EDITH STEIN

Patrona Programa Pedagogía en Religión Católica

Juan Francisco Pinilla A.

Director CES

Santa Teresa Benita de la Cruz

12.10.1891. Menor de 11 hermanos

1901: 10/ 1906 decide dejar la escuela. abandona la religión

1911: 20/ inicia estudios universitarios en Breslau, hoy Wroclaw

1912 lee a Husserl cambia de universidad Gotinga 1913

1915 voluntaria cruz roja

1916 Friburgo. Tesis Doctoral (03.08). Asistente de Husserl

1917 publica Sobre el problema de la empatía. Muere A. Reinach

1918 deja de ser asistente de Husserl. Breslau. Partido democrático alemán

1919: intenta acceder a una cátedra en Friburgo y Kiel

1921: 30/ 25.05. lee Vida de sta. Teresa en casa de los Conrad-Martius

1922. 01.01 es bautizada; Aportaciones para una fundamentación…

1923 Maestra en las Dominicas de Speyer. conoce a E. Przywara

1924 Qué es filosofía

1925 traduce a Newman

1931: 40/ se publica el 1 Vol. de su trad. QD de Veritate

1933.14.10 ingresa al Carmelo de Colonia

1935 comienza SFSE. 15.11: leyes racistas

1936 muere su madre; 24.12 se bautiza Rosa

1938. 9-10.11: noche de los cristales rotos. 31.12 se traslada a Holanda

1940 Hitler invade holanda.

1941: 50/ Estrella amarilla. Ciencia de la Cruz

1942 Carta pastoral de los obispos holandeses

09.08.1942

1. Panorama biográfico (51 años)

Edith Stein, Obras CompletasJulen Urkiza; Francisco Javier Sancho Fermi n

Madrid : Editorial de Espiritualidad ; Burgos : Monte Carmelo ; Vitoria : El Carmen, ©2002-2007.

I. Escritos autobiográficos y Cartas

(678 cartas de ella, 273 dirigidas a ella y otras 60 relativas a ella).

II. Escritos filosóficos

Etapa fenomenológica 1915-1920

Sobre el problema de la empatía. Causalidad, psíquica, Individuo y comunidad.

Una investigación sobre el Estado, Introducción a la filosofía.

III. Escritos filosóficos

Etapa de pensamiento cristiano (1921-1936)

"Acto y potencia"; "¿Qué es filosofía?" (Un diálogo entre Husserl y Santo Tomás), y temas

varios como la libertad, la gracia, la verdad, etc. Se incluye "Ser finito y ser eterno".

IV. Escritos antropológicos y pedagógicos *

V. Escritos espirituales 1933-1942

Espiritualidad y Mística

Escritos histórico-doctrinales

Meditaciones

Notas necrológicas

Piezas Teatrales y Poesías

Cuaderno de notas personales

Apéndice

2. Panorama de las Obras. Ediciones española y alemana

IV. Escritos antropológicos y pedagógicos

(Magisterio de vida cristiana 1926-1933)1. Verdad y claridad en la enseñanza y en la educación

2. El valor específico de la mujer en su significado para la vida del pueblo

3. Los tipos de psicología y su significado para la pedagogía

4. sobre la lucha por el maestro católico

5. la colaboración de los centros conventuales en la formación religiosa de la

juventud

6. Fundamentos teóricos de la labor social de formación

7. Educación eucarística

8. El ethos de las profesiones femeninas

9. Sobre el concepto de formación

10.Fundamentos de la formación de la mujer

11.El intelecto y los intelectuales

12.El misterio de Navidad

13.La misión de la mujer

14.Isabel de Hungría

15.Vocación del hombre y de la mujer según el orden de la naturaleza y de la gracia

16.Configuración de la vida en el espíritu de santa Isabel

17.Vida cristiana de la mujer

18.Maestras de formación universitaria y de magisterio

19.Natura y sobrenatural en el Fausto de Goethe

20.El arte maternote la educación

21.Tiempos difíciles y formación

22.Misión de la mujer académica católica

23.Tarea de la mujer como guía de la juventud hacia la Iglesia

24.Formación de la juventud a la luz de la fe católica

25.Fundamentación teórica de la formación de la mujer

Cursos antropológicos (1932-1933)

