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2 Teosofía en Argentina

EDITORIAL

He solicitado a la Agrupación de Jóvenes que me hagan llegar algunas re-flexiones para que esté presente en nuestra revista; cuando recibí el material re-dactado por ellos lo encontré de tan importante valor que decidí reemplazar mieditorial por este artículo.

Jorge Cesano. Secretario General.

En nuestro ideal, la Sociedad Teosófica (S.T.) debe convertirse en un «núcleode la Fraternidad Universal de la Humanidad» y por lo tanto, en su seno, no debe-rían existir conflictos. Pero a veces ésta no es la realidad, y caemos en una especiede desilusión al ver que aquello que debería ser una fuente de paz y armonía paranuestra vida, no nos da lo que esperábamos... Pero ¿cuál es el objeto de ser miem-bro de la S.T.? En el libro «Las Cartas de los Mahatmas” (C.M.), el Maestro K.H. ledice a A. P. Sinnett que sus motivos (de Sinnett) para estar en la S.T. eran el deseode obtener conocimiento, el tener pruebas de las fuerzas no conocidas por la cienciay tener certeza de la existencia de los Maestros, entre otras cosas. Luego, siguediciendo: «Sus motivos son egoístas, porque usted tiene que darse cuenta que elobjetivo principal de la S.T. no es tanto satisfacer aspiraciones individuales comoservir a nuestros semejantes» (1). En realidad, el sentirse defraudado por no recibirlo que uno esperaba, denota que el tipo de relación que tenemos con respecto a laS.T. es de toma y no de entrega. Muchas personas dicen ¿qué me ofrece la S.T.?¿Por qué debería hacerme miembro? Si bien es lógico y aceptable que al principiolleguemos necesitados y no podamos ver con claridad este asunto, creo que uno sedebe ir dando cuenta que la S.T., como dice el Mahatma, fue fundada para reunirgente dispuesta a «colaborar en nuestra obra de ayudar al mundo» (2). Claro que eltrabajo a realizar no es fácil, y por esto se le preguntaba a A. P. Sinnett si él estabadispuesto a ir «ascendiendo por el arduo y escarpado camino, sin dejarse amilanarpor los obstáculos, firme ante toda tentación.» (3)

Suele suceder que algunos de nosotros no recordamos la ardua tarea que nospropusimos a realizar cuando decidimos ser miembros de la S.T., y es que el trabajode la S.T. está estrechamente relacionado con el comenzar a trascender el yo y contodo lo que esto conlleva. El Mahatma K.H. decía: «No fue una frase sin sentido ladel Tathagata: ‘aquel que domina al yo, es más grande que el que vence a miles dehombres en batalla’. No existe una lucha tan difícil» (4). El mismo trabajo que serealiza en la S.T. produce efectos profundos que debemos aprender a manejar:

3Teosofía en Argentina

«...de la misma manera que el agua aumenta la temperatura cáustica de la cal,también la enseñanza pone en impetuosa acción toda insospechada potencialidadlatente en el aspirante» (5).

Tal vez el hecho de que la Sociedad Teosófica sea una Asociación Civil y nouna sociedad secreta, que no se realicen en ella prácticas extrañas ni se exijan prue-bas para aquél que se quiere hacer miembro, contribuya a que perdamos de vista eltrasfondo profundamente ocultista que posee. Sinnett pensaba que era algo ridículoel que él estuviera siendo probado, y a veces nosotros también podemos pensaresto, pero el Mahatma K. H. le escribió una vez: «Usted se burla de la probación (...)Olvida que todo aquel que se acerca a nuestros recintos, incluso con el pensamien-to, es atraído al vórtice de la probación» (6). Frecuentemente descuidamos estascuestiones y puede que tengamos ciertas ideas fantásticas en la mente sobre lo quees la probación, creyendo que a nosotros nada extraño nos ocurre. En las C. M.encontramos una referencia a esto: «Amigo mío, en las Logias Masónicas de laantigüedad el neófito era sometido a una serie de terribles pruebas para demostrarsu lealtad, su valor y su disposición mental. Por medio de impresiones psicológicascomplementadas con mecanismos y sustancias químicas, se le hacía creer que caíaen un precipicio, que era aplastado por las rocas (etc...) Pero en nuestros días (...) elestudiante es asaltado totalmente por el lado psicológico de su naturaleza (...) y suresultado es el de poner en evidencia todo germen, bueno o malo, que haya en sutemperamento.» (7).

En general, las pruebas son sumamente sutiles y se producen donde menoslo esperamos, donde más desprevenidos estamos porque, precisamente, son pro-ducidas desde nuestro procesos inconscientes. «Usted no conoce nada de los por-menores del trabajo del Karma, de los ‘golpes por sorpresa’ de esa terrible ley» (8).Frecuentemente, nuestras equivocaciones más groseras pasan desapercibidas pornosotros porque están directamente relacionadas con nuestras justificaciones yautoengaños producidos por la falta de atención y la presunción de creer que,infaliblemente, hacemos el bien pues ‘nuestra intención es la mejor’. Todos conoce-mos el viejo adagio que dice “el camino al infierno está pavimentado de buenasintenciones”.

Ahora bien, las pruebas que sufrimos no son impuestas por algo o alguien,sino que son producidas por nosotros mismos. A veces sentimos que cuando quere-mos hacer algo bien, se nos oponen injustamente y ‘nos dejan desamparados’. Alrespecto, el Mahatma K.H. le decía a A. P. Sinnett: “Pero usted se preguntará porqué nosotros no hemos intervenido, por qué no hemos detenido tan vergonzosasconspiraciones? (...) El hecho es que todo chela es abandonado a sus propios recur-sos (...) puesto que cada uno de nosotros es el creador y el productor de las causasque conducen a estos o aquellos resultados, no tenemos más que cosechar lo quehemos sembrado” (9). “Usted aprenderá algún día, cuando sea más sabio, que todo


eso fue ocasionado POR USTED MISMO” (10).En las C. M. muchas veces se mencionan a los dugpas como los encargados

de mantener a la humanidad dentro de la vida inferior, y en este rol, se los describecomo “Colaboradores de la Naturaleza”. Por esto, si el trabajo de la S.T. es ayudara la evolución de la Humanidad ¿no parece lógico que sea un punto clave de ‘traba-jo’ para los dugpas? Si investigamos la historia de la S.T. veremos cuán frecuenteseran estas intervenciones. Incluso, ellos son utilizados por los Maestros para probara los discípulos: “Nosotros dejamos eso a nuestros servidores, los dugpas a nuestroservicio, dándoles carta blanca por el momento con el único objeto de evidenciartoda la naturaleza interna del chela (...) que gane o pierda la recompensa, dependesólo de él” (11). Y eso de que ‘depende sólo de él’ es muy importante, porqueaquellas oportunidades que tienen los dugpas para actuar son determinadas pornuestras actuales falencias y no por algo ingobernable que nos viene desde el pasa-do: “Amigo mío, cuidado con el Orgullo y el Egoísmo, dos de las peores trampaspara los pies de aquél que aspira a remontarse por los elevados senderos del Cono-cimiento y de la Espiritualidad. Usted ha abierto en su armadura una grieta para losdugpas, no se queje si ellos la han descubierto y le han herido justo ahí” (12).

Es importante rescatar el hecho de que el Sr. Sinnett era un gran trabajadorde la S.T., pero esto no lo eximía de ser influido por los dugpas. A veces podemospensar que como somos ‘buenos’ y trabajamos por la Fraternidad, estamos exentosde estas influencias, y que sólo los ‘malos’ son influidos. Pero en realidad cualquierade nosotros y en cualquier momento puede estar sirviendo de canal para estasinfluencias, pudiendo producir mucho daño a aquello que amamos. El discerni-miento es una de las cualidades que debemos poseer desde el principio hasta el findel camino de crecimiento. Es necesaria una atención, una vigilancia constante so-bre nuestros motivos más sutiles, porque ¿cuándo estamos expuestos a ser influidosde esta forma? Creo que cuando reaccionamos en lugar de actuar, es decir, cuandouna acción que emprendemos (aún la aparentemente más correcta) es motivadapor una reacción ante algo que nos afectó; ya sea a nuestra imagen, emocionalidad,o a nuestras ideas e ideales. Si mi acción es movida como respuesta a algo que sentícomo una agresión, entonces estoy reaccionando personalmente, con mis mecanis-mos de defensa, y allí abro la puerta para que mi orgullo, sentido de autoimportancia,etc. sean avivados. Este modo de "acción" es el más común para la mayoría denosotros y por esto, no podemos pensarque damos raras oportunidades a las in-fluencias negativas.

El Maestro K.H. decía en cierta ocasión: “la diabólica malicia que respira sucarta viene directamente de los Dugpas que estimulan su vanidad y nublan su cora-zón” (13), refiriéndose al Sr. Maitland y la Sra. Kingsford, personas que ‘pertene-cían’ a la quinta ronda según se dice en las C. M. Vemos cómo cualquiera denosotros puede ser influido en nuestro ego y perder con ello nuestra claridad para


ver las situaciones. Y esto es lo peligroso, pues en estas circunstancias, cegados,cada vez nos vamos involucrando más y más en el problema y comenzamos aactuar arremetiendo con todas nuestras fuerza, autoengañados y sin claridad, pen-sando que estamos haciendo lo correcto cuando en realidad podemos estar provo-cando un gran daño...

De este modo, el "yo" nos va aislando poco a poco hasta que quedamosreducidos a una relación con nuestro pequeño entorno ‘de personas que, al igualque yo, tienen claro lo que hay que hacer’. Pero cuando Sinnett aumentaba susdisputas con HPB y otras personas, se le advirtió: “Cuidado pues con el espíritufalto de caridad, porque se levantará en su sendero como un lobo hambriento ydevorará las mejores cualidades de su naturaleza que han estado aflorando a lavida. Amplíe, en lugar de restringir sus simpatías” (14).

Me gustaría añadir que todos los que estamos en la S.T. intentamos llevaradelante una magnífica tarea. En cierto modo estamos luchando contra la naturale-za, pues tratamos de acelerar nuestro crecimiento más allá del que es normal paraesta etapa. Todos tenemos ‘el dedo en la llaga’, en la llaga particular de cada uno, ysería muy bueno si podemos tanto ofrecer como aceptar humildemente consejo ycomprensión, viéndonos como personas que estamos luchando con nuestras falencias,y que seguramente tenderemos a equivocarnos. El deber de cada uno de nosotrostal vez sea el de detenernos a examinar por qué hacemos las cosas, y el de hablarsinceramente, sin agredirnos.

