Ren Descartes 1596 1649 1. Vida y obra Descartesnacien1596enLaHaye,enlaTurenafrancesa.Pertenecaauna familia de la baja nobleza, y su padre fue consejero en el Parlamento de Bretaa. Comosumadremurideformaprematura,solounaodespusdelnacimiento deDescartes,suabuelamaternasehizocargodel.Enrealidadquedbajoel cuidadodeunanodriza,alaqueellsofopermanecisiempreligadoporel cario, encargndosede su manutencin hasta el nal de su vida. EnsufamiliahabaunambientecultoylaformacinbsicadeDescartestuvo lugarenelcolegiodelosjesuitasdeLaFlechehastalos16aos;despus estudiDerechoenlaUniversidaddePoitiers.Segnpropiaconfesin,le decepcionelambientedogmticodelcolegio,contrarioacualquierformade cuestionamientodelasenseanzas;sololeinteresabanlasmatemticas,en dondevealaposibilidaddeencontrarunverdaderosaber.Estofue fundamental para su obra posterior. Terminadossusestudios,Descartescomienzaunperiododeviajes.Decide enrolarseenelejrcitoen1618,enHolanda,bajolasrdenesdeMauricede Nassau,prncipedeOrange.Allconoceaunjovencientco,IsaacBeeckman, con el que entabla una relacin intelectual muy fructfera. En esta etapa se dedica alestudiodelageometra,ellgebraylamecnica,yyatienelaesperanzade encontrar un mtodo cientco y universal. UnaodespussetrasladadeHolandaaDinamarca,yluegoviajaaAlemania, dondeasistealacoronacindelemperadorFernandoenFrankfurt.Seenrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. All tuvo lugar una de las escenasmsfamosasdelavidadeDescartes.Comolmismorelata,pasese invierno en una estufa, nombre que se daba en la poca a las habitaciones que secalentabanconesemtodo,consagradoalestudiodelalgicaylas matemticas. Entonces sucedi algo que hizo que Descartes se propusiese como objetivolacreacindeunacienciadecarcteruniversal,unsaberverdadero capaz de renovar el panorama intelectual. Lanochedel10denoviembrede1619tuvotressueossucesivosque interpret como un mensaje de Dios para consagrarse a su misin losca. EscuriosoqueDescartes,elprototipodelsoforacionalista,diesetanta importanciaalmundoonrico,alejadoenprincipiodetodaracionalidad. Renunci entonces a su carrera en el ejrcito y durante los ocho aos siguientes viajporEuropa.HayquienhavistoenestoscontinuosviajesdeDescartes indiciosdeunaposiblededicacinalespionajebajoelamparodelosjesuitas,a los que estuvo ligado durante toda su vida. En1628DescartesseretiraHolandaparatrabajarenpaz.Permaneciall20 aos,cambiandoconstantementededomicilio,completamenteocupadoensu proyectolosco.Tuvounahijafrutodeunarelacinconunasirvienta,que muridurantelaniez,loquesumiaDescartesenlamelancolaehizoquese refugiase por completo en la actividad intelectual. En 1633 termin de escribir el Tratado del mundo y de la luz, obra que resuma sus tesisenloconcernientealafsica,decarctermecanicista.PeroDescartesera muyconscientedelacondenadeGalileoporpartedelaInquisicin,contrariaal heliocentrismo y al movimiento de la Tierra (tesis que tambin sostena Descartes), por lo renunci a publicar su trabajo para no molestar a la Iglesia. Paradifundirsudoctrina,mientrastanto,publicresmenesdesufsica, precedidos por un prefacio. Era el famoso Discurso del mtodo, que ha acabado curiosamente por ser la nica parte de la obra original que conserva su vigencia, puessufsicafuesuperadapocodespusporNewton.En1641publicsuotra gran obra: las Meditaciones metafsicas. Su fama capt entonces la atencin de la reina Cristina de Suecia. Fue invitado a vivireneldichopasen1649yaconvertirseenunaespeciedepreceptordela reinaparaintroducirlaensulosofa.Descartessemostrreticenteenun