la

creencia de que un buen fin puede ser alcanzado pos malos medios, el

sacrificio del presente por un ideal futuro, todo ello, evidentemente, es

causa del actual desastre. No es posible dedicar tiempo a entrar en

todos los detalles, pero a primera vista puede uno comprender cmo se

ha producido este caos, esta degradacin. Todo esto, por cierto, tiene

por origen los falsos valores y la dependencia en que uno se halla con

respecto a la autoridad, a los dirigentes, ya sea en la vida diaria, en la

pequea escuela o en la gran universidad. Dirigentes y autoridad son

factores de deterioro para cualquier cultura. No bien depende uno de

otra persona, ya no depende de s mismo, y donde no hay


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autodependencia es obvio que tiene que haber conformidad, la cual

finalmente desemboca en la dictadura de los Estados totalitarios.

Al comprender, pues, todas estas cosas, al comprender las causas de la

guerra, de la presente catstrofe, de la presente crisis moral y social, y

al ver a un tiempo las causas y los resultados, uno empieza a percibir

que la funcin del educador consiste en crear nuevos valores, no en

reducirse a implantar valores existentes en la mente del alumno, lo cual

no hace ms que condicionarlo, sin despertar su inteligencia. Ms

cuando el propio educador no ha visto cules son las causas del caos

presente, cmo puede l crear nuevos valores, como puede despertar

inteligencia, cmo puede impedir que la prxima generacin contine

en la misma huella, que al final conducir a un desastre aun mayor?Entonces, por cierto, tiene importancia que el educador no se reduzca a

implantar ciertos ideales y transmitir mera informacin, sino que

consagre todo su pensamiento, todo su esmero, todo su afecto, a crear

el ambiente apropiado, la atmsfera conveniente, para que, cuando el

nio crezca y alcance la madurez, sea capaz de habrselas con cualquier

problema humano que se le plantee. La educacin, pues, est en ntima

relacin con la actual crisis mundial; y todos los educadores, al menos

en Europa y Amrica, estn dndose cuenta de que la crisis es el

resultado de una educacin errnea. La educacin slo puede ser

transformada educando al educadora y no simplemente creando una

nueva norma, un nuevo sistema de accin.

Pregunta: Tienen los ideales algn lugar en la educacin?

Krishnamurti: Por cierto que no. En la educacin, ideales e idealistas

impiden la comprensin del presente. Este es un problema tremendo, y

procuraremos tratarlo en cinco o diez minutos. Es un problema sobre

el cual se basa toda nuestra estructura. Es decir, tenemos ideales, y de

acuerdo a esos ideales educamos. Pero los ideales son necesarios para

la educacin? Los ideales no impiden en realidad la verdadera

educacin, que es la comprensin del nio tal cual es y no tal como

debiera ser? Si yo deseo comprender a un nio, no debo tener un ideal

de lo que l debiera ser. Para comprenderlo, tengo que estudiarlo tal

cual es. Pero colocarlo en el armazn de un ideal es simplemente

forzarlo a seguir determinado modelo, le convenga o no le convenga; yel resultado es que l siempre se halla en contradiccin con el ideal, o


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bien se adapta de tal modo al ideal que deja de ser un ser humano y

acta como simple autmata sin inteligencia. Un ideal no resulta,

pues, un real estorbo para la comprensin del nio? Si vosotros como

padres queris realmente comprender a vuestro hijo, lo miris a

travs de la pantalla de un ideal? O simplemente lo estudiis, porque

en vuestro corazn hay amor? Lo observis, vigilis sus estados de

nimo, su idiosincrasia. Como en vosotros hay amor, lo estudiis. Es

cuando carecis de amor que tenis un ideal. Observos y lo notaris.

Cuando no hay amor, tenis esos enormes ejemplos e ideales mediante

los cuales, forzis al nio, lo sometis Pero cuando tenis amor lo

estudiis, lo observis, y le dais libertad para ser lo que l es: lo guiis y

lo ayudis, no a ir al ideal, no de acuerdo a cierta norma de accin, sinopara traerlo a lo que l es.

En este asunto surge el problema de lo que se llama el mal

muchacho, si es que puedo emplear ese trmino para definir

rpidamente y con firmeza un caso determinado. Para hacerlo que

cambie y no sea malo, no necesitis por cierto tener un ideal. Si un

chico es mentiroso, no tenis que inculcarle el ideal de la verdad.

Estudiis por qu dice mentiras. Puede que haya diversas razones;

probablemente est asustado o evitando algo. No necesitamos analizar

las diversas razones que puede haber para mentir. Pero es obvio que,

cuando un nio miente, hacerlo que se adapte a un dechado de verdad

- que en vuestro ideal - no le ayuda a librarse de las causas que lo

inducen a mentir. Tenis que estudiarlo, que observarlo, y hacer eso

lleva mucho tiempo; exige paciencia, cuidado, cario; y como no, tenis

nada de eso, lo encajis en un molde de accin que denominis ideal.

Un ideal evidentemente, es una escapatoria muy barata. La escuela que

tiene ideales, o el maestro que los sigue, es evidentemente incapaz de

tratar con un nio.

No tenis que aceptar automticamente lo que yo digo, ni negarlo.