Para terminar, quisiera dejar una última idea extractada de las C.M., quenos pueden ayudar a comprender y sobrellevar los momentos difíciles: “Sólo en laadversidad se puede descubrir al verdadero hombre. Es un acto de verdadera hu-manidad el que uno acepte valientemente compartir el Karma colectivo del grupocon el que colabora, y no se sienta amargado, y no vea a los demás bajo colores mássombríos de los que en realidad son (...) Aquél que desea que se le den enseñanzassuperiores, tiene que ser un verdadero teósofo de alma y corazón, no simplementeen apariencia”(15).

Pablo SenderAgrupación de Jóvenes Teósofos

de Agentina

(1) CM 2, p. 10(2) CM 2, p. 11(3) CM 2, p. 12(4) CM 54, p. 452(5) CM 65, p. 522

(6) CM 66, p. 524(7) CM 65, p. 521- 522(8) CM 62, p. 503(9) CM 54, p. 442-443(10) CM 62, p. 504

(11) CM 30, p. 334(12) CM 66, p. 527(13) CM 67, p. 530(14) CM 66, p. 524(15) CM 66, p. 528-529


DESDE LA ATALAYA

ay grandes maestros religiosos descritos como “sanadores del mundo”. ¿Qué enfermedad mun-

dial curan? Mirando superficialmente,la mayoría de la gente se inclina a decirque es la pobreza, el hambre, la miseriay la guerra, la indiferencia de valores, elegoísmo, etc. Buscando más profundoen la cuestión, podríamos decir que elmundo, ese vasto arroyo de la humani-dad que fluye de generación en genera-ción, sufre del estupor de la conformi-dad y la falta de verdadera inteligencia(prajña). La humanidad no carece decapacidad cerebral o brillantez intelec-tual, evidencia de lo cual se observa enlas innumerables invenciones, teorías in-geniosas y descubrimientos espectacu-lares. Sino que parece carecer de la in-teligencia necesaria para no cometer unay otra vez los mismos errores gravementedañinos. La generalidad de los hombresy mujeres jamás cuestionan las actitu-des e ideas que finalmente han termina-do en violencia y otras formas de sufri-miento; sino que las aceptan como parteinevitable de la vida humana.

Los conflictos de distinta dimen-sión han conducido a indescriptible do-lor durante miles de años en cada civili-

zación y región delmundo. Han se-parado familias,causado ham-bruna y creadouna red mundialde odio y miseria.Aunque todo el mundosabe cuán tremendo es el impacto de laguerra y el conflicto, jamás se detienenporque la gente continúa amparando ac-titudes divisorias y metas egoístas. Estees un ejemplo exacto de cómo la huma-nidad repite automáticamente, una y otravez, acciones injuriosas para ella mis-ma así como para otros seres vivos.

Todas las acciones surgen deestados mentales. La ceguera, la con-ducta repetitiva que causa el sufrimien-to es el resultado de una clase de psico-logía obtusa; la mundanalidad es unacombinación de letargo espiritual(avidya) y la actividad externa casiimparable en un modelo establecido deodio, violencia, engaño y egoísmo. Ex-trañamente, la falta de inteligencia per-manece inadvertida por el mundo y apa-rece como “progreso”, porque la activi-dad intensa motivada por el temor y laambición produce la ilusión de un mo-

¿Qué Enferma al Mundo?Radha Burnier

H


vimiento hacia delante.La palabra samsara significa

girar y girar alrededor, atrapado en unmovimiento involuntario. Krishnamur-ti utilizaba la ilustración de la “corrien-te” mundana a lo largo de la cual la gen-te se abalanzaba le guste o no le guste.Ambas imágenes se refieren a las com-pulsiones psicológicas que motivan ge-neración tras generación y evitan que elmundo cambie su curso. En Las Cartasde los Mahatmas se describe de la si-guiente manera:

Respecto de la naturaleza huma-na en general, es la misma ahora de loque fue hace un millón de años: Prejui-cio basado en egoísmo; una indolenciageneral para acabar con el orden esta-blecido de las cosas, para nuevas for-mas de vida y pensamiento...; orgullo yresistencia testaruda a la Verdad, cuan-do ella molesta la noción previa de lascosas.

El Camino a la LibertadUno de los propósitos de la ver-

dadera enseñanza religiosa es despertara la gente del profundo acondicionamien-to, el pensamiento mecánico y la imita-ción de lo que hacen los demás. Hayuna fuerte tendencia a vivir egoístamen-te porque todos son egoístas; a ser agre-sivo porque defenderse a uno mismo ysobrepasar a otro es astuto; aferrarse ypelear por posesiones porque las actitu-des del mundo y la propaganda lo fo-mentan; y hacer todas las cosas que in-corpora el individuo en la estructura delvivir convencional. Desafortunadamen-

te, las religiones establecidas, lejos depromover el espíritu religioso de la in-vestigación inteligente, desaniman a lagente para que no piense en forma inde-pendiente. El clero, que asume el papelde intermediario entre dios y la gente,evita el desarrollo de un pleno sentidode responsabilidad en el individuo. Laautoridad de las escrituras y palabrasque se deben aceptar sin cuestionar overificar mata al intelecto.

Los verdaderos maestros, porotro lado, se interesan del “despertar dela inteligencia”. Este es el desarrollo dela facultad del discernimiento (viveka),comenzando con darse cuenta de aque-llo que ha hecho a la humanidad admitirla violencia, el odio, la agresión y todolo demás durante milenios, y así perci-bir las manifestaciones de tal acondicio-namiento en uno mismo. Atención, re-flexión y percepción abren la mente a laposibilidad de la libertad de la compul-sión y la conformidad. La creencia,obediencia ciega, la falta de ganas paraponer atención a los factores psicológi-cos dentro del individuo y la sociedad, yla tendencia a hacer aquello inmediata-mente conveniente, son serios obstácu-los para el despertar. Por eso el Buddhadijo: “No aceptes lo que digo, sino queencuentra lo que es Verdad”. Debemosver por nosotros mismos que los sende-ros del mundo son dolorosos en extre-mo y que debe haber un cambio; sóloentonces encontraremos la energía paraescuchar sin caer en la creencia, parapreguntar sin preconceptos y para des-


cubrir directamente la verdad.Muy pocos gustan escuchar un

mensaje que los conmueve en su estu-por; ellos prefieren estancarse interna-mente y depender de otros para su sal-vación. Flotar a lo largo de la corrientemundana es mucho más fácil que hacerel poderoso esfuerzo necesario paraemerger hasta la costa. Como señalanlos textos clásicos, el océano del samsaraestá lleno de tiburones y otras bestiaspeligrosas, pero la gente quiere perma-necer en él, quizás porque vagamentesientan que el mal conocido es mejor quelo desconocido.

Sólo mediante una atención sos-tenida y paciente, el pensamiento pro-fundo y la contemplación de los proble-mas raíz de la vida, la purificación y elrefinamiento de la facultad de percep-ción se desarrolla la clara visión. Nohay otra alternativa para los individuosque asumen el curso del propio entrena-miento, que puede ser largo o corto, de-pende de la seriedad con que se aboquenal mismo.

El mundo no puede cambiar porsi mismo. Los individuos componen almundo y solo los individuos que cam-bien podrán transformar al mundo.

El Trabajo de la STEl trabajo básico de la Socie-

dad Teosófica es el regeneración espiri-tual del mundo mediante la regeneraciónde los individuos. Esto ocurre con eldespertar del cual hemos hablado, por-que actuamos según lo que vemos, se-gún aquello que nos parece real e im-portante.

El estudio teosófico no signifi-ca un pasatiempo interesante, o una sim-ple estimulación del intelecto. Debe evo-car la percepción de las necesidadesesenciales de la humanidad y ayudar ahacerla moral, psicológica y espiritual-mente sana.

Ciertos grupos o Logias de laSociedad reclaman la prerrogativa deestar activas en cualquier línea que losatraiga, sin darse cuenta el por qué de laorganización en su totalidad. Hay mu-chos sujetos que se interesan en el estu-dio, pero si esos estudios no conducen ala liberación del pesado acondiciona-miento de raza, tradición, ambiente, etc.,no son teosóficos. Para ser teosóficos,nuestros programas deben relacionarse,directa o sutilmente, a la necesidad hu-mana de despertar. o

The Theosophist, Abril de 1999


l obstáculo más grande que po-demos encontrar si queremosresolvernos a tomar la dirección

de nuestra evolución (sea referente al de-sarrollo de nuestros conocimientos otransformación de nuestras emociones)consiste en nuestras variantes disposi-ciones del alma, a las que a menudo nom-bramos “nuestros cambios de hu-mor”. Esos son rarosy curiosos por-que parecen cam-biar toda nuestraactitud frente a lascosas de que más pro-fundamente estamos se-guros; raros, por el poderque tienen sobre nosotros.

En una mañana deabril, cuando las nubesempujadas por la rapi-dez del viento velan amenudo el sol, el paisa-je nos parece a veces triste, a veces lu-minoso; una parte estás llena de luz, laotra en la obscuridad. La alteración delas nubes y del sol muda todo el aspectode las cosas iluminadas o sumergidas enla sombra. El riachuelo limpio transcu-rre bajo los rayos del sol como reflejosde plata; pálido y gris bajo las nubes.Nosotros constatamos estos cambios ysabemos que son debido a las nubes, a

los rayos del sol y a sus relaciones quemudan y crean esta enorme diferenciade aspecto. Una cosa análoga nos pasaa nosotros; tales disposiciones del almaque tienen sobre nosotros tanto poder,que nos influyen tan poderosamente, noson más que las nubes mudantes de losefectos del sol de nuestros temperamen-

tos intelectuales y sobre todo, denuestros tempera-

mentos emociona-les que no son de na-

turaleza intelectual.Cuando queremos do-

minar los cambios de hu-mor que pasan sobre no-

sotros debemos subir a lafuente sobre el plan de las

emociones, y allí aprender la ma-nera de combatirlos. Ponerlado a lado los luminosos conlos tenebrosos, ya que los unoscomo los otros no son sino cam-

bios de humor; y proceden juntos comocada par de opuestos. Estudiándonos conatención no tardaremos en ver que a cier-ta fase de profunda y completa depre-sión, corresponde otra en proporción defelicidad y de luz. Los que no sufren muyhondamente, no se elevan tanto en elgozo; lo que por el contrario, sienten mo-mentos de intenso gozo tienen horas deprofunda depresión. Eso depende de las

CAMBIOS DE NUESTRO HUMOR

Annie Besant

E


oscilaciones de nuestras emociones quese parecen bajo todos los puntos, a lasdel reloj; más se eleve éste de un ladoempezando desde el punto del medio,más subirá el otro. Esta oscilación denuestro temperamento es una de las másmarcadas particularidad de los pueblosoccidentales.

