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LECCIÓN  MAGISTRAL  

FONS  ET  ORIGO.  MONOTEÍSMO  Y  “MONARQUÍA”    DEL  PADRE    

PADRE  LUIS  F.  LADARIA  

   

Dios   es   uno   y   único.   La   unidad   y   la   unicidad   de   Dios   se   implican   mutuamente.   El  

cristianismo  se  entiende  a   sí  mismo  como  una   religión  monoteísta  y   se   sabe,  en  este  punto,  en  

continuidad  con   la  religión  de   Israel.  El   Islam  se  entiende  también  a  sí  mismo  como  monoteísta,  

más   aún   como   la   religión   que   ha   restituido   el   monoteísmo   a   su   primitiva   expresión,   y   que,  

corrigiendo   las   desviaciones   de   judíos   y   cristianos,   ha   vuelto   a   la   justa   interpretación   de   la  

revelación   a   Abraham.   Se   habla   así   de   los   tres  monoteísmos,   pero   no   han   faltado   críticas  muy  

radicales  y  fundadas  a  esta  expresión,  si  tenemos  en  cuenta  las  diferencias  profundas  que  separan  

a   estas   tres   religiones1 .   No   es   mi   intención   ahora   volver   sobre   estas   cuestiones.   Quisiera  

solamente   reflexionar   acerca   de   la   originalidad   de   la   noción   cristiana   de   Dios   a   partir   de   la  

revelación  neotestamentaria  de  la  paternidad  divina.  

   En   su   convicción   de   que   Dios   es   uno   y   único   los   discípulos   de   Cristo   no   han   renegado,  

como  tampoco  en  tantos  otros  puntos,  de  sus  raíces  en  el  antiguo  Israel.  Sabemos  que  no  fue  fácil  

para  los  israelitas  llegar  a  la  confesión  clara  y  diáfana  de  la  unidad  y  de  la  unicidad  divinas.  En  el  

libro  del  Deuteronomio  y  en  los  profetas,  las  tristes  experiencias  del  exilio  y  de  la  destrucción  del  

templo  han  dado  origen  a  una  reflexión  profunda:  también  en  la  desgracia  y  en  la  desolación,  el  

Señor  no  abandona  a  su  pueblo  y  sigue  manteniendo  las  riendas  de  la  historia.  No  es  posible  que  

otros  dioses  sean  más  poderosos  que  Yahvé.  Esto  quiere  decir  que,  simplemente,  estos  dioses  no  

existen.  Del  único  Dios  para  Israel,  del  Dios  que  protege  al  pueblo,  se  pasa  a  la  confesión  del  único  

Señor  de  todo  el  universo,  el  único  Dios  que  existe,  el  que  todo  lo  ha  creado  y  lo  gobierna.  El  Dios  

de  Israel  es,  simplemente,  “Dios”.    De  ahí  vienen  las  inequívocas  y  explícitas  formulaciones  acerca  

del  único  Señor  del  cielo  y  de  la  tierra,  el  creador  del  universo  y  de  todo  lo  que  en  él  se  encierra:  

«…El  Señor  es  el  único  Dios  y  no  hay  otro   fuera  de  él…    Así  pues,   reconoce  hoy,  y  medita  en  tu  

corazón,  que  el  Señor  es  el  único  Dios  allá  arriba  en  el  cielo  y  aquí  abajo  en  la  tierra,  no  hay  otro»  

(Dt  4,35.39).  «Escucha  Israel:  El  Señor  es  nuestro  Dios,  el  Señor  es  uno  solo»  (Dt  6,4).  Lo  universal  

va   adquiriendo   la   primacía   sobre   lo   particular   o   nacional.   «Ningún   dios   termina   mereciendo  

respeto  y  adoración  si  no  es  soberano,  si  no  es  único,  si  no  es  Dios»2.  

1  Cf.  R.  Brague,  Para  acabar  de  una  vez  con  los  «tres  monoteísmos»:  Communio  4  n.e.  (2007)  33-­‐49.      2  O.  González  de  Cardedal,  Dios,  Salamanca  2004,  114.    

2  

  Ecos  semejantes  se  pueden  escuchar  en  pasajes  del  Deuteroisaías,  sin  que  falten  alusiones  

al  motivo  de  la  revelación  del  nombre  de  Dios  en  el  Éxodo  (cf.  Ex  3,14):  

Vosotros  sois  mis  testigos  –  oráculo  del  Señor  -­‐    y  también  mi  siervo,  al  que  yo  escogí,  para  

que   sepáis,   y   creáis   y   comprendáis   que   yo   soy   Dios.   Antes   de  mí   no   había   sido   formado  

ningún  dios,   ni   lo   habrá   después.   Yo,   yo   soy   el   Señor,   fuera   de  mí   no   hay   salvador.   Yo   lo  

anuncié  y  os  salvé;   lo  anuncio  y  no  hubo  entre  vosotros  dios  extranjero.  Vosotros  sois  mis  

testigos  –oráculo  del  Señor  -­‐:  yo  soy  Dios.  Lo  soy  desde  siempre,  y  nadie  se  puede  liberar  de  

mi  mano  (Is  43,10-­‐13)3.  

     

  Lo  que  en  el  Antiguo  Testamento  fue  el  resultado  de  un  largo  proceso  es  para  los  primeros  

cristianos  un  hecho  evidente.   El  Nuevo  Testamento   se   va  a  mantener   fiel   a   esta  enseñanza.  No  

puede  haber  duda  al  respecto.  Jesús  mismo  hace  referencia  explícita  a  Dt  6,4,  el  famoso  “Escucha  

Israel”,  que  acabamos  de  citar,    en  Mc  12,29:  «Respondió   Jesús:  “El  primero   [mandamiento]  es:  

‘Escucha  Israel,  el  Señor,  nuestro  Dios,  es  el  único  Señor:  amarás  al  Señor  tu  Dios…’”»  (cf.  12,32).  

