Discernimiento

DiscernimientoDistinciones ULTERIORES 118/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaLo visto (breve resumen)Hemos visto que discernir consiste en separarY en este esfuerzo por separar, hemos hecho ya algunas distinciones

1) En un primer nivel - externo (por observacin externa, percepcin)Vimos necesario distinguir entre lo que es de Dios y lo que no es de DiosLo de Dios es claro, limpio, transparente, natural, franco, abierto, y produce satisfaccinLo que no es de Dios es turbio, sinuoso, artificial, oscuro, enredado, secreto, y produce insatisfaccin

Y al distinguir, la decisin la tomamos segn el criterio siguiente:Si hay satisfaccin (buen nimo), a Dios le gusta elegirSi hay insatisfaccin (mal nimo), a Dios no le gusta rechazar218/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaPero si nos limitamos a ver los que nos produce satisfaccin, nos podemos equivocar al elegirPues hay satisfacciones que no son de Dios e insatisfacciones que son de DiosEs necesario profundizar el discernimiento

2) En un segundo nivel - interno (por observacin interna, por examen)Vimos necesario distinguir si estamos en consolacin o en desolacinConsolacin es sintona con lo de Dios, paz, alegra interna, Desolacin es tristeza, turbacin, inquietud, tentaciones, miedo,

Y al distinguir, la decisin la tomamos segn el criterio siguiente:Si estamos en consolacin, es de Dios elegirSi estamos en desolacin, no es de Dios rechazar

Sin embargo estas distinciones NO son suficientes para poder decidir correctamente en todos los casosHay situaciones en que esta regla NO funciona - veamos 318/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaSi somos movidos en consolacin, o somos movidos en desolacin, significa que: hay alguien/algo que nos muevePor tanto, en el camino del discernimiento, hay un tercer elemento que es necesario reconocer y distinguir, para poder decidirAquello que nos mueve en consolacin o en desolacin Y aquello que nos mueve son los Espritus

Para poder discernir, es necesario reconocer que hay DOS fuerzas espirituales que actan en m:El Buen Espritu y el Mal Espritu

Se trata de dos fuerzas reales y activas (y por tanto, sensibles)Que actan en nosotros a manera de dos imanes espirituales, que nos atraen hacia sus propios finesLos espritus418/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEl Buen Espritu es aquella fuerza espiritual positiva y externa, que nos atrae hacia Dios y sus cosasBusca atraernos hacia los caminos de Dios, a fin de que elijamos lo bueno y regresemos a l (que es el fin)Ignacio se refiere a esta fuerza como de Dios y de sus ngeles

El Mal Espritu es aquella fuerza espiritual negativa y externa, que nos separa de Dios y de sus cosasBusca atraernos hacia aquellos caminos que nos alejan de Dios, a fin de que elijamos mal y NO volvamos a DiosIgnacio se refiere a esta fuerza como el enemigo de nuestra naturaleza humana o, simplemente, el enemigo

Recordemos que siempre hay una fuerza interna, que sale de mi propia libertad (libre albedro), y que me hace capaz (al momento de elegir) de hacer o no hacer caso a las sugerencias opuestas de estas dos fuerzas518/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEstas dos fuerzas espirituales son opuestas, contrarias entre sTienen objetivos distintos y su modo de atraernos es diversoNo slo estn en fuerte oposicin, sino en lucha permanenteEs la guerra espiritual csmica; la lucha entre el bien y el malY el botn somos cada uno de nosotrosPues tanto el ME como el BE nos quieren de su parte

En esta guerra espiritual, cada fuerza tratar de ganarnos para su causaEl BE para procurar que volvamos a Dios y vivamos para siempreEl ME para procurar que nos separemos de Dios y muramos para siemprePero lo nico que estas dos fuerzas pueden hacer es atraernosNo pueden forzarnos ni obligarnos; slo nos atraen, sugirindonosA la sugerencia del Mal Espritu se le llama tentacinfuerzas contrarias618/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaCada fuerza nos presenta su sugerencia como la mejor opcin, y lo hace de la forma ms atractiva posibleNos sugieren tan sutilmente, que usualmente creemos que sus sugerencias (que se expresan en pensamientos) son nuestras ideasPodemos seguir sus sugerencias o rechazarlasY lo podemos hacer porque siempre, y por sobre todo, mantenemos nuestra libertad