Se puede observar que estoscambios de humor desaparecen a medi-da que nos vamos acercando al Oriente;no completamente, pero lo suficientepara que la diferencia sea percibida, silos comparamos con los cambios queatormentan la naturaleza de los occiden-tales. Por lo que a mí atañe encontré muydifícil, y tuve que luchar mucho para lle-gar a tener un carácter siempre igual, loque parecer ser una condición naturalde la mentalidad oculta del hindú. Noconozco bastante los pueblos de las otrasnaciones orientales, pero por lo que heoído, creo que tal uniformidad de carác-ter existe también en los pueblos del otrolado de la península india. Esta unifor-midad de humor es muy ventajosa, por-que impide nuestras continuas pérdidasde equilibro en un sentido u otro, y quiénla posee queda fiel y devoto a su propioideal particular en cualquier momentode su vida que lo considere. Nosotros,contrariamente, vemos continuamentecambiar “nuestra actitud frente a nues-tro ideal” por lo menos en lo que con-cierne a nuestras emociones, y no sola-mente en esta ocasión cambia nuestrohumor. Esto me lleva a hablar de ciertasdisposiciones del alma que no nos influ-yen tan profundamente como ciertas

otras y que desde ahora podemos distin-guir.

Ante todo los nervios son cau-sa, en nosotros, de ciertos cambios dehumor. Muy a menudo pasa que la des-moralización o la elevación del carác-ter, la irritabilidad o la calma, dependenen gran parte del estado del sistema físi-co. Los que estudian de cerca su propiocarácter deberían buscar la separaciónde esos cambios de humor de otros denaturaleza más profunda. Debemos ven-cerlos y librarnos de ellos por medio delarazón, del criterio y de la comprensión.Empecemos por examinar hasta quépunto nuestro sistema nervioso está enla base de nuestras alteraciones del ca-rácter; ¿una tensión más grande de losnervios, un poco de falta de sueño, pue-de todo eso ser la causa de esas altera-ciones?... Reconocemos entonces que esvergonzoso para criaturas responsables,ser esclavos de estas cosas. Por eso mis-mo, esforcémonos en dominarlos, devol-viendo la salud a nuestro cuerpo, por-que este es un deber para nosotros y losdemás; y es seguro que la enfermedadsiempre reacciona sobre el carácter, amenos que poseamos mucha fuerza devoluntad. Es más fácil prevenir el malque encontrar en sí la fuerza de lucharcontra cada reacción nerviosa; y de aquíla absoluta necesidad de medir la exten-sión de nuestras fuerzas y de adaptar aellas todo lo que hacemos. No se tratade cumplir una gran cantidad de traba-jo, sino que éste sea proporcionado a losmedios que poseemos para cumplirlo.Nuestra facilidad para el trabajo puede


ser muy diferente de la de otros; por esono se puede juzgar a quien quiera quesea por la cantidad de trabajo que hace,sino por el poder que tiene de hacerlosin cansarse. Aquí están en juego el cri-terio y el conocimiento; así es, pues,cómo, por mi parte, limito mi trabajo:escojo entre las innumerables cartas queme llegan de todas partes las que puedocontestar según el poder de que dispon-go. Trazada esta línea de conducta, meconformo con ella aunque pueda incul-parme alguien que piense que yo debe-ría ocuparme de él. Y no creáis que esoes fácil. Trazado tal límite, se necesitauna firme resolución para no trasponerloy para resistir a las solicitaciones. Sinduda esa es la manera en que ha de obrarel estudiante de ocultismo, no solamen-te porque no tiene el derecho de ponerseenfermo en el servicio que ofrezca alMaestro, sino también porque no es sudeber hacer más de lo que puede. De-jando esto a un lado, detengámonos unmomento sobre otra clase de humor quees muy a menudo triste, y no lo seríatanto si fuese considerado en su verda-dera luz. Intento hablar de la clase dehumor que proviene de nuestra crecien-te susceptibilidad en las condiciones delmundo superfísico antes de estarlo sufi-cientemente evolucionados para recono-cer la naturaleza de tales influencias.Mientras que nuestro cuerpo astral evo-luciona, recibe del mundo astral un nú-mero mayor de impresiones, y las trans-mite al cuerpo físico, de manera queexperimentamos grandes desmoraliza-ciones de las cuales no podemos reco-

nocer la fuente. Tales disposiciones delalma son a menudo sombras del planoastral con las que tenemos que ver mu-cho más que el riachuelo obscurecido porlas nubes. Ellas nos vienen del plano as-tral, algunas veces porque alguien aquien queremos sufre lejos de nosotros;otras veces porque alguna desgracia nosamenaza y su sombra la precede, la he-mos visto y sentido en el plano astralantes de que se manifieste en el planofísico. Acaso la dolencia no esté en rela-ción directa con nosotros, que provengade nuestros vecinos con los cuales esta-mos inconscientemente en vibración desimpatía; y como es natural, nuestro su-frimiento es proporcionado a nuestrasimpatía. Lo que, por ejemplo, se sien-ten turbados, agitados sobre cuestionesde interés general, que piensan muchoen el bienestar de un gran número de sushermanos, sienten profundamente lasamenazantes calamidades públicas opersonales. Muchas personas por nadaafectadas físicamente por una huelgaimportante, pueden verse entre nubes dedesmoralización por la depresión de losque sufren efectivamente por la huelga;y así pasa en todo lo que sucede o puedesuceder. ¿Qué debemos entonces hacercuando estos sentimientos se manifies-tan en nosotros? La mejor manera deluchar con ellos es a mi parecer, el co-nocimiento claro y definido de la Ley, elsentimiento de que nada nos puede pa-sar o a los demás que no sea en la Ley,que todo lo que pasa obra por una bue-na intención y un buen fin; la convic-ción íntima, profunda, con la que debe-


mos luchar contra tales cosas vagas yobscuras, de la misma manera que lu-chamos con la dificultad que vemos ycomprendemos. No debemos dejarnosdominar por lo vago o lo indefinido, nipermitir que la obscuridad nos rinda cie-gos al mecanismo de la Ley, y debemostomar la costumbre de cultivar en elmental aquella disposición que afrontasin temor todo lo que sucede, recordán-donos de la gran verdad que nos llegade Oriente. “Brahman no tiene temor ylo que participan de su Naturaleza, de-ben también participar de su valor”.

Cultivar la mentalidad sin temores una de las cosas mejores que pode-mos hacer; mirar al mundo cara a carasabiendo que está lleno de luz y de nu-bes; pasar alternativamente de una ex-periencia a otra sin permitirnos perderel valor cuando la desmoralización nosenvuelve; reconocerle como una sombraproyectada sobre nosotros de lo externoe impedir que aquella sombra tenga lamenor acción sobre la Luz interna. Re-conocer que la mayoría de aquellas nu-bes llegan simplemente del plano astral;tratarlas como empujes que nos golpeande aquellas alturas; considerarlas bajoesta luz calma y reflexión será bastante,generalmente, para alejarlas de nuestrocamino, dejando sólo su sentido de sen-cillos hechos psicológicos a los que nopermitimos que perturben nuestra sere-nidad.

Estos son los que podemos lla-mar los estados del alma menos impor-tantes; los que provienen del sistemanervioso y descienden del mundo astral.

Los que de vosotros ansiáis sermás sensitivos y desarrollar las faculta-des psíquicas internas, considerad, cuan-do se trata de estas desmoralizaciones,cómo afrontaréis las cosas que proyec-tan estas sombras!... Cómo procederíala vida física, por ejemplo si tuviéramoscontinuamente en el pensamiento todoslos incidentes del mundo astral ya quesólo sus sombras son bastante para pro-ducir tales depresiones...

Hasta que quedéis liberados deesta falta de confianza en la Ley (faltade confianza que es la única causa deestas profundas depresiones) seguramen-te es preferible que vuestros ojos que-den cerrados... no tendráis ya un soloinstante de calma y de paz si en la vidapudiéseis ver más allá todas las dificul-tades del porvenir sin la certeza de ven-cerlas, y todos los gozos con todos susentusiasmos y la impaciencia que su es-pera suscitaría...

Pasemos ahora de los cambiosde humor de menor importancia a los demás importancia.

¿Qué es lo que nos deja a vecesindiferentes, o llenos de entusiasmo?¿Por qué nuestro trabajo teosófico es laúnica cosa que ilumina nuestra vida ynos la hace amar, mientras que otrasveces (hablando con el corazón abierto)no nos ocupamos de él y casi sentimoshaberlo emprendido?... Me expreso algofuertemente, lo sé; pero creo no exage-rar, ya que yo misma experimento amenudo estos momentos... Es un senti-miento difícil, hasta doloroso porque noshace creer que hemos cometido una gran


falta. Nada de eso... Y diré más; esossentimientos de indiferencia, de descui-do, de apatía, no significan nada por símismo. Lo que tiene importancia esnuestra conducta en estos momentos,¿qué importa lo que nosotros sentimoso experimentamos? Lo que importamucho es la manera de portarnos bajoel impulso del sentimiento. Cuando yano nos queda más que la indiferencia¿podemos continuar portándonos comoantes?... Cuando sentimos que todo hamuerto ¿podemos todavía obrar confuerza como si ardientes pulsacioneshicieran vibrar nuestro ser?... ¿Podemosaun obrar con la misma energía, servircon esmero, dedicarnos enteramente alideal tenebroso y vago, como cuando esbrillante y luminoso y llena nuestra vidade luz?... Si podemos actuar de esa ma-nera, entonces nuestra devoción tiene uncierto valor; si no, es seguro que nosquedan muchas cosas que aprender.