También   en   boca   de   Jesús   encontramos   en   el   evangelio   de   Juan   afirmaciones   explícitas   de   la  

unicidad  divina:  «¿Cómo  podréis  creer  vosotros,  que  aceptáis  gloria  unos  de  otros,  y  no  buscáis  la  

gloria  que  viene  del  único  Dios?»  (Jn  5,44);  «Esta  es  la  vida  eterna,  que  te  conozcan  a  ti,  único  Dios  

verdadero,  y  a  tu  enviado  Jesucristo»  (Jn  17,3).  No  faltan  otras  afirmaciones  de  la  unicidad  de  Dios  

en  el   resto  del  Nuevo  Testamento:  Rom  3,30;  1Tim  2,5;  Sant  2,19.  Y   sobre   todo  el   texto  capital  

para  nuestro  actual  propósito:  «Para  nosotros  no  hay  más  que  un  Dios,  el  Padre,  de  quien  procede  

todo  y  para  el  cual  somos  nosotros,  y  un  solo  Señor,  Jesucristo,  por  quien  existe  todo  y  nosotros  

por  medio   de   él»   (1   Cor   8,6).   El   Dios   único   que   el   Nuevo   Testamento   anuncia   y   proclama,   en  

continuidad  con  el  Antiguo  es  el  Padre,  en  concreto  el  Padre  de  nuestro  Señor  Jesucristo  (cf.  2  Cor  

1,3;   Ef   1,3;   Col   1,3;   1   Pe   1,3).     La   continuidad   con   el   Antiguo   Testamento   es   clara.   La   unicidad  

divina   se   afirma   en   uno   y   en   otro   testamento.   Por   lo   demás   también   el   Antiguo   Testamento  

conoce   la   paternidad   divina.   Pero   a   la   vez   resulta   evidente   que   la   continuidad   no   es   el   único  

aspecto  de  la  relación  entre  ambos  testamentos.  También  la  discontinuidad  y  la  superación  se  han  

de  tomar  en  consideración.  Superación  que  aparece  muy  evidente  en  el  caso  que  nos  ocupa  de  la  

paternidad  divina.    

3  Is  44,6-­‐8:  «Yo  soy  el  primero  y  el  último,  fuera  de  mí  no  hay  dios.  ¿Quién  es  como  yo?  […]  ¿Hay  un  dios  fuera  de  mí?  ¡No  hay  otra  roca!  No  la  conozco»;  45,5-­‐6:  «Yo  soy  el  Señor  y  no  hay  otro,  fuera  de  mí  no  hay  dios  […]  no  hay  otro  fuera  de  mí.  Yo  soy  el  Señor  y  no  hay  otro»;  cf.  también  42,8;  45,18-­‐19.21;  46,9.  Afirmaciones  que  encuentran  su  preludio  en  Jer  32,27:  «Yo  soy  el  Señor,  el  Dios  de  todos  los  seres  vivos,  y  nada  me  resulta  imposible»;  cf.  también  31,35;  32,17.    

3  

  Ya  desde  el  punto  de  vista  de  la  cantidad  es  clara  la  diferencia  entre  el  Antiguo  y  el  Nuevo  

Testamento:  mientras  en  el  primero  nos  encontramos  con  apenas  catorce  textos  que  nos  hablan  

de  Dios  como  Padre,  en  el  segundo  son  varios  centenares,  261  para  mayor  precisión,  de  los  cuales  

141   en   el   corpus   iohanneum.   Pero   este   detalle   cuantitativo,   sin   duda   importante,   no   es   el  más  

significativo.  En  el  Antiguo  Testamento  Dios  es  sobre  todo  el  padre  del  pueblo  de  Israel,  y  a  partir  

de  esa  paternidad  “general”  se  llega  a  la  afirmación  de  esta  relación  con  personas  concretas,  el  rey,  

el  justo.  En  el  Nuevo  Testamento  el  proceso  es  justamente  el  inverso:  Dios  es,  ante  todo  y  sobre  

todo  el  Padre  de  Jesús;  y  este  es  el  “Hijo”  por  antonomasia,  cabeza  y  principio  de   la  humanidad  

nueva.   El   título   de   Padre   de   Jesús,   que   lo   ha   resucitado   de   entre   los   muertos,   queda  

definitivamente  incorporado  a  la  confesión  de  Dios  de  los  discípulos  de  Cristo.  Solo  partir  de  este  

último,  por  la  fe  en  él  y  por  el  don  de  su  Espíritu,  los  discípulos  son  también  hijos  de  Dios  y  pueden  

y  deben  invocar  a  Dios  como  “Padre  nuestro”  (cf.  Mt  6,9;  cf.  Lc  11,2)4.  Y  esta  paternidad,  en  pocos  

pero  significativos  pasajes,  se  abre  a  una  dimensión  universal:  «Por  eso  doblo  mis  rodillas  ante  el  

Padre,  de  quien  toma  nombre  toda  paternidad  en  cielo  y  en  la  tierra»  (Ef  3,14-­‐15).  «Un  Dios,  Padre  

de  todos,  que  está  sobre  todos,  actúa  por  medio  de  todos,  y  está  en  todos»  (Ef  4,6).  El  Dios  uno  y  

único  de  Israel  se  revela  como  Padre  de  modo  nuevo  y  único  en  cuanto  aparece  como  Padre  de  

Jesús,   su   Palabra   eterna.   El   Dios   uno   y   único   del   Nuevo   Testamento   es   el   Padre   de   Jesús   y   es  

también   nuestro   Padre.   El  monoteísmo   adquiere   una   dimensión   nueva   y   aun  desconcertante   si  

tenemos  en  cuenta  que  el  mismo  Nuevo  Testamento  nos  dice  con  claridad  que  Jesús,  el  Hijo,  es  

también  “Dios”   (cf.   Jn  1,1;  20,28:  Heb  1,8;   también  Rom  9,5;  Tit  2,13;  2  Pe  1,1).  Evidentemente  

aquí  se  produce  una  cesura  radical  con  todo  lo  que  precede.  A  la  confesión  de  Dios  Padre,  único  

Dios   verdadero,   se   une   la   de   Jesucristo,   su   enviado   (cf   Jn   17,3).   Aquí   nos   viene   al   encuentro   la  

novedad  fundamental.  

