Contenido

Siglas y abreviaturas ................................................................. 5

Introduccin............................................................................ 7La pregunta .......................................................................... 7

El vocabulario del culto .............................................................. 15Dar culto ............................................................................. 16Trminos similares ................................................................ 21Trminos afines..................................................................... 28Doxologas ........................................................................... 34El vocabulario de la bendicin ................................................ 37Conclusin........................................................................... 40

La prctica del culto ................................................................... 43La oracin ............................................................................ 45Los himnos........................................................................... 53Lo sagrado: espacio, tiempo, banquetes y personas.................... 59El sacrificio........................................................................... 70Conclusin........................................................................... 75

El monotesmo, los mediadores celestiales y los agentes divinos....... 79El Seor, nuestro Dios, es un solo Seor ............................... 83Los ngeles ........................................................................... 88El Espritu, la Sabidura y la Palabra ........................................ 94Seres humanos exaltados ........................................................ 108Conclusin........................................................................... 115

El Seor Jesucristo ..................................................................... 117Era Jess monotesta? ........................................................... 119Jess es Seor..................................................................... 129Palabra, Sabidura y Espritu................................................... 147El testimonio del Apocalipsis de Juan ...................................... 162Jess como dios o Dios .......................................................... 165El ltimo Adn, el mediador, el intercesor celestial.................... 171Es til reformular las cuestiones recurriendo a la categora de la identidad divina? ........................................................ 176Conclusin........................................................................... 180

Conclusin................................................................................ 183La respuesta.......................................................................... 183

Bibliografa ............................................................................... 189

ndice de libros de la Biblia y de fuentes antiguas .......................... 199

ndice de autores........................................................................ 221

ndice analtico .......................................................................... 225

230 DIERON CULTO A JESS LOS PRIMEROS CRISTIANOS?

Introduccin

La pregunta

La caracterstica fundamental que distingue y define al cris-tianismo reside en el estatus que se concede o se reconoce aJess. Constituye tambin el obstculo principal en el dilogointerreligioso entre cristianos y judos, como tambin entrecristianos y musulmanes. Los judos y los musulmanes simple-mente no pueden aceptar el estatus divino de Jess como elHijo de Dios, que los cristianos consideran fundamental parasu fe. La concepcin cristiana de Dios como Trinidad les des-concierta. Considerar que Jess es un ser divino, digno de serdestinatario del culto como Dios, constituye para ellos unrechazo evidente de la unicidad de Dios, es decir, piensan que setrata ms de una forma de politesmo que de monotesmo. Y,a decir verdad, tambin son numerosos los cristianos que consi-deran desconcertante la concepcin de Dios como Trinidad.Salvo en el marco de las categoras filosficas griegas que el voca-blo presupone, confesar la fe en la Trinidad usando el trminoesencia (o sustancia) no tiene un sentido que resulte de capi-tal importancia para la mayora de los que repiten el credoniceno-constantinopolitano, y, dado el significado que actual-mente tiene el concepto de persona, la distincin entre perso-nas en la naturaleza divina hace que se perciba a Dios de unaforma ms tritesta que trinitaria, a saber, como un ser formadopor tres personas individuales y diferentes1.

1 El problema ya fue subrayado tanto por K. Rahner (The Trinity, Burns & Oates,Londres 1970, p. 48) como por G. W. H. Lampe (God as Spirit, Oxford UniversityPress, Oxford 1977, pp. 227-228).

Ante esta situacin, puede resultar til mirar retrospectiva-mente al comienzo del proceso que desemboc en la formula-cin de la doctrina cristiana de la Trinidad y clarificar, as, laverdadera razn por la que se lleg a confesar que Jess es elHijo de Dios recurriendo a las categoras trinitarias. Los tr-minos esencia/sustancia y persona fueron elegidos, sinduda alguna, con todo cuidado, y su uso se puli por las con-troversias suscitadas sobre el estatus preciso que Jess posea yque sacudieron los primeros siglos del cristianismo. Ahorabien, a la mayora de los cristianos y de quienes participan enel dilogo interreligioso les resultara realmente difcil recupe-rar y apreciar esas sutilezas sin sumergirse intensamente en losdebates filosficos de la antigedad que pocos podran enten-der o tener el tiempo necesario para lograrlo. Por tanto, tal vezsera ms provechoso investigar ms hacia atrs de este procesoque dio al cristianismo las frmulas del credo e intentar realizarun anlisis ms exhaustivo de su comienzo, es decir, preguntar-nos qu fue lo que lo puso en marcha, por qu razn los cristia-nos quisieron hablar de Jess con trminos que se aplicaban a ladivinidad y qu les condujo a darle culto como a Dios.

