INTRODUCCIN AL RACIONALISMOPor racionalismo suele entenderse aquella actitud que confiere unaimportancia y valor fundamental a la razn. Esta definicin no es desatinada, pero es demasiado general e imprecisa. No basta con decir que se le concede a la razn valor de fundamento, de principio supremo; es necesario establecer qu se entiende por razn y respecto de qu se la considera principio. Ser necesario explicar:1. a qu factores se niega el rango de principio concedido a la razn, puesto que conceder la primaca a un factor significa negrselo a otro.2. en qu campo o esfera se concede a la razn el rango de fundamento o principio(Por ejemplo: llamaramos racionalismo religioso a aquella teora que concede la primaca a la razn en la fundamentacin y formulacin de las ideas religiosas, negndosela a los dogmas y a la fe. El racionalismo religioso construira una religin en la que quedaran excluidos todos los dogmas y creencias que no sean estrictamente racionales. )A pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicaciones en distintas esferas, el trmino racionalismo se utiliza para designar aquellacorriente filosfica del siglo XVII a la que pertenecen Descartes, Spinoza, Malebranche y Leibniz.

Nuestros conocimientos vlidos acerca de la realidad proceden de la razn, no de los sentidosEn este caso elracionalismosuele oponerse alempirismo inglsde los siglos XVII y XVIII. La mejor forma de entender esa oposicin es explicando cul es el origen del conocimiento. El empirismo sostendr que todos nuestros conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible. El racionalismo establece quenuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la razn, del entendimiento mismo. En la esfera del conocimiento, la filosofa racionalista del XVII concede la fuente y el origen de ste a la razn.Para entender perfectamente esta afirmacin caracterstica del racionalismo (que todos nuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden del entendimiento mismo) es necesario tener en cuenta el idealy el mtodo de la ciencia moderna. El ideal de la ciencia moderna es el sistema deductivo en el que las leyes se deducen a partir de ciertos principios y conceptos primeros. El problema fundamental consiste en determinarde dnde provienen las ideas y principiosa partir de los cuales de deducen los teoremas o proposiciones cientficas.Ante este problema slo caben dos posibilidades:1. Los principios, ideas y definiciones a partir de las cuales se deduce el resto de proposiciones cientficas proceden de la experiencia sensible, su origen se halla en la informacin que nos proporcionan los sentidos. Esta es la respuesta del empirismo.2. Su origen no se halla en la experiencia sensible, sino que el entendimiento los posee en s mismo y por s mismo. Esta es la respuesta del racionalismo.Las ideas y principios a partir de los cuales se ha de construir deductivamente nuestro conocimiento de la realidad no proceden de la experiencia. Los sentidos suministran informacin acerca del universo, pero esta informacin es confusa y, a menudo, incierta. Los elementos ltimos de los que ha de partir el conocimiento cientfico, las ideas claras y precisas que han de constituir el punto de partida, no proceden de la experiencia sino queel entendimiento las posee en s mismo. Esta teora racionalista acerca del origen de las ideas se denominainnatismo, a que sostiene que hayideas innatas,connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.En resumen, las dos afirmaciones fundamentales del racionalismo acerca del conocimiento son:1. Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes.2. Estas ideas o principios son innatos al entendimiento, ste los posee en s mismo, al margen de toda experiencia sensible.View this document on Scribd

DescartesSoy el nico hombre en la tierra y acaso no haya tierra ni hombreAcaso un dios me engaa.Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa larga ilusin.Sueo la luna y sueo mis ojos que perciben la luna.He soado la tarde y la maana del primer da.He soado a Cartago y a las legiones que desolaron Cartago.He soado a Lucano.He soado la colina del Glgota y las cruces de Roma.He soado la geometra.He soado el punto, la lnea, el plano y el volumen.He soado el amarillo, el azul y el rojo.He soado mi enfermiza niez.He soado los mapas y los reinos y aquel duelo al alba.He soado el inconcebible dolor.He soado mi espada.He soado a Elisabeth de Bohemia.He soado la duda y la certidumbre.He soado el da de ayer.Quiz no tuve ayer, quiz no he nacido.Acaso sueo haber soado.Siento un poco de fro, un poco de miedo.Sobre el Danubio est la noche.Seguir soando a Descartes y a la fe de sus padres.Jorge Luis Borges.La cifra, 1981

VIDA

w. Holl. DescartesNace el 31 de marzo de 1596 en La Haye (hoy en da, Descartes, en merecido honor), en la Turena francesa. Era el tercer hijo de una familia de la baja nobleza. Su padre, Joachin Descartes, era jurista, Consejero en el Parlamento de Bretaa. Su madre, Jeanne Brochard, muere un ao despus de su nacimiento (parece que pocos das despus de dar a luz a un hijo que no sobrevive). Algunos responsabilizan a la madre de su precaria salud durante su infancia, lo que permitir a Descartes licencias para no acudir a clases por la maana. Parece que aqu adopt el hbito de permanecer trabajando en la cama por las maanas que mantendr toda su vida (a excepcin, lgicamente, de losmadrugonessuecos). Estudia en el colegio de los jesuitas de La Flche, formado en la filosofa escolstica, renovada por Surez. Resulta de vital importancia para su filosofa ya que all percibe la inconsistencia del saber de su tiempo, como confesar aos despus. Hemos de decir que hay una ciencia que no desengaa a Descartes: las matemticas.