Observad, simplemente. Despus de todo, la funcin educativa consiste

en producir un individuo integrado que sea capaz de habrselas con la

vida inteligentemente, totalmente, no parcialmente ni como tcnico o

idealista. Pero el individuo no puede ser integrado si slo se gua por

una norma idealista de accin. Es obvio, seores y seoras, que losmaestros que se vuelven idealistas, que siguen una norma de accin


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llamada ideal, son bastante intiles. Si los observis, veris que ellos

son incapaces de amar, que tienen el corazn duro y la mente seca.

Porque el estudiar, el observar al nio, exige mucho ms atencin,

mayor afecto, que encajarlo en un molde idealista de accin. Y yo creo

que los meros ejemplos, que son otra forma del ideal, tambin son

desalentadores para la inteligencia.

Es probable que lo que estoy diciendo sea contrario a todo lo que

vosotros creis. Deberis pensarlo detenidamente, porque este no es

asunto para negar ni aceptar. Es preciso ahondarlo con un cuidado

muy grande. No soy dogmtico; pero como hay muchas preguntas,

tengo que ser muy breve y conciso. Lo que un ideal implica es obvio.

Cuando el maestro persigue un ideal, es incapaz de comprender alnio, porque entonces el futuro, el ideal, resulta ms importante que el

nio, que es el presente. El tiene cierto fin en vista, que considera justo;

y obliga al nio a adaptarse a ese ideal. Eso, ciertamente, no es

educacin, verdad? Eso es igual que producir automviles. Tenis el

diseo y hacis pasar al nio por el molde, con el resultado de que

creis seres humanos que son meros tcnicos, que no tienen relacin

humana con los dems y slo campean por s mismos, por su propia

ganancia, en lo poltico, en lo social osen el seno de la familia.

Evidentemente, es mucho ms fcil seguir un ideal que observar,

proceder con cuidado, despertar el amor a los nios y la humanidad. Y

esa es una de las calamidades de la educacin moderna: que el llamado

ideal, el fin en vista, ya se trate de una, ideologa de la extrema

izquierda o de la derecha, se haya convertido en una norma de accin,

dando origen a la presente catstrofe mundial.

Pregunta: Es posible la educacin para la creatividad o la

creatividad es puramente accidental y por lo tanto nada puede

hacerse para facilitar su aparicin?

Krishnamurti: La pregunta, para expresarla diferentemente, es si

aprendiendo una tcnica seris creadores. Es decir, practicando, por

ejemplo, el piano, el violn, aprendiendo 1a tcnica de la pintura. Seris

msicos, seris artistas? Surge la creatividad mediante la tcnica, o

la creatividad es independiente de la tcnica? Podis ir a una escuela

y aprender todo lo que hay que saber acerca de pintura, acerca de laprofundidad del color, la tcnica de cmo manejar el pincel, y todo lo


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dems; pero os convertir en pintores capaces de crear? Mientras que

si sois creadores, cualquier cosa que hagis tendr su propia tcnica.

Una vez fui a ver a un gran artista en Pars. No haba aprendido una

tcnica. Deseaba decir algo, y lo deca en arcilla y luego en mrmol. La

mayora de nosotros aprendemos la tcnica pero muy poco tenemos

que decir. Descuidamos, pasamos por alto la capacidad de descubrir

por nosotros mismos; tenemos todos los instrumentos del

descubrimiento, y nada encontramos directamente. El problema

consiste, pues, en ser creador, la cual trae su propia tcnica. Y qu

ocurre cuando queris escribir un poema? Lo escribs; y si tenis una

tcnica, tanto mejor. Pero si no tenis tcnica alguna, no importa;

escribs el poema, y el deleite est en escribirlo. Despus de todo,cuando escribs una carta de amor no os preocupis por la tcnica; la

escribs con todo vuestro ser. Mas cuando no hay amor en vuestro

corazn, buscis una tcnica, cmo poner las palabras juntas. Seores,

si no amis, no dais en la tecla. Creis que podris vivir dichosamente,

creativamente, aprendiendo una tcnica, y la tcnica es lo que destruye

la creatividad, lo cual no significa que no debis tener una tcnica.

Despus de todo, cuando deseis escribir un hermoso poema, tenis

que conocer el metro, el ritmo y todo lo dems. Pero si queris

escribirlo para vosotros mismos, no para publicarlo, entonces eso no

importa. Escribs. Slo cuando queris comunicar algo a otro, se

necesita una tcnica apropiada, la tcnica justa, para que no haya mala

interpretacin. Pero el ser creativo es por cierto un problema del todo

diferente, y ello exige una extraordinaria investigacin dentro de uno

mismo. No se trata de un don. El talento no es creatividad. Uno

puede ser creativo sin tener talento. Qu entendemos, pues, por

creatividad? Ella es, sin dada, un estado del ser en que el conflicto ha

cesado completamente, un estado del ser en el que no hay problema ni

contradiccin. La contradiccin, el problema, el conflicto, son el

resultado de acentuar demasiado el yo, lo mo: mi xito, mi

familia, mi patria. Cuando eso est ausente, el pensamiento mismo

cesa, y hay un estado de ser en el cual la creatividad puede surgir. Es

decir, para, expresarlo de otro modo, cuando la mente deja de crear,

hay creacin. Una de las causas de los problemas es vuestra creencia,vuestra codicia, etc. Y la mente crea mientras tenga un problema,


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mientras ella sea la que origina los problemas. Una mente que est

encadenada a un problema, que est atada a la creacin de su propio

problema, jams puede ser libre. Slo cuando la mente est libre y ya

no crea su propio problema, puede haber creacin.