  De   un   modo   muy   gráfico   la   ha   puesto   de   relieve   Joseph   Ratzinger-­‐Benedicto   XVI   en   el  

primer   tomo  de   su   Jesús  de  Nazaret.   Cita  el   libro  de   Jacob  Neusner,  A  Rabbi   talks  with   Jesus,   y  

reproduce  el  diálogo  que  el  estudioso  hebreo,  que  finge  haber  seguido  un  día  a  Jesús  y  escuchado  

su   sermón  del  monte,   tiene  con  el   rabino  con  el  que  confronta   sus  experiencias;  el   actual  Papa  

emérito  hace  luego  su  comentario  personal:    

«Él:  “¿qué  es  lo  que  ha  dejado  de  lado?”  Yo:  “Nada”.  Él:  “¿Y  qué  es  lo  que  ha  añadido?”.  Yo:  

“A  sí  mismo”».  Este  es  el  punto  central  del  “espanto”  del  hebreo  observante  Neusner  frente  

al  mensaje  de  Jesús  y  es  el  motivo  central  por  el  que    no  quiere  seguir  a  Jesús  y  permanece  

4  Cipriano  de  Cartago,  de  dominica  oratione,  4:  «El  Dios  de  la  paz  y  el  maestro  de  la  concordia,  que  nos  enseñó  la  unidad,  quiso  que  orásemos  cada  uno  por  todos,  del  mismo  modo  que  él  incluyó  a  todos  los  hombres  en  su  persona»    

4  

fiel  al  “Israel  eterno”:  la  centralidad  del  Yo  de  Jesús  en  su  mensaje  que  da  a  todo  una  nueva  

dirección  […].  

Neusner  trata  con  respeto  y  reverencia  esta  equiparación  entre  Jesús  y  Dios  que  se  realiza  

en  diferentes  pasajes  del  sermón  de  la  montaña,  pero  sus  análisis  muestran  que  este  es  el  

punto   por   el   que   el  mensaje   de   Jesús   se   distingue   fundamentalmente   de   la   fe   del   “Israel  

eterno”5.  

  Y  esta  es  la  revolución,  si  se  puede  hablar  así,  del  monoteísmo  del  Nuevo  Testamento,  que  

no  es  en  el  fondo  más  que  el  que  se  desprende  de  la  vida  y  la  enseñanza  de  Jesús.  Y  además,  junto  

al   Padre   y   al   Hijo,   el   Nuevo   Testamento   confiesa   al   Espíritu   Santo,   sin   el   cual   los   efectos   de   la  

acción  salvadora  de  Jesús  no  pueden  penetrar  en  lo  profundo  del  corazón  humano,  y,  en  concreto,  

no  es  posible   la  vida   filial:  «Cuando   llegó   la  plenitud  del   tiempo,  envió  Dios  a  su  Hijo,  nacido  de  

mujer,   nacido  bajo   la   ley,   para   rescatar   a   los   que   estaban  bajo   la   ley,   para   que   recibiéramos   la  

adopción  filial.  Como  sois  hijos,  Dios  envió  a  nuestros  corazones  el  Espíritu  de  su  Hijo,  que  clama  

“¡Abbà,  Padre!”»  (Gál  4,6;  cf.  1  Cor  6,19).  Jesús  envía  a  sus  apóstoles  a  bautizar  a  las  gentes  en  el  

nombre  del  Padre  y  del  Hijo  y  del  Espíritu  Santo  (cf.  Mt  28,19).    

  No  resultaba  fácil  para  los  cristianos  de  los  primeros  siglos  la  fidelidad  a  la  enseñanza  de  la  

unidad  y  la  unicidad  divinas  heredada  de  la  fe  de  Israel  y  la  novedad  que  significaba  la  confesión  

de   Jesús,   el   Hijo,   y   la   del   Espíritu   Santo,   junto   a   la   del   único   Dios   Padre.   Descartado   por  

manifiestamente  erróneo  el  triteísmo,  que  nunca  fue  visto  como  una  salida  viable,  quedaban  dos  

soluciones   a   primera   vista   posibles   aunque   igualmente   infieles   al   mensaje   de   Jesús:   el  

sabelianismo  o  patripasianismo  y  el  subordinacionismo,  que  desembocará  en  su  forma  más  radical  

en   el   arrianismo.   Concepciones   a   primera   vista   opuestas   entre   sí,   pero   que   coinciden   en   lo  

fundamental:  el  desconocimiento  de  la  novedad  de  Cristo,  del  “añadido”  de  sí  mismo  al  que  nos  

acabamos   de   referir.   Cristo,   en   efecto,   para   unos,   quedaba   reducido   a   simple   apariencia   en   la  

economía  de   la   salvación  pero  sin  verdadero   fundamento  en  el   ser  de  Dios.  ¿Dónde  quedan   las  

palabras   evangélicas   y   del   resto   del  Nuevo   Testamento   sobre   el   amor   del   Padre   al   Hijo   (cf.  Mc  

1,11par;  9,7  par;   Jn  3,35;  5,20;  10,17;  15,9;  17,23-­‐26,  Col  1,13…)  o   sobre   la  obediencia  de   Jesús  

(Mc  14,36  par;  Jn  4,34;  Flp  2,8;  Heb  5,8;  10,7…?  ¿Qué  sentido  tiene  que  Jesús  nos  dé  a  conocer  al  

Padre  o  que  sea  el  camino  para  llegar  a  él?  (cf.  Jn  14,5-­‐7;  17,6;  Mt  11,17;  Lc  10,22)  6.  Para  otros,  el  

“añadido”  quedaba  irremediablemente  disminuido  en  su  alcance  y  en  su  magnitud,  resultaba  un  

5  J.  Ratzinger-­‐Benedikt  XVI,  Jesus  von  Nazareth.  I.  Von  der  Taufe  im  Jordan  bis  zur  Verklärung,  Freiburg-­‐Basel-­‐Wien  2007,  136-­‐137.  6  A   propósito   de   Jn   10,30:   «Yo   y   el   Padre   somos   uno»   comenta   Tertuliano,   Prax.   22,11:   «Non   pertinet   ad   singularitatem,   sed   ad   unitatem,   ad  similitudinem,  ad  coniunctionem,  ad  dilectionem  Patris  qui  Filium  diligit  et  ad  obsequium  Filii  qui  voluntati  Patris  obsequitur».    

