Edith Stein/ Santa Teresa

Benedicta de la Cruz O.C.D.:

Fenomenología Neotomismo

Personalismo

Prólogo:

La biografía de Edith Stein, también conocida como Santa Teresa Benedicta de la Cruz O.C.D.

la presentaremos con sus vivencias y comentarios personales, tratando de dar un panorama general de su vida, obras, pensamiento creencias y momento

histórico, dada la singularidad de su biografía: Proviene de una familia judía, fue no creyente, feminista, filósofa, maestra, mística, religiosa carmelita, mártir y santa. Resulta asimismo imposible presentar su pensamiento filosófico sin el

teológico y el vivencial pues en su vida forman un solo cuerpo de trabajo.

VIDA Y OBRAS:

1891 Nace el 12 de octubre, en una familia judía, el día de Yom Kipur, en la entonces ciudad alemana de Breslau, hoy Wroclaw, capital de Silesia, que pasó a pertenecer a Polonia después de la Segunda Guerra Mundial. Fue la menor de los 11 hijos. Su padre era comerciante. Su padre muere antes de que ella cumpla los dos años, y su madre, una mujer muy religiosa, solícita y voluntariosa se encargó de dirigir el comercio y educar a sus hijos.De niña Edith se describió como una niña sensible, dinámica, nerviosa e irascible, por ser la hermana menor era sumamente consentida y su madre y hermanos le complacían, sobre todo cuando les pedía explicaciones o que le enseñaran a hacer las cosas. Sin embargo reconoce que a los siete años empezó en ella a madurar un temperamento reflexivo. Se destacó por su inteligencia y su capacidad de estar abierta a los problemas que la rodean.1905: En plena adolescencia deja la escuela y la religión porque no encuentra en ellas sentido para la vida "Con plena conciencia y por libre elección dejé de rezar”. Surgen sus grandes dudas existenciales sobre el sentido de la vida del hombre en general, y se percata de la discriminación que sufre la mujer. Desde ahí inicia su búsqueda, motivada por un sólo principio: "estamos en el mundo para servir a la humanidad".

1911-1913 Inicia estudios de germanística e historia en la universidad de Breslau, y entró a formar parte de “asociación Prusiana para el Derecho Femenino al Voto”1913-1916 ingresa a la Universidad de Gotinga, estudia fenomenología trascendental, con Edmund Husserl. 1914 En Gotinga, se acerca por primera vez al cristianismo y al estallar la Primera Guerra Mundial, Edith sigue un curso de enfermería. 1915 Interrumpe sus disertaciones y colabora en un hospital austriaco, donde le tocó atender a enfermos de tifus y ayudar en el quirófano. Sus palabras fueron: “Ahora mi vida no me pertenece. Todas mis energías están al servicio del gran acontecimiento. Cuando termine la Guerra, si es que vivo todavía, podré pensar de nuevo en mis asuntos personales. Si los que están en las trincheras tienen que sufrir calamidades, por qué he de ser yo una privilegiada?” El hospital donde servía fue cerrado un año después y reanuda sus estudios.1916 Publica su tesis de doctorado como "Sobre el problema de la Empatía", lo que originará su programa filosófico temprano. Posterior a su tesis, vienen los escritos "Causalidad Sentiente" e "Individuo y Comunidad", en donde busca justificar filosóficamente la nueva psicología naciente. La última obra correspondiente a su primer período es "Una investigación sobre el estado", culmen de su proyecto para elaborar una antropología fenomenológica que vaya del hombre singular a la persona como comunidad.  La fenomenología de Husserl llevó sin quererlo a muchos de sus seguidores a la fe cristiana, cosa que influyó determinantemente en Edith.

Estudios Universitarios

Husserl la escoge como asistente, y llega a ser un miembro más de la escuela fenomenológica de Gotinga, que se había iniciado antes de la guerra y reunía alrededor de Husserl a filósofos como Max Scheler, Adolf Reinach, Hans-Theodor Conrad y la que más tarde sería su mujer, Hedwig Martius, o el polaco Roman Ingarden. Varios de los filósofos discípulos de Husserl se convierten al cristianismo.  Dos de ellos dejaron especial huella en su vida. Max Scheler, judío convertido al catolicismo, en sus conferencias sobre religión le abrió un panorama insospechado. Ella misma recordaba así el efecto que le produjo: "Las barreras de los prejuicios racionalistas en los que me había educado sin saberlo, cayeron, y el mundo de la fe estaba, de pronto, ante mí”.El también católico Adolf Reinach, el más íntimo colaborador de Husserl, era una persona cordial que suavizaba las relaciones de los discípulos con el maestro, hombre distante y difícil de tratar. De su encuentro con Reinach diría Edith años más tarde: "Tenía la impresión de no haber conocido jamás a un hombre con una bondad de corazón tan pura”.