principio,perolainsistenciadelasoberanaylaspromesasdefamayriqueza consiguieron animarle nalmente a viajar a Suecia. All fallecer de neumona solo unosmesesmstarde.Lareinalecitaenpalaciocadadaalascincodela madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a quedarse escribiendo en la cama hasta media maana desde la niez, coge fro ymuerealaedadde53aos.En1667susrestosfuerontrasladadosaPars, donde se gener una fuerte corriente anti cartesiana. Sus libros llegaron a estar prohibidos, se le acus de ateo y durante mucho tiempo se consider un crimen declararse seguidor de su pensamiento. 2. Contexto histrico, social y losco Elpensamientocartesianopuedeconsiderarsecomounarespuestaala incertidumbre de la poca en la que fue formulado: por un lado, el hundimiento de un modelo cientco (el geocentrismo) y el nacimiento de una nueva forma de ver eluniverso(heliocentrismo)cuyasconsecuenciasmarcarnlamodernidad.Por otrolado,elsigloXVIestcondicionadoporlaescisinqueseproduceentreel catolicismo y el protestantismo. Lastransformacionesreligiosastambindieronlugaraimportantesmovimientos enelmapapolticodeEuropa.LaGuerradelosTreintaAosfueenprincipioun conictoreligiosoentrelosprncipesprotestantesyladinastacatlicadelos Habsburgo,peroacabconvertidaenunaluchaporlahegemonapolticade Europa.ElconictoterminenlaPazdeWestfalia,conlaquelosHabsburgo perdieronsupapelprotagonistaenelcontinenteyEspaaentrendecadencia. Francia se convirti entonces en la primera potencia europea. Lacienciaylareligin,lasdosgrandes"fuentes"delaverdad,seven acosadasporladuda,problematericoqueseveracompaadode consecuenciasprcticas:condenaaGalileo,guerrasdereligin...Enestas circunstanciasdecrisis,Descartesintentaconstruirunsistemaloscoque resuelva esa incertidumbre generalizada, encontrando en la razn humana la roca rme sobre la que construir un sistema de conocimiento que resista el ataque de la duda, una losofa en la que el error no tenga cabida. Poresonoesdeextraarquesealamatemticasucienciapreferida,yque despreciaralaeducacinlibresca.Elproyectoloscocartesianodestaca precisamente por su aspiracin a unicar todas las ciencias, que deben utilizar el mismomtodo.Porello,elproblemadelmtodoserunodelosquems atencinrecibaensusistema:loserrorestericosnoprocedendelafaltade inteligencia, sino del camino seguido para encontrar la verdad. y este mtodo no puede ser otro que el matemtico como veremos ms adelante. Esteproyectodeunicarlascienciassereejarenunaconocidametfora cartesiana, segn la cual todos los saberes humanos forman una unidad orgnica, similaraunrbol:"Todalalosofaescomounrbol,cuyasracessonla metafsica, el tronco es la fsica y las ramas que salen de ese tronco son todas las demsciencias,lascualessepuedenreduciratresprincipales:lamedicina,la mecnica y la moral." Bajoestosparmetros,lalosofacartesianaintentarencontrarunacerteza sobrelaqueconstruirunacienciaseguraeindudable.Undesarrolloterico infalible, que vuelva a posibilitar la aparicin de verdades universales. La nueva ciencia se inspira en la deduccin lgica y en las matemticas, que son tambinunreferenteparalalosofaracionalista,cuyomximorepresentantees Descartes. El autor intent aplicar la certeza y exactitud matemticas tambin a la metafsica.OtrosracionalistasfueronSpinozayLeibniz.Lascaractersticasdel racionalismo son: 1.Conanzaplenaenlarazn:dicharaznesautnomayautosuciente,ya noestalserviciodelafe.Laraznseconvierteenlaprotagonistay garante de un verdadero conocimiento. 