Seor, para ahondar esto plenamente y de un modo realmente

profundo, hay que penetrar todo el problema de la conciencia; y yo

digo que cada uno de nosotros puede ser creador en el verdadero

sentido de la palabra, no slo producir poemas y estatuas, o procrear

hijos. Ser creador significa, ciertamente, hallarse en ese estado en que

la Verdad puede manifestarse; y la Verdad slo puede manifestarse

cuando hay completa cesacin del proceso de pensar. Cuando la mente

est serena en absoluto sin ser forzada a ello, sin que se la encaje endeterminado molde de accin, cuando la mente est serena porque

comprende todos los problemas a medida que surgen, y por lo tanto ya

no tiene problema alguno; cuando la mente est realmente quieta, no

compelida; entonces, en ese estado, la Verdad puede manifestarse. Ese

estado es creacin, y la creacin no es para unos pocos: no es el talento

de unos pocos ni el don de los menos. Antes bien, ese estado puede ser

descubierto por todo el que consagre su mente y su corazn a la plena

investigacin del problema.

Pregunta: El impartir experiencia sexual no es una parte necesaria

de la educacin? No es la nica solucin racional para las cuitas de la

adolescencia?

Krishnamurti: Seor, la comprensin del sexo requiere inteligencia,

no un ideal de esto o aquello; y es un tema en extremo difcil, como

todo otro problema humano. Si el propio educador no ha entendido ese

problema, cmo puede educar a otra persona? Si l mismo est

atrapado en la red, en la baranda, en el problema

extraordinariamente complejo del sexo cmo puede ensear a los

dems? Y por qu para l es un problema? Evidentemente, porque l

mismo no es creativo. Entonces el sexo se convierte en mero

instrumento de placer, en una experiencia que brinda momentneo

jbilo, ausencia momentnea del yo; y es por eso que llega a ser un

problema. En cambio, para librarse de dicho problema, hay que

investigar los diversos estorbos que impiden la creatividad. Es obvioque uno de esos factores es la imitacin, la coaccin colectiva para que


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el hombre sea algo en la sociedad. El seguir un ideal es evidentemente

una forma de coaccin, de imitacin; y a causa de ello no existe el

pensamiento creador. Despus de todo, cuando pensis de un modo

realmente creativo, cuando sents intensamente, el sexo es de muy

escasa importancia. Slo cuando no estis alertas al significado total de

la existencia, al movimiento de las aves, a los rboles, a las sonrisas, al

gozo de vivir, seis ricos o seis pobres, slo entonces el sexo se

convierte en un problema.

Otras cosas estn involucradas en esta pregunta. El significado de la

experiencia sexual puede ensearse al adolescente? Es natural que l

sea curioso, que quiera saber de qu se trata. Nuevamente, ello

depende del maestro o de los padres. Por lo general ellos mismostienen tanta vergenza, tanta timidez, que todo el asunto se vuelve

absurdo. Tienen muy sucia la mente. Deberais observaros a vosotros

mismos, seores, observar cmo miris a la gente, cmo miris a

hombres y mujeres. Y os creis capaces de explicar a los adolescentes

en qu consiste todo eso!

Hay otro problema, adems: todo nuestro nfasis se coloca en los

valores sensorios - los valores de los sentidos - en lo cual la radio, el

cine y las revistas desempean importante papel. Tomad al azar

cualquier revista o peridico; todos los avisos os atraen, crean

sensacin. De suerte que, por un lado, fomentis la sensacin, el sexo,

la sensualidad, y por el otro decs: No debis: tenis que santificaros,

seguir el ideal del celibato. Todo eso es un desatino. Engendris

contradiccin en la mente; y en ese estado de contradiccin, nada sois

capaces de comprender. Si vosotros mismos, en cambio, abordis el

problema directamente, como hecho biolgico evidente, sin todas esas

imputaciones, tradiciones y fealdad que lo acompaan, podris prestar

servicio por vuestra propia comprensin del asunto.

Como lo expliqu con motivo de la pregunta anterior, la creacin no es

el mero acto sexual sino algo mucho ms significativo, profundo; y slo

puede haber creacin cuando la mente no se consume con su propia

satisfaccin. Seores, cuando uno ama, el amor es casto; y cuando no

hay amor, el sexo se convierte en un problema, en un feo hbito. As,

pues, nuestra dificultad en todas estas cuestiones estriba en quenosotros mismos, educadores, hemos cado en la torpeza y estamos


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hastiados. La vida ha sido demasiado para nosotros. Queremos que se

nos consuele, queremos ser amados. Siendo, pues, insuficientes, siendo

pobres en nosotros mismos, cmo podemos los educadores impartir

verdadera educacin? Es obvio, como ya lo dije, que el problema es en

primer trmino el maestro, el educador, y no slo la educacin del

alumno. Seores, nuestra propia mente y corazn tienen que depurarse

para que seamos realmente capaces de educar a otros. Podris decir

que todo esto es cosa muy de santurrones, sin informacin prctica

alguna, pero si el instrumento que ensea es en s mismo torcido,

cmo puede impartir verdadera informacin, verdadero conocimiento

verdadera sabidura, verdadera comprensin?