La escuela fenomenológica de Gotinga

INICIO DE SU CONVERSIÓN

Por aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar

"Esto fue para mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona

entró en la iglesia desierta, como si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido".

A finales de 1917 llegó la noticia de que Reinach había caído en el frente. Edith fue designada para hacerse cargo del legado filosófico del colega muerto. Tenía que pedir los papeles de Reinach a su mujer, y temía encontrarse con una viuda deshecha en lágrimas. Edith no era creyente. Pero en la esposa de Reinach vio, además de dolor, una fe robusta que daba serenidad y fortaleza. Años después, Edith escribiría:

"Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad y brilló Cristo". Más tarde escribirá: "lo que no estaba en mis planes estaba en los planes de Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde el lado de Dios-

no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada".

Entonces empezó a leer el Nuevo Testamento.

El encuentro con la cruz

1918 A 1923 REALIZA TRABAJOS PERSONALES EN BRESLAU

En otoño de 1918, deja de ser asistente de Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. Edith Stein deseaba obtener la habilitación para la libre docencia, algo que era imposible para una mujer en esos tiempos. Husserl se pronunciaba así en un informe que redacta: "Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podría recomendar encarecidamente más que a cualquier otra persona para el examen de habilitación". Sin embargo, más tarde, se le niega la ser docente debido a su origen judío.  Vuelve a Breslau, donde escribe artículos en defensa de la psicología y de las humanidades. Pero lee también el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el opúsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Concluye que un escrito como éste no se le puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo en práctica.

1921 LECTURA DE SANTA TERESA DE ÁVILA, CONVERSIÓN y PROFESORADO

1921: En el verano de fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de Hedwig Conrad-Martius y su esposo Hans-Theodor Conrad, discípulos de Husserl, conversos al catolicismo. Una tarde encuentra en la biblioteca la autobiografía de Teresa de Ávila, que leyó durante toda la noche. "Cuando cerré el libro, me dije: esta es la verdad". También lee a santo Tomás de Aquino. Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: "mi anhelo por la verdad era ya una oración". Al poco tiempo, entra en una Iglesia Católica, y después de la misa, busca al sacerdote para comunicarle su deseo de ser bautizada. El sacerdote asombrado pone en duda su preparación para recibir el sacramento y ser recibida en la iglesia Católica, ella simplemente le responde que la ponga a prueba.  

El día 1 de enero de 1922, es bautizada, añade a su nombre el de Hedwig, en honor a su amiga, madrina y quien fue instrumento en su conversión. El 2 de febrero se confirma.Reconoce que su inserción como Católica, lejos de robarle su identidad como judía, más bien le da cumplimiento y un sentido más profundo. Al ser católica se siente más judía; encuentra en Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como judía. Este doble aspecto, crea en Edith un corazón auténticamente reconciliador entre las dos religiones.

Deseaba entrar lo más pronto posible a la vida religiosa, pero su asesor espiritual le aconseja que espere, considerando que aún tenía mucho bien que hacer por medio de sus actividades “en el mundo”. Así empieza un tiempo de apostolado fecundo y de un alcance impresionante.

CARTA A SU HERMANA

1922 a 1931 Deseaba entrar lo más pronto posible a la vida religiosa, pero su asesor espiritual le aconseja que espere, considerando que aún tenía mucho bien que hacer por medio de sus actividades “en el mundo”. Así empieza un tiempo de apostolado fecundo y de un alcance impresionante. Es profesora en el colegio de Santa Magdalena de las dominicas de Speyer. Además de sus clases, escribe, traduce, e imparte conferencias. Durante estos años realizó, además de otros trabajos menores, dos obras voluminosas: La traducción al alemán de las Cartas y diarios del Cardenal Newman, y la traducción, en dos tomos, de las Cuestiones sobre la verdad de Santo Tomás de Aquino. Este se convertirá en base fundamental para sus obras filosóficas, escritas luego en el Carmelo. También da varias conferencias y programas radiales dentro y fuera de Alemania, siendo reconocida notablemente por sus colegas. Aún en medio de tanta actividad apostólica, Edith busca siempre que puede, sobre todo en Semana Santa, la soledad y la paz de la abadía benedictina de Beuron. Su amor a la liturgia de la iglesia la lleva a pasar horas en la capilla y a celebrar las diferentes horas de oración junto con los benedictinos, detalle que influye a la hora de escoger un nombre religioso, decide agregarse el nombre de Benedicta, en reconocimiento de las muchas gracias que recibió durante sus horas con la orden benedictina.