2.Lossentidosocupanunpapelsecundario,yaque,frentealarazn, suministraninformacinconfusa(porejemplo,alolejospuedover cuadrada una torre que en realidad es redonda). 3.Bsquedadeunnuevomtodobasadoenlasmatemticas(deduccin), que es seguro e impide caer en errores. 4.Laexistenciadeideasinnatas,cuyacertezaconocemosalmargendelos sentidos,yquesonuniversales,esdecir,queestnpresentesentodala especie humana. 5.Subjetivismo: el hombre no conoce ms que su propio pensamiento, y este ademsesprivado;nadiepuedeaccederaloscontenidosmentalesde otro ni puede sustraerse de pensar algo ms all de esos contenidos. Laotragrancorrientedelapocaeselempirismo,lneadepensamiento fundamentalmenteinglesa,cuyosmximosrepresentantessonHume,Lockey Hobbes.Lastesisprincipalesdelempirismopuedenresumirsedelasiguiente forma: 1. Laexperienciasensibleeselorigendetodosnuestrosconocimientosyel criterio de certeza. 2. La mente es una pgina en blanco, carecemos de ideas innatas. 3. El modelo de saber lo constituyen las ciencias empricas. Elproblemadelconocimientoseconvierteenelproblemafundamentaldela losofamoderna.LasolucinquedaDescartesalproblemadelconocimiento abre las puertas al idealismo (el punto de partida del conocimiento es el yo y sus ideas), frente al realismo propio de la tradicin aristotlica (la realidad es percibida por el sujeto tal y como es). Tanto los empiristas como Kant ms adelante tratarn estos mismos problemas. 3. lneas fundamentales de su pensamiento 3.1. Teora del conocimiento El racionalismo, cuyo mximo representante es Descartes, se basa en la tesis de que el criterio de certeza procede de la razn, nica instancia que puede dar lugar aunconocimientoseguro.Elconocimientoqueseobtieneatravsdelos sentidos,encambio,puederesultarengaoso,ylomismosucedeconlas explicacionesdelconocimientobasadasenlaabstraccin(laexplicacindel conocimiento de Aristteles y Santo Toms), porque dicha abstraccin se produce a partir de la captacin de informacin por medio de los sentidos. El racionalismo secaracterizaademsporladefensadelasideasinnatascomofuentede conocimiento seguro. Porestemotivo,lasmatemticas,quenodependendelaexperiencia,sonel referenteparatodoracionalista.Elracionalismovaloralaintuicinintelectualde ideasyprincipiosevidentes("eltodoesmayorquelaspartes",porejemplo),a partir de los cuales comienza la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpodelasmatemticassededuceapartirdeunosprimerosprincipios evidenteseindemostrables:losaxiomas.Descartesseproponeseguireste camino en la elaboracin de su sistema losco. En su anlisis de toda la losofa anterior no encuentra nada ms que inseguridad, faltaderigoryestancamiento.Todolocontrariohasucedidoenotrosmbitos, comolafsica,laastronoma...yengeneralaquellasdisciplinasligadasalas matemticas. Ellas, como sealbamos antes, se basan en principios indiscutibles ylleganaconclusionessegurasgraciasareglassimples.Porello,suobjetivoes aplicar este esquema a toda la losofa, que compara con un rbol, cuyo tronco es la fsica, la raz es la metafsica y las ramas son todas las dems ciencias, que l reduce a la medicina, la mecnica y la moral. No es que las matemticas sean un tipo de saber distinto del resto. Si la razn es nica, el saber tiene que ser nico, y debe haber un nico mtodo para alcanzar la sabidura. Descartes concibe la idea de un saber o de una ciencia universal: la mathesis universalis. Unadelascaractersticasfundamentalesdelaintuicineslasencillez, quevaasociadaenDescartesalaclaridadydistincindeloconocido.La intuicinnosponeenconexindirectaconnuestroobjetodeconocimiento, destacaporsuinmediatez.Escomounaluzoinstintonaturalporelque