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PROFESORA: Mª Teresa Sanz de Acedo Baquedano Curso 2015-16
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PROFESORA: Mª Teresa Sanz de Acedo Baquedano
Curso 2015-16
TEMA 9:
El desarrollo moral
Esquema-resumen
Objetivos
1.- Introducción
2.- La moral
3.- La génesis de la moral
3.1.- Piaget: de la heteronomía a la autonomía
3.2.- Kolhberg: los estadios del razonamiento moral
4.- El razonamiento prosocial
5.- Moralidad y convención
Bibliografía complementaria
TEMA 9: EL DESARROLLO MORAL
1.- Introducción
Cada sociedad posee:
Una serie de normas acerca de
las conductas deseables e
indeseables que pueden
realizar los individuos.
Ninguna sociedad carece de:
Esas normas que constituyen lo
que se denomina la moral o la
ética: el estudio de normas o
reglas que regulan la conducta
humana en sus aspectos más
generales.
2.- La Moral
Podría decirse que la moral está
formada por:
El conjunto de las normas más
generales que regulan la
conducta entre los individuos.
Dado que los individuos viven en sociedad y
tienen intereses que pueden no coincidir con
los de otros individuos, es fácil que se
produzcan conflictos y es necesario
establecer regulaciones para organizar la
convivencia.
Por eso, las NORMAS SOCIALES están compuestas
por tres categorías básicas.
1/ Normas convencionales: regulan usos sociales
como las formas de vestir, el saludo, prácticas como
el cuidado de los niños, costumbres, etc. Presentan
bastantes variaciones de una sociedad a otra o entre
grupos sociales de una misma sociedad.
2/ Reglas morales: se refieren a aspectos más
generales de las relaciones con los otros y tratan de
la justicia, la integridad de los otros, el respeto a sus
derechos.
3/ Normas jurídicas: están explícitamente
codificadas y su trasgresión implica una sanción
institucionalizada.
• La reflexión explícita sobre las normas aparece en la antigua
Grecia. Esa reflexión plantea uno de sus problemas
principales:
- el origen de las normas: ¿de dónde proviene su validez
y la necesidad de que sean respetadas?
• Diversas posiciones atribuyen a las normas orígenes
diferentes:
- de tipo religioso (atribuyen a Dios el origen de las
normas)
- las concepciones naturalistas (las normas derivan de la
naturaleza humana)
- las utilitaristas (las normas sirven para preservar la
convivencia de los individuos)
ALGO DE HISTORIA Y PERSPECTIVAS TEÓRICAS
La posición convencionalista: es una variante de
la utilitarista, establece que los individuos mediante
la costumbre van estableciendo normas que se
justifican por el acuerdo entre individuos.
Una posición contractualista: los individuos al vivir
en sociedad tienen que establecer un contrato social
en el que ceden una parte de su libertad para
preservarse de las amenazas de otros sujetos.
Una posición sociológica: existen morales
diferentes en las distintas sociedades.
3.- La génesis de la moral
Los psicólogos se han planteado cómo
se va adquiriendo la moralidad a lo largo
del desarrollo.
Es muy importante la
distinción entre:
1/ La conciencia y el
conocimiento moral
2/ La conducta moral
Por ejemplo: un individuo
puede haber recibido una
serie de normas morales,
e incluso estar de
acuerdo con ellas, pero
en la práctica no
respetarlas.
Los primeros estudios de los
psicólogos sobre los fenómenos
morales trataron de ver:
Cómo van adquiriendo los individuos
las características morales que se
consideran beneficiosas (por ej: las
virtudes como la honestidad,
altruismo, generosidad, etc.).
• En 1932 Piaget realizó una investigación que constituye el
núcleo de su libro El juicio moral en el niño.
• La originalidad del libro radica en que en vez de centrarse en:
- los contenidos morales (las valoraciones morales que
hacen los individuos) su centro de interés fue
- el razonamiento moral (qué criterios utilizan los sujetos
para juzgar las conductas morales y cómo razonan acerca
de ellas).