Escribía a su hermana Rosa en una ocasión: "Un cuerpo, pero mucho miembros. Un Espíritu, pero muchos dones. ¿Cuál es el lugar de cada uno? Ésta es la pregunta vocacional. La misma no puede ser contestada sólo en base de auto-examen y de un análisis de los posibles caminos. La solución debe ser pedida en la oración y en muchos casos debe ser buscada a través de la obediencia"

 

A partir de su conversión al cristianismo inicia una nueva etapa en su pensamiento filosófico. Se dedicará al intenso estudio de las obras de santo Tomás de Aquino y Duns Escoto. Sin negar su primera etapa como fenomenóloga estrictamente husserliana, y tomando como base filosófica sus primeras obras filosóficas de antropología, escribirá "Potenz und Akt" una primera obra de metafísica y ontología en la que dialogará con el pensamiento de Hedwig Conrad-Martius. Esta obra es un estudio profundo acerca de los primeros principios metafísicos del ser: el acto y la potencia y de qué manera se desvelan éstos en el ser humano. Posteriormente escribirá "Ser Finito y Ser eterno" (Endliches und Ewiges Sein), su obra magna, en la que desarrollará toda una metafísica inspirada en la filosofía de Santo Tomás y la fenomenología de Husserl, resultando así, una de las últimas tomistas más originales de la historia de la filosofía.1933: Después de dar cursos y conferencias sobre el tema de la mujer y la pedagogía, el 14 de octubre ingresa al Convento de las Carmelitas Descalzas de Colonia.

Conversión y nueva etapa filosófica

1933: El nuevo gobierno nazi ordena a los profesores no-arios que abandonen sus cátedras y teme por la situación cada vez más precaria para los judíos, y no habiendo nada que ya le impida su entrada al Carmelo, lo cual ha sido su sueño más constante durante los últimos 11 años, justo en el momento más fecundo de su profesión, cuando es una famosa y brillante conferencista católica, renuncia al mundo y voluntariamente pasa a ser parte del anonimato por tanto tiempo anhelado.  1934 El 15 de abril, toma el hábito carmelitano y cambia su nombre a Teresa Benedicta de la Cruz. Son muchos quienes traducen su nombre como Teresa “bendecida por la cruz”. Ella no ha tomado su nombre a la ligera; ha entendido bien que abrazar la vida religiosa no tiene otro fin que la entrega generosa del alma en la cruz, para el bien de las almas. 1935: El 21 de abril termina el año de noviciado. 1938:Hace su primera profesión religiosa y el 21 de abril de 1938, su profesión solemne.

Conversión y nueva etapa filosófica

Persecución nazi y martirio

El 31 de diciembre, hecho el voto perpetuo, es enviada al Carmelo de Echt (Holanda), donde parece estar fuera de peligro de la persecusión nazi, por no ser conocida de la población ni de los ocupantes alemanes.1942: como represalia por la pastoral de los obispos holandeses contra la deportación de judíos practicada por los nazis, es arrestada el día 2 de agosto por la Gestapo junto a su hermana Rosa (también convertida al catolicismo) y llevada con otros religiosos al campo de concentración de Amersfoort, luego Westerbork y finalmente a Auschwitz. Fue llevada a la barraca 36, y fue marcada con el Nº 44.074 de deportación. Murió el 9 de agosto como judía y mártir de la fe cristiana a los 51 años de edad, víctima del tóxico Zyklon B (ácido cianhídrico), emanado en vez de agua de una instalación de duchas. Su cuerpo sin vida fue calcinado y los restos se arrojaron en el campo adyacente. Mujer de singular inteligencia y cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina y de honda espiritualidad.