Pregunta: La educacin por el Estado no es una calamidad? Si lo es,cmo allegar fondos para escuelas que no estn controladas por el

gobierno?

Krishnamurti: Es obvio que la educacin por el Estado es una

calamidad. Con esto no estarn de acuerdo los gobiernos. Ellos no

quieren que la gente piense; quieren que todos sean autmatas, porque

entonces puede decrseles lo que han de hacer. De suerte que nuestra

educacin, sobre todo en manos de los gobiernos, se vuelve de ms en

ms un medio de ensear qu se ha de pensar y no cmo pensar;

porque, si fuerais a pensar independientemente del sistema, serais un

peligro. Es funcin de gobierno, por lo tanto, no el hacer que pensis

sino que aceptis lo que se os dice. As, pues, como lo veis a travs del

mundo, todo gobierno interviene en la educacin. La educacin y el

alimento han llegado a ser los medios de dominar al hombre. Y qu les

interesa a los gobiernos - sean de izquierda o de derecha - fuera de que

seis perfectas mquinas para producir mercaderas y balas? Hay unas

cuantas escuelas privadas en Inglaterra y otros lugares, pero a todas

ellas se las vigila de cerca, se las investiga, se las controla, porque el

gobierno no desea que haya institutos libres que pudieran producir

pacifistas, gente que piense de un modo contrario al rgimen, al

sistema. La verdadera educacin es evidentemente un peligro para el

gobierno. Es, pues, funcin de gobierno la de hacer que no se imparta

verdadera educacin. Hay en Inglaterra unos 80,000 pacifistas. Si su

nmero aumenta, no son un peligro para el gobierno? Por eso secontrola a la gente desde la infancia. No hay que dejarlos pensar en


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trminos de no guerra, no patria, no sistemas, ni de una ideologa

diferente. Esto significa supervisin gubernamental, control de la

educacin por el ministro del ramo. Seores, esto es lo que sucede en el

mundo, os guste o no; y ello significa que vosotros, que sois los

ciudadanos y tenis la responsabilidad del gobierno, no deseis la

libertad. No queris un nuevo estado de existencia, una nueva cultura,

una nueva estructura de la sociedad. Si tenis algo nuevo, puede que

sea revolucionario, destructor de lo existente; y como queris las cosas

tales como estn, decs: Bueno, que haya un gobierno que controle la

educacin. Deseis una pequea modificacin all y all, pero no una

revolucin en el pensamiento; y no bien deseis una revolucin en el

pensamiento, el gobierno interviene, os pone presos u os liquidarpidamente entre bastidores, y cais en el olvido.

Seores: un pas se vuelve de ms en ms organizado, y en l hay

creciente autoridad y coaccin externa, cuando el hombre mismo

carece de visin interior, de luz propia, de entendimiento. Convirtese

entonces en mero instrumento de las autoridades, ya sea en un Estado

totalitario o en la llamada democracia. Porque, en momentos de

crisis, los llamados Estados democrticos llegan a ser como los

totalitarios, olvidando su democracia y haciendo que los hombres se

sometan a una norma de accin.

Viene ahora la segunda parte de la pregunta: Cmo allegar fondos

para escuelas que no sean controladas por el gobierno? Seor, el

problema no es ese, por cierto. No es as? En cuanto tenis fondos,

estis arruinados. Mirad todas las escuelas que se inician del modo ms

idealista. Observad a sus directores, cmo engordan con esos fondos.

Pero vosotros podis poner en marcha una escuelita a la vuelta de la

esquina, ah en la calle donde vivs. Conozco varias escuelas que han

sido establecidas de ese modo; y todava funcionan, porque para ello

haba preparacin, entusiasmo, sentimiento. Una de nuestras

dificultades es que queremos transformar al conjunto del gnero

humano de un da para otro, o afectar a las masas, como vosotros decs.

Quines constituyen las masas, pobre humanidad? Vosotros y yo. Y si

sents de un modo profundo, si realmente pensis acerca de estos

problemas, no superficialmente durante una tarde para pasar eltiempo, entonces haris funcionar una verdadera escuela en algn


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lugar, a la vuelta de la esquina o en vuestra propia casa; porque en tal

caso os interesan vuestros propios hijos y los nios que os rodean.

Entonces el dinero llegar, seor. No os preocupis por el dinero. El

dinero es la cosa menos importante. Dejadles el dinero a los idealistas,

a los que quieren iniciar una escuela ideal. Mas si vosotros y yo nos

damos cuenta de todo el problema de la existencia, de lo que l

significa, de por qu vivimos y sufrimos, de por qu pasamos por todas

estas torturas, y realmente queremos entender esto y ayudar al nio a

que comprenda, entonces pondremos en marcha una escuela sin

necesidad de fondos, sin redoble de tambores, sin juntar rupias por

centenares de miles. Qu ocurre, en efecto, cuando tenemos dinero?