captamos,sinposibilidaddeerrorydeformainmediata,losconceptossimples, quesurgendelaraznmisma(todosestaremosdeacuerdo,ysinnecesidadde acudir a ningn mtodo experimental, en que todos los solteros son no casados). Pero el hecho de que la relacin establecida con el objeto sea directa e inmediata no signica que estemos hablando de una relacin instantnea. Aqu es donde entra en juego la deduccin, que en realidad no es otra cosa queunaseriesucesivadeintuicionesapoyadasenlamemoria.Porejemplo, cuandopiensoenuntringulo,captoinmediatamentequeesunaguradetres lados, pero a partir de ah puedo ir deduciendo que est compuesta por tres lneas quesecortanenelmismoplano,queformangulos,etc.,ytodosestos elementosqueencontramosenlaintuicinsonnecesariamentecaptadoscomo elementoscorrelacionados,esdecir,noenelmismoinstante,sinoalolargodel tiempo,sonconocimientosquesevansucediendounosaotros.Enresumen,la intuicinnosofreceelconocimientodelosprincipios,yladeduccin,elde las consecuencias de los mismos. En el Discurso del mtodo nos encontramos con cuatro reglas bsicas: 1regla:laevidencia.Noadmitircomoverdaderacosaalgunaqueno supieseconevidenciaqueloes;esdecir,evitarcuidadosamentela precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese ningunaocasindeponerloenduda.Enresumen,nosepuedeadmitir nada que sea dudoso o confuso. 2 regla: el anlisis. Dividir cada una de las dicultades que examinare en cuantaspartesfuereposibleyencuantorequiriesesumejorsolucin.A travsdelaintuicinsoloaccedemosalasideassimples.Siqueremos conocerconlamismaprecisinlasideascomplejas,quenosontan evidentes, basta con descomponerlas en sus elementos simples, y estas ya podrn ser captadas por la intuicin. 3regla:lasntesis:Conducirordenadamentemispensamientos, empezandoporlosobjetosmssimplesymsfcilesdeconocer,parair ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.Unavezquehemosdescompuestolasideascomplejasen sus partes ms simples, para que puedan ser objeto de intuicin, debemos volverarecomponerlospormediodelasntesis.Peroahoraelsujetoque conoce es capaz de interpretarlas como la suma de intuiciones parciales, y as puede percibir de una manera intuitiva su conexin. 4 regla: la enumeracin y la revisin. Hacer en todo unos recuentos tan integra les y unas revisiones tan general es que llegase a estar seguro de no omitir nada. El anlisis se comprueba con la enumeracin, y la sntesis con la revisin. De esta manera se obtiene una intuicin general y una evidencia simultnea del conjunto. Para aplicar este mtodo a la losofa es necesario partir de cero y poner en duda todas las elaboraciones metafsicas anteriores. Pero Descartes no est dispuesto aadmitir,conlosescpticos,laimposibilidaddequehayaalgnconocimiento verdadero,porloquesududaserprovisionalytendrunobjetivomuyclaro: encontrar una verdad absolutamente indudable desde la que empezar a reescribir la losofa . Pero cmo se puede llegar a esa verdad indudable, tan clara y distinta que nos permitaconvertirlaenlapiedradetoquedelediciodelalosofa?Descartes comienzalasMeditacionesmetafsicasplanteandolasituacinenlaquel personalmenteseencuentrarespectoalconocimiento.Estasituacinesde escepticismo y confusin, por lo que el problema ms urgente es el de averiguar si efectivamente hay algo verdadero en el mundo. El mtodoqueseproponeaplicarsebasaenladuda,demodoqueconsiderar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda. Descartesdedicarlaprimerameditacinaexaminarlosprincipalesmotivosde