Estatua de Descartes frente al Ayuntamiento de DescartesEn 1612 se instala en Pars, donde aprende esgrima, equitacin, danza y msica. En 1615 se matricula en la Universidad de Poitiers, donde se licencia en Derecho civil y eclesistico. Tremendamente decepcionado de los estudios realizados, decide aprender de un modo completamente diferente, en el gran libro del mundo, viajando:Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores, abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas.Despus de sus estudios opta por la carrera de las armas y se enrola como

Franz Hals. Descartes. Museo del Louvrevoluntario de pago en 1618, en Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, prncipe de Orange, al iniciarse la guerra de los Treinta Aos. (Por cierto, no parece que sea muy activo como soldado. La fama de perezoso le persigue) Aprovechando que no hay actividad gracias a una tregua, encuentra a Isaac Beeckmann y con l estudia matemticas. Escribe para l pequeos trabajos de fsica y un compendio de msica. Durante varios aos mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckmann una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica.En abril de 1619 abandona Holanda, atraviesa Dinamarca, y, en Alemania, se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera. En Ulm, cerca del Danubio, el ejrcito permanece inactivo por la nieve durante el invierno. Descartes pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa trabajando intensamente en la Geometra.La noche del 10 de noviembre de 1619 (famossimo episodio de ) tiene tres sueos sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin filosfica de bsqueda de la verdad mediante el uso de la razn. Mucho se ha hablado de estos sueos en las biografas de Descartes. No son pocos los que consideran que son justificaciones de Descartes ante el temor a una posible condena o persecucin. A lo largo de toda su obra encontramos indicios claros de precaucin, de cautela, si queremos, de miedo o temor ante las consecuencias que pudiera acarrearle su pensamiento. Sea como fuere, Descartes ha entrevisto su vocacin y los posibles fundamentos de la ciencia, por lo que abandona la vida militar tras la campaa de 1620. Dicho sea de paso, promete peregrinar a la Virgen de Loreto, promesa que cumplir yendo a pie desde Venecia pocos aos despus.En 1622 llega a Francia, parte hacia Italia pasando por Suiza y regresa a Pars en 1625,donde permanece hasta 1628, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio, en estrecho contacto con Mersenne y su crculo intelectual. El cardenal Brulle le animar a desarrollar sus teoras en afinidad con el catolicismo. Durante este perodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora mltiples trabajos. En 1628 sostiene un duelo por una dama, tras el cual parece coment: no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. Dedica, por lo tanto, tiempo al ocio, mezclado con desapariciones que, al parecer, le sirven para meditar y estudiar (Por cierto, suele hacerlo en la cama, como ya hemos visto antes). La necesidad de libertad e independencia para trabajar le hace tomar la decisin de trasladarse a Holanda yhuirde lasdistraccionesde la gran ciudad.

Cartel de la obra teatral Encuentro de Descartes con Pascal jovenEn 1629 se retira a Holanda para trabajar en paz y tranquilidad. Descartes hace suyo como lema el verso de Ovidio . Permanecer aqu veinte aos, cambiando con frecuencia de domicilio, hasta que su estancia se hace insostenible por las denuncias de reformistas y catlicos. Especialmente virulenta fue la disputa con Voetius que lo acus de atesmo, entre otras cosas. En este periodo nace su hija que slo vive cinco aos y en 1643 conoce a Elisabeth de Bohemia, con quien mantendr correspondencia. Realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 (conoce a Pascal, lo que constitiye la inspiracin de la obra teatralEncuentro de Descartes con Pascal joven) y 48. Lgicamente es el periodo ms fructfero en el pensamiento y obra de Descartes.

Pierre Louis Dumesnil. Descartes en la corte de la reina CristinaEn 1649 es invitado por la reina Cristina de Suecia que deseaba ser instruida en la filosofa de Descartes. Al margen de algunas suposiciones de que Descartes podra haber sido envenenado con arsnico, la inmensa mayora coincide en que lo que mat a Descartes, acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama, fue la costumbre de la reina de que Descartes acudiera a su biblioteca a las cinco de la maana. El fro habra podido con la salud frgil de Descartes que muri el 11 de febrero de 1650, vctima de una neumona.OBRAView this document on Scribd