1. Problemas de la formación de la mujer

2. Estructura de la persona humana

3. ¿Qué es el hombre? La antropología de la doctrina católica de a fe

Recensiones

Apéndices

A. Biographische Schriften

Abteilung 2: Phänomenologie und Ontologie

C. Schriften zur Anthropologie und Pädagogik

Abteilung 2: Spiritualität und Meditation

E. Übersetzungen

B. Philosophische Schriften

Abteilung 1: Frühe Phänomenologie

D. Schriften zur Mystik und Spiritualität

Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik

A. Biographische Schriften

1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge

2 Selbstbildnis in Briefen I (1916-1933)

3 Selbstbildnis in Briefen II (1933-1942)

4 Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman IngardenEdith Stein

B. Philosophische Schriften

Abteilung 1: Frühe Phänomenologie

5 Zum Problem der Einfühlung

6 Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften

7 Eine Untersuchung über den Staat

8 Einführung in die Philosophie

Abteilung 2: Phänomenologie und Ontologie

9 “Freiheit und Gnade” und weitere Beiträge zur Phänomenologie und Ontologie (1917-1937)

10 Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins

11/12 Endliches und ewiges Sein Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins

Edith Stein – Gesamtausgabe

Internationale Edith Stein Institut

Wurzburg: Herder 2000-2016

C. Schriften zur Anthropologie und Pädagogik

13 Die Frau Fragestellungen und Reflexionen

14 Der Aufbau der menschlichen Person Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie

15 Was ist der Mensch? Theologische Anthropologie

16 Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag

D. Schriften zur Mystik und Spiritualität

Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik

17 Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke

18 Kreuzeswissenschaft Studie über Johannes vom Kreuz

Abteilung 2: Spiritualität und Meditation

19 Geistliche Texte I

20 Geistliche Texte II

Edith Stein – Gesamtausgabe

E. Übersetzungen

21 Die Idee der Universität übertragen von Edith Stein John Henry Kardinal Newman

22 Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846)

übertragen von Edith Stein John Henry Kardinal Newman

23/24 Untersuchungen über die Wahrheit übertragen von Edith Stein Thomas von Aquin

25 Descartes und die Scholastik übersetzt von Edith Stein Alexandre Koyré

26 De ente et essentia – Über das Seiende und das Wesen übersetzt von Edith Stein Thomas von Aquin

27 Miscellanea thomistica. Übersetzungen – Abbreviationen – Exzerpte aus Werken des

Thomas von Aquin und der Forschungsliteratur von Edith Stein Thomas von Aquin

Edith Stein – Gesamtausgabe

1. En “Verdad y claridad en la ensen anza y en la educacio n” (Wahrheit und

Klarheit im Unterricht in der Erziehung, 1926):

Cuando partimos del conocimiento divino, entonces la frase “verdad es

adecuación del conocimiento con el ser” recibe un nuevo significado. El

conocimiento humano es verdadero si concuerda con las cosas. Ahora bien,

se tiene que decir que las cosas son verdaderas si concuerdan con el

conocimiento divino, es decir, si éstas son lo que tienen que ser según el plan

de la creación divina. Todas las cosas creadas están trazadas en el Espíritu

divino, también el hombre. Él es hombre verdadero, si es lo que Dios prescribe

para el hombre; y esto vale tanto para el ser del hombre en sentido general

como en sentido especial de la personalidad individual. También para cada

hombre singular está trazado en el Espíritu divino un arquetipo de lo que tiene

que ser.

3. Edith Stein y la educación

Con esto hemos delimitado la meta de la educación ¿Que otra cosa queremos

alcanzar con la educación, sino que el joven que se nos ha confiado llegue a ser

un hombre verdadero y ser auténticamente él mismo? Pero, ¿Cómo se puede

alcanzar esta meta? Una cosa parece clara: para poder alcanzar esto, el educador

debe poseer una clara percepción y un juicio verdadero sobre todo ello: en que

consiste la meta de la educación, es decir, el verdadero ser del hombre y la

verdadera individualidad” (IV,67).

¿Cómo se puede alcanzar tal conocimiento? … El hombre verdadero, decimos

nosotros, es aquel que concuerda con el arquetipo divino del hombre. ¿Cómo

puede el conocimiento humano alcanzar este arquetipo? Es muy claro: lo que hay

en el espíritu de Dios sólo lo podemos conocer en cuanto que El mismo se nos ha

revelado, es decir, un verdadero juicio sobre lo que es el hombre verdadero, y con

eso sobre lo que es la meta de la educación, sólo podemos desprenderlos de la

verdad revelada. Está determinado en nuestra doctrina de la fe. El medio para

alcanzar nuestra meta educativa consiste en formar al alumno en lo posible, tal

como lo exige la doctrina de la fe. Pero para ello tenemos todavía un camino

especial. Lo que se ha de entender por hombre verdadero, no se nos ha anunciado

solamente en las palabras de la revelación, sino que el arquetipo del hombre

verdadero, tal como tiene que ser según el plan de Dios, ha tomado una forma y ha

aparecido entre los hombres en el Dios-Hombre Jesucristo.