Quisiera despertar e imprimir entodos estos pensamientos, ya que es im-posible evitar esos cambios de humorantes de llegar a mayor altura, y quiénsabe hasta dónde tenemos que subir paradominar para siempre estas horas dedepresión cuando el ideal querido cam-bia y nos deja.

¿Cómo afrontar estos momen-tos?... Recordemos ante todo la Ley delRitmo. H.P.B. en la “Doctrina Secreta”dice que es una de las verdades funda-mentales, sin embargo es una de las Le-yes que muy pocos demuestran compren-der cuando les toca.

¿Qué son esos entusiasmos y

esas indiferencias sino el inevitable ope-rar de la Ley de Periodicidad? Las dife-rentes maneras de ser de nuestra vidaintelectual y emocional son también in-evitables y necesarias como el día y lanoche.

El teósofo que no pasase poresos cambios, sería como el que vivieseen una noche o en un día perpetuos. Elsabio debe esforzarse en hacer penetrarel día en la noche y la noche en el día; loque por fin resulta de lo que a menudollamamos “la más grande indiferencia”es una uniformidad de carácter que semantiene en todas las condiciones. Noes que acaben el día y la noche; no esque la obscuridad sea ¿menor o mayor?sobre el alma, o que la luz no la inundemás con sus rayos; el alma los recono-ce; pero no se deja influir más por ellas;los siente, pero rehusa ser agitada porellos; los experimenta, pero no los con-funde con ella misma. Reconocemosentonces esta Ley de periodicidad; co-nocemos que estos cambios sucederán,y preparémonos a combatirlos. Cuandola depresión nos invada, nos diremos concalma: “He tenido mucho entusiasmodurante un cierto tiempo, es natural queahora yo experimente lo contrario”. Tanpronto como podamos hablarnos de estamanera y pensarlo, el poder de la nochesobre nosotros disminuirá; la obscuri-dad existe siempre como antes, peronosotros estamos separados de ella y lavemos como una cosa externa, que nopuede invadir la profundidad del alma;la realizamos como un no sé qué, quepertenece al cuerpo astral inferior y


mudable. Este acto de separación, esteconocimiento de la Ley en acción (y que,como lo sabemos es buena acción) nospermite acordarnos del día durante laobscuridad de la noche, y de la nochedurante la luz del día. Hay muchos queno se preocupan de acordarse de la no-che durante el período luminoso; tienentodavía que recordarlo, si quieren con-quistar el poder de dominar el uno y elotro. Ellos tienen que moderar sus mo-mentos de gozo extremo, como tambiénlos de extrema depresión. Las horas lu-minosas son más peligrosas que las dela noche, porque esconden mayores pe-ligros, pues siempre en el momento denuestros mayores entusiasmos hacemoscosas que deseamos no haber hecho nun-ca, y perdemos aquella vigilancia quepracticamos bajo la depresión de la no-che. El centinela pone menos atenciónbajo el resplandor del sol que durante lanoche, y así arriesga ser más fácilmentesorprendido. Por esto la mayor parte denuestros descuidos suceden durante elperíodo luminoso más bien que durantela obscuridad.

El segundo paso que debemosdar es intelectual; éste consiste en reco-nocer definitivamente que el ideal, queha sido hermoso en cierto momento, debeser hermoso aun cuando haya perdidoel encanto que tenía para nuestros ojos.La hermosura no cesa de ser porquenosotros cesemos de verla. Lancemossobre las nubes la clara luz del intelectoy veremos que lo que fue bueno antes deque nuestros ojos se velaran, es buenosea cual fuere la densidad de las nubes

que lo rodean. El marinero hace su pun-to de referencia cuando puede ver el solo las estrellas, pero cuando las nubes losesconden a sus ojos, y el cielo se obscu-rece, dirige el buque según el caminoantes trazado. Hagamos lo mismo; cuan-do las nubes de las emociones estén au-sentes, tracemos nuestro camino por me-dio de la contemplación de las estrellas,de la hermosura y de la verdad; y quenos sirvan para guiar nuestra direccióncuando las nubes nos las ocultan, acor-dándonos de que aquellas luces eternasno cambian solamente porque las nubeslas obscurezcan o porque la noche lasrodee...

Comprender la Ley de periodi-cidad con el intelecto y no con las emo-ciones (ya que el intelecto nos quedacuando las emociones nos dejan) son lasdos cosas mejores para quedar tranqui-los y en paz en medio de nuestros cam-bios de humor.

Después sigue el esfuerzo re-suelto y constante para realizar lo quesomos: lo Eterno y lo inmutable, y paraprescindir de todo lo que en nosotros esmudable.

Estos son los medios prácticosque nos sobreponen a nuestros cambiosde humor, en la calma y la paz, y debenser parte de nuestros pensamientos dia-rios. Dediquemos uno o dos minutoscada mañana para definir bien este co-nocimiento. “Yo soy el Inmutable, elEterno Ser”. Repitámoslo a menudo,pensándolo largamente, hasta que estepensamiento llegue a ser en nuestra vidacomo una música constante que poda-


mos oír tan pronto nos alejemos del rui-do y tumulto de las calles. Hagámonosun pensamiento dominante, de maneraque las vibraciones de esta idea “Yo soyel Inmutable, el Eterno Ser” no cesaránya de formarse en nosotros. ¡Cuántafuerza en eso! ¡Cuánta hermosura!¡Cuánto esplendor! Nadie que no lo hayarealizado un solo momento en sí mismolo puede imaginar. Si pudiéramos vivircon este pensamiento, seríamos comoDioses que anden sobre la tierra. Un solorayo sería suficiente para conseguir lapaz y la belleza de Dios en nuestras pe-queñas y tontas existencias.

¿Acaso es tan difícil pensar eneso todas las mañanas? ¿Acaso no valela pena pensarlo? En lo que pensamosde continuo, en aquello nos convertimos.Todos los Sabios lo han dicho, todos losescritos del mundo lo proclamaron “Elhombre es lo que piensa” Y entre lospensamientos, este es el más verdadero,el más absolutamente verdadero quepuede penetrar en la mente. “Nosotrossomos el Ser, el Eterno, el Inmutable”.Este es el pensamiento que significa Paz.El pensamiento que impide durante to-

dos nuestros cambios de humor produ-cir en nosotros un mal profundo, cam-biar la dirección de nuestros pasos. Noquiero decir que cesen de visitarnos,quiero decir que cesaremos de engañar-nos identificándonos con ellos. Ya nosentimos “Yo soy feliz. Yo soy infeliz.Yo estoy en la Luz. Estoy en la obscuri-dad”.

Entonces sentiremos que estevehículo inferior, este mental inferiorestá en la obscuridad o en la luz, feliz oinfeliz, triste o glorioso y diremos: “Aver qué puedo aprender de esta experien-cia mudable, a través de la cual pasaesta parte inferior de mí mismo”. Ya quedespués de todo, estamos aquí paraaprender lo que debemos aprender deestos vehículos inferiores, tan mudables,tan volubles. Los retenemos porque tie-nen un valor para nosotros en las lec-ciones que pueden transmitirnos. ¿Cómopodríamos ayudar a las víctimas de esoscambios de humos, si no los experimen-tamos nosotros mismos y no sentimostambién los efectos cuando estamos li-bres. o


n el Dhammapada, el Buddha re- comienda que “Una persona de bería esforzarse hacia el bien y

abstener sus pensamientos del mal. Siuna persona hace aquello que es bueno,que lo haga una y otra vez. Que esta-blezca en eso su corazón. La felicidades el manantial de la buena conducta”(Dhamma-pada –Versos 116 y 118). Aprimera vista, parece ser simple de com-prender y seguir. Pero hay un significa-do mucho más profundo en los versosque requiere una considerable cantidadde contemplación que nos permita com-prenderlos.

Afortunadamente, algunas histo-rias buddhistas vienen en nuestra ayudapara interpretar la enseñanza delBuddha. Una de ellas es la de aquelhombre llamado “Pequeño-Un-Vestido”.Vivían en la ciudad de Sravasthi, entiempos del Buddha, un hombre y sumujer. El y su mujer tenían cada unosólo un vestido, y compartían un manto.Así que cuando uno de ellos deseaba salirde la casa, ése tomaba el manto. Un díael hombre escuchó que el Buddha esta-ba en la ciudad, así que preguntó a sumujer si deseaba escuchar el discursode día o de noche, porque sólo tenían unmanto para los dos. La mujer decidióescuchar el sermón de día, mientras elhombre se quedaba. A la noche, el hom-

bre fue a escuchar el discurso del granmaestro.

Cuando escuchó el discurso, elhombre se sintió tan sobrecogido de fe-licidad y gratitud que sintió que debíahacer una ofrenda al maestro. Pero loúnico que tenía era el manto y pensó parasí mismo: “Si le doy este manto, mi mujery yo no tendremos nada que usar”. Lue-go tuvo pensamientos de tacañería y milrazones para no compartir su manto.Algo profundo dentro de él, en el fondode su alma, suspiraba “Dale el manto”.Esta fue la lucha entre los yoes superiore inferior.

En el simbolismo de este relato,hay varias verdades profundas sobre elestado de los seres humanos. Las atrac-ciones e influencias materiales en elmundo son tan fuertes que la voz inter-na del alma no se escucha en las prue-bas y tribulaciones de la vida. Además,el significado de la recta acción, con dis-cernimiento, no se realiza en situacio-nes que suelen considerarse sin impor-tancia. Pero la percepción profunda yla contemplación producen el apercibi-miento de que las cosas más insignifi-cantes y nuestras respuestas ante ellasponen en movimiento un procesocausativo que conlleva una tremendainfluencia en nuestro futuro proceso evo-lutivo.

Bhupendra R. Vora

CARIDAD - LA SUBLIME VIRTUD

El Sr. Bhupendra R. Vora es un ex Secretario General de la Sociedad Teosófica en Africa Oriental y Central.

E


Esta lucha entre los yoes superiore inferior se describe con belleza en elBhagavad Gita, donde Krishna dice aldiscípulo Arjuna,

“Eleva al yo por el yo; no debilites al yo.El yo es sin duda el amigo del yo.