ITINERARIO FILOSFICO1. DESENGAO FILOSFICOEl primer paso en la filosofa de Descartes reside en el desengao que le provocan los estudios realizados. Alabado por sus profesores como un alumno brillante y el mismo agradecido con dichos profesores, se siente torturado desde su juventud por haber aceptado una serie de verdades como ciertas, sin haberlas comprobado personalmente. El propio Descartes lo describe estupendamente en la Primera Parte de suDiscurso del mtodo:Desde la niez fui habituado en el estudio de las letras y tena un apasionado deseo de conocerlas, pues se me persuada de que mediante tales estudios se poda adquirir un conocimiento claro y al abrigo de dudas sobre todo lo que es til para la vida. Pero modifiqu por completo mi opinin tan pronto como hube concluido mis estudios, momento en el que existe la costumbre de ser recibido en el rango de los doctos. Tantas dudas y errores me embargaban que, habiendo intentado instruirme, me pareca no haber alcanzado resultado alguno si exceptuamos el progresivo descubrimiento de mi ignorancia. Y sin embargo, realizaba mis estudios en una de las escuelas ms notables de Europa, centro en el que deban encontrarse los hombres sabios si es que existan en algn lugar de la tierra.Descartesabandona sus estudios con un profundodesengao en la mayor parte de las pretendidas ciencias. Abandona sus estudios y se dedica a leer en el gran libro del mundo, viajando.Hayuna ciencia que no desengaa a Descartes,las matemticas.2. LA NECESIDAD DE UN MTODO