5  

“añadido”  que  en  el   fondo  no  cambia  esencialmente   las  cosas,  porque  Jesús  no  está  a   la  misma  

altura  de  Dios  Padre;  termina  por  ser  considerado  una  criatura  suya,  de  rango  superior  a  las  demás  

criaturas,  pero  criatura  al  fin.  El  sentido  de  la  paternidad  divina  queda  reducido  a  la  creación,  y  por  

tanto,  no  es  una  dimensión  esencial  del   ser  divino.  Dios  no  sería  Padre  de  un  Hijo  de  su  misma  

naturaleza,   es   decir,   no   sería   verdaderamente   “padre”.   Tal   concepción   significaría   recaer   en   la  

visión  del  Antiguo  Testamento,  sin  tener  en  cuenta  la  novedad  de  Cristo7.  Se  falsearía  el  verdadero  

sentido  de  las  palabras  Padre  e  Hijo.  El  homoousios  niceno  no  es  solamente  una  afirmación  sobre  

la   divinidad   del   Hijo;   es   también,   inseparablemente,   la   afirmación   de   la   verdadera   paternidad  

divina.   Las  dos   soluciones,  en  definitiva,   a  pesar  de   su   frontal  oposición,   coinciden  en  un  punto  

fundamental,  en  negar  a  Dios  una  auténtica  vida  de  amor,  una  auténtica  autocomunicación,  “ad  

intra”.      

  La  gran  Iglesia,  como  es  bien  sabido,  se  movió  entre  estos  dos  escollos.  Es  claro  que  no  es  

el  momento  de  trazar,  ni  siquiera  a  grandes  rasgos,  el  desarrollo  de  la  doctrina  trinitaria.  Solo  un  

punto  quiero  poner  de  relieve:  cómo  la  Iglesia  ha  defendido  y  ha  puesto  de  relieve  la  dimensión  

esencial   a   la   que   ya   nos   hemos   referido   esta   gran   novedad   del   Nuevo   Testamento,   a   saber,   la  

revelación  de  la  paternidad  divina  por  medio  de  Jesús,  el  Hijo.  Los  Padres  se  han  hecho  eco  de  esta  

verdad.  Dice  Ireneo  de  Lyon:  «Agnitio  enim  Patris  est  Filii  manifestatio,  el  conocimiento  del  Padre  

es   lo   que   el   Hijo   manifiesta»8.   E   Hilario   de   Poitiers:   «Hoc   maximum   opus   Filii   fuit,   ut   Patrem  

cognosceremus;  esta  fue   la  obra  más  grande  del  Hijo,  darnos  a  conocer  al  Padre»9.  Y  todavía  en  

este  mismo  contexto:  «Summa  dispensationis   est   Filio  ut  noveris  Patrem,   lo  esencial  de   su  obra  

salvadora  es  para  el  Hijo  que  conozcas  al  Padre»10.  La  paternidad  es  el  aspecto  más  profundo  del  

ser  de  Dios,  solo  a  partir  de  ella  tiene  sentido  la  Trinidad  divina.      

  Padre,   Hijo   y   Espíritu   Santo,   tres   personas   divinas,   un   solo   Dios.   Los   cristianos   han  

entendido  la  fe  en  la  Trinidad  como  la  forma  más  elevada  del  monoteísmo.  Tertuliano  ha  afirmado  

que  Dios  ha  querido  ser  creído  como  uno  de  modo  nuevo  mediante  el  Hijo  y  el  Espíritu11.  El  Dios  

uno  y  único  es  la  Santa  Trinidad:  «la  Trinidad  es  el  único  y  solo  Dios  verdadero»12.  Es  la  unidad  del  

Dios   que   es   uno   pero   no   es   ni   ha   sido   nunca   solitario 13 .   La   unidad   más   perfecta,   decía  

7  Gregorio  Nacianceno,  Or.  25,16:  «No  caigamos  en  un  solo  principio,  a  la  manera  judía,  estrecho,  envidioso  e  impotente». 8  Adv.  Haer.  IV  6,3.  He  tomado  la  traducción  de  A.  Orbe,  Teología  de  San  Ireneo  IV,  Madrid-­‐  Toledo  1996,  48.    9  Trin.  III  22.  10  Ib.  11  Prax.  31,2:  «Sic  Deus  voluit  novare  sacramentum,  ut  nove  unus  crederetur  per  Filium  et  Spiritum».  12  Agustín,  Trin.   I  2,4;   ib.  XV  5,7:  «…unum  Deum,  quod  est   ipsa  Trinitas».  DH  73:  «Clemens  Trinitas  est  una  divinitas».  La  afirmación  se   repite  en  numerosas  declaraciones  magisteriales  :  cf,  DH  441;  470;  501;  528;  529;  530;  546;  803…        13  Tertuliano,  Prax.  5,2;    Hilario  de  Poitiers,  Trin.  IV  41;  V  39,  entre  otros  muchos  lugares.  O.  González  de  Cardedal,  Dios  (n.  2),  335:  «La  unidad  de  Dios  no  es  de  soledad  sino  de  compañía,  no  es  de  aislamiento  sino  de  intersubjetividad,  no  es  de  silencio  sino  de  diálogo,  no  es  de  retenimiento  sino  

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Buenaventura,   es   aquella   en   la   que,   junto   a   la   unidad   de   la   naturaleza,   se   da   la   unidad   de   la  

caridad.   Por   ello,   si   la   unidad   divina   posee   la   máxima   perfección,   es   necesario   que   tenga   una  

pluralidad   intrínseca14.   No   se   trata   por   tanto   de   la   unidad  monádica   indiferenciada,   sino   de   la  

unidad   original   del   amor,   que   constituye   la   esencia   divina.   «Si   Dios   es   amor,   el   amor   debe  

constituir  la  ley  interior  de  su  ser  y  por  tanto  de  la  unidad  consigo  mismo»15.  Gregorio  Nacianceno  

decía  que  si  nos  preguntan  qué  es  lo  que  los  cristianos  honramos  y  adoramos  la  respuesta  podía  

ser  solo  una:  el  amor16.  La  fe  trinitaria  no  es  un  añadido  exterior  y  secundario  al  monoteísmo  de  

los   cristianos,   sino   que   lo   determina   y   lo   conforma.   Es   el  misterio   de   la   vida  misma  de  Dios,   la  

máxima  unidad  y  comunión  en   la  distinción   irreducible:  «Todo   lo  mío  es  tuyo  y   lo  tuyo  mío»  (Jn  

17,10;  cf.  16,15;  17,21).      