• Piaget se sirvió de diversas historias que contaba a los niños y
que éstos tenían que evaluar de acuerdo con su grado de
bondad o maldad. Investigó sobre: la intencionalidad y la
responsabilidad de los actos, la mentira y la justicia.
3.1. – PIAGET: DE LA HETERONOMÍA A LA AUTONOMÍA
Se pide al niño que compare ambas historias y diga si
los dos niños son igual de culpables o uno es más
culpable que otro (la intencionalidad y la
responsabilidad a la hora de juzgar las acciones).
HISTORIAS: Un niño al entrar a una habitación abre una
puerta detrás de la cual hay unas tazas, cosa que el
niño ignoraba. Como resultado de su acción se
rompen quince tazas. En otra historia el niño,
aprovechando que su madre está ausente, intenta
agarrar un frasco de mermelada que está guardado
en un armario y, aunque no consigue alcanzarlo, al
bajarse se engancha con una taza que se rompe.
Los niños antes de los 7 años
consideraban más culpable al que había
roto quince tazas que al que sólo había
roto una.
Los niños antes de los 7 años
no consideraban la intención
del sujeto sino sólo las
consecuencias materiales de
la acción. Este tipo de juicio
lo denominó responsabilidad
objetiva.
Los niños 7 u 8 años ya
consideran la intención
como un elemento
importante a la hora de
valorar una acción. Este
tipo de juicios lo denominó
responsabilidad subjetiva.
Se pide al niño que compare ambas historias y diga si
los dos niños son igual de mentirosos (la mentira).
HISTORIAS: Un niño va paseando por la calle se
encuentra con un perro muy grande que le asusta,
entonces le cuenta a su madre que ha visto un perro
tan grande como una vaca. En otra historia el niño, al
volver de la escuela cuenta que la maestra le ha
puesto muy buenas notas, cosa que no es cierta ya
que la maestra no le ha puesto notas, ni buenas ni
malas.
Cuando se pide a los niños que evalúen
estas dos historias
Los niños hasta los 7 años
señalan frecuentemente que
la mentira más grave es la
referente al perro ya que los
perros no pueden ser tan
grandes como una vaca
mientras que es verosímil que
al niño le pongan buenas
notas en la escuela.
De nuevo es la
responsabilidad objetiva, es
decir, el contenido de la
mentira en este caso, lo que
convierte en más grave
para los niños que no
tienen en cuenta la
intención o la
responsabilidad sujetiva.
Piaget explora las ideas acerca de la justicia.
HISTORIAS: Un niño ha roto un juguete que pertenecía a su
hermano más pequeño; qué se debe hacer:
1/ darle uno de sus propios juguetes y quedarse sin él,
2/ arreglar con su dinero el que rompió o comprarle otro nuevo,
3/ quedarse una semana privado de otros juguetes.
Cuando se pide a los niños que evalúen
estas dos historias
Los niños hasta los 7 años
creen que el castigo más
justo es el tercero, aunque
éste no tenga ningún efecto
para resolver la situación, es
decir, una sanción expiatoria
por lo que ha hecho.
En los niños de más de 7
años: aparecen respuestas
de sanciones por
reciprocidad (dirigidas a
reparar las consecuencias
del acto), como las
soluciones 1 y 2.
Piaget estudió algunos aspectos sobre la concepción de
los niños de la justicia.
Exploró si los niños creían en una justicia inmanente, es
decir, en la idea de que tarde o temprano los culpables
siempre serán castigados.
A esta idea subyace la concepción de una justicia perfecta
que castiga a quien lo merece. Para estudiar este punto
presentaba a los niños una historia.
HISTORIA: Había una vez dos niños que robaban
manzanas en un manzano. De pronto llegó un guarda
y los dos salieron corriendo, pero cogió a uno. El otro,
al volver a casa por otro camino, cruzó el río por un
puente en mal estado y cayó al agua.
La pregunta que se le hace al niño es si cree que de no
haber robado las manzanas el niño también se
hubiera caído al pasar por el puente viejo.