El yo sólo es enemigo del yo.El Yo es amigo de ese yo por el cual el yo

ha sido sometido.El Yo solo opera como enemigo de al-

guien no sometidopor el yo."

En la lucha interna del “hombre-de-un-solo-vestido” se perfilan el yo in-ferior que desea aferrarse al manto, sim-bolizando todo lo que es material, notrascendente o evanescente y las urgen-cias del Yo superior pidiéndole que dejede aferrarlo y se atenga a los bienes eter-nos de Atma (El Yo Espiritual). Si elinferior escucha esta petición del supe-rior, el Yo superior es amigo de ese yo.Si el inferior no está sometido y se meceal compás de los sentidos y la mente,verá a la voz del Yo como enemiga. Allíestá la lucha humana entre los impulsosde las atracciones efímeras mundanas ylos llamados internos de la naturalezaespiritual.

Volvamos a la historia del “peque-ño-un-vestido”, quien, habiendo comba-tido internamente con sus deseos, en latercera noche de meditación se dijo a símismo “he dedicado la primera y segun-da vigilia a la lucha entre los pensamien-tos de avaricia y caridad. Si esta avari-cia prevalece, jamás podré salvarme deldolor. Ofreceré el manto. ¡He vencido!

El Rey Pasenadi que también estaba enel discurso, escuchó esta historia y elsignificado de la afirmación de “peque-ño-un-vestido”. Como retribución, dioal hombre dos juegos de mantos, loscuales “pequeño-un-vestido” entregóvelozmente al Buddha. Cuando el Reydobló su regalo, el hombre colocó todoa los pies del Maestro. Su conquista delyo era total.

Todos los grandes maestros hanestablecido que la caridad es una virtuddivina. La verdadera caridad se encuen-tra en los niveles interno y externo y tam-bién resulta del estado de no posesividad.El gran sabio Patanjali, establece en losYoga Sutras que el desarrollo de estacualidad de no posesividad, resulta delestado de desapego de la personalidadinferior y la comprensión de su verda-dero Yo. En su epístola a los Corintios,San Pablo ofrece una carta completasobre esta cualidad de la caridad y esta-blece que la verdadera caridad no buscarecompensa. El Profeta Mahoma dio elmismo mensaje de caridad cuando dijo:

“Dispensa caridad y no lleves la cuen-ta porque entonces Dios también lleva-rá cuenta (al darte tu provisión), y nodes a los necesitados lo que te sobra,porque entonces Dios hará lo mismo.Da todo lo que puedas."(Bukhari Muslim-Mishkat-Ul Masabeeh)

Este dar, debe ser un dar sin ape-go o expectativa de recompensa; por esola afirmación del Profeta “da con cari-dad y no lleves la cuenta”. Esta caridadexterna debe ser complementada por unestado interno de completo desapego.


Cuando el yo se ha negado y existe unestado de no dualidad, la caridad inter-na es natural. En ese estado, la persona“arroja” su yo-idad, sentido de posesiónde las cosas y las personas, y las expec-tativas en las relaciones. Este alivio in-terno es de lo más significativo, porqueindica un cambio fundamental en la per-sona que se refleja en su conducta ex-terna. Una conducta separativa, auto-centrada y egoísta resulta en una pérdi-da de la caridad.

Otra historia de la misma fuentebuddhista, habla de un momento en queel Buddha daba su sermón y llegaba elRey Pasenadi –discípulo del Buddha. ElRey, ataviado en su real regalía y orna-mentos avanzó hacia el Buddha reve-rentemente para hacerle una ofrenda dejoyas preciosas como muestra de su de-voción. Cuando el Maestro dijo “arró-jalas”, pensando que el Grande se refe-ría a su corona y joyas y sintiéndose unpoco confuso por su vestido ostentoso,inmediatamente se los quitó y los arrojóal suelo. Después que lo hizo, el Buddharepitió “arrójalos”. El Rey, un poco con-fundido, pensó que su actitud no era lacorrecta para el sermón y que era inne-cesario llevar los adornos adicionales ydecoraciones y también se los quitó.Cada vez que se quitaba algo superfluoo perecedero, había un salto en su con-ciencia, una regeneración interna. Portercera vez, el Señor dijo “arrójalo”, ycon eso todas las posesiones internas deavaricia, auto-importancia, etc., se des-vanecieron y el Rey captó la verdad delmensaje. Hacia fuera y hacia adentro,

alcanzó al Gran Uno en su verdaderanaturaleza del Yo libre de todo encum-bramiento. Lo importante es el renun-ciamiento interno, porque resulta en unatransformación externa de la conducta.

El profundo aserto de Krishna-murti “donde tu estás el amor no está”explica el estado al que es necesario lle-gar. Un estado interno en que el yo hasido negado completamente, y cualquierentrega en los niveles externos o inter-nos es total e incondicional. En nues-tras relaciones con la familia y los ami-gos, el dar siempre está acompañado poruna expectativa interna de reconocimien-to o aprecio o favor retornable de una uotra forma. Cuando la caridad buscaalgo, ya sea en un nivel externo o inter-no, no es verdadera caridad.

Cuando analizamos la condiciónhumana, vemos expectativas en todas lasrelaciones. Profesamos amor por nues-tra mujer o esposo y hacemos cosas porellos, pero esperamos comodidad en res-puesta, seguridad o reconocimiento. Enlas relaciones sociales, también las ex-pectativas son por reconocimiento yfama. Ningún dar es incondicional si elyo está presente. San Pablo dijo que laverdadera caridad no busca, no persi-gue. La caridad no se vanagloria de símisma ni se ensalza”. Su mensaje a losCorintios fue de caridad divina. ooooo

Referencias:1. Dhammapada- Capítulo- Paparaggo- Ver-

sos 1 y 22. Historias buddhistas- F.L. Woodward3. Bhagavad Gita- Capítulo 6- Versos 5 & 64. Mishkat-Ul-Masabeeh5. La Sagrada Biblia- Corintios 1- 13


n un artículo reciente, el Dr. M.F. Ashley Montague, Presiden-te del Departamento de Antro-

pología de la Universidad de Rutgers,declaró: “...La herencia no es con lo queuno nace, sino a lo que uno nace. Elmedio ambiente social al cual uno nace,es tanto una parte de nuestra herenciacomo lo es el ambiente en el que se de-sarrollan nuestros genes... Por supues-to, usted no puede convertir a un niñoen un caballo o un dinosaurio, pero elniño de una capacidad de término me-dio puede ser convertido en un vasto nú-mero de diferentes clases de seres hu-manos, dependiendo en gran parte delestímulo ambiental que él recibe... Y esoes lo que es un bebé: una criatura poten-cialmente capaz de convertirse en casicualquier cosa, dentro de sus límitesgenéticos como ser humano. Porque elhombre es la clase de criatura máseducable y más dependiente de las ense-ñanzas, y la enseñanza desempeña un rolmucho más importante en su vida quelos límites de sus potencialidadesgenéticas”.

En el transcurso de los últimosaños se han realizado muchos experi-mentos científicos, los que prueban ,másallá de la duda, que el organismo al na-cer, durante el proceso de nacimiento y

en cierto grado aun durante el períodoprenatal, es sensible a los estímulos ex-ternos. El drama del parto puede ser unaprueba que tenga por resultado una con-dición traumática que afectará más omenos la personalidad durante el trans-curso de su vida, capacitando a la per-sonalidad a asumir su rol con serenidady confianza.

Los antropólogos concuerdan enque en una cultura moderna las perso-nalidades individuales deben adaptarsea sus propias normas. Ellos también hanhallado en sus estudios que aquellas cul-turas que crían a sus hijos por un largoperíodo y usan métodos naturales en sualimentación, que no se apresuran en elentrenamiento de higiene y vestido, ro-deando a sus pequeños de afecto y cari-ño, tienen más éxito en producir una so-ciedad de adultos bien equilibrados yemocionalmente estables.

Hoy en día, hay en nuestro paísun gran número de hombres y mujeresdoctores, psiquiatras, psicólogos,antropólogos y científicos sociales quecreen que es necesario un retorno a la“maternidad natural” si queremos evi-tar el producir una cultura de personali-dades desorganizadas. El propósito deeste artículo es dar una visión panorá-mica de los descubrimientos de estos

MATERNIDAD NATURAL

Influencia cultural en la personalidad durante el período neo-natal

E


hombres y mujeres.El uso de anestésicos durante el parto

Muchos médicos parteros en losEstados Unidos, han visto con conster-nación los daños causados a infantescomo resultado del uso de drogas y anes-tesia durante el parto. Ciertos desórde-nes y atrasos mentales en los niños, al-gunas veces pueden originarse en lasobredosis de estas drogas. El Dr. R. F.Becker, del Colegio Médico de Jefferson,Filadelfia, verificó este hecho, luego deexperimentar con chanchitos de Guinea,sobre anoxia (1) al nacer. Sus estudiosdemuestran que la falta de oxígeno enlos infantes durante el proceso de parto“puede causar serios daños al sistemanervioso del infante y cambiar la fuentede la parte normal del desarrollo en añosposteriores.”

El Dr. Federico A. Fender, dela Escuela Universitaria de Medicina deStanford ha estudiado la relación entrela anoxia y el desarrollo posterior de con-vulsiones. Encontró que al 66% de laspersonas examinadas que tenían epilep-sia típica, se les descubrió anormalida-des en sus historias clínicas de nacimien-to. También señala que en el nivel mássensible (materia gris del cerebro y ce-rebelo), pueden resultar serios efectospor la falta de oxígeno durante un lapsotan corto como el de 90 segundos. Lamuerte de la célula puede ocurrir en cual-quier parte a partir de los tres minutos.

El Dr. Beck, Profesor Eméritoen Obstetricia, Colegio Médico de LongIsland, al analizar las causas de 101 de-

funciones neo natales entre 7.580 infan-tes nacidos entre 1940 y 1944, descu-brió que la hemorragia cerebral quedódemostrada en el 14.8%, mientras queen el 41.5% se trataba de expansión im-perfecta congénita de los pulmones.

Debería ser de gran importan-cia para el estudiante de Higiene Men-tal, el hecho de que la anoxia durante eltrabajo de parto sea el mecanismo quemás probablemente cause daños menta-les, originando de esta manera una le-sión permanente a las células cerebralesy creando problemas sociales que po-drían fácilmente ser evitados. El atrasomental, desórdenes convulsivos y pará-lisis cerebral, están entre las calamida-des que han sido atribuidas al uso de dro-gas y anestesia durante el transcurso delparto.

