DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS

8/3/2019 DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

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DISCERNIMIENTO DE

ESPRITUS

Seminario de Discernimiento


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Qu busca el discernimientoespiritual?

Pues debiendo ser ya maestros en razn del tiempo, volvis atener necesidad de leche en lugar de manjar slido. Pues todo elque se nutre de leche desconoce la doctrina de la justicia, porque

es nio. En cambio, el manjar slido es de adultos; de aquellos que,por costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento

del bien y del mal (Hebreos 5, 12-14).

El arte del discernimiento: es la capacidad de percibir,conocer, entre las experiencias interiores y exteriores que tenemoso vemos en los dems, aquellas que vienen del Seor y conducen al y aquellas que provienen del maligno o de la naturaleza humanay nos alejan de Dios.

El carisma de discernimiento se da cuando Dios mismo, porgracia, otorga a alguien una especie de instinto sobrenatural, muyseguro, para conocer inmediatamente si los movimientosespirituales que animan a una persona o a un grupo vienen deDios o no.


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El arte del discernimiento

El DE adquirido es indispensable para un director espiritual opara un responsable de un grupo de oracin, porque le esfundamental entender cules son los espritus que alejan de Diosy cundo en cambio interviene el Espritu Santo que conduce elhombre a Dios.

Los medios para adquirir este arte son:1. La oracin, que es el medio ms importante.2. El estudio. Es decir familiaridad con los principios generales de la

teologa espiritual contenidos en la Biblia, en los escritos de losmaestros de vida espiritual y en la vida de los santos. As como

de las distintas escuelas de espiritualidad.3. La experiencia personal. Si bien cada uno es nico, sin embargohay un camino comn a todos; as tambin un profundoconocimiento de s mismo, dominio sobre s mismo y virtud,permite comprender a los dems.


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La experiencia de los Padres de laIglesia

Para San Juan la experiencia espiritual es una uncin, un estadode luz (1 Jn 2, 20.27). Segn Diadoco de Foticea, el EspsituaSanto es la lmpara de esta ciencia espiritual. Para PaisijVelickovskij el discernimiento es la comprensin espiritual dada porDios.

La experiencia del discernimiento es por tanto inseparable de la

prctica de los mandamientos, de la caridad (1 Jn 2,3; Fil. 1,9).Antonio ha dicho es necesaria mucha oracin y ascesis para que,despus de haber recibido del Espritu el carisma del discernimientode los espritus, se pueda conocer lo que concierne a cada uno delos demonios

El conocimiento de los espritus es fruto de una larga observacin:

Dice Evagrio que slo as hemos reconocido la diferencia entre lospensamientos anglicos, los pensamientos humanos y lo quevienen de los demonios. Para l los demonios se manifiestan porsu comportamiento, por la frecuencia y el modo de los ataques,pero sobre todo por los pensamientos que inspiran.

Se puede adquirir un sentido especial, una intuicin espiritual,hasta volverse capaces de reconocer un pensamiento malo del malolor caracterstico de los demonios


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El arte y el carisma dediscernimiento

Dios puede utilizar cualquierade las dos maneras paradarnos a conocer "espritus"

y as venir en ayudanuestra o de otros. Eso s,debemos aspirar al arte dediscernir, y bendito sea Dios sinos concede adems, elcarisma de discernimiento olo concede a algunos de losque trabajan con nosotros.


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Antropologa teolgica de base1. El hombre ha sido creado por Dios para la Gloria. El nos predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de

Jesucristo conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanzade la gloriosa gracia que nos otorg por medio de su Hijo muyquerido (Ef. 1, 5-6)

Nos hiciste Seor para ti, y nuestro corazn estar inquieto hastaque descanse en Ti (San Agustn. Confesiones 1,1)

2. El hombre es llevado por la gracia, pero est enfermo por elpecado original, y no se deja llevar tranquilamente por ella.

Les pido que se dejen conducir por el Espritu de Dios y as nosern arrastrados por los bajos deseos. Porque los bajos instintosvan en contra del Espritu y el Espritu va en contra de los bajosinstintos; y son tan opuestos que ustedes no pueden hacer todoel bien que quisieran (Gl. 5, 16-17).


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Antropologa teolgica de base3. Situacin del hombre cado y salvado pero en esperanza. Sabemos que nuestra vieja condicin humana ha sido crucificada con l,

para que se anule la condicin pecadora y no sigamos siendo esclavos delpecado [] Sabemos que Cristo, resucitado de la muerte, ya no vuelve a

morir, la muerte no tiene poder sobre l. Muriendo muri al pecadodefinitivamente; viviendo vive para Dios. Lo mismo ustedes, considrense

muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rom 6, 6.9)

4. Una realidad humana. Aporte de una visin psicolgica:

Nuestros actos, a pesar de ser justificados por motivos claros y buenos,pueden derivar de hecho, de pulsiones incontroladas e incluso inconcientes.Estas motivaciones inconcientes traen su origen muchas veces de la historiapersonal o de la presin de grupos o ambientes.