La necesidad de un mtodo, de un camino firme y seguro para encontrar la verdad, se convierte en una autntica obsesin en DescartesLa necesidad de un mtodo en filosofa ya se haba sentido en el Renacimiento. Bacon lo puso de relieve, pero en Descartes constituye una autntica obsesin. Convencido de la certeza y seguridad de las matemticas, quiere emplear en filosofa un mtodo que tenga la misma seguridad. Admira la certeza, la claridad y la seguridad a la que llegan los cientficos. Al mismo tiempo, detesta la Escolstica decadente que ha estudiado. Para no incurrir en los mismos errores del pasado,identifica verdad con certeza.Por esa razn, rechazar todo tipo de conocimiento que sea simplemente probable, o cualquier idea sobre la que pueda hacerse alguna objecin (cosa que ocurre continuamente en filosofa, en la que no hay nada que no pueda discutirse). Lo que no ocurre es en las matemticas, en las que, una vez resuelto un problema, demostrada una proposicin, no caban opiniones; lo que se obtiene es certeza, saber verdadero en el que no hay la ms mnima sombra de duda. Por ello, el punto de partida de Descartes ser rechazar todos los conocimientos que slo sean probables, limitndose a aquellos en los que la dua no sea posible.En la bsqueda del mtodo, Descartes admite dos vas de obtener conocimiento:1. La experiencia, resultado de dos componentes:objetivo-la realidad externa- ysubjetivo-el punto de vista sobre esa realidad, como es la fiabilidad o no de los sentidos-; porcompuesta, es peligrosa y puede llevarnos a engao2. Ladeduccin, que consiste en el paso de una cosa a otra, en el enlace entre dos cosas. Se la ve -y es correcta- o no se la ve -en cuyo caso no hay deduccin.El error nunca estar en la deduccin, sino en la experiencia. Esta deduccin se realiza como un acto del entendimiento y distingue entrededuccineintuicin. Laintuicines unacto de la inteligencia puraen la que nada tienen que ver los sentidos. Esabsolutamente simple, por eso ms cierta que la deduccin misma. Sus caractersticas son lainmediatezy laatemporalidad, no interviene para nada la memoria (Por ejemplo, un tringulo est delimitado por slo tres lneas). La deduccin es mediata, sucesiva y requiere de la memoria pra el proceso.Losprimeros principiosson captados porintuicin, los ms alejados slo pueden serlo por deduccin.Estos dos actos del entendimiento (intuicin y deduccin) requieren de unmtodo, de un camino que asegure su correcto uso y, con l, la eliminacin de la duda. Para buscar la verdad de las cosas es necesario un mtodo.Pormtodoentiende Descartes las reglas ciertas y fciles por cuya observacin exacta se estar seguro de no tomar jams un error por una verdad, y, sin malgastar intilmente las fuerzas del espritu, sino aumentando su saber por un progreso continuo, alcanzar el conocimiento verdadero de todo aquello de lo que sea capazEsas reglas se reducen a cuatro:1. La regla bsica es la evidencia, claridad y distincin, frente a oscuridad y confusinEl primero era no aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es: es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese ocasin de ponerle en duda. Es decir,evidenciacomo criterio de verdad, lo que implica el rechazo de la duda, origen del error. La evidencia se caracteriza en Descartes por dos cosas:claridad y distincin. En resumen, slo admitir como verdadero aquello que se presente comoevidente, es decir, con claridad y distincin.2. Dividir cada una de las dificultades que examinar, en tantas partes como pudiera y que fueran necesarias para resolverlas mejor. Es decir,anlisisde lo complejo en sus notas ms simples.3. La tercera, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Es decir, sntesis que obliga a un orden para realizar la recomposicin de lo estudiado.4. Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan enteras, y revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. Es decir, enumeracin de todas las partes que facilita el anlisis y revisin sinttica para la intuicin global del conjunto.En resumen, las cuatro reglas del mtodo son:evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. En realidad, todo el mtodo se reduce a la evidencia: hay que encontrar una evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan las dems, hay que lograr una evidencia en el proceso y hay que lograr una evidencia en el conjunto del proceso.Slo se podr construir un edificio filosfico slido, si utilizamos un mtodo que nos haga llegar, por medio de la deduccin, de una verdad cierta a las dems verdades.El fracaso de los filsofos anteriores est en que no han sabido encontrar ese mtodo para su reflexin filosfica. Un mtodo que nos haga llegar a la verdad absoluta sin posibilidad de error.1. EL MTODO EN DESCARTES1.1. EL PUNTO DE PARTIDA: LA DUDA METDICACoherentemente con las exigencias del mtodo que acabamos de ver, Descartes comienza dudando. Recordad que acaba de decir que no podr aceptar ninguna cosa como verdadera si no es absolutamente cierta, o dicho de otro modo, si en ella la duda no es absolutamente imposible. O, si lo prefers, no admitir nada en lo que la duda -por absurda o estpida que parezca- sea posible. Hemos visto ya con los sofistas y con Agustn de Hipona el escepticismo y su concepcin del conocimiento y de la duda. La de Descartes no es una duda escptica, sino . Utiliza la duda como mtodo o instrumento para encontrar la verdad -si es que la hay. Eliminando juicios y prejuicios, el punto de partida de Descartes es poner en duda todo aquello en lo que sta sea posible (nicamente queda a salvo la moral provisional).MOTIVOS DE DUDA1. LOS SENTIDOS. Algunas veces nos engaas, nos inducen a error; por lo tanto, no nos podemos fiar de ellos. No est diciendo que no existan o que todo conocimiento que proceda de ellos sea falso; simplemente no superan el criterio de certeza cartesiano. Por lo tanto, se tienen que dejar entre parntesis, no se pueden utilizar.2. Si habis visto la pelcula origen sabris de lo que Descartes habla...EL MUNDO EXTERIOR. REALIDAD.En este caso Descartes est prximo a la duda escptica y a una idea muy propia de la literatura del s. XVII (Shakespeare,El gran teatro del mundo; Caldern de la Barca,La vida es sueo) en la que el mundo es un gran teatro y en l todo es una farsa. La razn de dudar del mundo exterior es la siguiente: nosotros aceptamos como real el mundo exterior simplemente porque se nos impone, porque lo percibimos como real. Sin embargo, en alguna ocasin, todos nosotros habremos soado y habremos percibido como real lo soado hasta que nos despertamos y nos damos cuenta del error. La no distincin, en ocasiones, entre el estado de vigilia y el de sueo, hace que Descartes deje entre parntesis tambin el mundo exterior.(Ya s que entendis el video, no obstante, os dejo por escrito la conversacin de Neo y Morfeo:Neo Esto no puede ser 1. Morfeo Ser qu?Ser real?.2. Morfeo Qu es real?Cmo defines real? Si ests hablando de lo que puedes sentir, de lo que puedes oler, saborear y ver, entonces la realidad son simples seales elctricas interpretadas por tu cerebro.3. Morfeo Matrix es todo, es todo lo que nos rodea. Incluso ahora, en esta habitacin. Puedes verla cuando miras por tu ventana o cuando enciendes tu televisor. Puedessentirlacuando vas a trabajar, cuando vas a la iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para cegarte sobre la verdad.)3.LOS PROPIOS RAZONAMIENTOS. Aunque la duda afecte a los sentidos y al mundo exterior (ya sabis, es un racionalista), queda el conocimiento obtenido por el entendimiento, las proposiciones matemticas que se muestran con claridad y distincin, con evidencia, perfectamente construidas (2+2=4). Pero cabe dudar hasta de las verdades matemticas porque Descartes propone la hiptesis de unDeus deceptor(Dios engaador) que habitualmente se traduce (y el mismo Descartes lo utiliza) comogenio maligno(algunos dicen que es un rasgo ms de la precaucin de Descartes). Si admitimos la hiptesis (por qu no?) entonces efectivamente es posible que ese ser todopoderoso se dedique a engaarme y a tomar como verdaderas las cosas que no lo son. La duda se extiende hasta a lo que pareca ms seguro.4.Ah por cierto.Y si no puedo garantizar la existencia corporal (2) y los razonamientos realizados (3) por culpa de ese perverso genio maligno el yo est garantizado?. La duda afecta, por lo tanto,a quienhace todos los razonamientos.1.2. RESULTADO DE LA DUDA: ELCGITO (RES COGITANS)Con la duda, Descartes ha eliminado todas las opiniones, ha dejado en suspenso cualquier cosa que tenemos como cierta (todo, menos las verdades de la fe y las normas de la moral , acordaos, moral provisional, para seguir viviendo). Despus de dudar de todo lo dudable, slo quedan dos posibilidades:1. Encontrar algo que sea cierto, de lo que no se pueda dudar2. Admitir que no hay nada cierto en el mundoHay una certeza que resiste todos los ataques de la duda y de la que, consiguientemente, es imposible dudar: el hecho simultneo del propio pensamiento y de la propia existencia. Puedo dudar de todopero no puedo dudar de que estoy dudando; no puedo dudar de mi pensamiento, y mi pensamiento se da porque se da mi existencia. Mi pensamiento y mi existencia los percibo simultneamente.Puedo pensar que no existe Dios, que no existe el mundo, las cosas Pero no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso. Es posible que las cosas sean falsas, o que no existan; pero yo las pienso; y eso es absolutamente cierto, de eso no puedo dudar, no puedo dudar de que las pienso. (No me ha entrado un ataque de egolatra, slo puedo utilizar la primera persona de singular)Para dudar hace falta pensar, y para pensar hace falta existir. Aunque todo sea falso, tengo que admitir que yo, que a lo mejor me engao al pensar estas cosas, soy un ser que pienso, y por lo tanto, un ser que existe. Esa realidad puede con todas las dudas.En elcogito ergo sumencuentra Descartes el principio buscado. La ideaclaraydistinta. Labasefirme para construir todo el edificio de la filosofa, la gran base que va a servir de fundamento paradeducirde ella todas las demas verdades. (En Agustn de Hipona vimos un anlisis semejante cuando afirmaba Pues qu si te engaas?; si me engao soy)1.3. ANLISIS DELCOGITO ERGO SUMHay dos elementos claros: pensar y existir.PENSAR: No es un puro acto mental; es un conjunto de cosas Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y tambin imagina y sienteEXISTIR: Descartes parte de la propia interioridad, de los pensamientos que descubre en s mismo, y a partir de ah llega a la existencia: el yo como pensamiento que existe.Caractersticas delcgito1. No es un silogismo del tipo Todo el que piensa, existe; yo pienso, luego existo. Es unaINTUICIN: intuyo la conexin necesaria entre mi pensar y mi existir. Intuyo, sin ninguna deduccin, la imposibilidad de mi pensar sin mi existir.2. Es una IDEA CLARA Y DISTINTA. Es una idea que se impone conEVIDENCIAinmediata, sin ningn razonamiento. Es una experiencia directa que se me manifiesta sin oscuridad, sin dificultad.3. Es unaVERDAD INMUTABLE: Es una verdad de la que no se puede dudar. En ella Descartes quiere asentar todo el edificio de la filosofa. Es el primer juicio existencial seguro y evidente, absolutamente verdadero, y el ms seguro. De esta verdad no se puede dudar. Se puede dudar de que Dios exista o de que exista el mundo, pero nadie puede dudar de su propia existencia.1.4. ANLISIS Y CLASIFICACIN DE LAS IDEASA) LAS IDEAS, OBJETO DEL PENSAMIENTOTenemos una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto pensante. Esa existencia indubitable del yo no implica la existencia de ninguna otra realidad.Por ejemplo yo pienso que el mundo existe: tal vez el mundo no exista, lo nico absolutamente seguro es que yo pienso que el mundo existe.Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al pensamiento? Cmo conseguir la certeza de que existe algo adems de mi pensamiento, exterior a l?A Descartes no le queda ms remedio que afirmar/deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. As lo exige el ideal deductivo: puesto que la primera verdad es yo pienso, del yo pienso han de extraerse todos los conocimientos, incluido el de las realidades extramentales.Con qu elementos contamos para ello?1. El pensamiento como actividad (yo pienso)2. Las IDEAS que piensa ese yoVolvamos al ejemplo yo pienso que el mundo existe:

Mis ideas sobre el mundo son indudables pero el mundo s es dudoso1. El yo que piensa, cuya existencia es indudable2. El mundo como realidad exterior al pensamiento, cuya existencia es problemtica y dudosa.3. Las ideas de mundo y de existencia ya que si no las poseyera no podra pensar que el mundo existe.De este anlisis Descartes concluye que el pensamiento piensa siempre ideas. El concepto idea cambia con respecto al pensamiento anterior, lo que convierte a Descartes en el primer filsofo moderno. En la filosofa anterior, el pensamiento no recae sobre las ideas, sino directamente sobre las cosas: si yo pienso que el mundo existe, estoy pensando en el mundo y no en mi idea de mundo. Para Descartes, el pensamiento no recae directamente sobre las cosas, sino sobre las ideas: yo pienso no en el mundo, sino en la idea de mundo. Y cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde una realidad: el mundo?B) LA IDEA COMO REALIDAD OBJETIVA Y COMO ACTO MENTALLa afirmacin de que el objeto del pensamiento son las ideas lleva a Descartes a diferenciar dos aspectos en ellas:1. Las ideas como ACTOS MENTALES (modos de pensamiento en terminologa cartesiana). En este sentido todas tienen la misma realidad, o mejor dicho, todas son igualmente actos mentales. Piense yo en unrbol, ununicornioo en elpensamiento, todas ellas son ideas, actos mentales.2. Las ideas en cuanto poseen unCONTENIDO OBJETIVO,MODO DE SER POR REPRESENTACIN; en este sentido, su realidad es diferente. Las ideas, en este sentido, tienen distintos grados de perfeccin. La idea dengeles ms perfecta que la idea depizarra, y la idea depizarraes ms perfecta que la idea deverde. Descartes distingue tres tipos de ideas atendiendo a su realidad objetiva: Las ideas adventicias parecen proceder del mundo exteriorIDEASADVENTICIAS: Aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa. Idea de hombre, de rbol, de amarillo, etc IDEASFACTICIAS: Aquellas ideas que construye la mente a partir de otras ideas. Idea de unicornio, caballo con cuerno. IDEASINNATAS: Ni proceden de la experiencia externa ni son construidas por m. El entendimiento las posee por s mismo, las tiene por naturaleza. Son ideas innatas las de pensamiento y existencia: pienso, entonces soy, existo. Estas son las ideas CLARAS Y DISTINTAS.(TERCERA MEDITACINSobre estas consideraciones est pensada la Tercera Meditacin, sin duda la ms compleja y justamente la que vosotros tenis que leer; por lo tanto, har un anlisis ms pormenorizadoHasta este momento slo tenemos una evidencia, lo nico claro y distinto: elcgito. En esta meditacin, Descartes quiere alcanzar otra u otras certezas que le permitan escapar delsolipsismo. (Por cierto, algunos autores dicen que es aqu donde tendra que haber acabado su filosofa). El procedimiento para hallar alguna otra verdad (si es que la hay) ser invalidar las razones de la duda, especialmente la de ese dios todopoderoso y a la vez maligno. Si eliminamos esta hiptesis, los principios y las deducciones de las matemaricas escaparan de la oscuridad y confusin (vamos, que seran claras y distintas), tendran la misma certeza que elcgito. Y slo hay una forma de eliminar al dichoso genio maligno: demostrar la existencia de Dios. Y, por cierto, esa demostracin de la existencia de Dios slo puede derivar de los contenidos del pensamiento, y stos son:1. imgenes de las cosas2. afecciones: quiero, temo, etc3. juicios: slo a estos se les puede atribuir verdad o falsedad. Nos equivocamos o acertamos cuando juzgamos que una imagen presente en nuestro pensamiento es una representacin, es decir, corresponde a algo exterior que viene a ser lo representado. Me explico: Pensemos en la idea de pizarra. Ningn problema. Pero sobre ella podemos emitir un juicio: A la idea de pizarra que tengo ahora en mi mente le corresponde una pizarra objetiva Ah est el problema. Qu nos mueve a emitir juicios de este tipo?: No podis dejar de verla. La realidad se tambalea...Inclinacin natural. Quin de vosotros dudara de que a la idea de pizarra que tenis ahora mismo le corresponde una pizarra? Sin embargo, no es una razn suficientemente slida sino una impresin ingenua, sin actitud crtica. Por inclinacin natural tambin podramos pensar que la Tierra no se mueve. Muy lejos, por tanto, estainclinacin naturalde laluz naturaldelcgito. Otra pelcula con las confusiones posibles entre realidad-sueoEl sentimiento de que estas ideas no dependen de nuestra voluntad sino que se imponen, lo cual parece indiscutible cuando la imagen se corresponde con una presencia emprica -por ejemplo, el calor y el fuego-. Si queris podis hacer que desaparezca y aparezca la pizarra colgada de la pared a vuestro antojo? A Descartes no le parece suficiente porque cuando soamos tambin se forman sin presencia objetiva de lo que pretenden representar. Hay otra va de explorar si alguna de las ideas que poseemos corresponden a cosas exteriores a nosotros, larelacin de causalidad: la causa tiene tanta realidad como el efecto.Toda idea es representacin, no necesariamente del mundo exterior que hemos puesto entre parntesis, pero representacin de aquello de que proviene, su causa. Esa causa de la que proviene la idea ser ideal o no en funcin de que a su vez sea no no representante de otra causa. Dicho de otro modo: dejar de haber idea en el momento en que encontremos algo que a nadie representa.Hemos visto en la clasificacin de las ideas como Descartes llama objetivo al modo de ser por representacin; el opuesto ser el formal (aquel ser que a nadie representa, aquel que en su emerger es afirmacin de s). Ninguna idea es formal ya que formales slo pueden ser las causas de las ideas, siempre y cuando se trate de causas que no sean causadas.De forma sencilla: Descartes slo tiene elcgitoy busca algo que no sea una idea; sin embargo, tiene que buscarlo dentro de las ideas mismas (no hay otra va de exploracin!). Lo que busca es una idea paradjica, una idea que en su mismo aparecer deje de serlo, elarquetipo. Cmo? Buscando entre las ideas una que no tenga su causa en algo cuyo modo de ser sea objetivo o por representacin. A la bsqueda de tal idea, Descartes hace un repaso de los contenidos de conciencia:1. Ideas de hombre similares al yo emprico de Descartes2. Ideas de animales3. Ideas de ngeles4. Ideas de cosas corpreas e inanimadas5. Idea de DiosLas ideas 1, 2, 3 y 4 pueden tener su causa en los contenidos delcgito, la idea de Dios no, debido al atributo de la infinitud. Dios es infinito; por lo tanto, la idea de Dios no puede proceder del pensamiento (lo nico que soy por ahora) ya que es finito y, como hemos dicho al principio, lo que est en el efecto ha de encontrarse en la causa. Por lo tanto, yo no podra tener la idea de infinito si no la hubiera puesto en m un ser infinito, Dios.A partir de la idea de Infinito (Dios), idea innata, clara y distinta, Descartes elabora el segundo argumento o demostracin de la existencia de Dios, fundado en la imperfeccin de m mismo y en la contingencia o debilidad de mi propio ser. De forma elemental y clara:1. De lo nico que estoy seguro es de que soy un ser pensante; de todo lo dems, dudo.2. Puesto que dudo, soy un ser limitado e imperfecto porque sera ms perfecto no dudar, tener certeza de las cosas. Me doy cuenta -puesto que dudo- de que soy un ser finito.3. No sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito, de lo perfecto: lo finito es la negacin de lo infinito.4. Ahora bien de dnde procede o me viene la idea de infinitud? No viene de la nada: de la nada, nada procede.-No de m mismo: yo soy finito, y de lo finito no puede venir la idea de infinito; admitir eso equivale a admitir que de la nada procede algo.-Luego, la idea de infinito slo puede proceder de un ser infinito, de Dios. Por lo tanto, Dios existe.)1.6. LA EXISTENCIA DE DIOS (RES INFINITA)Hasta este momento slo tenemos una evidencia, lo nico claro y distinto: elcgito. Descartes quiere alcanzar otra u otras certezas que le permitan escapar delsolipsismo. (Por cierto, algunos autores dicen que es aqu donde tendra que haber acabado su filosofa). El procedimiento para hallar alguna otra verdad (si es que la hay) ser invalidar las razones de la duda, especialmente la de ese dios todopoderoso y a la vez maligno. Si eliminamos esta hiptesis, los principios y las deducciones de las matemaricas escaparan de la oscuridad y confusin (vamos, que seran claras y distintas), tendran la misma certeza que elcgito. Y slo hay una forma de eliminar al dichoso genio maligno: demostrar la existencia de Dios.Descartes realiza tres demostraciones de la existencia de Dios. La ms fundamentada y tpica del racionalismo, la que contiene mejor su pensamiento, es la basada en el argumento ontolgico de San Anselmo.1. Prueba ontolgica, basada en el argumento ontolgico de San Anselmo. (Quinta meditacin). Es verdadero aquello que percibimos de forma clara y distinta. Al concebir la idea de una cosa percibimos tambin sus cualidades esenciales. (De un tringulo percibimos clara y distintamente que la suma de sus ngulos es dos rectos y esta suma se encuentra necesariamente incluida en la idea de tringulo). En la idea objetiva se encuentra su existencia aunque slo como posibilidad. Sin embargo, al obervar la idea de un Ser perfecto (clara y distinta como la de tringulo) se observa que en esa idea se encuentra contenida la existencia no como posibilidad sino de forma necesaria y actual. La razn (recordaris que vimos el argumento con Toms de Aquino) es que si no existiera tendramos que admitir una contradiccin: Admitimos primero que es el Ser perfecto y despus decimos que no existe ms que en el pensamiento, lo que implicara imperfeccin, ya que no tendra esa existencia necesaria y actual. La idea de Ser Perfecto, la idea de Dios, incluye la existencia necesaria. O dicho de otra forma: si tengo la idea de un ser perfecto tiene que existir porque, si no, su misma idea implicara contradiccin al serperfectoeimperfectoa la vez (si le falta la existencia).