 

1962: El cardenal Höffner, arzobispo de Colonia introduce la causa de su beatificación. 1987: Es beatificada en Colonia por Juan Pablo II, el 1 de mayo.1998: Es canonizada y nombrada copatrona de europa. Se le conmemora el 9 de agosto, aniversario de su muerte.

 

Beatificación:

"Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, hija extraordinaria de Israel e hija al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa Benedicta

de la Cruz; una personalidad que reúne en su rica vida una síntesis dramática de nuestro siglo. La síntesis de una

historia llena de heridas profundas que siguen doliendo aún hoy...; síntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazón que estuvo inquieto e insatisfecho

hasta que encontró descanso en Dios"(Juan Pablo II con ocasión de la beatificación de Edith Stein

en Colonia, el 1 de mayo de 1987)

OBRAS:

El conjunto de las obras de Edith Stein no ha terminado de ser publicado. Sus escritos más importantes están reunidos en los dieciocho volúmenes de la Obra completa,

publicada bajo la dirección de la doctora Lucy Gelber, del padre Romaeus Leuven, OCD, y del padre Michael Linssen, OCD.

Los volúmenes I a VIII fueron publicados por las editoriales Nauwelaerts (Lovaina) y Herder (Freiburg); los volúmenes IX a XI por De Maas & Waler (Druten) y Herder (Freiburg); los últimos por Herder.

En esta obra armoniza los problemas de la filosofía y de la teología,buscando unir las dos fuentes que conducen al hombre al conocimiento de sí mismo y de la verdad: la fe y la filosofía. Fue publicada ocho años después de su muerte.• Aquí trata las preguntas más existenciales del hombre, reconoce la sed

infinita que posee el hombre de conocer la verdad y de experimentar su fruto, entendido desde la realidad de lo eterno y lo trascendental.

• Es una obra de madurez, densa y a menudo de difícil lectura; llena de meticulosos análisis ontológicos, situada en una auténtica encrucijada entre fenomenología y neotomismo,

• Busca el diálogo entre la tradición que va de San Agustín o el Pseudo Dionisio hasta Duns Scoto (y tal vez sin nombrarlo F. Suárez) pasando naturalmente, por Santo Tomás, con la modernidad que representan Husserl, Scheler, Heidegger y otros.

• Sin difuminar las diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno, va perfilando una posición propia, una filosofía de la esencia como signo de lo eterno, "de la esencia en cuanto misterio", que sin pretender erigirse en sistema filosófico, paga un fuerte tributo a una sistematización a través de la cual pocos estarían dispuestos a seguirle hoy.

Ser Finito y ser Eterno:

La ciencia de la Cruz

En 1941, su última y más ilustre obra: hecha por obediencia a sus superiores, más que una obra intelectual, es el fruto de su propio camino interior de inmolación en imitación al Jesucristo.

OTRAS OBRAS Y ESCRITOS

• Sobre el Problema de la Empatía. Tesis doctoral • La traducción al alemán de las cartas y diarios del Cardenal Newman• Traducción, en dos tomos, de las “Cuestiones sobre la verdad” de Santo

Tomás de Aquino.• Ensayos sobre la base filosófica de la psicología y las humanidades, • Individuo y la comunidad• Introducción a la filosofía• Estrellas amarillas• Leal saber y entender• Ley y la potencia• La estructura de la persona humana• Naturaleza, libertad y gracia• La Mujer su naturaleza y misión• Caminos para el conocimiento de Dios; • Como llegue al Carmelo• Teresa de Jesús; • El Misterio de Navidad; • Las Bodas del cordero; • La oración de la Iglesia; • Ave Crux.Aún no han sido publicadas todas sus obras, sus escritos están bajo la tutela de la Orden Carmelita Descalzos.

PENSAMIENTO

SOBRE LA EMPATÍA

"Es una experiencia sui generis, la experiencia del estado de consciencia de los otros en general... la experiencia que un yo en general tiene de otro yo similar a éste" explicación del término "empatía" que se traduce el alemán "Einfuhlung", en su tesis doctoral Problema de la Empatía

En su ensayo Causalidad psíquica, Edith Stein, que aprendió de su maestro Husserl la fenomenología como ciencia de la consciencia, sostiene la autonomía, y por ende el carácter personal de la fuerza vital espiritual de cada uno. Ésa es la causa por la que no todos se abren a determinados valores con el mismo ímpetu y la misma capacidad receptiva.