Nunca estas fuerzas espirituales nos pueden obligar a decir/hacer algoSiempre mantenemos la capacidad para seguir o no una sugerenciaSomos nosotros, en el ejercicio de nuestra libertad, quienes decidimos seguir una sugerencia o rechazarlaY gracias a nuestra libertad, podremos, finalmente, tomar una decisinNuestra libertad718/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaPero la atraccin de estas dos fuerzas es muy fuerteY con frecuencia nos dejamos llevar por una de ellasLo ideal es dejarse llevar por el Buen Espritu (por Dios o sus ngeles)Pero a menudo, y sin darnos cuenta Nos dejamos llevar por las sugerencias del Mal EsprituY cmo influyen estos dos Espritus en nosotros?A travs de nuestras consolaciones y desolacionesPorque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen Espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar (EE318 R5b)

Consolaciones y desolaciones son los VEHCULOS que usan los Espritus para sugerirnos sus alternativasEstos movimientos los podemos percibir a travs de pensamientos/sentimientosEl BE y el ME nos SIEMBRAN pensamientos y sentimientos818/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaLos pensamientos son claves: por eso dice Ignacio (EE32) que:Hay tres pensamientos en mUno proprio (mo)Que sale de mi propia libertad y querer (yo lo genero)Y otros dos que vienen de fuera (NO SON propiamente mos; son sembrados):Uno que viene del BE (cuando estoy en consolacin)Y el otro del ME (cuando estoy en desolacin)Ejemplos de pensamientos que pueden ser del ME:Es intilYa estoy viejo para cambiarQu tiene de malo?Nadie se va a enterarLo har slo una vezEs poco Si otros lo hacen por qu yo no?Tengo derechoLo vi claro en la oracin; ya no volver a tener otra consolacin igualNo me entienden, no es justo, 918/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaNuestra libertad se juega en nuestros pensamientos (reflexin)Que siempre son previos a la toma de una decisin

Y los sentimientos?Nosotros NO decidimos sobre nuestros sentimientos; simplemente sentimosPero detrs de nuestros sentimientos tambin estn: el BE o el MELos sentimientos que nos generan el BE/ME nos predisponen, en favor o en contra, de las alternativas que estamos considerandoLuego, tenemos que descubrir quin est detrs de cada sentimientoNo debemos actuar instintiva o visceralmenteAntes de decidir, hay que EXAMINARNOS

Finalmente notemos que el modo de atraernos es diversoEl BE nos invita a elegir la mejor alternativa, sin importar los efectos que conllevaEl ME nos invita a elegir en funcin de los efectos, para no elegir la mejorMediosAlternativa A(hacerle ver)Alternativa B(apoyarlo)- ayudarlo- ayudar a su familia- mi conse-cuencia- mi tranquili-dad- su amistad- las comodi-dades anexas- mantenerme en el grupo- - perder su amistad y golleras- ser excluido- que hable mal de m- malestares- ...- inconsecuencia- descrdito ante la familia- incomodidad moral- ProsContrasProsContras?Felices los que elijen sin importar perderUna persona muy querida est cometiendo una infidelidad: qu hago?BELa mejorDios proveeMEAsegrateEn sus Ejercicios Espirituales, Ignacio nos propone un ejercicio para que descubramos y aprendamos cmo actan los EspritusEste ejercicio se llama las dos banderas

La primera bandera representa el objetivo y las estrategias del MESu objetivo: desviarnos (engaarnos) para que NO lleguemos a DiosY su estrategia: apelar a nuestros deseos de seguridad, comodidad, bienestar, aplausos, control, Por tanto, siempre tratar de hacernos elegir la alternativa que nos d:Ms riquezas (comodidad, seguridad, bienestar, )Ms honores (fama, reconocimiento, aplausos, )Ms poder (autoridad, dominio, control, )