duda que podran afectar a todos sus conocimientos: Cualquierserhumanopartedesussentidoscomoprincipalrecursoa la hora de elaborar sus conocimientos; ahora bien, cualquiera puede darse cuentadequeaveceslaspercepcionessensitivasfallan.Porejemplo,si metemosunpaloenelagua,esteparecertorcido;cualquierapuede confundirunsonidoconotro,pornohablardelasalucinaciones.Porlo tanto, se deben poner por el momento entre parntesis todos los datos que nos aportan los sentidos, ya que en ocasiones sabemos que fallan. Ahoramismopodramosestarsegurosdequelossentidosnonosestn engaando,dequenoestamossiendovctimasdeningunaconfusin sensitivanialucinacin.PeroinclusoenestoscasosDescartesencuentra motivosparaladuda.Cmopodemosestarsegurosdequenoestamos soando?Podramosestarenunsueotanprofundoyrealistaquelo confundiramosconlavigilia.Poresodebemosponerentreparntesisno sololosdatosquenostransmitenlossentidos,sinotambinlospropios pensamientos. Aunas,parecehaberciertosconocimientosqueinclusoenlossueosse mantienen.Descartesestpensandoenlasverdadesmatemticas(nadie es capaz de soar un tringulo cuadrado). No obstante, Descartes plantea laposibilidaddequeelmismoDiosquenoshacreadonoshayapodido creardetalmaneraquecuandodeducimosque2+2=4,pormuyciertoy evidente que nos parezca, nos estemos equivocando. De este modo todos nuestrosconocimientosserandudososy,porlotanto,segnelcriterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes,Descartesplanteaotraopcin:ladequeexistaungenio malvadoqueestinterviniendosiempreennuestrasoperaciones menta les de tal forma que haga que confundamos constantemente lo falso y lo verdadero. Pero el culpable ya no es Dios, sino un genio maligno. En la segunda meditacin, constata la situacin en la que se encuentra, vindose obligadoadudardetodo.Descartessedacuenta,sin embargo, de que hay algo que permanece imbatible a lolargodetodoelprocesodeduda:lapropiaduda.y Descartesdeducequesihayduda,haypensamiento,ysihaypensamiento,se existe,almenosentantoquementeosustanciapensante,ylorecogeenla clebresentencia"pienso,luegoexisto":cogito,ergosum. Estaproposicin,"pienso,luegoexisto",sepresentacontotalclaridady distincin,demodoqueresistetodoslosmotivosdedudaygozadeabsoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Unavezdescubiertaesaprimeraverdad,Descartessepropondrreconstruir sobreellaelediciodelsabery,almodoenqueoperanlosmatemticos,por deduccin, tratar de extraer todas las consecuencias que siguen. Hayquerecordarquedemomentolonicoquehemosconstatadoesla existencia de mentes que piensan, pero la duda sigue sobrevolando la existencia decosasexternasalsujetopensanteyelpropiocuerpo,porloqueelnico camino en el que se puede seguir avanzando deductivamente es el del anlisis de esamentequepiensa:larescogitans.Quesloquehayenel pensamiento?Contenidosmentales,esdecir,ideas.Asquelanicaformade progresar en nuestras deducciones ser analizando dichos contenidos menta les. Descartes distingue tres tipos de ideas: 1. Ideasadventicias:sonlasqueprocedendelexterior,porloqueestn sometidas a la misma duda que la existencia de los objetos externos y no pueden ser usadas en el avance del proceso deductivo. 