No sabe Ud. lo que ocurre, seor? Teniendo sus propios recursosprivados, debe Ud. vigilar su dinero, saber quien lo maneja, si Ud. o su

secretario, o el comit; y entonces empiezan las sandeces, las idioteces.

Ms si tenis poco dinero y verdadera claridad de pensamiento y de

sentir para respaldarlo, crearis una escuela. Y al crearla, es obvio que

tendris la oposicin o la injerencia del gobierno. Si enseis a vuestros

nios a no ser nacionalistas y a no saludar la bandera porque el

nacionalismo es factor de guerra, si les enseis a no ser comunales,

si les ayudis a comprender todo este problema de la existencia, creis

que los gobiernos van a tolerarlo? Si realmente producs

revolucionarios - no en el sentido de matar, sino verdaderos

revolucionarios en el pensamiento y en el sentir - creis que la

sociedad lo admitir un solo instante?

De suerte, seores, que como padres y maestros, vosotros sois

responsables, vosotros debis averiguar si no hacis ms que acatar los

dictados del gobierno, si slo habis aprendido una tcnica que os da

cierta capacidad para ganar dinero, y si estis contentos de continuar

con la presente estructura social, tal como ella es; o bien si os preocupa

el recto vivir y los rectos medios de vida. Si veis que los gobiernos estn

erigidos sobre la violencia y son producto de la violencia, y os dais

cuenta de que por medios errados no hay posibilidades de alcanzar un

buen fin; y si realmente os interesa educar a vuestros hijos, es obvio

que instalaris una escuela en cualquier lugar: a la vuelta de la esquina,

en el patio de vuestra casa o en vuestra propia habitacin. Porque,seores, yo no creo que muchos de nosotros tengan una nocin del


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abismo, de la degradacin en que hemos cado. Si hay una tercera

guerra, eso ser el fin de todas las cosas. Puede que escapis: pero

vuestro problema ser la cuarta guerra mundial, porque no hemos

resuelto el problema del antagonismo entre los hombres. Y slo podis

resolverlo por medios justos, es decir, por la verdadera educacin; no

por un ideal de no guerra, sino comprendiendo las causas de la

guerra, que estriban en nuestra actitud frente a la vida, en nuestra

actitud hacia nuestros semejantes. Sin un cambio de corazn, sin

buena voluntad, las solas organizaciones no habrn de traer la paz,

cosa que la Liga de las Naciones y la ONU han revelado. Confiar en los

gobiernos, esperar de organizaciones externas una transformacin que

debe empezar por cada uno de nosotros, es esperar en vano. Lo quetenemos que hacer es transformarnos a nosotros mismos, o sea llegar a

darnos cuenta de nuestros propios actos, pensamientos y sentimientos

en la vida de todos los das.

No os preocupis, pues, con eso de allegar fondos. Ahora no estaris

preocupados; y durante unos pocos minutos, ante el apremio de lo que

os en esta reunin, puede que veis el significado de todo esto. Pero

despus caeris de nuevo en vuestra diaria rutina, volveris a vuestra

enseanza, y otras profesiones, porque tenis que ganar dinero. Muy

pocos, pues, habr que tomen esto en serio. Pero son ellos los que

producirn una revolucin en el pensamiento. Seor, la revolucin

debe empezar por el pensamiento, no por la sangre; y si hay una

verdadera revolucin en el pensamiento, no habr sangre. Pero si no

hay recto pensar, verdadero pensar, habr sangre, y cada vez ms. Los

malos medios jams podrn conducir a un buen fin, porque el fin est

en los medios.

Pregunta: Qu tiene Ud. que decir acerca de los ejercicios militares

en la educacin?

Krishnamurti: Todo depende de lo que vosotros deseis que sea el

ser humano. Si queris que sea eficiente carne de can, la instruccin

militar resulta maravillosa. Si deseis disciplinarlo, reglamentar su

mente, sus sentimientos, los ejercicios militares sern un muy buen

modo de hacerlo. Si queris condicionarlo de determinada manera y

hacerlo irresponsable frente a la sociedad, la instruccin militar es uninstrumento muy bueno. Todo depende de lo que queris que sea


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vuestro hijo. Si lo que Ud. quiere, seor, es que su hijo viva, la

instruccin militar es por cierto el procedimiento errado: pero si le

gusta la muerte, la instruccin militar resulta excelente. Y como la

civilizacin moderna, busca la muerte, es obvio que todo lo militar, con

sus generales, soldados, abogados y dems personal, deba considerarse

muy bueno. Por ese camino tendris muerte, muerte segura. Mas si

deseis la paz, si deseis que haya buenas relaciones entre hombre y

hombre - ya se trate de cristianos, hindes, musulmanes o budistas,

rtulos todos ellos que obstan a las buenas relaciones - entonces la

educacin militar es un estorbo en absoluto. Seor, la funcin de un

general es sin duda la de preparar la guerra, y la del soldado consiste en

mantenerla; y si la vida est destinada a ser una constante batalla entrevosotros y el prjimo, es indispensable que tengis ms generales.

Hagmonos todos soldados, entonces; y eso es lo que est sucediendo.