1er. Nivel: LIBERTAD (Plena conciencia: pecado virtud) 2do. Nivel: LUCHA (motivaciones concientes e inconcientes) 3er. Nivel: ESCLAVITUD (total inconciencia


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Disposicin para el discernimiento1. Voluntad sometida a la voluntad de Dios: Remover del alma todo

afecto desordenado (San Ignacio de Loyola, EjerciciosEspirituales). An cuando esta fijacin sea lcita. Para m notiene importancia que sea sutil o grueso el hilo con el est legadoun pajarillo, porque permanecer prisionero, sea en uno u otrocaso, hasta cuando lo haya roto (San Juan de la Cruz, Subidadel Monte Carmelo, I,11,4).

2. El Recogimiento: Conviene, pues, pacificar el alma de muchaspreocupaciones, y as tendremos siempre encendida la luz delconocimiento. Slo as se hace capaz de experimentar laabundancia de la consolacin divina y de retener en su menteel recuerdo de su sabor, por obra de la caridad, paradistinguir y quedarse con lo mejor.

3. Esperar el momento del Seor. Dejar de lado la impetuosidad.

La prepotencia, la violencia, la impaciencia, la irreflexin, laausencia de oracin.. Indican que no nos est guiando el Espritude Dios.


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Lo que proviene del esprituhumano

Existe un combate entre la graciay el espritu humano; el cualherido por el pecado estfuertemente inclinado al amorpropio, conciente como

inconcientemente. El espritu humano tender

siempre a satisfacer el placerpersonal, es amigo del placer yenemigo del sufrimiento. Busca

siempre lo que sea compatiblecon su temperamento, sus gusto,sus caprichos, la satisfaccin delpropio ego. No quiere or dehumillaciones, penitencia,renuncia, sino slo honores y

aplausos.


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Lo que proviene del esprituhumano

De este modo los frutosdesordenados del hombre son: labsqueda de honras y glorias, elafn de riquezas y poder y elapetito de placeres y

comodidades. Si nos detenemos areflexionar sobre las tres ansias,veremos que ellas encierran yresumen muchas cosas. Son ellasun no! categrico al espritu deEvangelio.

Para hacer frente a esto, esnecesaria una seria decisin, unaopcin fundamental por lasantidad, por la perfeccin delamor en el cumplimiento de la

voluntad de Dios.


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Inspiraciones ordinarias ycarismticas

Es difcil determinar cuando una inspiracin es ordinaria, y cuandocarismtica, con todo es importante buscar distinguirlas, pues laactitud a tomar es diferente:

Las inspiraciones carismticas son las ms extraordinarias y menosfrecuentes. Son tambin las ms peligrosas pues Satans las

puede imitar. Es necesario discernirlas. No hay de espectacular en las inspiraciones ordinarias, son simples

impulsos amorosos dentro de nosotros para iluminarnos,fortalecernos y guiarnos. Son menos peligrosas y ms deseables.Constituyen la forma ordinaria de relacin entre Dios y sus amigos,por eso slo pueden ser percibidas por los que viven en estrechocontacto con El. Dificultad: distinguirlas de la afectividad natural.

Dios usa de los dos tipos segn su Plan. Lo importante es estarabiertos a la accin de Dios dentro de nosotros. A medida que unapersona se acerca a Dios, estas inspiraciones ordinarias seconvierten en una atmsfera que envuelve la vida entera.


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Criterios de discernimiento

Estos criterios no son recetas que nos den certeza absoluta. Muchasveces obraremos, confiados en la misericordia de Dios y sin tener unacerteza absoluta (sino moral) de la volunta de Dios.

Incluso los ms grandes santos han pasado por dolorosas dudas acercade lo que el Seor les estaba pidiendo. Esto es parte de nuestra vida en

la tierra, y nos sirve para descansar ms en el Seor. Criterios objetivos:1. La persona de Cristo. Lo que es, dijo e hizo.2. La Sagrada Escritura y la Iglesia. La Escritura leda en la Iglesia

(magisterio y normas de las comunidades) nos permite identificar a

Jess.3. Los signos de los tiempos. Los deberes del propio estado.4. Las reglas de discernimiento de los espritus. Especialmente para

identificar el modo de obrar de Cristo y el de Satans.


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Criterios de discernimiento

El que una inspiracin seconforme a los criterios objetivossealados no significa que ellavenga de Dios. Tenemos quecompletar el discernimiento

mediante criterios subjetivos: losms importantes son la paz, elamor, el gozo, y la humildad.

Veremos estos especficamentepara identificar la accin delEspritu de Dios, y la accin delMaligno.


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Del Espritu de Dios De Isaac de Nnive (s. V)

Los que han llegado a ser hijos de Dios y han sido hallados dignosde renacer de lo alto por el Espritu Santo y poseen en s a Cristo,que los ilumina y los crea de nuevo, son guiados por el Espritude varias y diversas maneras, y sus corazones son conducidosde manera invisible y suave por la accin de la gracia.