Habr alguna idea de la que yo no pueda ser la causa?2 . Recoge algunos aspectos de las vas tomistas de los grados de perfeccin y de la causalidad. La diferencia fundamental est, como es lgico, en el punto de partida. Toms de Aquino parta de un hecho de experiencia, observable por los sentidos. (Tercera Meditacin). Descartes parte de la idea de ser perfecto (recordad perfecto=infinito) que encontramos en nuestra mente. Como la causa tiene que tener tanta realidad como el efecto, yo no puedo ser la causa de esa idea; por lo tanto, tiene que haber una realidad actual con (por lo menos) el mismo grado de perfeccin; es decir, Dios.3. (Tercera Meditacin). Basada en la imperfecciny contingencia de mi propio ser. Como en las dos anteriores parte de la idea de un ser perfecto (recordad perfecto=infinito). Sin embargo, me descubro a m mismo imperfecto de tal modo que yo no puedo ser la causa de mi mismo. Y tambin me descubro contingente, de tal modo que no puedo ser la causa de que siga existiendo. Por lo tanto, tiene que haber un ser que me ha producido y me conserva y que tiene en s esas perfecciones.La existencia de Dios en Descartes, como ya vimos al principio, suscita muchos debates. Los ms extremos dicen que la nica razn que lleva a Descartes a demostrar la existencia de Dios es la precaucin y el miedo que persigue toda la obra de Descartes a una acusacin de atesmo -de las que no se libr, a pesar de todo: Cuando propone la hiptesis del genio maligno elimina la evidencia de las matemticas y cuando demuestra la existencia de Dios este le sirve para garantizar la evidencia de las matemticas. Luego, si no hubiese propuesto la existencia de un genio maligno, no habra tenido que demostrar la existencia de Dios. Al margen de esta consideracin las argumentaciones de Descartes adolecen de lo que ha venido en llamarsecrculo vicioso: Dios fundamentar el criterio de verdad, pero, para dar ese fundamento, el criterio de verdad tiene que aplicrsele previamente a Dios.1.7. LA EXISTENCIA DEL MUNDO (RES EXTENSA)