  En  su  Introducción  al  Cristianismo,  al  comienzo  del  capítulo  quinto  dedicado  a  la  “Fe  en  el  

Dios  uno   y   trino”,   Joseph  Ratzinger  hace  una  afirmación  a  primera   vista   sorprendente:   «Lo  que  

hasta  ahora  hemos  afirmado  nos  lleva  a  un  punto  en  el  que  la  profesión  de  fe  en  el  Dios  uno  pasa,  

como  por  necesidad  interna,  a  la  profesión  de  fe  en  el  Dios  uno  y  trino»17.  ¿Cuál  es  la  afirmación  

previa   que   lleva   a   esta   “necesidad   interna”?   ¿No   constituye   la   verdad   del   Dios   uno   y   trino   un  

misterio  al  que  solo   tenemos  acceso  a  partir  de   la   revelación  de   Jesús?  Es   la   lógica  cristiana  del  

primado  del  amor  y  de   la   libertad   la  que   lleva  a  pensar  a  Dios  como  amor,  como  el  misterio  en  

sumo  grado,  el  misterio  mismo,  que  no  solo  conoce  sino  que  sobre  todo  ama18.    La  Trinidad  no  es  

evidentemente  una  deducción  a  priori.  Pero  a  posteriori   se   revela  como  altamente  consecuente  

una   vez   que   se   ha   llegado   a   la   convicción   de   un  Dios   personal.   Por   otra   parte   a   partir   de   este  

misterio,  a  la  luz  del  cual  el  conjunto  de  la  fe  recibe  su  consistencia  y  coherencia,  reciben  los  otros  

aspectos  de  la  fe  cristiana  su  luz  y  sentido  definitivos.  El  Dios  personal  cristiano  es  el  Dios  uno  en  

tres  personas.    

  El   monoteísmo   cristiano   ha   sido   calificado   como   “monoteísmo   concreto”,     por   su  

especificidad  trinitaria19.  Es  irreducible  a  cualquier  idea  general  de  monoteísmo.  Es  el  monoteísmo  

del   Dios   trino,   del   Dios   que   es   sí  mismo,   eternamente,   intercambio   de   amor,   «Ipse   aeterne   est  

de  participación,  no  es  de  esterilidad  sino  de  fecundidad,  no  es  de  retención  sino  de  transmisión  del  amor  recíproco  en  gratuidad  ulterior.  Dios  es  plenitud  en  unidad;  suficiencia  en  participación;  autonomía  en  entrega;  posesión  en  reciprocidad».        14  Quaest.  Dis.  de  Trin.  «Perfectior  est  unitas,  in  qua  cum  unitate  naturae  manet  unitas  caritatis  […]  Ergo  si  unitas  divina  est  perfectissima  necesse  est  quod  habeat  pluralitatem  intrinsecam».  Basilio  de  Cesarea,  De  Sp.  Sancto  18,45  :  «En  la  comunión  de  la  divinidad  está  la  unidad».    15  R.  Brague,  Para  acabar…  (cf.  n.  1),  37.  16  Cf.  Or.  22,4;  S.  Agustín,  Trin.  VIII  8,12:  «Vides  Trinitatem  si  caritatem  vides».  17  Introducción  al  cristianismo,  Salamanca  1971,  133. 18 Ib. 130: «Además este pensar no solo conoce, sino que ama; es creador porque es amor». 19  Información  bibliográfica  sobre  la  fórmula  y  su  origen  se  encontrará  en  L.  F.  Ladaria,  El  Dios  vivo  y  verdadero.  El  misterio  de  la  Trinidad,  Salamanca  42010,  513-­‐514.  

7  

amoris  commercium:  Pater,  Filius  et  Spiritus  Sanctus»20.  Todo  procede  del  Padre  que  mediante  el  

Hijo  en  el  Espíritu  nos  quiere  hacer  partícipes  de  este  amor  y  de  esta  vida.  El  Dios  uno  y  trino  es  a  

la  vez  trascendente  e  inmanente  al  mundo,  en  una  forma  que  solo  la  revelación  cristiana  permite  

concebir.  Algunos  Padres  de  la  Iglesia,  inspirados,  aunque  no  interpretándolo  literalmente,  en  un  

verso  de   la   carta  a   los  Efesios   (4,6):  «Un  Dios,  Padre  de   todos,  que  está   sobre   todos,   actúa  por  

medio   de   todos   y   está   en   todos»,   han   hablado   del   Padre,   Dios   trascendente,   por   encima   de  

nosotros;  del  Hijo,  Dios  con  nosotros,  presente  y  agente  en  el  mundo;  y  del  Espíritu  Santo  como  

Dios  en  nosotros21.  Mirándolo  bien,  solo  el  Dios  trino  puede  ser  «intimior  intimo  meo  et  superior  

summo  meo»22.  Solo  él  puede  mantener  su  trascendencia  en  la  profunda  presencia  en  su  creatura  

y   no   quedar   apresado   en   ella.     La   originalidad   de   la   noción   cristiana   de   Dios   es   también   la  

originalidad   de   su  monoteísmo.  Un   solo  Dios   que   es   en   sí  mismo   amor   y   que   por   consiguiente  

puede  hacer  partícipes  de  su  amor  y  de  su  vida  a  quienes  no  somos  dios.  Ya  el  Antiguo  Testamento  

anticipa  esta  total  novedad  que  a  la  luz  de  Cristo  adquiere  su  luz  y  su  sentido  definitivos:  «Jesús  les  

replicó:  “¿No  está  escrito  en  vuestra  ley:  ‘Yo  os  digo,  sois  dioses’?  (Sal  82,6).  Si   la  Escritura  llama  

dioses  a  aquellos  a  quienes  vino  la  palabra  de  Dios,  y  no  puede  fallar  la  Escritura,  a  quien  el  Padre  

consagró  y  envió  al  mundo,  ¿decís  vosotros:  ‘¡Blasfemas!’  porque  he  dicho.  ‘Soy  Hijo  de  Dios’?...”»  

(Jn  10,34-­‐36).  Somos  “dioses”  en  cuanto  el  Hijo  único  de  Dios,  en  el  cumplimiento  del  designio  del  

Padre,  se  ha  hecho  lo  que  nosotros  somos  para  hacernos  lo  que  es  él23.  En  Jesucristo  se  da  de  esta  

manera  la  revelación  última  y  definitiva  de  Dios  y  también  la  del  hombre:  «Cristo,  que  es  el  último  

Adán,  en  la  revelación  del  misterio  del  Padre  y  de  su  amor,  revela  plenamente  el  hombre  al  propio  

hombre  y  le  manifiesta  su  altísima  vocación  […]  El  que  es  “la  imagen  del  Dios  invisible”  (Col  1,15),  

es   también  el   hombre  perfecto…»24.   Las   consecuencias   antropológicas  de   la   revelación  del  Dios  

uno  y  trino  en  Cristo  son  evidentes  y  no  tienen  por  qué  ser  desarrolladas  aquí.  Será  suficiente  esta  

breve  insinuación.  