Parto Normal

El Compendio NIÑO - FAMI-LIA de Junio de 1949, publicó extrac-tos de una carta escrita por el Dr. GrantlyDick Read a los Editores. En ella él de-clara: “Hace poco tiempo yo señalé quela Obstetricia no es la producción de be-bés; es una ciencia de la cual depende elfuturo de la raza humana. El tener unconcepto falso del alumbramiento es unaperversidad tan evidente. La ciencia hahecho retroceder tanto la reproduccióndel hombre hacia las faces desgarradorasanti-naturales que cuanto antes podamosreorganizar este aspecto particular de lasociedad para que avance otra vez ha-cia los principios naturales y por lo tan-


to al nivel más alto del desarrollo de lostipos humanos mejores posibles, tantomás rápido aprenderemos el verdaderosentido del progreso, felicidad y salud.”

El nombre y el trabajo del Dr.Read son bien conocidos. Su libro “Partosin Temor”, expresa el principio del par-to natural. Sus ideas fueron aceptadas yabsorbidas por algunos de nuestrosparteros más ilustrados y humanitariosen América y el método del Parto Natu-ral está siendo adoptado por más y másmujeres cada año.

La Clínica Yale, en el HospitalGrace de New Heaven, fue una de lasprimeras en ese país en adoptar las teo-rías del Dr. Read. La clave para el éxitodel método es el saber. La madre emba-razada es educada desde el momento enque ella descubre su embarazo. Se le dicecómo se realiza la concepción, cómocrece el feto y cómo trabajan sus órga-nos durante el proceso del parto. Se lehace comprender cada vez más que elbebé en su cuerpo, es el incidente más

natural y más milagroso que le hayaocurrido antes y que el darlo a luz serásu privilegio. Ella aprende acerca delciclo de temor y tensión y dolor, que losejercicios que practica y las clases a lasque asiste, están proyectadas a atenuar(o borrar) el mismo. Durante todo el tra-bajo de parto, hasta que la mujer va a lasala de partos, el marido la acompaña.Algunos de los hospitales más moder-nos permiten que el marido esté con sumujer aun durante el parto. El alumbra-miento es un asunto de familia y se alien-ta a ambos padres a que participen en elmilagro del nacimiento.

Las mujeres que han tenido sushijos en la forma natural, proclaman quehan tocado lo Divino en el momento delparto, que ellas experimentaron una uni-dad con sus bebés, y que sus bebés fue-ron fáciles de manejar desde el momen-to en que nacieron. o

(1) Anoxia: Falta de aire en los tejidos.


Hay algunos crepúsculos silenciososen que pálido y taciturno quedanuestro pobre corazón ayer brioso.

Crepúsculos que no serenan, sedan.Y mortuorio manto espeso y oscuroamenaza cubrir nuestras manos y cabeza.Ya no hay fuerza ni destrezapara tomar las herramientas del cotidianotrabajo ni la bandera del heroico ideal.El Sol de vida impetuosa sumérjeseen un frío mar de aguas impasibles.

Pero ¿hay acaso agua tan bravacomo para apagar el Sol?¿Hay manto tan espesoque su peso paralice la humana garra?¡No!

Bajo las turbias ? la vida palpita,el Sol de invisibles radiaciones radia y vivifica,el sofocante sayal se ve trémulopues los vigorosos nervios se niegan al sueño mudo.

Aun en la profunda oscuridad la estrella titila,aun en la muerte la vida espera.De la desilusión surge el fénix de la esperanza,de la impotencia la arrasadora voluntad,y en el silencio de la noche que todo lo devoraes cuando más se escucha el grito del alma.

Sólo es cuestión de magno arte fabricarla llave maestra que pueda descifrarel mohoso cerrojo de la puerta

HAY ALGUNOS CREPÚSCULOS...Damián E. PereyraMiembro del Grupo Eleusis


- que en su umbral tiene escritonon plus ultra, no más allá -tras la cual pronta se encuentraaquella energía de vida, solar poder humanovivificante de toda obra de la laboriosa mano.tras esa puerta espera el coro de musasal fatigado poeta,al desconsolado amante.Afrodita y su cohorte de ninfas.Tras esa puerta brota el manantialdel codiciado elixir de vida eternapor el cual tantos se desvivieron.

Si no se encontró el senderoque a la puerta conducedurante el día, una oportunidadqueda en el crepúsculo, pero cuando lucela Luna su platinada auray la noche todo lo cubriótórnase sobremanera difícildar con tan tenue sendero.

Mas el sendero sigue estandoy el coro de Musas se escucha aguzandoel sediento oído,el mohoso cerrojoun débil rayo de la luz maestradel supremo Sol de vivo rojo.

Hacia allí debemos dirigirdurante el día y la nochenuestros ansiosos pasos.Hacia ese nortede la interna brújula.Hacia la puerta del salón del alma llamado:Espíritu.


NOTICIAS NACIONALES

ACTIVIDADES Y RESOLUCIONES DEL CONSEJO NACIONAL

1/3/99

Se informa sobre la inauguración del local, con venta al público, de la LibreríaTeosófica en la ciudad de Rosario, acontecida en el día de la fecha.

Se aprueba la confección de talonarios de Facturas, Recibos y Notas de Remitosy de Créditos con códigos fijos para cada Sede del país, cumplimentando así lasdisposiciones oficiales.

Se informa sobre el traslado gradual que se está haciendo de material de Culturaperteneciente a la Secretaría General que, por falta de espacio, estaba depositadoen la Sede Rosario.

Se aprueba que dicho material quede bajo la custodia de la Editorial Teosófica enEspañol, la que deber controlar y administrar su préstamo cuando sea solicitadopor alguna Sede.

Se informa sobre nota recibida con la firma de Gabriel Scarparo, Delegado de laRama Sunyata a la última Asamblea General Ordinaria, con una serie deimpugnaciones al Acta labrada de la misma.

Se informa sobre el viaje de tres Consejeros a la ciudad de Santa Fe para unaentrevista en la Inspección General de Personerías Jurídicas, el pasado 12 de febre-ro.

Se conviene fijar la fecha de fin de marzo para que sea enviada a las Ramas yGrupos la revisión final del texto de la Propuesta de Reforma de Estatutos avaladapor la Secretaria General.

15/3/99

Informa el Secretario General que con Juan Carlos Palmeri, encargado de laEditorial Teosófica en Español y Mauro Cesano, colaborador de la misma, se entre-vistaron en Buenos Aires con titulares de la Editorial Kier a fin de establecer un canjede libros. Las tratativas están bien encaminadas.

Se informa de la realización de un Curso en la Sede Buenos Aires entre el 19 y 21de junio venidero.

Respecto al juicio que se tiene por el desalojo de la propiedad de Br. Oroño 355de Rosario, se comunica que la comparencia de testigos, ha sido postergada hastael 16 de abril venidero.


Se informa del arribo del Boletín No. 1 de la Federación Teosófica Interamericanaeditado por su nuevo Presidente, Sr. Alfredo Puig, con extensa información sobre laentidad.

La Tesorería informa que al dia de la fecha, por pago de la Estamnpilla Anual, seadeudan más de $ 20.000. Se espera que con el reinicio de las actividades enRamas y Grupos se regularize esta delicada situación que afecta sobremanera laactividad de la Secretaria General.

Se recepcionó una nota firmada por el Contador Público que rubricó el últimoBalance de la Sociedad, en respuesta a las impugnaciones que a dicho Balancepresentó la Rama Sunyata en la última Asamblea Anual Ordinaria.

Se informa sobre nota que, como miembro, ha hecho llegar uno de los Secretariode Actas de la Asamblea del 13/12/98, sobre el desarrollo de la misma.

5/4/98

El Secretario General informa que se ha confirmado que después de SemanaSanta del año 2000 vistará por varios días la Argentina la Sra. Joy Mills y que la Sra.Radha Burnier lo hará en el mes de junio del mismo año.

Se informa que se cursó correspondencia a las Ramas y Grupos recordando elestado de los pagos de la Estampilla Anual, que como se ha informado tiene granretraso. Se adjuntaron en cada caso las respectivas planillas de pago.

Se informa del arribo de las propuestas del Reglamento de Administración de laSede Córdoba y del Reglamento Interno del Grupo Arya Vihar de la misma ciudad.Se están estudiando los mismos.

19/4/99

Se informa sobre la página que la Sección Argentina tiene en Internet abarcandoun Curso destinado a la difusión de la teosofía que hasta ahora era única en su tipo.Recientemente la Sección de la Filipinas ha agregado otra de la misma índole.

Se informa que el próximo 6 de mayo la Federación Teosófica Interamericanarealizar un Congreso en la ciudad de México donde, entre otros puntos, se aborda-rá el nuevo rol que tiene la Editorial Teosófica en Español recientemente creada enla Sección Argentina y la posición que la Sociedad Teosófica debe tener sobre losabusos que en el mundo actual se ejercen sobre los derechos del niño. El SecretarioGeneral Jorge Cesano explica su imposibilidad de estar presente en dicho Congre-so pero enviará su adhesión al mismo y un extenso escrito fijando la posición de laSección Argentina.

IMPUGNACION AL ACTA DE LA 89na. ASAMBLEA ANUAL ORDINARIA

En nota firmada por el Delegado de la Rama Sunyata a la última Asamblea AnualOrdinaria, llegada en tiempo y forma a la Secretaria General, se impugnan distintos


puntos del Acta labrada de la misma.Analizadas estas, el Consejo Nacional consideró a todas las impugnaciones incon-

sistentes, salvo la referida al punto c) del Orden del Dia, que tiene sustento por lo quese le dió curso.

Dicho punto c) refería a la lista de miembros propuesta por el Secretario Generalpara integrar el Consejo Nacional. Acertadamente se impugna el haberse omitido asentaren el Acta la constancia de que dicha lista fue aprobada en forma unánime por laAsamblea.

REFORMA DE ESTATUTOS

Al momento de prepararse el material para este número de Teosofía en Argentina larevisión final de la Reforma de Estatutos estaba casi concluida y es probable que alleerse estas líneas dicho material ya haya arribado a las Ramas y Grupos.