A veces, lloran y se lamentan por el gnero humano yruegan por l con lgrimas y llanto, encendidos de amor espiritualhacia el mismo.

Otras veces, el Espritu Santo los inflama con una alegra yun amor tan grandes que, si pudieran, abrazaran en sucorazn a todos los hombres, sin distincin de buenos o malos.

Otras veces, experimentan un sentimiento de humildad que loshace rebajarse por debajo de todos los dems hombres,tenindose a s mismos por los ms abyectos y despreciables.


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Del Espritu de Dios Otras veces, el Espritu les comunica un gozo inefable. Otras

veces, son como un hombre valeroso que, equipado con toda laarmadura regia y lanzndose al combate, pelea con Valentacontra sus enemigos y los vence. As tambin el hombreespiritual, tomando las armas celestiales del Espritu, arremetecontra el enemigo y lo somete bajo sus pies.

Otras veces, el alma descansa en un gran silencio, tranquilidad ypaz, gozando de un excelente optimismo y bienestar espiritual y deun sosiego inefable.

Otras veces, el Espritu le otorga una inteligencia, unasabidura y un conocimiento inefables, superiores a todo lo quepueda hablarse o expresarse.

Otras veces, no experimenta nada en especial. De este modo, el alma es conducida por la gracia a travs de

varios y diversos estados, segn la voluntad de Dios que as lafavorece, ejercitndola de diversas maneras, con el fin de hacerlantegra, irreprensible y sin mancha ante el Padre celestial.


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Del Espritu de Dios Algunas Caractersticas: Verdad: fidelidad a la verdad revelada. Docilidad: aceptar el consejo y parecer de los hermanos que

ejercitan autoridad sobre la persona. Discrecin: no hay precipitacin, frivolidad, exageracin, o

impetuosidad, ms bien equilibrio, calma, paz, edificacin. Paz: serenidad profunda y estable en lo profundo del espritu. Pureza de intenciones: Se busca solo la voluntad de Dios y su

gloria, y no intereses particulares. Paciencia en el sufrimiento: con nimo sereno, sin buscar causas o

si sea justo o no. Simplicidad: junto a la veracidad y sinceridad, no hay arrogancia,

hipocresa o vanidad. Libertad de espritu: no presa de nada ni de los dones de Dios.


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Del Espritu Maligno En general la influencia diablica est limitada a la simple tentacin, pero

eventualmente concentra su poder sobre un individuo a travs de laobsesin diablica o incluso la posesin. Los signos que distinguen supresencia son:

Espriru de falsedad: el Diablo es padre de la mentira, se esconde en elengao revestido de medias verdades, fenmenos seudomsticos,hipocresa, simulacin.

Curiosidad morbosa: quien busca vidamente los aspectos esotricos delos fenmenos msticos o le fascina lo oculto o sobrenatural.

Confusin: ansia profunda, depresin, desesperacin, falta de confianza opesimismo crnico que se alterna con presuncin, vana seguridad uoptimismo infundado.

Obstinacin: desobediencia y dureza de corazn. Constante indiscrecin: mueve a excesos en la penitencia, obras

apostlicas o deja de lado las obligaciones por otro tipo de trabajos. Espritu de orgullo y de vanidad: ansia de publicitar los dones recibidos deDios y sus experiencias msticas.

Impaciencia en el sufrimiento: resentimiento obstinado. Pasiones descontroladas: fuerte inclinacin a sensualidad, fijacin en las

consolaciones esprituales sensibles, especialmente en la oracin.


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Atencin a los engaos

Pero a veces este prncipe se viste de "ngel de luz", o, usando lafrase de San Pablo, "Satans se disfraza de mensajero de luz"(2Cor. 11:14-15). Es esa una experiencia terriblementedesagradable. Pero por los efectos que quedan en nosotros,despus de un encuentro parecido, podemos descubrir el engao ysalir vencedores.

Antonio no se limitaba a hablar de alegra o de tristeza, sino msbien de: estado pacfico y estado turbado. Este es el criteriodecisivo, y mucho ms profundo.

Dios siempre deja paz, aliento y entusiasmo para seguir trabajando,gozo para servir a los dems (la oracin nunca aleja del hombre,todo lo contrario lo empuja al amor de hermanos).


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Iglesia, madre y maestra

La Iglesia, maestra en discernimiento: Por eso no esde extraar que la Iglesia, cuando orienta a lossacerdotes para el ministerio de la confesin sobrelos modos para conseguir el discernimiento espiritual,

pone en primer lugar la ciencia. Luego indicar losmedios siguientes: la prudencia, sea carismtica oadquirida; la experiencia, orientada por el ministeriode la Iglesia.

Es difcil atreverse a poner a alguno a dirigir un grupo

o cualquier labor social si no est iniciado en eldiscernimiento y si no est dispuesto a seguirloaprendiendo con humildad, perseverancia y con ayudade otros

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