  Podemos   profundizar   un   poco  más   en   la   raíz   del  monoteísmo   trinitario,   que   tiene   en   la  

persona  del  Padre  su  fundamentación  radical.  Nos  hemos  referido  ya  a  la  revelación  de  Dios  como  

Padre  como  elemento  esencial  del  mensaje  y  de  la  vida  de  Jesús.  En  la  economía  de  la  salvación  

todo  viene  del  Padre,  «del  cual  todo  procede»  (1  Cor  8,6),  y  al  Padre  todo  va,  todo  le  tiene  que  ser  

sometido  (cf.  1  Cor  15,20-­‐24).  Por  ello  él  es,  según  el  Nuevo  Testamento,  por  antonomasia,  “Dios”;   20  Cathechismus  Catholicae  Ecclesiae,  221.  21  Cf.   Ireneo,  Adv.  Haer.   V   18,2;  Demons.   5;   Atanasio,   Serap.   I   28;   retoma   la   idea   G.   Greshake,  Der   dreieine   Gott.   Eine   trinitarische   Theologie,  Freiburg-­‐Basel-­‐Wien  1997,  532.  22  Agustín,  Conf.  III  6,11.  23  Cf.  Ireneo  de  Lyon,  Adv.  Haer  .  III  19,1;  V  praef.  La  doctrina  del  “intercambio”  es  común  en  los  Padres.  Se  hallarán  diversos  ejemplos  en  L.F.  Ladaria,  Teología  del  pecado  original    de  la  gracia,  62007,  151.    24  Conc.  Vaticano  II,  const.  Gaudium  et  Spes  22;  ib.:  «El  que  sigue  a  Cristo,  hombre  perfecto,  se  hace  más  hombre».

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por  ello  es,  según  dice  el  propio  Jesús,  “mayor”  (Jn  14,28).  Él  es  el  primero  y  el  último  (cf.  Ap  1,8;  

22,13;  también  Jesús,  cf.  Ap  1,17).  A  partir  de  estas  constataciones  histórico-­‐salvíficas,  la  reflexión  

cristiana  ha  llegado  a  la  conclusión  de  que  el  modo  como  Dios  aparece  debe  corresponder  a  la  vida  

inmanente   de   Dios.   La   Trinidad   divina   tiene   su   origen,   según   la   tradición   cristiana,   en   la  

“monarquía”  del  Padre.  No  hay  más  que  un  solo  principio.  El  Padre  es  la  fuente,  es  el  origen  de  la  

divinidad.  Fons  et  origo.  Este  hecho  da  al  monoteísmo  cristiano  su  especial  configuración.  Las  tres  

personas  de  la  Trinidad  son  iguales  en  dignidad  y  en  poder.  El  Hijo  y  el  Espíritu  no  son  inferiores  al  

Padre,  son  Dios  como  él.  Muy  gráficamente  decía  Gregorio  Nacianceno  que  al  Hijo  y  al  Espíritu  no  

les  falta  nada,  por  el  hecho  de  no  ser  “padre”;  de  él  han  recibido  todo25.  Pero  precisamente  por  

ello  hay  entre  las  personas  divinas  una  táxis,  un  “orden”,  que  no  se  puede  cambiar  según  el  antojo  

de  cada  uno.  El  Padre  es  siempre  el  primero.  La  unidad  divina  existe  a  causa  de  esta  unidad  en  el  

origen  y  en  el  destino:  el  Padre  es  el  único  principio  y  en  él  todo  se  recapitula.  Decía  Dionisio  de  

Roma:  «Es  necesario  que  el  Verbo  divino  esté  unido  con  el  Dios  del  universo  y  que  el  Espíritu  Santo  

habite   y   permanezca   en   Dios;   y,   consiguientemente,   es   absolutamente   necesario   que   la   divina  

Trinidad   se   recapitule,   como   en   un   vértice,   en   uno   solo,   es   decir,   en   el   Dios   del   universo,   el  

omnipotente  […]  Porque  de  este  modo  es  posible  mantener  íntegra  tanto  la  divina  Trinidad  como  

la  santa  predicación  de  la  unidad  de  principio  (monarci,a)»  (DH  112.115).    

  El  monoteísmo  trinitario  reposa  por  tanto  sobre  la  unidad  del  principio,  la  “monarquía”  del  

Padre26.  “Padre”  es  el  nombre  con  el  que  Jesús  se  ha  dirigido  a  Dios.  De  esta  manera  él  se  ha  dado  

a   conocer   como   el   Hijo   unigénito.   La   revelación   de   la   paternidad   y   de   la   filiación   divinas   ha  

encontrado   su   momento   culminante   en   la   resurrección   de   Jesús:   «Tú   eres   mi   Hijo:   yo   te   he  

engendrado  hoy»  (Sal  2,7,  citado  en  Hch  13,33;  Heb  1,5;  5,5).  Desde  este  momento  Dios  es  el  que  

ha   resucitado   a   Jesús   de   entre   los   muertos   (cf.   Gál   1,1).   A   partir   de   la   “generación”   en   la  

resurrección,  por  la  acción  del  Espíritu,  del  «Hijo  de  Dios  en  poder»  (Rom  1,4)  se  ha  podido  llegar  a  

la  idea  de  la  generación  eterna  del  Hijo.  