El ttulo de nuestro libro es, ciertamente, controvertido, ycon toda la intencin por nuestra parte, puesto que el tema lo esinevitablemente en s mismo: Dieron culto a Jess los primeroscristianos? La respuesta inmediata que la mayora de los cristia-nos estarn dispuestos a dar es la siguiente: Por supuesto ques. Y si quieren citar algn testimonio como prueba, podranmuy bien recurrir rpidamente a una de las escenas finales delevangelio de Juan, esa en la que Toms, uno de los doce aps-toles, se dirige al Resucitado dicindole: Seor mo y Diosmo (Jn 20,28), es decir, usando una confesin de fe queimplica que se le daba culto. Tambin podran citar el granpoema o himno que Pablo escribe en la Carta a los Filipenses,que culmina proclamando que toda rodilla se doble en el cielo yen la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor(Flp 2,10-11). O podran recurrir al Apocalipsis, donde el videntecontempla a miles de ngeles cantando con voz potente: Digno

8 DIERON CULTO A JESS LOS PRIMEROS CRISTIANOS?

es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidu-ra, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza (Ap 5,11-12). Sinduda, los primeros cristianos dieron culto a Jess.

Sin embargo, al mismo tiempo, no puede excluirse o igno-rarse el elemento que suscita la controversia, pues el NuevoTestamento incluye tambin relatos en los que el mismo Jesscensura la idea de que se pueda dar culto a alguien que no seaDios. As, cuando en el relato de las tentaciones Satans le diceque le d culto, Jess responde explcitamente: Dars culto alSeor, tu Dios, y a l solo servirs* (Mt 4,10/Lc 4,8). Inevi-tablemente se plantea la siguiente cuestin: Habra censu-rado de igual modo Jess a quienes trataban de darle culto?.En otros pasajes se nos recuerda que Jess afirmaba la alteridadsingular que es exclusiva de Dios. Por ejemplo, cuando unoque busca la vida eterna se dirige a l llamndole maestrobueno, Jess le responde: Por qu me llamas bueno? SoloDios es bueno (Mc 10,17-18). De nuevo, se nos plantea unacuestin inevitable: Habra aceptado Jess que se le confesaracomo un ser igual a Dios?. Consideremos otro ejemplo, enesta ocasin de Pablo. Una caracterstica notable que define suscartas es su referencia habitual a Jess como Seor, donde,como veremos, es el ttulo que con ms claridad reconoce elestatus divino de Jess; sin embargo, en varios pasajes, Pablohabla tambin de Dios como el Dios... de nuestro Seor Jesu-cristo2. Dios es el Dios de Jess, incluso de Jess como Seor.

Es evidente que los dos aspectos de los testimonios neotes-tamentarios tienen que analizarse con ms exhaustividad, perotambin hay otros datos, que proceden incluso de la primera ode la segunda generaciones cristianas, que exigen que les pres-

9INTRODUCCIN

*N. del T. La traduccin de los textos bblicos se cie a la versin inglesa quese usa en el libro, que, en general, sigue la traduccin de la New Revised StandardVersion, salvo en aquellos casos en los que el autor realiza una adaptacin o modi-ficacin, que se sealarn oportunamente.

2 Rom 15,6; 2 Cor 1,3; 11,31; Col 1,3; Ef 1,3.17; vase tambin 1 Pe 1,3.

temos atencin si realmente queremos dar una respuesta a unacuestin tan aparentemente sencilla como es si los primeroscristianos dieron culto a Jess. Pero es bueno que comencemosadvirtiendo que para responder a la pregunta no bastar conque citemos unos cuantos pasajes. Debemos admitir que elcamino para responderla puede resultar ms difcil o desafiantede lo que parece a primera vista y que la respuesta no es tansencilla como quisiramos.