La conscripcin fue combatida en Inglaterra durante generaciones,

mientras en el resto de Europa, estaba en vigor; y ahora Inglaterra ha

cedido. Inglaterra forma parte de la estructura mundial en su conjunto

y ello es un indicio de lo que ocurre. Como este pas es tan enorme, la

conscripcin no es posible de inmediato; pero ya vendr cuando todos

vosotros estis enteramente organizados. Guerra, entonces; ms

guerra; ms matanza; ms miseria. Es para eso que vivimos:

constante batalla dentro de nosotros y con los dems? No hay duda,

seor, de que para descubrir la verdad, la realidad, la gloria de lo

incognoscible, tiene que haber libertad; hay que estar libre de lucha

dentro de uno mismo y con el prjimo. Despus de todo, cuando un

hombre no est interiormente en lucha, no da origen a luchas en el

mundo exterior. La lucha ntima, proyectada hacia lo exterior, llega a

ser el caos mundial. La guerra, en suma, es un resultado espectacular

de nuestro diario vivir y sin una transformacin en nuestra existencia

diaria, tendr por fuerza que haber multiplicacin de soldados, de

ejercicios militares, de saludos a la bandera y de todas las sandeces que

acompaan a esas cosas, prolongando inevitablemente la destruccin,

la miseria y el caos. Un antroplogo me cont que hace dos o tres mil

aos un poltico dijo: Espero que esta ser la ltima guerra: y todava

seguimos en las mismas. Creo que realmente deseamos el serviciomilitar. Deseamos todo el holgorio de los instrumentos militares, las


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condecoraciones, los uniformes, los saludos, las bebidas, el asesinato.

Porque nuestra vida diaria es eso. Destruimos a los dems con nuestra

codicia, con nuestra explotacin. Cuanto ms ricos os hacis, ms

explotadores sois. Todo eso os gusta, y vosotros tambin queris ser

ricos. Mientras las tres profesiones de soldado, polica y abogado sean

dominantes en la sociedad, la civilizacin estar sentenciada a muerte.

Eso es lo que ocurre en la India al igual que en el mundo entero. Esas

tres profesiones se vuelven cada vez ms fuertes. No creo que sepis lo

que se est produciendo en torno vuestro y dentro de vosotros, que

catstrofes estis preparando. Lo nico que deseis hacer es vivir cada

da tan rpidamente, tan estpidamente de un modo tan desintegraste

como sea posible; y abandonis a los gobiernos, a los polticos a lagente astuta, la direccin de vuestra vida.

Todo, pues, depende de lo que deseis que sea la vida. Si os proponis

que la vida sea una serie de conflictos, entonces la expansin militar es

inevitable. Ms si la vida est destinada a ser vivida dichosamente, con

pensamiento, con solicitud, con afecto, entonces el militar, el soldado,

la polica, el abogado, son un estorbo. Pero el abogado, el polica y el

militar no van a abandonar sus profesiones, como tampoco vosotros

dejaris vuestros hbitos de explotacin, ya sea en lo psicolgico o

exteriormente. Es pues muy importante, seor, que usted descubra por

s mismo qu objeto tiene el vivir, no que lo aprenda de alguien, sino

que lo descubra por s mismo, lo cual significa darse cuenta de sus

actos de todos los das, de sus diarios pensamientos y sentimientos. Y

cuando lo perciba plenamente, esa percepcin le revelar el verdadero

objeto.

Pregunta: Qu lugar ocupa el arte en la educacin?

Krishnamurti: No se muy bien qu es lo que usted entiende por arte.

Entiende que es colgar cuadros en su aula, o ayudar al nio a hacer un

dibujo conforme a un modelo, porque usted ha aprendido algo de

tcnica? O bien entiende usted que se trata de ensear al nio a ser

sensible, no a usted como maestro, ni a lo que usted dice, sino sensible

a las miserias, a las confusiones, a las penas de la vida? Desea

ensearle simplemente a pintar, o quiere usted que l est despierto a

la influencia de la belleza, no de tal o cual cuadro o estatua, sino a labelleza en s? En la civilizacin moderna, seor, la belleza aparece tan


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slo a flor de piel: en vuestro modo de vestir, de pintaros el rostro, de

peinar vuestro cabello, de caminar. Discutimos sobre arte, y si la

belleza est en la superficie, o si es cuestin de amor; si es exterior, o

estriba en comprender el proceso ntimo del pensamiento.

Tal como nuestra sociedad est construida, ms nos interesa la

expresin externa: el semblante, el sari, que aquello que es interior.

No importa lo que seis por dentro, pero debis presentar una

apariencia pasable y usar lpiz labial. Lo que sois por dentro no tiene

importancia. De suerte que ms nos interesa la tcnica que el vivir, la

mera expresin que el amor. Por lo tanto, nos valemos de las cosas

externas como medio de disimular nuestra fealdad interior, nuestra

ntima confusin. Escuchamos msica para escapar a nuestro dolor. Enotras palabras. Llegamos a ser espectadores, no jugadores. Para ser

creadores habis de conoceros a vosotros mismos, y ello es en extremo

difcil; pero aprender una tcnica es comparativamente fcil. De modo

que, cuando habais del arte en la educacin, no se exactamente qu

queris decir. Es obvio que a las influencias ambientales externas les

corresponde su lugar: pero cuando lo externo se ve acentuado, la

confusin interior no se comprende, y as la comprensin ntima, la

belleza interior, se ven desconocidas; y sin belleza interior, cmo

puede haber una expresin externa de belleza? Y para cultivar la

belleza interior, es precis que primero os deis cuenta de 1a confusin

intima, de la ntima fealdad, porque la belleza no surge de por s. Para

ser sensibles a la belleza, tenis que comprender lo feo y lo confuso; y

slo cuando el orden nace de la confusin, hay belleza.