Las respuestas a la historia dependían de
nuevo según la edad:
Los niños de 6 años
establecían una relación
causal entre los sucesos de
la historia, es decir, entre el
robo y la caída.
Los niños a partir de 9 años
consideraban que no había
una relación directa entre
los sucesos de la historia,
es decir, entre el robo y la
caída.
Otro problema estudiado es el de la justicia retributiva: el
sujeto es premiado en función de su esfuerzo y méritos;
mientras que la justicia distributiva: se distribuye el
bien favoreciendo a todos por igual.
HISTORIA: una mamá tenía dos hijas, una obediente y otra
desobediente. La mamá quería más a la que le obedecía
y le daba trozos de pastel más grandes.
Se le pregunta al niño si le parece justo este trato.
Las respuestas a la historia dependían de
nuevo según la edad:
El 70% de los niños de 6-9
años aprueban la conducta
de la madre diciendo que
era justa (debía dar el
pastel más grande a la que
se portase mejor) una
justicia retributiva.
Los niños entre 10-13 años
consideraban que el reparto
igualitario de los bienes es
una opción más justa (no
tiene que dar el pastel más
grande a la que se porta
mejor) una justicia
distributiva.
Piaget estudió también el problema de la justicia en las
relaciones entre los niños, de la misma o distinta edad.
HISTORIA: en una escuela había un chico grande que
golpeaba a otro que era más pequeño; éste no podía
contestarle porque era más débil. Entonces un día, en el
recreo, escondió el pan y la manzana del mayor en un
armario.
Se le pregunta al niño si le parece justa la conducta del
pequeño.
Las respuestas que aprueban la
conducta del pequeño van aumentando
con la edad (Tabla 9.3, pág. 319):
Los pequeños no
consideran deseable la
conducta recíproca porque,
aceptan que el mayor tiene
más autoridad.
Con la edad aumentan las
respuestas que defienden
la reciprocidad y por ello, la
conducta del pequeño va
siendo más aprobada.
Piaget calificó la moral del niño
pequeño como una moral
heterónoma:
Una moral de obediencia a la
autoridad que se debe al respeto
que el niño siente por el adulto y se
basa en el cumplimiento de normas
impuestas.
La posición heterónoma produce
una estructura de carácter
preoperatorio que Piaget denominó:
Realismo moral: las obligaciones y los
valores están determinados por la
norma independientemente del
contexto y de las intenciones. Es el
causante de la responsabilidad
objetiva.
1/ La heteronomía que lleva a no plantearse
el valor de las normas morales, ya que éstas
son valiosas en sí mismas porque provienen
de los adultos.
2/ Tomar las normas en su sentido más literal
sin tener en cuenta las condiciones en las
cuales deben aplicarse.
3/ La responsabilidad objetiva, es decir, que la
acción es mejor o peor en función del daño
que se ha producido y no de la intención.
Desde esta posición se va pasando
poco a poco a una moral
autónoma:
El niño empieza a ser capaz de juzgar
las normas en función de su bondad
o maldad, con independencia de
quién las dicte.
1/ Los niños hasta los 7-8 años: subordinan la
justicia a la autoridad adulta.
2/ Los niños entre los 8-11 años: va teniendo un
igualitarismo progresivo.
3/ Los niños a partir de los 11 o 12 años: sus
ideas se van convirtiendo en apoyos a la
noción de equidad o de justicia racional.
Kohlberg concluye que el DESARROLLO
MORAL pasa por tres niveles generales que
contienen a su cada uno de ellos dos estadios:
1/ El nivel preconvencional
2/ El nivel convencional
3/ El nivel postconvencional
1/ NIVEL PRECONVENCIONAL (I y II): la moral
está determinada por las normas externas que
dictan los adultos. Cuando una acción puede
merecer un castigo entonces es mala, lo
importante es portarse bien.
2/ NIVEL CONVENCIONAL (III y IV): también puede
denominarse “conformista”, el niño acepta las
normas sociales porque sirven para mantener el
orden y considera que éstas no deben ser violadas
pues eso traería consecuencias peores.