SOBRE LA CAUSALIDAD:

SOBRE EL ALMA

Al tratar la imagen de la Trinidad en la creación, hacia el final de su obra “Ser finito y Ser eterno”, Edith, ya carmelita profesa, habla del alma en la cual el yo personal se encuentra en su propia casa, como de un espacio en el centro de esa totalidad que se compone del cuerpo, la psique y el espíritu.

"El alma como ‘castillo interior’, como la ha denominado nuestra Santa Teresa de Ávila, no es puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio, un castillo con muchas habitaciones, donde el yo se puede mover libremente, bien yendo hacia el exterior, bien retirándose cada vez más hacia el interior. [...] El alma no puede vivir sin recibir. Se nutre de los contenidos que acoge espiritualmente, viviéndolos."

Estado de reposo en Dios, /Capacidad pasiva de recepción

"Existe un estado de reposo en Dios, de total suspensión de todas las actividades de la mente, en el cual ya no se pueden hacer planes, ni tomar decisiones, ni hacer nada, pero en el cual, entregado el propio porvenir a la voluntad divina, uno se abandona al propio destino. Yo he experimentado un poco este estado, como consecuencia de una experiencia que, sobrepasando mis fuerzas, consumó totalmente mis energías espirituales y me quitó cualquier posibilidad de acción. Comparado con la suspensión de actividad propia de la falta de vigor vital, el reposo en Dios es algo completamente nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte. En su lugar se experimenta un sentimiento de íntima seguridad, de liberación de todo lo que es preocupación, obligación, responsabilidad en lo que se refiere a la acción. Y mientras me abandono a este sentimiento, poco a poco una vida nueva empieza a colmarme y -sin tensión alguna de mi voluntad- a invitarme a nuevas realizaciones. Este flujo vital parece brotar de una actividad y una fuerza que no son las mías, y que, sin ejercer sobre ellas violencia alguna, se hacen activas en mí. El único presupuesto necesario para un renacimiento espiritual de esta índole parece ser esa capacidad pasiva de recepción que se encuentra en el fondo de la estructura de la persona."

Sobre el misterio de la cruz:

Escribe en 1938: "bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios que entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo, que debían aceptarla en nombre de todos los demás. Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa ser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca será posible comprender todo esto, puesto que es un secreto"(misterio). Ella escribe: “Yo hablaba (en una ocasión) con el Salvador y le decía que sabía que era su Cruz la que ahora había sido puesta sobre el pueblo judío. La mayoría no lo comprendían; mas aquellos que lo sabían, deberían echarla de buena gana sobre sí en nombre de todos. Al terminar el retiro, tenía la más firme persuasión de que había sido oída por el Señor. Pero dónde había de llevarme la Cruz, aún era desconocido para mí.”

FEMINEIDAD:

"¡Que la mujer tiene capacidad para ejercer otras profesiones aparte de la de esposa y madre, sólo lo ha podido negar quien está ‘ciego’ frente a la realidad! Ninguna mujer es sólo mujer: cada una tiene sus propias inclinaciones y los propios talentos naturales, como los hombres. Y estos talentos la capacitan para las distintas profesiones de carácter artístico, científico, técnico.La disposición individual puede orientar preferentemente hacia cualquier campo, incluso hacia los que parecen de por sí más lejanos de las características femeninas. [...] Pero si se quiere hablar de estas cosas en el sentido pleno del término, tienen que ser profesiones cuyos deberes objetivos sean compatibles con las características particulares de la feminidad.”

A lo largo de su obra manifiesta que la vocación de la mujer es natural y religiosa al mismo tiempo, en el mismo sentido que la vida, viendo a lo humano según su feminidad, y pasando a través de un entendimiento profundo con el hombre e interactuando con su vocación, conduce a la comunión con Dios y puede contribuir a la realización de su plan en la historia.