De la realidad externa slo tenemos certeza de la extensin, de lo que es medible, cuantificablePuesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe; luego, el mundo existe. Dios es la garanta de que a mis ideas corresponde un mundo, una realidad extramental. No obstante, Dios no garantiza que a todas mis ideas corresponda una realidad experimental. Lo que Dios garantiza es la existencia de un mundo constituido exclusivamente por la extensin y el movimiento. A partir de estas ideas de extensin y movimiento, Descartes deducir toda su Fsica. Recordad que las ideas claras y distintas (evidencia) de las matemticas se haban disipado con la aparicin del dios engaador. Lo que Dios garantiza es la validez de las leyes del entendimiento para el mundo. Por lo tanto, cuando uso correctamente el entendimiento puedo estar seguro y obtener certeza. Pero de lo que tengo certeza es de lo matemticamente formulable, lo cuantificable, la pura extensin. Del mundo externo slo puedo conocer lo cuantificable (la extensin), las cualidades no son cuantificables, luego quedan descartadas.2. LA REALIDAD EN DESCARTESFruto de la aplicacin de la duda metdica y usando la regla de laclaridadydistincin, la realidad queda estructurada en tres mbitos:DIOS,PENSAMIENTO,EXTENSIN. Estas tresrealidadesson caracterizadas comosustancias.La definicin desustanciay su clasificacin se convertir en una de las claves del pensamiento racionalista y de la nueva fsica. Aunque da varias definiciones, la ms extendida y famosa es la siguiente:aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existirEn rigor, esta definicin slo podra aplicarse a Dios. Por analoga, se puede decir tambin de lo creado, siempre que para existir no necesite de otra cosa creada.Cada sustancia tiene unatributoque le es propio, entendiendo por atributo aquello por lo cual una sustancia se distingue de otras y es pensada en s mismo. Los atributos esenciales son los que constituyen su naturaleza y esencia, de la cual dependen los dems atributos. Son inmutables e inseparables. Junto a los atributos esenciales estn losmodosque son modificaciones de los atributos que afectan a la sustancia.Por el mtodo se han obtenido tres sustancias, tantas cuantas ideas claras y distintas puede concebir la mente:View this document on Scribd1.SUSTANCIA EN SENTIDO ESTRICTO: DIOS (RES INFINITA). Atributos: eternidad, inmutabilidad, omnisciencia, omnipotencia, etc Es evidente que carece de modos.2.SUSTANCIA CREADA QUE PIENSA:RES COGITANS.Atributo: pensamiento.Modos: entendimiento, imaginacin, memoria, sensaciones, deseos, voluntad. Tambin la denominaALMA, CONCIENCIA, YO, PENSAMIENTO, SUJETO. Essimple-no divisible- y por esoinmortal.