3/ NIVEL POSTCONVENCIONAL (V y VI): la
moralidad está determinada por principios y
valores universales que permiten examinar las
reglas y discutirlas.
ESTADIO 1: ORIENTACIÓN HACIA EL CASTIGO
Y LA OBEDIENCIA
El bien se define como obediencia ciega a las
reglas y a la autoridad, la evitación del castigo, y
el no hacer daño físico a las otras personas.
ESTADIO 2: ORIENTACIÓN HEDONÍSTICA
INGENUA
El bien se define como satisfacción de
necesidades y el mantenimiento de una estricta
igualdad en intercambios concretos.
ESTADIO 3: LA MORALIDAD DE LA
CONCORDANCIA INTERPERSONAL
El bien se define como un buen desempeño
del papel social conformándose a las
expectativas de los demás.
ESTADIO 4: ORIENTACIÓN HACIA EL
MANTENIMIENTO DEL ORDEN SOCIAL
El bien se define como el cumplimiento del
deber social en función del orden y bienestar de
la sociedad.
ESTADIO 5: ORIENTACIÓN HACIA EL
CONTRATO SOCIAL
El bien se define en función de los derechos
básicos, valores, o contratos legales de una
sociedad.
ESTADIO 6: ORIENTACIÓN HACIA EL
PRINCIPIO ÉTICO UNIVERSAL
El bien se define en función de principios
éticos universales que toda la humanidad
debería tener.
Kohlberg para realizar sus estudios utilizó una
serie de dilemas morales en los cuales:
1/ El sujeto tiene que juzgar si una conducta es
adecuada o inadecuada.
2/ El sujeto tiene que optar entre dos
conductas, cada una de las cuáles entra en
contradicción con determinados valores.
Uno de los más conocidos es el llamado “Dilema de Heinz”
DILEMA: Un individuo tiene a su mujer enferma y pese a
que existe una medicina con la que se puede salvar no
tiene dinero para comprarla. Al no querer dársela el
fabricante (la vende por 2000$) por el dinero que tiene
(1000 $), decide robarla y lo que se plantea es si Heinz ha
obrado bien o mal.
En este caso el conflicto se plantea entre robar, y violar así
una norma establecida social y jurídicamente, y el
valor de la vida humana, que constituiría un principio
universal.
POSIBLES RESPUESTAS el llamado “Dilema de Heinz”
A) No, porque la ley es para todo el mundo; las leyes
nos dicen qué está bien y qué no, la ley puede dar
más importancia a la propiedad que a la vida.
B) No, porque se convertiría en un ladrón y, si le
detienen, irá a prisión.
C) No, porque sus amigos no esperan de él un
comportamiento de esta naturaleza.
POSIBLES RESPUESTAS el llamado “Dilema de Heinz”
D) No, porque los quebraderos de cabeza que tendrá no
le convienen de ninguna manera.
E) No, porque hay unos acuerdos sociales y aunque ella
tenga derecho a la vida, el farmacéutico tiene
derecho a la libertad.
F) Sí, porque todo ser racional acepta que hay derechos
que están por encima de todo: el derecho a la vida
es más valioso que el derecho a la propiedad.
SOLUCIONES A LAS RESPUESTAS dadas al llamado
“Dilema de Heinz”
A) Estadio 4: Orientación hacia el mantenimiento del
orden social.
B) Estadio 1: Orientación hacía el castigo o la
obediencia.
C) Estadio 3: Expectativas interpersonales.
D) Estadio 2: Orientación hedonística ingenua o
favorecer los propios intereses.
E) Estadio 5: Derechos prioritarios y contrato social.
F) Estadio 6: Principios éticos universales.
• Kohlberg y los estadios del desarrollo moral en distintas
culturas (figura 9.1, pág. 325).
• Sostiene que la secuencia de los estadios es independiente de
la clase social, del medio o de la religión (no hay diferencias
importantes entre católicos y protestantes, judíos, musulmanes,
budistas o ateos).
