EL DISCURSO DEL MÉTODO

Ana Estela i Gallach

Seminari de Filosofia i Ciutadania

Florida CES

LA OBRA

Se publica en francés en 1637. Otras ediciones se hicieron en latín la lengua culta de la época.

Es la primera obra completa y publicada de Descartes.

Es una obra de madurez.

Es el prólogo a 3 obras científicas La Dióptrica: Tratado de óptica Los Meteoros: Algunas partes de El Mundo. La Geometría

Presenta gran diversidad temática Aspectos metafísicos Reflexiones sobre la idea de ciencia, el método o

la experiencia científica. Reflexiones sobre la naturaleza del ser humano,

la moral Aparenta falta de coherencia y unidad

SIN EMBARGO, Es la presentación de un PROYECTO

EXPLICATIVO DEL MUNDO alternativo al de Aristóteles.

No es una EXPOSICION SISTEMÁTICA, deductiva, sino orientada al PÚBLICO EN GENERAL.

Contiene los fundamentos metafísicos y epistemológicos que son necesarios para poder entender TODA LA CIENCIA en su UNIDAD.

EL ESTILO DEL DISCURSO

Su estilo es el de la fábula o la narración autobiográfica.Escrito en primera persona, transmite grandes dosis de satisfacción personal por sus logros científicos y filosóficos y de gran confianza en la RAZÓN HUMANA.

Mostrar “su vida como un ejemplo” a seguir en la búsqueda de la verdad, más allá de la autoridad y de los prejuicios.

Evadirse de la persecución que sufren los pensadores y científicos de la época como Bruno o Galileo

Contagiar al lector con sus reflexiones, invitarle a la lucha por la libertad de pensamiento frente al dogmatismo reinante

FINALIDAD

ORGANIZACIÓN DE LA OBRA PARTE I: Balance de su formación. La noción

de razón y su autonomía. PARTE II: El método (Resumen su obra Reglas

para la dirección del espíritu) PARTE III : La moral PARTE IV: La Metafísica (Resumen de

Meditaciones Metafísicas) PARTE V: El mecanicismo y algunas ideas

sobre Física y Fisiología (Resumen de El Mundo).

PARTE VI: Justificación de la obra y consideraciones sobre la metodología de la ciencia.

LA VIDA DEL FILÓSOFO (1596-1650)

BIOGRAFIA

1596. Nace en La Haya (Turena) en una família de la pequeña nobleza.

1605. Ingresa en el colegio de los jesuítas de La Flèche.

1618. Se enrola en el ejército primer con los protestantes y después los católicos.

1619. En un sueño se le revela la idea de un método universal que de unidad a todas las ciencias.

1620-1628. Se dedica a viajar por Europa.

1629. Se retira a Holanda donde será acusado de ateismo y condenada su filosofía.

1649. Es invitado por la reina Cristina interesada en el cartesianismo.

1650. Muere en Estocolmo de una pulmonía.

La filosofía cartesiana en el Discurso del método

DESCARTES. UN PENSADOR MODERNO

La filosofía ha de ser independiente de la Teología y el

dogma.

Los éxitos de la ciencia llevan a

considerar al saber científico el modelo

más perfecto de saber.

Las preguntas básicas se refieren a la manera

como los seres humanos llegamos a alcanzar la verdad.

Los racionalistas eran excesivamente optimistas

y creían que nuestras posibilidades de

conocimiento son ilimitadas,

Los empiristas desembocan en

una postura escéptica que

acentuó los límites del conocimiento

Kant buscó la síntesis señalando tanto las posibilidades de conocimiento como sus límites.

Autonomía de la Razón.

Prioridad de la epistemología sobre

la ontología

Centralidad del saber científico

Pragmatismo del

conocimiento

La razón humana es el único

tribunal válido para juzgar y distinguir la

verdad del error.

La respuesta de los autores modernos son

muy variables.

Para los racionalistas, laciencia perfecta

es la Matemática.

Para los empiristas y

Kant, la ciencia

básica es la Física.

El saber no tiene un valor en sí

mismo, sino en tanto es útil para la vida humana

Gran confianza en el poder de la razón.

Universalización del método matemático

Visión subjetiva del conocimiento

Visión mecánica de la realidad

Otros rasgos del

racionalismo

Defensa del innatismo

Principios evidentes y conclusiones necesarias

Todo saber debe construirse como la

geometría de Euclides

la primera evidencia es el yo y sus ideas = primeros principios

Demostrar otras verdades

El mundo es y explicado como una máquina cualquiera

Necesidad del método

La existencia

del mundo o de Dios

PARTE I

NOCIÓN DE RAZÓN O BUEN SENTIDO

VALORACIÓN DEL ITINERARIO ACADÉMICO Y PERSONAL

LA DEFENSA DE LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN

PARTE II

SE ORGANIZA EN 3 PARTES:1. EL PROYECTO FILOSÓFICO

CARTESIANO: la unidad del saber2. LA REVISIÓN CRÍTICA DE LOS

PENSAMIENTOS ADQUIRIDOS3. EL MÉTODO

PARTE II. EL PROYECTO CARTESIANO DEL SABER

La razón es una y la misma con independencia del campo al que se aplique.

La sabiduría humana es el producto del ejercicio perfecto de la razón humana.

El ideal cartesiano de sabiduría se identifica con la aspiración a una ciencia unificada.

LA CIENCIA UNIFICADA

No significa que solamente incluya disciplinas científicas

No significa que la filosofía quede excluida del saber, no se la considere una forma de saber.

Significa que todas las materias científicas y la filosofía forman un conjunto organizado de conocimientos o SISTEMA.

