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LA DIGNIDAD HUMANA

QUINTO TEMA

Cunto vale cada uno?El ser humano, tiene valor monetario?

Quin tiene ms valor, ms dignidad?Qu es la dignidad humana?La dignidad es una dimensin intrnseca del ser humanoPosee un carcter ontolgico. Milln Puelles: Dignitates, son las verdades objetivamente irreductibles, las que valen en s, sin posibilidad de mediacin.

Toms de Aquino: El trmino dignidad es algo absoluto y pertenece a la esenciaEs independiente de los cargos que ocupe, de la posicin que tenga en la sociedad, de su raza, de su sexo o de su grado de desarrollo vital. Manifestaciones fenomnicas de la dignidad:Indica una cualidad exclusiva, indefinida y simple del ser humano.Muestra su superioridad con independencia del modo de comportarse.Remite al valor en s que tiene la persona humana.Milln Puelles: constituye una determinacin axiolgica formal, independiente de los contenidos de la conducta.La dignidad no expresa superioridad de un hombre sobre otro, sino de todo ser humano sobre el resto de los seres que carecen de razn.

Hervada: dignidad implica, o significa, una excelencia o eminencia en el ser, que no slo lo hace superior a los otros seres, sino que lo sita en otro orden del ser. Dignidad es un trmino que se aplica al hombre para sealar una peculiar calidad de ser, para sostener que es persona y no slo individuo.Ser persona no es una propiedad aadida al modo de ser humano, sino la realidad misma del ser humano, su existencia concreta. Ello implica una exigencia de trato no reducible a la categora de objeto.

Juanita tiene 90 aos, sufre de alzhimer, ltimamente le han detectado cncer, pronostican uno a dos meses de vida. Su hijo mayor pide al mdico la eutanasia para su madre, quien ha dejado una carta dando permiso para eso.

Aspectos y fundamentos de la dignidad humana.El hombre es un absolutoIndependencia axiolgicaEl H, fin terminalFin en si mismo Carlos ha fallecido, con tan solo 26 aos, los mdicos han decidido extirparle varios rganos, ante la negativa de las personas de donar sus rganos. Su juicio: ya est muerto, al menos debe servir para algo. Respeto incondicionado.

Se niega a desconectar a su marido en coma y ste despierta meses despus.Kant seal: las personas "no son meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin, y un fin tal que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para el cual debieran ellas servir como mediosLos seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto limita en ese sentido todo capricho (y es objeto del respeto) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Pepe sostiene: Soy autnomo y mi muerte lo decido yo. He decidido morir dignamente, eutanasia. E. KantEn todo sistema mercantil hay un mercado de valores, relativos en todo caso a esa valoracin (demanda): Unos estn en alza y otros en baja.Kant dice: la persona es una realidad extra comercium, radicalmente ajena al intercambio mercantil, no se puede comprar ni vender. Ninguna persona tiene un precio, un valor monetario. Se compra los servicios que presta esa persona.

Cualquier miembro de la especie humana, en razn de su dignidad ontolgica, no es slo "un fin en si mismo para s" (con un fundamento subjetivo) sino, en palabras de Spaemann, un "fin en si mismo por antonomasia.

La dignidad no depende de la opinin personal o del consenso social.El individuo no merece un respeto porque as lo ha decidido l mismo, mediante el ejercicio de su autonoma, o porque alguien se la ha atribuido. Cuando el nico fundamento que se encuentra a la dignidad es la autonoma del individuo, o un consenso puramente fctico, sta contina siendo algo subjetivamente estimable, que no es poco, pero resulta insuficiente. El consenso puede poner de manifiesto que, en un determinado momento histrico, la dignidad es valiosa, pero puede dejar de serlo.

En la naturaleza se asienta la dignidad que por ser de naturaleza, es igual en todos. La dignidad no puede fundamentarse slo en algunas manifestaciones de la persona: Ejemplo la racionalidad humana, sino en todo el organismo humano (unidad sustancial cuerpo- y en sus expresiones somticas (alma).