2. Ideas facticias: son las que yo mismo produzco, usando ideas adventicias, por lo que tambin quedan entre parntesis, sometidas a la duda. 3. Ideasinnatas:sonaquellasquenoparecenprocederdelexteriornihan sido producidas por m. Descartes analiza dos de esas ideas, la de innito yladeperfeccin,yargumentaquenopuedenhabersidocausadaspor m, dado que soy nito e imperfecto; solo pueden haber sido causadas por unserqueseaasuvezinnitoyperfecto.Apartirdeellas,demuestra Descartes la existencia de Dios. UnavezdemostradalaexistenciadeDios,ydadoqueDiosnopuedeser imperfecto, se convierte en la garanta de que tanto mi percepcin de la realidad comomisideasnoseanconstantementeerrneas,sinoque,sisehacenconel rigor adecuado, sean correctas. Ese mismo Dios garantiza adems que no pueda existir un genio maligno que desvirte mi comprensin de la realidad. Puedo estar segurodelaexistenciadelmundo,esdecir,delaexistenciadeunarealidad externa a m con la misma certeza con la que s que es verdadera la proposicin "pienso, luego existo. Comoresultadodeladeduccin,puedoestarsegurodelaexistenciadetres sustancias:unaresinnita,Dios,queeslacausaltimadelasotras dos sustancias; la res extensa, es decir, el mundo, las realidades corpreas; y la res cogitans, la sustancia pensante, de carcter no corpreo. Pero esto lo analizaremos en el apartado siguiente, dedicado a la metafsica. 3.2.Metafsica Descartes contina empleando el trmino escolstico de sustancia, que se dene como lo que no necesita de nada ms que de ella misma para existir. A partir de estadenicin,laconclusinlgicaesquesoloDiosessustancia,puestoque lascriaturasnecesitandeDiosparaexistir.DeahqueDescartesdigaqueel concepto de sustancia no se aplique del mismo modo a Dios y a las criaturas, y que, por tanto, haya dos clases de sustancias: Lasustanciainnita(Dios),queeslaqueseajustaplenamenteala denicin. Es la garanta de todo el sistema cartesiano. Lassustanciasnitas(almasycuerpos),quenonecesitandenadams paraexistir,salvodeDios.Portanto,unasustanciainnitanonecesita, paraexistir,deningunaotrasustancianita:elalma,porejemplo,no necesitadelcuerpoparaexistir;deaququeelsistemadeDescartessea dualista,conlosconsiguientesproblemasquesederivandeeste planteamiento y que veremos en el apartado dedicado a la antropologa. - La sustancia pensante: el ser humano es esencialmente su mente, ya que es de lo nico de lo que estarnos seguros. No del cuerpo que percibimos a travs de los sentidos. El pensamiento es su alma. - La sustancia extensa : tenernos acceso a ella a travs de los sentidos, gracias a lagarantadeunDiosquenoengaa.Laextensinessuatributoysusmodos sonelmovimientoylagura.Lasrestantescualidadesdelamateria(colores, olores, sonidos ... ) son subjetivas. Piensa que la materia es continua (niega la existenciadetomosydevaco).Dioshacreadolamateriaylaconserva, impulsandoelmovimientoenformadetorbellinos.Estaconcepcinmecanicista delanaturalezatuvomuypocavigencia,yaquefuesustituidaporlafsicade Newton (gravitacin universal). Por otro lado, Descartes dice que a cada sustancia le corresponde un atributo. El atributoconstituyelaesenciadelasustanciayseidenticaconella.Sonlas cualidadesqueacompaanalasustancia.Cadatipodesustanciaposeeun soloatributo:Diosesinnitud,elalmaespensamientoyloscuerposson extensin. Por ltimo, a cada atributo le corresponden distintos modos, aquellas cualidades cambiantes,esdecir,variacionesdedosmodos:movimientoyguraenelcaso de la sustancia extensa, y entendimiento y voluntad en el caso de la res cogitans. La sustancia innita no puede tener modos, porque si no, no sera perfecta. 