  Al  desarrollo  de  esta  doctrina  han  dado  lugar  los  nombres  de  “Padre”  y  de  “Hijo”,  que  han  

hecho  pensar  en  la  generación  como  distinta  esencialmente  de  la  creación.  Solo  la  primera,  no  la  

segunda,   garantizaba   la   comunicación   al   Hijo   de   la   naturaleza   divina.   Pero,   ¿ha   comunicado   el  

Padre  al  Hijo  y  al  Espíritu  la  esencia  divina  en  su  integridad?  Sabemos  que  el  problema  no  fue  de  

25  Cf.  Or.  31,9.  26  Cf.   también  Tertuliano,  Prax.   III.  En  un  contexto  diferente,  se  pueden  ver   los   textos  “ascendentes”  de   Ireneo  de  Lyon,  esp.  Adv.  Haer.   IV  20,5:  «Visto  Dios  mediante  el  Espíritu  en  profecía  (prophetice),  visto  también  mediante  el  Jijo  en  adopción  (adoptive),  se  dejará  ver  asimismo  en  el  reino  de  los  cielos  de  modo  paterno  (paternaliter).  El  Espíritu  dispone  al  hombre  para  el  Hijo  de  Dios;  el  Hijo  lo  conduce  al  Padre;  y  el  Padre  le  concede  la  incorrupción  para  la  vida  eterna,  que  a  cada  uno  le  sobreviene  de  la  vista  de  Dios».  

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fácil   solución   en   los   primeros   tiempos   de   la   Iglesia.   Ayudó   a   clarificar   la   cuestión   la  

reinterpretación   cristiana   de   un  motivo   de   la   filosofía   griega:   la   falta   de   envidia   en   los   dioses.  

Según  Platón,  «la  envidia  está  fuera  del  coro  de  los  dioses»27.  También  para  Aristóteles  el  poder  de  

la  divinidad  no  es  por  naturaleza  envidioso28.  El  motivo  pasó  a  san  Ireneo:  «Dios  otorga  el  bien  sin  

envidia»29.  Enriquece  así  con  generosidad  a  sus  criaturas;  ya  la  creación  refleja  su  amor  paterno30.  

Por  el  contrario,  el  diablo  «por  envidia  del  hombre  (cf.  Sab  2,24)  se  hizo  apóstata  de  la  ley  de  Dios;  

pues  la  envidia  es  ajena  a  Dios  (invidia  enim  aliena  est  a  Deo)»31.  El  hecho  de  envidiar  al  hombre  

alejó   al   diablo   de   Dios.   La   envidia   es   por   tanto   ajena   a   Dios   en   un   doble   sentido:   Dios     no   es  

envidioso,   y   a   la   vez,   como   se   ve   en   este   caso,   la   envidia   aparta   de   él32.   No   se   explica   ni   se  

desarrolla  más  el   tema.  Pero  este   se  ha   vuelto   a  utilizar  por   los  Padres  del   siglo   IV,   en   la   lucha  

contra  los  arrianos,  precisamente  en  relación  con  la  generación  del  Hijo  por  parte  del  Padre.  Del  

ámbito  antropológico  el  motivo  ha  pasado  al  cristológico  y  trinitario.  Dice  Hilario:  «Dios  en  todo  

momento  sabe  ser  solamente  amor,  solamente  Padre.  Y  el  que  ama  no  tiene  envidia,  y  el  que  es  

Padre   lo   es   por   completo.   Este   nombre   no   admite   distinciones,   como   si   fuera   padre   en   algún  

aspecto   y  en  otro  no»33.   El   Padre,  dada   la   simplicidad  divina,  no   lo  es  en  parte  o   solo  en  algún  

aspecto.   Es   todo   Padre   y   por   tanto   es   todo   amor   y   el   amor   excluye   la   envidia.   Por   tanto   ha  

comunicado  al  Hijo  todo  cuanto  es  y  todo  cuanto  tiene.  El  motivo  genérico  de  la  falta  de  envidia  

en   Dios   tiene   ahora   una   aplicación   muy   concreta.   No   solamente   derrama   Dios   sus   bienes   con  

generosidad   sobre   los   hombres,   sino   que   hace   a   su   Hijo   enteramente   igual   a   él.   No   se   puede  

pensar  que  el  Padre  sienta  ninguna  envidia  por  todo  lo  que  él  mismo  ha  dado  a  su  Unigénito,   la  

plenitud  de  la  naturaleza  divina34.  San  Ambrosio  de  Milán  dirá  con  toda  concisión:  «El  Hijo  lo  tiene  

todo  y  el  Padre  no  lo  envidia»35.    

  La  Trinidad   tiene,  por   tanto,  como  principio  único  el  Padre  de  nuestro  Señor   Jesucristo  y  

Padre   nuestro.   Fons   ergo   ipse   et   origo   est   totius   divinitatis36.   El   que   desde   la   eternidad   ha  

engendrado  a  su  Hijo  único  y  juntamente  con  este,  aunque  siempre    principaliter,  es  principio  del  

27  Fedro  247A;  también  Timeo  29E.    Cf.  A.  Orbe,  A  propósito  de  dos  citas  de  Platón  en  San  Ireneo  (Adv.  Haer.  V  24,4):  Orpheus  N.S.  4  (1983)  253-­‐258.  28  Cf.  Metafísica  982b-­‐983.  29  Adv.  Haer.  IV  38,3.  30  Ib.    V  17,1:    secundum  dilectionem  quidem  pater  est.  31  Ireneo,  Adv.  Haer.  V  24,4.    32  Cf.  el  comentario  de  A.  Orbe,  Teología  de  San  Ireneo  II,  Madrid-­‐Toledo  1987,  552. 33  Hilario  de  Poitiers,  Trin.  IX  61  ;  cf.  Gregorio  Nacianceno,  Or  25,16  (cf.  la  nota  7).  Sin  directa  referencia  cristológica  el  motivo  se  encuentra  también  en  Atanasio,  De  Inc.  Verbi  III  3;  Contra  Arianos    II  29.      34  Ib.   VI   21:   «Aprendí   que   eres   bueno   incluso   por  mi   nacimiento,   y   por   ello   estoy   seguro   de   que   no   tienes   envidia   de   tus   bienes   que   posee   tu  unigénito  por  su  nacimiento,  pues  creo  que  lo  que  es  tuyo  es  suyo  y  lo  que  es  suyo  es  tuyo  (cf.  Jn  17,10)».  Cf.  también  el  himno  Ante  saecula:  «extra  invidiam  sui»  35  De  Spiritu  sancto  III  16,113.  Gregorio  de  Elvira,  de  Fide.  «Tememos  sobre  todo  que  si  el  Padre  y  el  Hijo  no  son  uno  (unum)  se  atribuya  a  la  envidia  del  Padre  (auctor)  un  Hijo  (nativitas)  degenerado».  36  Concilio  XI  de  Toledo  (DH  525)  

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Espíritu.  El  que  ama  al  Hijo  sin  envidia  y  sin  temor  y  le  ha  dado  todo  lo  que  tiene.  El  que  por  ser  

Padre,  no  puede  ser  sin  el  Hijo  igual  a  él  y  sin  el  Espíritu  Santo.  Patrem  consummat  Filius37,  decía  

Hilario  de  Poitiers.  Es  aquel  que  se  dona  enteramente  y  no  puede  existir  si  no  es  en  esta  donación.  