El ME nos sugerir elegir estas alternativa, convencindonos de que eso es lo mejor para nosotros NOTA: lo que elijo son alternativas que me producen efectosYo NO elijo efectos (como por ejemplo: riquezas, honores, poder)La otra bandera representa el objetivo y las estrategias del BE (Cristo, nuestro Seor)Su objetivo es que lleguemos a Dios (que vivamos)Y su estrategia: llevarnos a elegir el modo de proceder de Jess (sencillo, natural, transparente, ); lo que l hubiese elegido, y es:Estar dispuestos a perderlo todo; a no tenerEstar dispuestos a vivir humillaciones y menospreciosEstar dispuestos a vivir la humildad; a pasar desapercibidos Y debemos estar dispuestos a todo esto con tal de elegir siempre el mejor medio, para mantenernos del lado de la verdad, de la justicia, del bienPues ms importante deber ser para nosotros Dios (verdad, justicia, bien)Que cualquiera de los pros (satisfaccin material, reconocimiento o poder) que podamos obtener

El ejercicio nos invita a descubrir cmo el ME siempre procurar hacernos elegir su alternativa, sugirindonos que es mejor asegurarnos (estar cmodos) que confiar en DiosDebemos aprender a no dejarnos engaar, al momento de elegirLos dos Espritus (BE y ME) me pueden mover en consolacinPero el BE me mueve a verdadera consolacin Aquella de Dios y de sus ngeles, en donde no hay engao algunoMientras que el ME me mueve a una FALSA consolacinAparente, efmera, artificial, fugaz, Los pensamientos y sentimientos del ME no son realmente consolacinComo veremos, slo me hace creer que son consolacin, porque hace que nos fijemos en los efectos (a los pros)

Dificultad (que veremos ms adelante)El problema es que nosotros podemos tomar las falsas consolaciones del ME como verdaderas consolacionesEsto exige profundizar el discernimientoel Me y BE me mueven interiormente1418/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEl BE y el ME tambin me pueden moverme en desolacinEl ME me mueve a verdadera desolacinEl ME me mueve en desolacin para que no avance en direccin a DiosMe quita la paz, me inquieta, me perturba, Para que no cambie y me quede en el mal que estoy haciendo

El BE me puede mover a una especie de desolacinPero la desolacin del BE no es propiamente desolacinSe llama remordimiento de concienciaY lo hace para que me sienta mal y deje de seguir en el pecadoEl remordimiento de conciencia est orientado a que dejemos de hacer el mal que estamos haciendo

1518/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaLos Espritus actuarn de manera distinta en razn del grado de avance espiritual del individuoY se puede decir que en el camino espiritual hay 3 etapas:1. Una primera etapa que es la de pecador (no hay conciencia o no me importa el dao que hago)En esta etapa se va de mal en peor (de pecado en pecado)

2. Una segunda etapa que es de conversinLa persona se da cuenta y decide orientar su vida hacia DiosEn este etapa se pasa de mal a bien

3. Y una tercera etapa que es de seguimiento (de trabajar por el Seor)En esta etapa se va de bien en mejorEtapa es ms delicada, pues el ME nos engaa con ms agudezaHay que estar ms prevenidoLas Etapas espirituales1618/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEn la primera etapa, de pecador (cuando se va de mal en peor):El BE produce desolaciones (remordimiento de conciencia), para que salgamos de la vida de pecadoMientras que el ME produce falsas consolaciones, para que nos quedemos en el pecado y no nos orientemos hacia Dios

A las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, comnmente el Enemigo acostumbra proponerles placeres aparentes, hacindolas imaginar deleites y placeres sensuales, a fin de mantenerlas y aumentarlas en sus vicios y pecadosEn estas personas, el Buen Espritu acta de modo contrario, hincndoles y remordindoles las conciencias con el sensato juicio de la razn (EE 314 - R1)Comportamiento de los espritus1718/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEn la segunda etapa, de conversin (cuando se deja el mal):El BE produce consolaciones, para que sigamos adelante en el camino de conversinY el ME produce desolaciones, para que abandonemos el camino de conversin y regresemos al pecado