Quienes estn familiarizados con el debate reciente entorno a este tema sern bien conscientes de la importantecontribucin que han realizado dos eminentes especialistas delReino Unido. Larry Hurtado (Edimburgo) ha publicado unaserie de estudios en los que desarrolla la tesis de que el culto aJess se practic a los pocos aos del comienzo del cristianismo(es decir, que no es un desarrollo tardo del cristianismo pri-mitivo) y en el marco de una devocin exclusiva al nico Diostal como sostiene la Biblia3. En este mismo perodo, RichardBauckham (anteriormente profesor en St. Andrews University,Escocia) ha estado desarrollando un razonamiento impresio-nante mediante el que muestra que Jess fue venerado, ms omenos, desde el comienzo del cristianismo judo palestinensecomo alguien que comparta o estaba incluido en la identidad

10 DIERON CULTO A JESS LOS PRIMEROS CRISTIANOS?

3 En particular, L. W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in EarliestChristianity, Eerdmans, Grand Rapids 2003; vase tambin At the Origins ofChristian Worship: The Context and Character of Earliest Christian Devotion (Eerd-mans, Grand Rapids 1999) y How on Earth Did Jesus Become a God? HistoricalQuestions about Earliest Devotion to Jesus (Eerdmans, Grand Rapids 2005). Elobjetivo de Hurtado es demostrar que a Cristo se le dieron los tipos de devocinque podemos comprender adecuadamente como una adoracin cultual plena, yque podemos describir correctamente el culto cristiano de las primeras dcadascomo un culto autnticamente binitario. Dicho de otro modo, sostengo que, enesta fase sorprendentemente antigua, el culto cristiano posee dos destinatarios,Dios y Cristo, aunque los primeros cristianos se comprenden como monotestasy no consideran que incluir a Cristo en su vida de piedad comprometa en modoalguno la unicidad del Dios nico al que se haban convertido mediante el Evange-lio (Origins, p. 5; vase tambin pp. 95-97; Lord Jesus Christ, pp. 50-53.134-153;How on Earth, pp. 48-53).

singular del Dios nico de Israel (monotesmo cristolgico)4.La relevancia que tanto Hurtado como Bauckham dan al culto(o devocin cultual) a Jess en el cristianismo primitivo, y laimportancia que atribuyen a la prctica y la experiencia real deeste en la configuracin y la definicin de la cristologa de losprimeros cristianos, me sugirieron el deseo de realizar un estu-dio centrado en esta cuestin capital: Dieron culto a Jesslos primeros cristianos?. Me atrevo a entrar en el debate noporque est particularmente en desacuerdo con Hurtado yBauckham, pues coincidimos sustancialmente en la interpreta-cin de la mayora de los textos y en los temas discutidos, sinoms bien porque me preocupa asegurar que se tenga en cuentael cuadro de conjunto y que no se omitan los textos que indi-can una complejidad mucho mayor y que, tal vez, pueden cho-car con los textos principales que han configurado las perspec-tivas de ambos autores, puesto que si todo el material queposeemos conduce a unas repuestas a nuestra cuestin capitaldel tipo s, en efecto, pero ntese tambin que..., ms quea un simple y categrico s, entonces es importante que nose le d de lado ni se ignore5. Resulta lgico y comprensible

11INTRODUCCIN

4 En particular, R. Bauckham, Jesus and the God of Israel (Paternoster, MiltonKeynes 2008), que incluye varios ensayos extensos sobre la cristologa neotesta-mentaria de la identidad divina, y, especialmente, su libro God Crucified:Monotheism and Christology in the New Testament (Paternoster, Carlisle 1998). Latesis se afirma claramente en las pginas iniciales de God Crucified (vii-viii) y deJesus and the God of Israel (ix-x). Comienza la revisin de su artculo Jesus, Wors-hip of, publicado en The Anchor Bible Dictionary, vol. 3, pp. 812-819, diciendolo siguiente: El predominio y la centralidad del culto dado a Jess en el cristia-nismo primitivo desde una fecha antigua, han sido, frecuentemente, infravalora-dos, al igual que su importancia para comprender el desarrollo de la cristologa(Jesus and the God of Israel, p. 127).

5 En Origins, pp. 90-92, Hurtado responde a mis primeros intentos por hacerjusticia a todos los tipos de material relevante que encontramos en Pablo en miobra The Theology of Paul the Apostle (Eerdmans/T&T Clark, Grand Rapids yEdimburgo 1998, pp. 257-260), donde indico que Pablo mostraba cierta reservacon respecto al culto a Jess y que necesitamos una formulacin ms meticulo-samente matizada a la hora de hablar de la veneracin cultual dada a Jess en elcristianismo primitivo (p. 260). En cambio, Hurtado sostiene que en las cartas

que deseemos encontrar un resumen ntido o una explicacinsencilla sobre estas profundidades, pero es probable que la ver-dad de Dios (incluido el monotesmo cristolgico) esquiveuna expresin tan difana. De ser as, debemos estar abiertos aesta posibilidad, pues, de lo contrario, podemos correr el riesgode pensar que hemos logrado realmente expresar adecuada-mente lo inexpresable6.