Pregunta: A quin llamara usted un maestro perfecto?

Krishnamurti: No, evidentemente, al maestro que tiene un ideal, ni

al que comercie con la enseanza, ni al que ha fundado una

organizacin, ni al que sirve de instrumento al poltico, ni al que est

ligado a una creencia o a un pas. El perfecto maestro es ciertamente el

que nada pide para s, el que no est en las redes de la poltica, del

poder, de la posicin. Nada pide l para s, porque interiormente es

rico. Su sabidura no reside en los libros; su sabidura est en la

vivencia, y la vivencia no es posible si l busca un fin. La vivencia no es

posible para el que atribuye ms importancia al resultado que a losmedios; para el que desea mostrar que ha preparado tantos o cuantos


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alumnos que han pasado brillantes exmenes, que han recibido

diplomas universitarios de primera clase, o lo que sea. Es obvio que,

como la mayora de nosotros desea un resultado, prestamos escasa

atencin a los medios empleados, y por lo tanto nunca podremos ser

perfectos maestros. Lo cierto, seor, es que para que un maestro sea

perfecto, l tiene que estar ms all y por encima del control de la

sociedad. Debe ensear sin que se le diga lo que ha de ensear; y ello

significa que no debe tener posicin alguna en la sociedad. No debe

tener ninguna autoridad en la sociedad, porque, en cuanto tiene

autoridad ya forma parte de la sociedad; y como la sociedad est

siempre en proceso de desintegracin, un maestro que forme parte de

la sociedad no podr nunca ser un maestro perfecto. Debe estar fuerade ella, lo cual significa que nada puede pedir para s. La sociedad, por

lo tanto, debe ser lo suficientemente esclarecida para proveer a sus

necesidades. Pero nosotros no queremos tal sociedad esclarecida, ni

tales maestros. Si tuviramos tales maestros, la sociedad actual estara

en peligro. La religin no es la creencia organizada. La religin es la

bsqueda de la Verdad, que no es de ningn pas, de ninguna creencia

organizada, que no reside en ningn templo, iglesia o mezquita. Sin la

bsqueda de la Verdad, ninguna sociedad puede existir durante mucho

tiempo; y mientras exista, tiene forzosamente que producir desastres.

El maestro, ciertamente, no es el mero dador de informacin, sino

alguien que seala el camino de la sabidura; y el que indica la

sabidura no es el gur (gua espiritual). La verdad es mucho ms

importante que el maestro. Por lo tanto vosotros, que sois los

buscadores de la verdad, tenis que ser a la vez alumno y maestro. En

otros trminos, tenis que ser perfectos maestros para crear una nueva

sociedad; y para que el perfecto maestro surja en vosotros, debis

comprenderos a vosotros mismos. La sabidura empieza con el

conocimiento propio; y sin conocimiento propio, la mera informacin

conduce a la destruccin. Sin conocimiento propio, el aeroplano llega a

ser el ms destructivo de los instrumentos en nuestra vida; pero con

conocimiento propio, es un medio de ayuda humana. Un maestro,

pues, tiene evidentemente que ser alguien que no est en las garras de

la sociedad, que no juegue a la poltica del poder ni busque posicin oautoridad. El ha descubierto en s mismo aquello que es eterno, y por lo


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tanto es capaz de impartir ese conocimiento que ayudar a los dems a

descubrir sus propios medios de esclarecimiento.

Pregunta: Qu lugar ocupa la disciplina en la educacin?

Krishnamurti: Yo dira que ninguno. Un momento, que ya me

explico mejor. Qu fin persigue la disciplina? Qu entendis por

disciplina? Qu ocurre cuando vosotros, que sois los maestros,

aplicis la disciplina? Forzis, compelis; hay coaccin, as sea en

forma bondadosa, delicada, lo cual significa conformidad, imitacin,

temor. Pero diris: Cmo es posible dirigir una gran escuela sin

disciplina? No es posible. Es por eso que las grandes escuelas

dejan de ser institutos educacionales. Son institutos productivos, ya sea

para el caudillo o para el gobierno, para el director o para elpropietario. Seor, si usted quiere a su hijo, lo somete a disciplina?