Así es la última verdad sobre la educación a la que hemos llegado: la constatación

de los límites a que está sometido nuestro trabajo educativo. Nosotros echamos la

semilla, pero no sabemos si cae en terreno pedregoso o en tierra buena, y el que

hace crecer es Dios (IV,70).

Formar hombres verdaderos significa formar según la imagen de Cristo. Entonces

habremos llevado al niño por el camino hacia la meta cuando hayamos impreso en

su alma la imagen de Cristo y le hayamos educado para ir por el camino del

seguimiento de Cristo. Pero esto nunca lo conseguirá el maestro enseñando sólo

con palabras.

Para poder educar hombres verdaderos, tiene que ser él mismo un hombre

verdadero. Tanto más conseguirá formar sus niños según la imagen de Cristo,

cuanto más él mismo se haya formado según la imagen de Cristo (IV,67-68).

2. En “Una maestra en la educación y en la formación: Teresa de Jesús”

( Eine Meisterin der Erzihungs- und Bildungsarbeit: teresia von Jesus, 1934):

“Antes de nada, quiero fijar los diversos significados de los conceptos de enseñar,

dirigir, educar, formar que aquí se han de emplear. Quien trabaja en el campo de la

educación sabe que a la necesaria distinción mental no corresponde una estricta

separación en la realidad de la vida, Por enseñar entiendo yo cuando el

entendimiento es conducido a nuevos contenidos, o cuando alguna otra facultad

humana está formada mediante el ejercicio. Dirigir y educar dependen

estrechamente uno de otro, de tal manera que en ambos la voluntad es orientada

hacia un objetivo. Se trata, sin embargo, en el primer caso, más bien de ir adelante,

hacia una meta conocida; no se trata todavía de un conocimiento y trabajo

planeados de la voluntad, para hacer posible día a día la consecución del objetivo,

como sucede en la educación. Más profundo que los otros es el significado que yo

quiero dar a esta palabra de formación (Bildung): mientras que las otras actividades

se dirigen a las capacidades del hombre, esta se dirige al alma misma, a su

sustancia, para formarla a ella y en consecuencia, a toda la persona” (V,56-57).

3. En “Ciencia de la Cruz” (Kreuzeswissenschaft, 1941)

El alma se encuentra en cuanto espiritu en el reino del espi ritu y de los espiritus. Esta

constituida con su propia peculiaridad individual; no es solamente forma vivificante de un

cuerpo, elemento "interior" de algo "externo", sino que en si misma lleva la contraposicio n entre

algo interno y externo. El alma se encuentra propiamente en su casa cuando esta en su parte

mas intima, en la sustancia o en lo mas profundo de su ser. A través de la actividad de sus

potencias, sale de sí misma para encontrarse con el mundo exterior, en una actividad

puramente sensual, incluso desciende por debajo de sí misma. Esto, en busca de lo cual sale el

alma, la introduce dentro de sí y queda de ello prendada; la determina en su actividad y

pasividad, y en cierto sentido limita su libertad. No puede penetrar en su intimidad, pero puede

mantenerla alejada de ella.

En su subida hacia Dios, el alma se levanta o es levantada sobre sí misma, y es entonces,

cuando esto acaece, que consigue propiamente penetrar en su interior. Esto puede parecer una

paradoja; sin embargo, responde a la realidad y se funda en la relación que existe entre el reino

del espíritu y Dios.

Dios es espíritu puro y prototipo de todo ser espiritual. Por ello sólo partiendo de Dios puede

entenderse rectamente qué es un espíritu. Pero esto significa que se trata de un misterio que

constantemente nos atrae, porque es el misterio de nuestro propio ser. Tenemos un cierto

acceso a él, en cuanto nuestro propio ser es también espiritual y también tenemos acceso a él

desde todo ser, en cuanto que todo ser como algo espiritualmente aprensible y lleno de sentido

tiene algo del ser espiritual. Pero se descubre más profundamente en proporción a nuestro

conocimiento de Dios, sin que llegue jamás a ser completamente desvelado, es decir, sin que

deje por ello de ser misterio (CC. V, 333-334).