El alcance de nuestra investigacin es muy limitado limi-tado, principalmente, a la primera generacin cristiana (inclu-yendo, inevitablemente, a Pablo, en particular), pero recono-ciendo que no podemos excluir el resto del Nuevo Testamento.Aun as, resultar todo un desafo, en particular porque intenta-mos or cmo escucharon (y cmo se supona que tenan queescuchar) estos textos sus primeros destinatarios sin que aquella

12 DIERON CULTO A JESS LOS PRIMEROS CRISTIANOS?

de Pablo no hay indicio alguno de que entre los problemas que tena que afron-tar se encontrara la preocupacin de que la devocin a Jess constituyera un posi-ble olvido de Dios o una amenaza contra su centralidad (Origins, pp. 91-92). Dehecho, no estoy en desacuerdo con esta observacin, y, tal vez, reserva no sea elmejor trmino para sintetizar la breve documentacin que, sobre el vocabulario yel uso que de l hace Pablo, presento en ese apartado de mi Theology. Pero mesigue pareciendo relevante y potencialmente importante preguntarse si los prime-ros cristianos usaron el vocabulario completo del culto y su prctica en la devo-cin a Jess, y, en el caso de que no lo hicieran, preguntarse qu les fren o lesimpidi hacerlo, y desde ah analizar la trascendencia de todos los datos que sobreel asunto encontramos en el Nuevo Testamento.

6 El debate sobre la exgesis y los problemas implicados se ha intensificado,por lo que tendr en cuenta a otros autores en mi estudio, en particular a W. Hor-bury (Jewish Messianism and the Cult of Christ, SCM Press, Londres 1998), C. C.Newman, J. A. Avila y G. S. Lewis ([eds.], The Jewish Roots of ChristologicalMonotheism, JSJSupp. 63, Brill, Leiden 1999), L. T. Stuckenbruck y W. E. S.North ([eds.], Early Jewish and Christian Monotheism, JSNTS 263, T&T Clark,Londres 2004), G. D. Fee (Pauline Christology: An Exegetical-Theological Study,Hendrickson, Peabody 2007) y J. F. McGrath (The Only True God: Early ChristianMonotheism and its Jewish Context, University of Illinois Press, Champaign 2009).Ya he respondido a P. M. Casey (From Jewish Prophet to Gentile God: The Originsand Development of New Testament Christology, James Clarke, Cambridge 1991)en mi artculo The Making of Christology. Evolution or Unfolding?, publicadoen J. B. Green y M. Turner (eds.), Jesus of Nazareth, Lord and Christ, Eerdmans,Grand Rapids 1994, pp. 437-452.

voz inicial llegara a ser ahogada por el modo en que los mismostextos llegaron a escucharse a menudo en las controversias sus-citadas entre los siglos II y IV.

Procederemos del siguiente modo:1. Necesitamos saber si el culto se daba solamente a Dios

(o a los dioses). Debemos intentar definir qu es el cultoy si el culto ofrecido a Dios (o a un dios) es lo que lo quelo (la) define como Dios o dios/diosa.

2. Necesitamos preguntarnos qu implicaba dar culto alDios de Israel. Qu significado tena dars culto alSeor, tu Dios, y a l solo servirs?

3. Puesto que el culto es la respuesta humana a lo que sepercibe como auto-revelacin de Dios, indagaremos encmo se perciba esta en Israel y en la religin en la quese formaron Jess y los primeros cristianos (que erantodos judos).

4. Afrontaremos la cuestin de si Jess era monotesta.Afirm la unicidad de Dios tal como insista su religinancestral?

5. Examinaremos la conviccin de que Dios haba exaltadoa Jess a su diestra y el modo en que contribuy a sureconocimiento como un ser divino. Qu sentido tenapara los primeros cristianos? Implic una redefinicin yun replanteamiento sobre la naturaleza de Dios y, tam-bin, una nueva apreciacin sobre el estatus de Jess?

Espero dejar claro que los primeros cristianos no dieron cultoa Jess como alternativa al culto a Dios, sino que ms bien elprimero era un modo de dar culto a Dios, es decir, que el cultoa Jess es solamente posible o aceptable dentro de lo que actual-mente entendemos como marco trinitario. No es cristiano darun culto a Jess que no sea un culto a Dios mediante Jess, o,dicho con ms exactitud, un culto a Dios mediante Jess en elEspritu.

13INTRODUCCIN