3.3. Antropologa Elserhumanoesesencialmentesumente,supensamiento.Esoeslonico deloqueestamosseguros.Nodelcuerpo,quepercibimosconlossentidos.El pensamientoeselalma,unasustanciaespiritualcuyonicoatributoesel pensamiento(juzgar,razonar,querer,imaginar,sentir:todassonformasdel pensar). Por eso Descartes llama al alma cosa o sustancia pensante. El cuerpo es extensin, que es su nico atributo. La concepcin del hombre ser, en consecuencia, dualista. Si el alma y el cuerpo son sustancias, no se necesitan mutuamenteparaexistir.Tampocosevecmoelpuropensamientoylapuraex tensin podran estar unidos y en interrelacin. Este problema recibe, en la historia de la losofa, el nombre de problema de la comunicacin de las sustancias. El hombreparaDescartesconsta,pues,decuerpoyalma,aunqueloque verdaderamente lo hace hombre es el alma. El cuerpo humano, como todos los dems cuerpos, est sujeto al mecanicismo de lamateria,gobernadaporleyesfsicasquelahacenpredecibley,portanto, controlable.Porotraparte,elalmaespensamientoynadamaterialpuede afectarle directamente. El alma no est sometida a leyes y es lo que permite al hombre escindirse del resto de elementos de la naturaleza y ser libre. Aunque estas dos sustancias estn aparentemente separadas, Descartes mantiene que el almaestunidaatodoelcuerpo,aunqueluegolalocalizaenlaglndulapineal, rganoconformadepia(hoyconocidocomoepsis)situadoenunazona concretadelcerebro.Estaesunaposibleapora,yaque,comoelpropio Descartesexplica,nadaespiritualtieneextensiny,porlotanto,elalmano debera localizarse en ningn lugar. Otro problema es el de explicar la interaccin entre ambas sustancias. Cmo es posiblequecuandomicuerposeveafectado(sufrounaquemadura)elalma sienta dolor, y viceversa? Descartes tiene claro que es el alma quien siente, no el cuerpo, y las sensaciones son solo ideas confusas, maneras confusas de pensar. Es el alma quien percibe sensaciones como el deseo, tristeza, alegra, amor, odio, etc. La solucin cartesiana pasa por armar que la informacin sensitiva llega a la glndulapinealviajandoatravsdelosnerviosylasangre;allquedaregistrada en el alma, y del mismo modo, las actividades que se producen en el alma tienen repercusin,porejemplo,enlosmovimientosdelcuerpo,realizandoelviaje inverso. El dualismo de Descartes tiene tambin repercusiones a la hora de explicar que el serhumanoeslibre.Sibienesciertoqueelcuerposerigeporleyesnaturales, quesonmecnicas,elalmaeslibreycontrolalasaccionesdelcuerpo.El cuerpocomomecanismopuedeserestudiadoyexperimentadocientcamente. Dehecho,losanimales,quecarecendealma,sonpurasmquinasosimples autmatas,conlosqueDescartesnotuvoreparoenrealizarexperimentos cientcos, ya que ellos tampoco tienen sentimientos ni emociones. 3.4. Teologa Comoanteshemossealado,lademostracindelaexistenciadeDiosenel sistemacartesianoseproduceapartirdeloscontenidosmentales.Descartes concluye que cuando conocemos somos mejores (ms perfectos) que cuando dudamos (recordemos la obsesin cartesiana por la certeza). Esto nos conduce a armarqueunodeesoscontenidosmentaleseslaideadeperfeccin. Ahorabien,noesttanclaroelorigendedichaidea.Descartesdeducequeno provienedelexterior,yaqueenlanaturalezaningnobservadorpuedepercibir nadaqueseaperfecto;cualquiercosaquenosagradesiemprepodraser mejorablehastaalcanzarunptimo.Perotampocopuedeprovenirdeunser imperfectocomoeselhombre.Tienequetenersuorigenenunsertan perfectocomolapropiaideadeperfeccin.Esdecir,tienequehabersido puesta en el ser humano por un ser perfecto, que sera Dios o la sustancia innita. Esdecir,cuandohablamosdeideascomoperfeccinoinnitudestamos hablando de ideas innatas. Estademostracinnosrecuerdaenalgunosmomentosalargumento ontolgico de San Anselmo, que Descartes incluye en el Discurso del mtodo y que recordamos a continuacin: 1. Dios es el ser ms perfecto que puede pensarse. 