A las personas que van limpindose de sus pecados, y que van mejorando cada vez ms en servicio de Dios nuestro Seor, el modo que usan los espritus es inverso al de la primera reglaEn este caso, es propio del Mal Espritu molestar, entristecer y poner impedimentos, inquietando a la persona con falsas razones para que no siga adelanteY es propio del Buen Espritu dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y tranquilidad, facilitando y quitando todo impedimento para que contine en su buen obrar (EE 315 R2)Cuando estamos volvindonos a Dios (segunda etapa), el discernimiento es bastante sencillo, y es slo de mociones

Bastar saber si estamos en consolacin o en desolacinPues en esta etapa:Las consolaciones SIEMPRE son del BEY las desolaciones SIEMPRE son del ME

Luego, hay que decidir (tomar una decisin) siempre que estamos en consolacinPues estamos siendo guiados y aconsejados por el BEY sabemos que nunca hay que tomar decisiones cuando estamos en desolacinPues estamos siendo aconsejados por el ME, y nunca hay que hacerle casoDiscernimiento en la segunda etapa es de mociones1918/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaEn la tercera etapa, de seguimiento (se va de bien en mejor):Las cosas se complican No bastar discernir si estamos en consolacin o desolacin Porque el ME va a usar ahora de FALSAS consolaciones para engaarnosCmo saber si la consolacin que siento es verdadero o falsa?Necesito saber quin la genera; saber qu espritu est detrs

En esta tercera etapa de crecimiento espiritual (seguimiento) Cuando la persona quiere ser cada vez mejor y avanzar por los caminos de DiosCuando quiere asumir un mayor compromiso; cuando quiere trabajar con l; cuando quiere seguirlo mejor Es necesario discernir qu espritu me genera la tal consolacin; hay que hacer un discernimiento de EspritusDiscernimiento en la tercera etapa es de espritus2018/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaLa razn es que quien est caminando (de bien en mejor) por el camino del seguimiento de JessYa sabe que NO debe decidir en desolacinPues ya sabe que en la desolacin aconseja siempre el MEY el ME ya sabe que no lo puede hacer cambiar de idea con desolaciones, ya que no les har caso

Por tanto, al no poder usar de la desolacin para distraer al discpulo y separarlo del seguimiento de JessEl ME cambiar de tcticaEsta nueva tctica la veremos en la siguiente seccin2118/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaNOTA acerca del Discernimiento en comnEn nuestros primeros pasos en el mundo del discernimientoEs posible percibir que tambin un grupo (pareja, familia, amigos, colegas, equipo, ) puede estar o no movido por DiosTodo grupo puede tener:Una actitud: constructiva o destructivaPuede buscar: la claridad o la oscuridadY en el ambiente o clima del grupo (y en las decisiones que toma), es posible notar si ste est o no movido por Dios

En todo grupo, el aporte individual es esencialUna intervencin personal que desune (pesimista, negativa, ), sale de una desolacin personalEn cambio, una intervencin personal que une y construye (optimista, esperanzadora, ) sale de una consolacin personal2218/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad IgnacianaDebemos examinar nuestra intervenciones en un grupoPues de nuestras consolaciones / desolaciones salen nuestros pensamientos y sentimientosQue expresamos con palabras y/o gestos (en lo que decimos y hacemos)Y analizar si colaboramos o no en la bsqueda del bienY si el grupo no discierne, podemos contagiarlo de consolacin o desolacin

Lo ideal es percibir lo que Dios quiere o no quiere, antes de hablar o de hacerEs decir, a nivel de pensamientos y sentimientosY si queremos colaborar o no a que un grupo encuentre la voluntad de Dios Debemos preguntarnos qu estado espiritual (consolacin o desolacin) nos mueve a hablar o hacer de esa manera?Y quin (BE o ME) est detrs de este estado espiritual 2318/Jun/2014Gerardo Aste, SJCentro de Espiritualidad Ignacianaa.m.d.g.Compaa de Jess - Provincia del PerCEI Centro de Espiritualidad IgnacianaAv. Fulgencio Valdez 780, Brea Lima 5CEI@jesuitas.pe T: 433-7337

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