LA METÁFORA DEL ÁRBOL DEL SABER

METAFÍSICA o FILOSOFIA PRIMERA

FÍSICA

MECÁNICA

MEDICINA

MORAL

Parece ser que Raimon Llull fue la fuente de

inspiración de esta idea.

La Metafísica suministra los fundamentos del conocimiento: las primeras verdades innatas INTUICIÓN

DEDUCCIÓN

E

N

T

E

N

D

I

M

I

E

N

T

O

Otras verdades evidentes en las

ciencias particulares

Las tres ideas innatas

El cogito o la sustancia pensante

Dios o la sustancia infinita La materia o sustancia

extensa

El saber para Descartes es interdisciplinar, unitario y cierto.

Todas las ciencias particulares reposan sobre una concepción de la realidad o metafísica.

La Metafísica se erige como el saber principal. Es el saber que proporciona los fundamentos al conocimiento humano.

Toda la ciencia tiene en común el método deductivo de inspiración matemática, pues es el único que ofrece garantías de certeza mediante el ejercicio exclusivo del entendimiento (intuición y deducción)

A MODO DE CONCLUSIÓN

PARTE II. LA REVISIÓN CRÍTICA

Argumenta mediante analogías la necesidad de emprender la crítica de las opiniones recibidas con la única arma de su razón y de reedificar el conocimiento (p.65)

Las obras hechas por uno son más perfectas Dificultades para reformar sobre lo hecho por otros

Concreta el tipo de reforma a desarrollar No se trata de una reforma política ni de las instituciones

académicas sino de los conocimientos adquiridos durante su formación;

Crítica a los utopistas del Renacimiento (Thomas Moro o Campanella)

Revisión desde la razón de la filosofía especulativa o teórica

PARTE II. EL MÉTODO Características generales del método

Método deductivo como la lógica aristotélica, el análisis y la geometría pero exento de sus defectos

Pocas reglas, en concreto solamente 4 Uso del entendimiento, en especial de la

intuición, y no de la imaginación Ampliativo, no demostrativo como la

lógica silogística de Raimon Llull, heredera de Aristóteles.

Las reglas del método

Regla de la evidencia Criterio de verdad

Regla del análisis Regla de la síntesis Regla de la enumeración

PARTE III. LA MORAL

Criterio de verdad no es aplicable en el ámbito de la moral. No es compatible la suspensión del juicio

con la libertad y la felicidad humanas Incurriría en el escepticismo moral

(Pirrón)

“NO SE PUEDE PERMANECER IRRESOLUTO”

La moral provisional

Uso temporal, limitado. No es definitiva. No es la moral que culmina el

edificio del saber. Es imperfecta No es sistemática. No está fundada en certezas

porque no se dispone de ellas. Validez probable. Son normas (“máximas)

verosímiles, útiles para la vida cotidiana.

PRAGMATISMO MORAL

Las máximas morales

Son 4 máximas, no reglas

Inspiradas en el pensamiento moral de otros filósofos Doctrina del término medio de Aristóteles Relativismo de Michel de Montaigne aplicado a la

moral Estoicismo Intelectualismo moral socrático

Sientan las bases de una nueva moral burguesa: Maximizar la felicidad y la libertad en el vivir aun en circunstancias adversas (políticas, religiosas, etc.)

PARTE IV. LA METAFÍSICA La estrategia de la duda metódica: La

puesta en marcha del método cartesiano ¿Es la duda cartesiana una duda

escéptica? El principio de la duda metódica La certeza del cogito La necesidad epistemológica de la

demostración de la existencia de Dios

LA DUDA METÓDICA

La duda metódica

LA DUDA METÓDICA NO ES UNA DUDA REAL

La duda real es la duda del escéptico que sólo duda por dudar y finge permanecer irresoluto. Descartes rechaza este tipo de duda.

La duda metódica es la duda del filósofo que usa esta estrategia como un camino para averiguar algún tipo de verdad que sea indubitable, alguna certeza Este es el tipo de duda que pone en práctica

Descartes.

Características de la

duda metódica

METÓDICA: la duda es un medio que Descartes utiliza con el objetivo de alcanzar algún tipo de certeza que sea indubitable.

UNIVERSAL: La duda ha de ser aplicada a toda proposición acerca de la cual quepa la más mínima interrogación.

PROVISIONAL: La duda debe ser abandonada desde el momento en que llegue a descubrirse algún tipo de verdad que sea absolutamente indubitable.

“Hacía mucho tiempo que había advertido que, respecto de las

costumbres, es necesario algunas veces seguir opiniones que se saben

muy inciertas, como si fueran indudables, tal como he dicho en la

parte anterior, ...” (DM II)

“ Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como

absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda”

(DM II)

““ Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como

absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor

duda a fin de ver sin quedaría, después de esto, algo en mi

creencia que fuese enteramente indudable” (DM II)

TEORÉTICA. La duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la moral estamos obligados, a seguir algunas proposiciones aunque se manifiesten únicamente como probables.

El principio de la duda metódica

Aparece en la primera regla del método. La regla de la evidencia.

Formulación del principio: Parte II

“No comprender …” Parte IV

“Era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda a fin de ver si no quedaría, después de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable”.

Thomas Moro Enfrentamiento con Enrique VIII debido a su negativa a

aceptar su divorcio, a pesar de que había sido su amigo y le mandó encarcelar en 1534.

Moro fue juzgado al año siguiente; se negó a prestar juramento de supremacía, afirmando que el Parlamento no tenía derecho a usurpar la autoridad papal en favor del rey.

Moro fue condenado por su postura y fue decapitado el 7 de julio de 1535. En 1935 fue canonizado por la Iglesia católica.

A Moro se le conoce sobre todo por su libro Utopía (1516), un relato satírico sobre la vida en una isla de ficción llamada así. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempeñar un trabajo, se practica la enseñanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta última.

(1478-1535)