2. La inexistencia es una carencia, un defecto. Entre algo que existe y algo que no existe, sera ms perfecto el primero. 3.SiDiosnoexistiese,tendraundefecto,unacarencia,yyanoseraperfecto. Como hemos dicho, Dios es perfecto, luego necesariamente tiene que existir. YasehavistolacrticadeTomsdeAquinoaesteargumento.Kanttambinla har.Perojuntoaestasdemostracionesracionalistas,Descartesincluye tambin otras ms cercanas a la experiencia. Se trata de la prueba cosmolgica, que nos remite al Dios creador, tal y como apareca ya en la teologa de Toms de Aquino.Sielyoexiste,sinhabersidocapazdedarselaexistenciaasmismoy sinsercapazdeconservarseenlaexistencia,entoncestienequeexistir necesariamenteotroquelehayaconcedidolaexistencia;estoes,Dioscomo causa de todo lo que existe. ElpapeldeDiosenelsistemacartesianoesprimordial.Sirecordamoslos pasosdadosenladudametdica,laconclusineraunyosegurodesupropia existencia(pienso,luegoexisto),peroquesiguecompletamenteaisladodel mundo. Sin embargo, un ser perfecto no puede permitir que ese yo viva en el engaopermanente.As,Diosneutralizacualquiertipodedudaodesconanza respectoalarealidadyeliminalaposibilidaddequehayaungeniomalignoque meengaepermanentemente.Diosfuncionaascomounpuenteentreelyoyel mundo, como una garanta de que si yo observo el mundo con rigor, obtengo una visin certera del mismo: podemos estar seguros de la existencia de la realidad, e incluso de los datos ms elementales que los sentidos nos proporcionan, porque estamos seguros de la existencia de Dios. 3.5. tica Descartesarmaqueelndelhombreeslaconsecucindelafelicidad.Por eso, tan necesaria como la formulacin de una teora del conocimiento es la tica. Perosetratadeunamoralprovisional,yaquelamoraldenitivasolo puede ser obtenida como fruto ltimo del sistema losco (de hecho, Descartes morirsinrealizarestaempresa).Acualquierpersonalebastarnparavivir felizmente las siguientes mximas: 1. Es necesario tener una actitud de cautela y prudencia, muy acorde con el espritudesuepistemologa:puestoquelarealidadquenoscircundaes cambiante,ymuypocascosassonestables,decideobedecerlasleyesy costumbresdesupas,serelasureliginyseguirlasopinionesms moderadas y comnmente aceptadas. Esta mxima nos recuerda en cierta medida a la teora aristotlica del trmino medio. 2. Lasegundamximaproponeactuardecididamenteunaveztomadala decisin de hacerlo, siguiendo lo ms probable como si se tratase de algo muyverdaderoycierto,yaquenohaynadaseguro;deestemodoevitar estar siempre indeciso. 3. La tercera est inspirada en la moral estoica: en lugar de intentar cambiar el ordendelmundoyeldestino,deboadaptarmeaellosyvencerlas pasiones,yvivirenlacreenciadequelo(micoquepodemosalcanzara tener bajo control son nuestros propios pensamientos. 4. Escogerlamejordelasocupacionesposibles.YDescartesencuentraque la que l ha elegido -consagrar su vida al cultivo de la razn- es la mejor de todas. Enresumen,laticadeDescartesapuntaaunalneadeconductabasadaenla moderacin.Encontramostambinensupensamientounatendencia intelectualista,yaqueconsideraquesivemosclaramentequealgoesmalo,nos es imposible realizarlo. El mal es fruto de la ignorancia para Descartes, tal y como yaarmabaScrates.Porotraparte,tambinseencuentranenDescartesin uenciasestoicasalhablardelcontroldelospropiosdeseos.Considera, siguiendo la losofa escolstica, que la felicidad es el n de la vida humana. Pero laentiendecomotranquilidaddeesprituyconsideraquesnosesposible alcanzarla en esta vida, sin tener que esperar a la contemplacin divina.