En Circular No. 80, que forma parte de ese envío, se da cuenta de las pautasseguidas en esta última revisión, muchas de las cuales surgieron luego de la entrevistamantenida en la ciudad de Santa Fe con la Dra. Perrone de la Inspección General dePersonerias Jurídicas.

El equipo que ha trabajado en la Reforma convino con el Consejo Nacional que eltexto que se envía a las Ramas y Grupos para su consideración, aparezca tal cualquedaría definitivamente en caso de ser aprobado; es decir sin tachaduras de la parteomitida o reformada de los artículos y sin hacer mención de la fuente que propuso loscambios. También se decidió uniformar el tipo de letra.

Se entiende que esto dar lugar a una lectura más fluida y ayudar a una mejorinterpretación del texto.

Siempre queda la posibilidad de cotejar los cambios comparando la versión finalcon la enviada en marzo de 1998 y en poder de las Ramas y Grupos.

RECONOCIMIENTOEn Junio se cumplen 25 años de la Audición "El Arte de Vivir", que la S.T. tiene

en L.V.18 Radio Municipal de San Rafael.Felicitamos a los Directores de Cultura responsables y co-

laboradores de esta importante tarea de difundir Teosofía y lo ex-tendemos a los que de igual manera lo han hecho a lo largo de estecuarto de siglo.

Agracedemos ampliamente la amable disposición en apoyo a la cultura y losvalores humanos que diferentes autoridades y Directores de Radio L.V. 18 han mante-

nido y expresado con la S.T. en San Rafel y por ende a nivel nacional.


ACTIVIDADESSEDE ROSARIO - CONFERENCIAS - Sábados 20 hs.

Abril 10 "La Ley de Ciclos en la Evolución: La Atlántida, Gladys Coppola Sanzó(Primera Parte- con Diapositivas)

17 idem: (Segunda Parte -con Diapositivas)24 "El Ultimo Paso" ; Daniel Fernández

Mayo 1 "Abrir la Puerta desde adentro; Ver detrás de las Palabras»; Lidia de laPeña de Scarparo (Primera Parte)

8 idem: (Segunda Parte)15 "Sobre el Acontecer del Nacimiento"; Alicia Karpu22 "Un Encuentro con Nosotros Mismos" ; Maria E. Ramírez29 "Ecología y Teosofía" ; Mario González

Junio 5 "El Sudario Santo: El Retrato de un Cristo" Gustavo Melero; (PrimeraParte-Ilustrada con Imágenes)

12 idem: (Segunda Parte-Ilustrada con Imágenes)19 "El Jainismo y la no Violencia - Ghandi"; Lina Salarano26 "Lo Objetivo y lo Subjetivo: ¿Opouestos o Complementarios ?" ;

Dolly de Gremigni

Julio 3, 10,17 y 2431 "El Enigma de la Muerte" (Parte II); Jorge García

CURSOS - Jueves 20 Hs.

Abril 15 "Siguiendo al Hombre en su Evolución" (Introducción)-A cargo dea Mayo13 Miembros de la Sede

Mayo 20 "Siguiendo al Hombre en su Evolución"a Julio 29 (Profundización) - A cargo de miembros de la Sede

SEDE BUENOS AIRES - CURSOSIntroducción a la Teosofía. Abril/Mayo/Junio. Sábados 17 hs. No arancelado.1-Teosofía; 2- Principios básicos; 3- Evolución; 4 y 5- La evolución humana; 6- Karma7 y 8 - Muerte y Reencarnación; 9- La mente; 10- El Sendero espiritual; 11- La SociedadTeosófica

Reencarnación. ¿Quién Reencarna y para qué? 8 de abril/27 de mayo.Jueves 20 hs. Disertante: Juan Viñas. Curso arancelado.- ¿El hombre tiene alma o es un alma?- El uso de los términos "ALMA" y "ESPÍRITU" en religiones y filosofías.- Universalidad de la creencia en el proceso de la Reencarnación.- Cuerpo, alma, espíritu y las enseñanzas teosóficas de los siete principios del hombre.

CICLO: "Técnica para el Buen Vivir"Disertante: Lidia de la Peña de Scarparo


FALLECIMIENTO

ANA SIGNORELLI DE VALENTE: Miembro No 5974 Ingreso a la Sociedad Teo-sófica el 3 de Mayo de 1973 a la Rama Kuthumi de Rosario, a la que siempre pertene-ció. Falleció el 5 de Abril de 1999.

Despedimos con cariño a esta querida hermana que por tantos años nos acompañó en el trabajoteosófico.

- KARMA como guía del proceso evolutivo del alma en su serie de existencias.- Personalidad e Individualidad y el ciclo VIDA-MUERTE-VIDA.- Nuevo cuerpo, familia país, raza y religión designados por Karma.- ¿Por qué no recordamos vidas pasadas?- Las tendencias psíquicas positivas y negativas se incorporan a la nueva personalidad.Variedad de experiencias en cuerpo femenino y masculino.

El Catecismo Buddhista. Mayo/Junio. Martes 20 hs. Disertante: Dr. Orlando Escri-bano. Curso arancelado.1- El Buddhismo como eterna verdad natural.2- Breve historia del Buddhismo.3- Eternidad del mundo y de la Ley.4- La Noble Verdad del sufrimiento universal.5- La Noble Verdad del origen del sufrimiento.6- La Noble Verdad del Cese del sufrimiento.7- La Noble Verdad del sendero que conduce al fin del sufrimiento.8- La Meditación Buddhista.

Salud y Vida Espiritual. Junio. Jueves 20:30 hs. Disertante: Dr. Esteban Langlois.Curso arancelado.1- El alma y las enfermedades del cuerpo. Definición de salud y enfermedad. Tipos deenfermedades desde el punto de vista teosófico. Impacto de la mente en la salud y enferme-dad del cuerpo. Las emociones y los falsos objetivos. Enfermedades de la conducta.2- Constitución septeneria del hombre: su relación con la salud y la enfermedad. El desa-rrollo del ser humano desde la concepción hasta el nacimiento. El desarrollo del ser huma-no desde el punto de vista oculto. Macrocosmos, microcosmos y ley de analogía. Enferme-dades congénitas y su origen. Enfermedades congénitas del alma.3- El Karma y la enfermedad. Concepto de Karma. El origen de la enfermedad. El cáncer¿una enfermedad kármica? La mente y el Karma.4- La curación. Ciencia y tecnología médicas. Poderes psíquicos y técnicas de curación.La curación esotérica. El desarrollo espiritual. El fin de la enfermedad.

CONFERENCIAS. Se realizan todos los sábados a las 19:00 hs. con entrada libre ygratuita.


NOTICIAS INTERNACIONALES

Por creerlo de interés para los Miembros, y en cierta formacomplementando el informe que sobre la misma hizo la Sección Uru-guaya en el número anterior de nuestra Revista, publicamos aquí unresumen de los puntos abordados en la Reunión del Consejo Generalde la Sociedad Teosófica llevada a cabo en Adyar el 25 de diciembrede 1998.

Secciones representadas: Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Cuba,España, Estados Unidos, Francia, India, Italia, Holanda, México, Nueva Zelanda,Portugal, Puerto Rico, Sri Lanka, Sud Africa, Suecia y Uruguay y la FederacionesTeosóficas Interamericana y la del Sud-Este Asiático.

1) Se aprobó el Acta de la reunión llevada a cabo el año anterior.

2) Temario:

a) Grecia: la Sección de Grecia no ha readaptado todavía su Estatuto a los Estatutos yReglamentos Internacionales y ha solicitado más plazo para hacerlo, sosteniendo quelas enmiendas deberán, de acuerdo a las leyes griegas, ser sometidas a la AsambleaGeneral que tendrá lugar recién en marzo de 1999 y después a las autoridades compe-tentes.

Cuando una Sección no se adapta al Estatuto Internacional, no puede ser reconoci-da por la Sociedad. Al Secretario General de Grecia se le pide que someta en formainmediata las reformas a presentar ante la Asamblea General en marzo. El Consejo(General) deber ser informado de cualquier novedad que acontezca.

El Consejo fue informado que la Memoria Anual de la sección no contiene ningunainformación o detalles del trabajo realizado por las ramas u otras actividades y nopuede tomarse información de la revista, porque esta escrita en griego.

b) Congreso Mundial del 2001 en Sidney: la Delegada de Australia informa que lasede del Congreso ha sido cambiada a la Universidad de Nueva Gales del Sur, ubicadacerca del centro de la ciudad y tiene un salón con capacidad para 940 asientos yalojamiento para unas 500 personas, contándose también con hoteles en las inmedia-ciones. Posters y folletos serán enviados próximamente a las distintas Secciones. Lasconferencias serán determinadas cuando finalmente se sepa quienes concurrirán alCongreso y las necesidades de traducciones se verán más adelante cuando haya unpanorama más definido de cuántos delegados que no hablen inglés concurran.


La apertura del Congreso tendrá lugar el 13 de enero y su clausura será al mediodia del 19 del mismo mes. La mitad de la jornada estará dedicada a las sesiones delConsejo General y en parte a la Federación Indo-Pacífico y, de ser necesario, a lasotras dos Federaciones que se reunirán. El programa detallado no pudo aún definirsepero un tenor del mismo va a ser preparado.

3) Confirmación de votaciones:

a) Reelección del Vice-Presidente: Fue reelecta la Sra. Mary Anderson hasta el año2001.

b) Miembros adicionales para el Consejo General: fueron Re-electos hasta el año2001 los Sres.: Surendra Narayan, Joy Mills, Curt Berg y Ianthe Hoskins.

4) Informe del Comité Ejecutivo para el ejercicio terminado el 30 de septiembre de1998; Comite Ejecutivo para 1999.