El   que   es   amor   y   donación   pura   y   que   sin   esta   donación   no   es,   precisamente   porque   es  

enteramente  Padre.  En  la  muerte  en  la  cruz  de  Jesucristo  y  en  su  resurrección  se  nos  revela  hasta  

dónde  llega  el  amor  del  Padre  por  Jesús  y  por  nosotros.  

  El  monoteísmo  trinitario  es,  al  mismo  tiempo,  el  monoteísmo  de   la  monarquía  del  Padre  

que   comparte   plenamente   su   divinidad   con   el   Hijo   y   el   Espíritu   y   no   puede   existir   sin   ellos.  

Estamos  en  los  antípodas  de  una  monarquía  “absoluta”:  «Lo  que  el  Padre  es  no  lo  es  con  relación  

a   sí   (ad  se),   sino  al  Hijo;  y   lo  que  el  Hijo  es  no   lo  es  con   relación  a   sí,   sino  al  Padre;  y  de  modo  

semejante  el  Espíritu  Santo  no  se  refiere  en  su  relación  a  sí  mismo,  sino  al  Padre  y  al  Hijo;  en   lo  

que   se   predica   como   Espíritu   del   Padre   y   del   Hijo»38.   El   Padre   es   solamente   principio   en   la  

reciprocidad   de   las   relaciones   trinitarias.   Es   principio   en   cuanto   es   donación   total.   Solamente  

Padre,  solamente  amor.  Capacidad  total  de  comunicación.  Decía  San  Buenaventura:  

En   la   bienaventurada   Trinidad,   la   comunicabilidad   máxima   se   une   a   la   propiedad   de   las  

personas,  la  configurabilidad  máxima  a  la  distinción  personal,  la  más  alta  igualdad  al  orden,  

la   coeternidad   a   la   emanación,   la   más   alta   intimidad   a   la   procesión   […]   Si   hay   una  

comunicación  máxima  y  una  verdadera  difusión,  hay  un  verdadero  origen  y  una  verdadera  

distinción  y  porque   todo   se   comunica  y  no  una  parte,   todo   lo  que   se  posee   se  da,   y,  más  

todavía,  se  da  por  entero39.  

  La  igualdad  de  las  tres  personas  no  se  opone  al  primado  del  Padre  en  razón  del  principio.  

Más  bien  es   su  consecuencia.  Si  el  Padre  se  da  por  entero,  el  Hijo  y  el  Espíritu  Santo  deben  ser  

iguales  a  él.  El  monoteísmo  trinitario  encuentra  su  raíz  en  el  amor  inicial  del  Padre,  fons  et  origo.  

  Contemplado   así,   el   misterio   de   Dios   y   el   monoteísmo   cristiano   aparece   no   como  

excluyente  sino  como  integrador,  no  como  engendrador  de  diferencias  ni  de   incompatibilidades,  

sino   como   propugnador   de   comunión   y   de   armonía   sin   fronteras.   En   Cristo,   Dios   Padre   ha  

reconciliado  consigo  el  mundo  (cf  2  Cor  5,18-­‐19).  En  el  cumplimiento  del  designio  paterno,  Cristo  

ha   realizado   la   paz   entre   todos:   «Él   es   nuestra   paz:   el   que   de   los   dos   pueblos   ha   hecho   uno,  

derribando  en  su  cuerpo  de  carne  el  muro  que  los  separaba,  la  enemistad.  Ha  abolido  la  ley,  con  

sus   mandamientos   y   decretos,   para   crear,   de   los   dos,   en   sí   mismo,   un   solo   hombre   nuevo,  

37  Trin.  VII  31;  IX  61.  Cf.  L.  F.  Ladaria,  «…Patrem  consummat  Filius».  Un  aspecto  inédito  de  la  teología  trinitaria  de  Hilario  de  Poitiers;  Gr  81  (2000)  775-­‐788.  38  Concilio  XI  de  Toledo  (DH  528).  39  Itinerarium  mentis  in  Deum,  VI  3.

11  

haciendo  las  paces.  Reconcilió  con  Dios  a  los  dos,  uniéndolos  en  un  solo  cuerpo,  mediante  la  cruz,  

dando  muerte,  en  él,  a  la  hostilidad»  (Ef  2,14-­‐16).  El  Dios  cristiano  es  «el  Dios  del  amor  y  de  la  paz»  

(2  Cor  13,11).    

  Con  frecuencia  se  ha  oído  decir  que  el  monoteísmo  es  fuente  de  fanatismo  e  intransigencia,  

generador   de   violencia   y   de   guerra.   Sabemos   que,   por   desgracia,   estas   deformaciones   han  

ocurrido  y  el  cristianismo  no  ha  sido  siempre  ajeno  a  ellas.  Solo  una  deficiente  concepción  del  Dios  

revelado   en   Cristo   ha   podido   ser   causa   de   estas   visiones   tan   distorsionadas40.   Pero   mientras  

reconocemos   y   lamentamos   hechos   pasados,   somos   conscientes   de   que   debemos   purificar  

siempre   nuestra   vista   y   nuestro   oído,   para   descubrir   con   más   claridad   el   rostro   del   Señor   y  

escuchar  su  voz.  Nos  quedará  siempre  un  camino  por  recorrer  para  ser  fieles  testigos  de  aquel  que  

es  «el  testigo  fiel,  el  primogénito  de  entre  los  muertos,  el  príncipe  de  los  reyes  de  la  tierra  […]  que  

nos  ama  y  nos  ha  librado  de  nuestros  pecados  con  su  sangre»  (Ap  1,5).    

 

                         

40  Cf.  el  reciente  documento  de  la  Comisión  Teológica  Internacional,  Dios  Trinidad,  unidad  de  los  hombres.  El  monoteísmo  cristiano  contra  la  violencia,  Madrid  2014.