Amor y sacrificio:

“El amor desea estar con el amado.” Decidida en su vocación a la Cruz a favor de su pueblo y de los pecadores, la Hermana Teresa hace una petición por escrito a su Priora, pidiendo permiso para ofrecerse como víctima: “Querida Madre, permítame Vuestra Reverencia, el ofrecerme en holocausto al Corazón de Jesús para pedir la verdadera paz: que la potencia del Anticristo desaparezca sin necesidad de una nueva guerra mundial y que pueda ser instaurado un orden nuevo. Yo quiero hacerlo hoy porque ya es medianoche. Sé que no soy nada, pero Jesús lo quiere, y Él llamará aún a muchos más en estos días.” Ella escribe: “Y es por eso que el Señor ha tomado mi vida por todos. Tengo que pensar continuamente en la Reina Ester que fue arrancada de su pueblo para interceder ante el rey por su pueblo. Yo soy una pobre e impotente pequeña Ester, pero el rey que me ha escogido es infinitamente grande y misericordioso. Esto es un gran consuelo.” “Yo sólo deseo que la muerte me encuentre en un lugar apartado, lejos de todo trato con los hombres, sin hermanos de hábito a quienes dirigir; sin alegrías que me consuelen, y atormentada de toda clase de penas y dolores. He querido que Dios me pruebe como a sierva, después de que Él ha probado en el trabajo la tenacidad de mi carácter; he querido que me visite en la enfermedad, como me ha tentado en la salud y la fuerza; he querido que me tentase en el oprobio, como lo ha hecho con el buen nombre que he tenido ante mis enemigos. Dígnate, Señor, coronar con el martirio la cabeza de tu indigna sierva.”

Sobre su sacrificio:

Algunos de los sobrevivientes dan testimonio de su paz interior: “Las lamentaciones en el campamento, y el nerviosismo en los recién llegados, eran indescriptibles. Edith Stein iba de una parte a otra, entre las mujeres, consolando, ayudando, tranquilizando como un ángel. Muchas madres, a punto de enloquecer, no se habían ocupado de sus hijos durante días. Edith se ocupaba inmediatamente de los pequeños, los lavaba, peinaba y les buscaba alimento.” “Había una monja que me llamó inmediatamente la atención y a la que jamás he podido olvidar, a pesar de los muchos episodios repugnantes de los que fui testigo allí. Aquella mujer, con una sonrisa que no era una simple máscara, iluminaba y daba calor. Yo tuve la certeza de que me hallaba ante una persona verdaderamente grande. En una conversación dijo ella: “El mundo está hecho de contradicciones; en último término nada quedará de estas contradicciones. Sólo el gran amor permanecerá. ¿Cómo podría ser de otra manera?”  “Tengo la impresión de que ella pensaba en el sufrimiento que preveía, no en su propio sufrimiento, --por eso estaba bastante tranquila, demasiado tranquila, diría yo--, sino en el sufrimiento que aguardaba a los demás. Cuando yo quiero imaginármela mentalmente sentada en el barracón, todo su porte externo despierta en mí la idea de una Pietá sin Cristo.”

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

• Bouflet, Joachim, Edith Stein, Filósofa crucificada, Cantabria, España, Editorial Sal Terrae, 2001

• Dupuis, Michel, 15 días con Edith Stein, España. Editorial Ciudad Nueva, 2002

• Edith Stein, Escritos Esenciales, Introducción y edición deJohn Sullivan, OCD. Cantabria, España. Editorial Sal Terrae, 2002

• INTERNET• http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein• Homilía de S.S. Juan Pablo II durante la Misa de la beatificación de Edith Stein, Ciudad:Estadio de Colonia-

Müngersdorf, Fecha:1 de Mayo de 1987• Santa Edith Stein, (Teresa Benedicta de la Cruz), Mártir de Nuestra Orden.Santidad Carmelita

http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein • Edith Stein, Urbano Ferrer Santos http://www.philosophica.info/voces/stein/Stein.html• Beata teresa Benedicta de la Cruz, (Edith Stein)• De Los Santos Carmelitas by P. Rafael María López-Melús • http://carmelnet.org/chas/santos/teresa2.htm• Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942) monja, Carmelita Descalza, mártir  • http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html• Edith Stein, Ejemplo de libertad espiritual – 1, Licinia Faresin, Traducción de Eloy José Santos• http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html• EDITH STEIN, Los manuscritos de Santa Edith Stein , Publicado por Santo Iván, Mora Pernía, Iván, ocd• http://www.carmelitaniscalzi.com/vercommunicationes.php?Id=1080

Presentación realizada por Rossana Cabañas, reeditada por Gerardo Viau, Guatemala 30/9/2012

Referencias bibliográficas:

http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein

Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012