Toda persona, por su dignidad, no es fenmeno; tiene una base ontolgica, es valiosa en s misma.

Pareja demanda a clnica por "producto fallado": Nia con Sndrome de Down.Trascendencia prctica de la dignidad: lo digno no es slo su razn o su capacidad de autodeterminarse moralmente, sino tambin su naturaleza corporal, toda ella penetrada de racionalidad. Todo el ser humano es valioso en s mismo, con independencia de que desarrolle su virtualidad.

Desde presupuestos utilitaristas, Singer afirmar: "Ni todos los miembros de la especie "homo sapiens" son personas ni todas las personas son miembros de la especie "homo sapiens"... Los recin nacidos humanos no nacen con conciencia de si mismos, ni son capaces de comprender que existen en el tiempo. No son personas". Discrepancia en torno a la dignidadReduccin moderna de la dignidad a la racionalidad y a la autonoma de la voluntad. Autores como Parfit, Singer o Engelhardt.Consecuencia de estos planteamientos: Negacin de derechos a los seres no racionales o no autnomos de la especie homo sapiens, como los embriones, fetos, nios pequeos, deficientes, personas en coma o descerebrados.

Influencia filosfica: El pensamiento de Descartes (1596-1690), con su famosa distincin entre res extensa y res cogitans. Este autor sienta las bases del dualismo, al sostener que todo cuanto existe, a excepcin de la mente humana, puede ser reducido a la consideracin de objeto.

Engelhardt: Los cigotos, embriones, fetos, anenceflicos y comatosos persistentes se llegan a considerar inferiores a ciertos mamferos superiores, ya que podra admitirse que stos ltimos poseen mayor racionalidad.Se niega la vinculacin necesaria entre ser humano y dignidad; hunden sus races en los orgenes de la modernidad. Consecuencias del pensamiento cartesiano para la medicina: a. El ser humano aparece drsticamente dividido en dos: el cuerpo, entendido como un objeto de dominio, y el pensamiento o racionalidad. b. Locke (1632-1704) llegar a distinguir persona y ser humano. Anlisis de Ballesteros: El ser humano es considerado un mero miembro de la especie biolgica humana.

c. Slo la persona, el ser poseedor de vida autoconsciente y libre, de autonoma y racionalidad, tiene capacidad de disposicin y, por lo tanto, de ser propietario.

A quines epacta de plano esta forma de pensar?d. Desde presupuestos empiristas: La nocin de naturaleza pierde su sentido clsico. Si lo natural es lo externo, la nocin de naturaleza remitir a un objeto, a una mquina, de la que est ausente cualquier consideracin finalista. Se produce as un gran "desgarramiento y dilaceracin interna". El hombre, en cuanto sujeto pensante, llega a reconocerse como algo "distinto" a la naturaleza.

Qu consecuencias se sigue de este planteamiento?Se trata de una visin puramente naturalista o mecanicista de la misma.

El ser humano toma conciencia de si como libertad y racionalidad, por oposicin a la naturaleza: es, exclusivamente, la res cogitans de Descartes.Consecuencia: disolucin del principio de dignidad y por ende, la igualdad, exposicin a la discriminacin entre los seres humanos. Otras consecuencias del dualismo y el utilitarismo: Dejan al margen de toda proteccin jurdica precisamente a:Los que no son capaces de defender su dignidad.

Solucin a ese problema: Superar el dualismo cartesiano, presuponiendo la unidad radical entre res extensa y res cogitans, entre corporeidad y racionalidad.

La dignidad radica en un ser que posee una naturaleza racional.El ser humano, antes que una pura libertad en el vaco, es un ser, con una ontologa determinada.

La libertad es una capacidad de la racionalidad. Volviendo a Kant:Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad. En el fondo de estos planteamientos subyace la clsica distincin entre personas y cosas, sujetos y objetos.

Somos seres humanos dignos desde el vientre de nuestra madre, as tenemos que morir, no como objetos, sino como sujetos dignos, valiosos.