• La forma de razonar es la misma en las distintas culturas, lo
cual establecería la universalidad de los estadios. Sin embargo,
los sujetos pueden pasar más deprisa o más despacio por un
estadio y los porcentajes no tienen por qué coincidir en una
cultura y en otra.
• Críticas a Kohlberg:
-La dificultad al distinguir entre el estadio 5 y 6 (el sexto sería
una forma avanzada del quinto y no siempre se darían en dicho
orden sino que fuesen alternativos según la naturaleza del
problema).
-La dificultad para establecer relaciones entre pensamiento y
conducta moral (la intervención en el desarrollo moral no ha
conseguido mejoras manifiestas en la conducta moral).
-Algunos estudios mostraban cierta inferioridad en los juicios
morales de las mujeres (juicios basados en razones de tipo
personal) respecto de los hombres (razones impersonales).
Por eso, Carol Gilliagan (1982) le acusa de un modelo
masculino de desarrollo moral.
• Diferencias entre Piaget y Kohlberg:
-La comprensión de los distintos aspectos de las normas
sociales que alcanza el sujeto en su desarrollo parece estar
determinado:
-por su nivel de desarrollo cognitivo
-por el tipo de problema al que se enfrenta
-Piaget plantea problemas a los niños de su propio mundo
social mientras que los de Kohlberg tratan del ámbito de
aplicación de principios morales muy generales.
-Piaget detiene el estudio moral a los doce años y Kohlberg no.
4.- El Razonamiento Prosocial
• La conducta moral prosocial: se refiere a conductas como
ayudar, consolar o compartir, relacionadas con el altruismo
(acciones que benefician a otro sin que uno obtenga un
beneficio de ellas).
• La conducta hacia los otros puede caracterizarse en sus
extremos como:
- conducta prosocial
- conducta antisocial
• Para estudiar esta conducta Eisenberg se ha servido también
de dilemas prosociales: el sujeto debe elegir entre satisfacer
sus propios deseos, necesidades y/o valores y los de otros,
particularmente en contextos en los que las leyes, castigos y
obligaciones formales son irrelevantes.
Un ejemplo de Dilema Prosocial:
DILEMA: Los habitantes de una aldea tienen que elegir
entre compartir su comida con los de otra aldea próxima
que han sido víctimas de una desgracia natural o
guardarla para sí mismos, sabiendo que compartir la
comida les llevaría a ellos mismos a pasar hambre y
necesidades.
- Otro ejemplo en el Cuadro 9.2. de la pág. 329
- Einsenberg establece 5 estadios o niveles de
razonamiento prosocial (Tabla 9.5, pag. 330).
5.- Moralidad y Convención
Mientras que las reglas morales
regulan:
El modo como deben relacionarse
las personas entre sí en lo que
atañe a la justicia, los
derechos, la libertad o el
bienestar.
1/ Normas convencionales: regulan usos sociales
como las formas de vestir, el saludo, prácticas como
el cuidado de los niños, costumbres, etc. Presentan
bastantes variaciones de una sociedad a otra o entre
grupos sociales de una misma sociedad.
2/ Reglas morales: se refieren a aspectos más
generales de las relaciones con los otros y tratan de
la justicia, la integridad de los otros, el respeto a sus
derechos.
Elliot Turiel (1983): ha estudiado las convenciones sociales
tratando de mostrar que conforman un dominio diferente de la
moralidad y que se desarrolla en estadios también distintos.
Los problemas que se suelen plantear
a los sujetos les hacen comparar:
La gravedad que tiene violar
algunas reglas como mentir o
robar (serían reglas morales) y
acciones gobernadas por reglas
convencionales (dirigirse al
profesor por el nombre de pila).
- Desde pequeños los niños consideran las
violaciones morales como más graves porque
causan daño a los otros, mientras que las
violaciones de las normas convencionales se ven
con mayor indulgencia.
Elliot Turiel (1983): concluye que las
reglas morales y las reglas
convencionales se ven como distintas
desde el principio y que el sujeto las
distingue claramente desde muy
temprano.