Lo compele? Lo encaja en un molde de pensamiento? Lo observa,

no es as? Trata de comprenderlo, procura descubrir cules son los

mviles, los impulsos, las urgencias, que hay detrs de lo que l hace; y,

comprendindolo, usted le asegura un ambiente propicio, suficientes

horas de sueo, alimento conveniente, y juego en la medida justa. Todo

eso implica el querer a un nio. Pero nosotros no amamos a los nios

porque en nuestro corazn no hay amor. Los criamos, nada ms. Y,

naturalmente, si tenis muchos debis disciplinarlos, y la disciplina se

convierte en un modo fcil de eludir las dificultades. La disciplina,

despus de todo, significa resistencia. Creis resistencia contra aquello

que disciplinis. Imaginis que la resistencia traer comprensin,

pensamiento, afecto? La disciplina slo puede erigir muros en torno

vuestro. La resistencia es siempre exclusiva, mientras que la

comprensin es inclusiva. La comprensin os viene cuando

investiguis, cuando inquirs, cuando buscis hasta descubrir, lo cual

requiere cuidado, consideracin, pensamiento, afecto. Esas cosas no

son posibles en una escuela grande: lo son tan slo en una pequea

escuela. Pero las pequeas escuelas no resultan lucrativas para el

propietario privado o el gobierno, y puesto que vosotros, que tenis la

responsabilidad del gobierno, no os interesis realmente por vuestros

hijos, qu importa eso? Si amarais a vuestros hijos, no como simples

juguetes, como pasatiempo que os divierte un rato y despus os resultaun engorro, si realmente los amarais, permitirais que todas esas cosas


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continen? No querrais saber qu comen, dnde duermen, qu hacen

durante todo el da, si se les golpea, si se les reprime, si se les destruye?

Pero esto significara una investigacin, tener consideracin por los

dems, ya se trate de vuestro propio hijo o del de vuestro vecino; y

vosotros no tenis consideracin alguna, ni por vuestros hijos ni por

vuestra esposa o esposo.

El asunto est, pues, en vuestras manos, seores; no en las del

gobierno o sistema alguno. Si todos nosotros nos interessemos por los

nios, maana mismo tendramos una nueva sociedad, pero en

realidad no nos interesamos, y por eso no tenemos tiempo. Tenemos

tiempo para el puja (ceremonia religiosa), para ganar dinero, para

divertirnos, pero no para consagrar nuestro pensamiento o nuestraatencin al nio. No estoy haciendo retrica. Este es un hecho, y

vosotros no queris hacer frente al hecho. Porque hacer frente al hecho

significa que debera s renunciar a vuestras diversiones y distracciones;

y pretenderis decir que vais a abandonarlas? Por cierto que no.

Arrojis pues, los nios a las escuelas, y el maestro no se interesa por

ellos ms de lo que os interesis vosotros. Y por qu habra de

hacerlo? Para l se trata de su empleo, de su dinero; y as la cosa

contina. Y aqu nos reunimos toda una tarde para hablar de

educacin! Es realmente un mundo maravilloso el que hemos logrado.

Es un mundo bien falso, superficial y repelente, si lo miris detrs del

teln; y el teln lo decoramos en la esperanza de que en el escenario

todo andar bien. Seores, yo no creo que vosotros los educadores, ni

los padres, os dais cuenta de cun serias estn las cosas. La catstrofe

que est producindose en este pas es evidente; pero vosotros no

queris despojaros de todo y empezar de nuevo. Deseis hacer

reformas que son remiendos, y ese es el porqu de todas estas

preguntas. Seores, es preciso un nuevo punto de partida, y no puede

haber reforma parcial; porque el edificio se derrumba, los muros

ceden, y el fuego lo destruye. Tenis que abandonar el edificio y

empezar nuevamente en otra parte, con diferentes valores, con otros

cimientos. Pero aquellos que lucran con la educacin, ya se trate del

Estado o del individuo, seguirn como antes porque no ven la

destruccin, el deterioro, la degradacin. Los que ven, en cambio, latotalidad de la catstrofe, no slo en unos pocos lugares sino en el


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mundo entero, tienen que despojarse de todo y empezar de nuevo. No

pretendo que nadie se desnude del saber sobre cosas externas, del

conocimiento tcnico. Bien se que de eso nunca ser posible

despojarse. Se trata de la desnudez interior, de que os veis tal como

sois, de que veis vuestra fealdad, vuestra brutalidad, vuestra crueldad,

vuestros engaos, vuestra deshonestidad, vuestra falta absoluta de

amor. Viendo todo eso, podis empezar de nuevo y ser honestos, claros,

sencillos, directos. Slo entonces, por cierto, existe una posibilidad de

que surja un mundo nuevo y un orden nuevo. La paz no llega mediante

reformas que son remiendos. La paz no llega por el mero ajuste de las

cosas tal como estn. La paz llegar tan slo cuando comprendamos lo

que es, y no en la superficie sino a fondo. La paz podr surgir tan slocuando la ola de destruccin - que es la ola de nuestra propia accin -

quede detenida.

Seores, cmo podremos tener amor? No persiguiendo el ideal del

amor sino tan slo cuando no haya odio, cuando no haya, codicia,

cuando haya consideracin, cuando haya generosidad; pero un hombre

entregado a la explotacin, a la codicia, a la envidia, nunca podr

conocer el amor. Cuando hay amor, los sistemas tienen muy poca

importancia. Cuando hay amor hay solicitud, consideracin, no slo

para con los nios sino para con todo ser humano.

Jiddu Krishnamurti en espaol

Educando al Educador

Conferencia pronunciada en Bombay, India 13 de marzo de 1948. Captulo IX del libro Un Mundo Nuevo

Educando al educador. Jiddu Krishnamurti en español

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