Los puntos salientes del Comité Ejecutivo son informados.El Comité ejecutivo para 1999 quedó conformado de la siguiente forma:

Presidente Sra. Radha BurnierVice- Presidente Srta. Mary AndersonSecretario Sr. Conrad Jamieson (interino)Tesorero Sr. D.K. GovindaraMiembro del Comité General: Sr. Surendra Narayan y Sr. K. Visvanathan

Sra. Norma SastrySr. R.M. TolaniSr. K.P. Shenoy

5) Trabajo alrededor del mundo

a) Dinamarca: se ha progresado bajo la presidencia del Sr. Flemmnig; se han realizadoconferencias públicas y la Sociedad esta en Internet. Una edición en danés de Funda-mentos de la Filosofía Esotérica esta en preparación y ha aparecido una nueva revista.Se ha planeado un trabajo coordinado con la Sección Noruega.

b) Paises del Este Europeo: hay en total 32 miembros en Rusia. Se ha presentado elpedido para la formación de una Rama en Moscú. El trabajo en Hungría se realiza através de cuatro grupos de estudio. Hay pocas informaciones de Lituania, pero hantraducido «A los Pies del Maestro». No hay contacto con Bulgaria; con Rumania selogran a través de Laszlo Reicher. El trabajo continua en Slovenia donde hay perspec-tiva de una nueva Rama. El grupo de miembros libres en Crocia se reune en las afuerasde Zagreb.

c) Otros paises: Vietman: Algunos progresos se han obtenido en el pedido ante las


autoridades para reestablecer allí la S.T.República Dominicana: Se ha recibido el pedido de Carta Constitutiva para una

Rama. Actualmente estan bajo la jurisdicción de Puerto Rico.Sri Lanka: Dificultades en esa Sección fueron delineadas por su Secretario General

y pasos para revitalizarla fueron tratados, incluyendo el envío de personas desde Ad-yar para encarar seminarios y conferencias.

Seminarios Teosóficos 1999. I.T.C.-Naarden. Holanda.4-7 de Julio."Explorando el Trabajo de la S.T." Disertante: Radha Burnier. Presidente Internacio-nal de la Sociedad Tesófica. Idioma: Inglés.Para mayor información dirigir la correspondencia a:"Seminar Administration I.T.C." Valkeveenselaan 19. NL 1411 GT Naarden, TheNetherlands. Tel: +31 (0)35 694 5121, fax: +31 (0)35 694 2973.

85 º Congreso Nacional de la Sociedad Teosófica Italiana "El Mensaje Teosóficopara el tercer milenio" en Perugia 11-12 y 13 de Junio de 1999.Para la solicitud de inscripción llamar al Tel-fax 0341 4474629.

Sexto Seminario de Invierno de la Sociedad Teosófica en Brasil "Las Escuelas deMisterio" Basado en el libro de Clara Codd. 23 y 24 de JulioQuinta Escuela Teosófica Internacional "Los desafíos de la Educación, Ciencia yEspiritualidad en el mundo moderno. Conferencista invitado: Prof. P Krishna (basadofundamentalmente en las enseñanzas de Krishnamurti. 25 deJulio al 1 de Agosto.Precios: Alojamiento, desayuno, almuerzo y cena: R$ 35 (reales) el cambio actual dedolar 1 U$S - R$ 1,65.

Escuela de Verano Inglesa del 31 de julio al 6 de agosto de1999 en florenceboot hall, universidad de nottinghamTema: "Los atributos de la divinidad: bondad, verdad y belleza"Contarán con la presencia de la Presidente Internacional, Sra. Radha Burnier.Conferencia: Blavatsky - El imperativo del alma. Harold Tarn.


M I N I B O L E T ÍN

DE LA SECCIÓN URUGUAYA

Coordinador: Elena OrtizCorrector: Thelma Cestau

Sociedad Teosófica en UruguayJavier Barrios Amorín 1085Casilla de Correo 1553Montevideo - UruguayTeléfono: 901 56 01E-Mail: [email protected]


EDITORIAL

Según palabras de HPB:"Tan pronto como cualquiera se compromete con el estudio de la

ciencia del "Conocimiento del alma " , sobrevienen ciertos efectos ocultos.El primero de éstos es el de ponerse en evidencia todo cuanto había latenteen la naturaleza del hombre: sus faltas, hábitos, cualidades o deseosreprimidos, ya sean buenos, malos o indiferentes" .

"Esta es una ley inmutable en los dominios de lo oculto" ."Su acción es más notoria, cuanto más fervoroso y sincero es el

deseo del estudiante y más profundamente haya sentido la realidad eimportancia de su compromiso" .

Al ponerse en contacto con la verdadera Sabiduría, todos, al menosquienes no son meros repetidores verbales del conocimiento, han sentido untorrente de acontecimientos derramándose precipitadamente en el transcursode su vida.

Quien en esos momentos, aunque sienta que algo se está haciendopedazos por dentro, aguanta, aprieta los dientes y sigue adelante, descubriráuna vez pasado el trance que junto con aquello que se desintegró porque ya noera de utilidad, apareció una fortaleza y un equilibrio interior que seguramenteestaba latente pero que era desconocido.

Allí está la prueba, no aparece con ningún signo luminoso deacercamiento al éxito, se presenta simplemente aquí y ahora, cenando con lafamilia, cruzando una calle, discutiendo sobre un proyecto en el trabajo,charlando con un amigo, en una reunión de Consejo o de Rama, atendiendo aun simpatizante en la ST, en cualquier lugar está el indicio, la señal y la enseñanza.

Probación no es otra cosa que el conocimiento de sí mismo. Y cuandouno da un paso definido hacia el discipulado no se puede evitar que lo ocultocomience a develarse. Así, en cada situación, en cada falta, en cada cualidad,habrá un mensaje y una lección para aprender; y de ese conocimiento de símismo irá surgiendo el desarrollo del dominio propio.

Para algunos es imposible huir de estos momentos, porque retirarse es


permanecer en la debilidad. Mantenerse con constancia y valor en medio de lasdificultades y de las pruebas más severas del diario vivir, es abrir el canal por elque se permite que fluyan todas las influencias de los planos superiores quesiempre estuvieron presentes.

Para quienes se mantienen firmes, con una fe que permaneceinquebrantable, una Fuerza y un Poder que renueva todas las cosas acompañarácada uno de sus pasos.

Mercedes Fernández Secretario General

AGRADECIMIENTOPara Jorge Scotti, uno de nuestros miembros e integrante del Grupo de

Jóvenes, quien se está ocupando de la edición de los videos que integraránnuestra futura videoteca.El propuso la idea y ofreció los medios para poder llevarlo a cabo.

FALLECIMIENTOMatilde Regueiro, miembro de la Rama Kut Humi, se alejó de este plano

en el mes de abril de este año.

NOTICIAS DE URUGUAY


Durante los meses de marzo yabril, miembros y simpatizantes dela Sociedad Teosófica en Uruguaynos reunimos en nuestra sede los sá-bados a las 18 hs., con la idea de con-siderar problemas de la vida actual ysus posibles soluciones a la luz denuestra intuición y sensibilidad.

Estudiamos en un ámbito dereflexión e inspiración temas como:LA CULTURA DEL EXITO; LAAMBICION, EL PODER Y EL DI-NERO; LA NOVEDAD Y ELENTRETENIMIENTO;EL EGOIS-MO Y EL AISLAMIENTO; LACULTURA DE LA APARIENCIAGLAMOROSA.

Los coordinadores de estostrabajos nos acercaron los informesque aquí sintetizamos.

Vivimos en la "sociedad deléxito", ¿será ésta una expresión ex-terna del anhelo constante del hom-bre por alcanzar la realización?. Elproceso de evolución lo impele a labúsqueda, pero olvidado de su ori-gen divino persigue el éxito a travésde las metas tácitas de la sociedad ycomo no sabe decodificar se identi-fica con imágenes que él mismo haproyectado. Se lanza tras los símbo-los del éxito creados por su propia

mente: el amor, el dinero, el poder,la fama. Valores artificiales que pa-san a ser urgentes necesidades, per-diendo el sentido de los verdaderosvalores humanos.

El deseo nunca examinado porel hombre que queda en el dominiode lo no consciente, se vuelve ambi-ción y afán de poder, lo cual en mo-mentos recurrentes del desarrolloevolutivo produce una visión narci-sista, personal, nacional y sectaria.Se estima que la vida ha de tenderhacia un progreso material ilimitado,en detrimento de un desarrollo ar-mónico e inclusivo y en este contex-to el dinero concentra el atractivo.– Significativamente este pasó des-de el metal, el papel moneda, a las"monedas virtuales", quizás comoanticipo de una segura, pero lenta ygradual "dilución" de la forma men-tal más densa, todavía prevalecien-te.

Una característica sobresalien-te de esta época es la permanentebúsqueda de placer. Cuando perci-bimos, las percepciones que nos afec-tan nos producen sensaciones agra-dables o desagradables y ciertaintencionalidad que, al adquirir inten-sidad, la llamamos deseo. Buscamos:

CICLO: “ PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO“


satisfacción – estando involucradosen esta búsqueda el dolor y el temor- y felicidad en lo externo. Estosprocesos alejan la posibilidad de unestado de conciencia gozoso que serenueva a sí mismo, sin depender deestímulo alguno. Cambiar un deseopor otro mejor y más noble es algosuperficial, la revolución debe pro-ducirse en el centro del ser. La men-te, al recibir información parcial delos sentidos, propicia la separatividady los conceptos de "yo" y "losotros". Esa característica, acentua-da, es lo que conocemos como de-seo.

El enfoque industrial propone:1º) La meta de la vida es la felicidad,entendida como máximo placer alobtener satisfacción de todo deseo,y 2º) Fomentar el egoísmo y la ava-ricia para que el sistema funcione:consumismo ilimitado. El egoísmo enPsicología es una "tendencia" delcarácter (al igual que el altruismo);un comportamiento que puede ser

enseñado y eventualmente modifica-do.

Existe en nuestro tiempo unacultura de la apariencia fomentadapor los medios tecnológicos y de co-municación, y el valor de la imagencomo un producto en sí mismo paraseducir. Es necesario discernir entreel cultivo de la imagen y el cuidadodel cuerpo como expresiónintegradora del ser humano.

El hombre crece y triunfa real-mente, cuando desde una constanteatención despierta a mayores reali-dades, a su propio conocimiento y alos verdaderos valores - igualmenteposeídos por todas las almas puras -. Se trata de una transformación in-terior permanente que brinda paz yfelicidad sin buscarlas. Es entoncesque la mente conoce ese estado decreatividad en la que lo nuevo surge.

El conocimiento de las leyesuniversales y una nueva educaciónson indispensables: tomar conscien-cia y trabajar para el cambio.

EDITORIAL - sociedadteosofica.org.ar · En general, las pruebas son sumamente sutiles y se producen...

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