Percepcin de un fenmeno fsico. Tratado del hombre3.SUSTANCIA CREADA QUE NO PIENSA:RES EXTENSA.Atributo: extensin.Modos: figura y movimiento. Tambin denominadaSUSTANCIA CORPREA (CUERPOS)yMUNDO. Al ser elatributode los cuerpos la magnitud o extensin en longitud, anchura y profundidad, y susmodosla figura y el movimiento, quedan al margen los olores, sabores, textura, etc De ellos indicar que no son ms que sentimientos que no tienen ninguna existencia fuera de mi pensamiento. Por ejemplo, el dolor no depende del cuerpo que lo causa: sea una flecha o una bala, producen el mismo dolor. Descartes distingue dos tipos de cualidades en los cuerpos:1. Cualidades primariasque derivan de la realidad fundamental: la figura y el movimiento. Sonobjetivasy se hallan, realmente, en los cuerpos. Su conocimiento se logra a travs de la magnitud medible, pues caen bajo el mbito delordeny lamedida(matemticas)2. Cualidades secundarias:subjetivas, producidas por la accin mecnica de los cuerpos. Son las atribuidas a los sentidos: olor, sabor, etc

Grabado del Tratado del hombre, DescartesUn conocimiento cierto slo puede tratar de cualidades primarias y constituyen el objetivo de lageometra, a lo que se reduce, en ltimo trmino la ciencia cartesiana.INTERACCIN ALMA-CUERPO

Grabado del Tratado del hombre, de DescartesEs una cuestin fundamental en el caso de las sustancias creadas y el quebradero de cabeza para todos los racionalistas. Descartes deja bien clara la diferencia entre alma y cuerpo. Al alma, slo le pertenece el pensar, mientras que el cuerpo es extensin que puede modificarse por la figura y el movimiento. El cuerpo se reduce a una mquina regida por las leyes de la fsica, y la analoga con el reloj es tpica para expresar esta idea. La vida se reducir a movimientomecnico; en particular, en los animales que carecen de alma o pensamiento. Es lafsica mecanicista. Los cuerpos sonautmatasy, el cuerpo humano, tambin.En el caso del ser humano, Descartes tiene que superar esa radical separacin. Mantiene que el alma est unida a todo el cuerpo aunque luego la sita en la glndula pineal, desde donde ejerce sus funciones.