146. RACIONALISMO Y BARROCO + DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON: CONOCIMIENTO Y REALIDAD

7/31/2019 146. RACIONALISMO Y BARROCO + DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON: CONOCIMIENTO Y REALIDAD

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NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURAMATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE

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RACIONALISMO Y BARROCOVERDAD, CONOCIMIENTO Y DUDA

DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON

PROF. DR. JORGE EDUARDO [email protected]

El siglo XVI y el siglo XVII, a partir de la ruptura de la UNIDAD CRISTIANA que pone en cuestin laposibilidad de la VERDAD, jugando con las CERTEZAS y discutiendo las EVIDENCIAS. La filosofaplantea el problema de manera directa a travs de una versin moderna del ESCEPTICISMO, mientrasque la literatura (que se nutre de las mismas fuentes) trabaja con los personajes y pone en supensamiento y en sus palabras toda la duda, la sospecha, la desconfianza y hasta insina laimposibilidad del conocimiento.

La FILOSOFIA y la LITERATURA, sus TEXTOS y sus AUTORES circulan en los medios cultos y en loscircuitos del poder, amparados por la reciente invencin de la imprenta, pero su diferencia esmnima, solo una delgada lnea acadmica los divide y es difcil determinar por qu en algn caso se

trata de tratados filosficos y en otros de creaciones literarias, ya que en un formato o en otroestn presentando las mismas ideas y, frecuentemente, los mismos discursos.

Por ejemplo: el francs del DISCURSO DEL METODO es una excelente creacin en la queDESCARTES va acompaando paso a paso el nacimiento y el desarrollote su pensamiento; losdiscursos de CERVATES son claramente argumentativos en algunas intervenciones de lospersonales y demostrativos en cada uno de sus discursos (como si el escritor slo se hubieraanimado a decir lo que dice amparado por la voz del personaje y la escritura original depresunta escritor rabe y manchego)

Se conocieron, se leyeron, se influenciaron mutuamente los autores de este perodo? Hablaron

el mismo lenguaje y trabajaron los mismos temas, porque han abrevado de la misma fuente?Respiran el mismo clima de poca que establece y construye las condiciones de posibilidad paraelaborar ideas anlogas? Qu hay de comn entre las IDOLAS de FRANCIS BACON, el GENIOMALIGNO de DESCARTES, los ESPIRITUS ENGAADORES de CERVANTE? Qu coincidencias ydiferencias hay entre la CORDURA y la LOCURA de ERASMO y de CERVANTES, o la confusin entreSUEO y VIGILIA de CALDERON DE LA BARCA y DESCARTES?


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Es verdad que ERASMO realiza sus producciones ya en el siglo XV, CERVANTES, sobre todo en elsiglo XVI y DESCARTES es habitante del siglo XVII. Pero esta sucesin temporal no acredita posibilidadde influencias, sabiendo que no era simple hacer llegar y encontrar los libros con la naciente (aunquede un crecimiento veloz) de la imprenta.

Ser de utilidad presentar los TEXTOS, agregando algunos breves comentarios y observaciones,mas como si se tratara de una exposicin o una clase, para que quede planteado el mbito de unainvestigacin que pueda trabajar con todas las variables y todos los documentos que se necesitanpara entender un proceso que marca la poca, la filosofa y la literatura de geografas tan distintas:ESPAA, FRANCIA, PAISES BAJOS E INGLATERRA, en contextos polticos, ideolgicos y religiosos muydiversos.

01. GENIO MALIGNO, ESPIRITUS ENCANTADORES. LOCURA Y RAZON

DESCARTES: MEDITACIONES METAFISICAS

HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO

CERVANTES : EL QUIJOTE DE LA MANCHA

(1605)MEDITACION PRIMERA:

As pues, supondr que hay, no un verdadero

Dios que es fuente suprema de verdad, sinocierto genio maligno, no menos artero yengaador que poderoso, el cual ha usado detoda su industria para engaarme. Pensar queel cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras,los sonidos y las dems cosas exteriores, no sonsino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve

para atrapar mi credulidad.

Me considerar a m mismo como sin manos, sinojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, ycreyendo falsamente que tengo todo eso.

Permanecer obstinadamente fijo en esepensamiento, y, si, por dicho medio, no me esposible llegar al conocimiento de alguna verdad,al menos est en mi mano suspender el juicio.

Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crditoa ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi

CAPITULO II: DE LA SEGUNDA SALIDA

Aquella noche quem y abras el ama cuantoslibros haba en el corral y en toda la casa, y talesdebieron de arder que merecan guardarse enperpetuos archivos; mas no lo permiti su suertey la pereza del escrutiador; y as, se cumpli elrefrn en ellos de que pagan a las veces justospor pecadores. Uno de los remedios que el curay el barbero dieron, por entonces, para el mal de

su amigo, fue que le murasen y tapiasen elaposento de los libros, porque cuando selevantase no los hallase -quiz quitando la causa,cesara el efecto-, y que dijesen que unencantador se los haba llevado, y el aposento ytodo; y as fue hecho con mucha presteza. De alla dos das se levant don Quijote, y lo primeroque hizo fue ir a ver sus libros; y, como nohallaba el aposento donde le haba dejado,andaba de una en otra parte buscndole.Llegaba adonde sola tener la puerta, y tentbala

con las manos, y volva y revolva los ojos portodo, sin decir palabra; pero, al cabo de una


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espritu contra las malas artes de ese granengaador que, por muy poderoso y astuto quesea, nunca podr imponerme nada.

Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta

desidia me arrastra insensiblemente hacia mimanera ordinaria de vivir; y, como un esclavoque goza en sueos de una libertad imaginaria,en cuanto empieza a sospechar que su libertadno es sino un sueo, teme despertar y conspiracon esas gratas ilusiones para gozar mslargamente de su engao, as yo recaigoinsensiblemente en mis antiguas opiniones, ytemo salir de mi modorra, por miedo a que lastrabajosas vigilias que habran de suceder a latranquilidad de mi reposo, en vez de procurarme

alguna luz para conocer la verdad, no seanbastantes a iluminar por entero las tinieblas delas dificultades que acabo de promover.

La HIPOTESIS de la existencia de un GENIO(DIOS?) MALIGNO no aparece en las dudas yfuentes de error que presenta en el DISCURSODEL METODO (1637), sino en susMEDITACIONES METAFISICAS (1641) cuando deDESCARTES quiere agotar todas las posibilidadesde error, aun suponiendo que algo o alguien nos

impide gnoseolgica y ontolgicamente llegar aconocimiento de la realidad, que los objetos nopueden ser captados, conocidos por los sujetos,que la realidad es incognoscible.

MANUEL GARCIA MORENTE:HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO

Entre las dificultades que plantea la duda

metdica, nos detendremos en una tan slo, enla famosa hiptesis del genio o espritu maligno

(Meditaciones). Despus de haber examinado lasdiferentes razones para dudar de todo, quedantodava en pie las verdades matemticas, tansimples, claras y evidentes, que parece que laduda no puede hacer mella en ellas.Pero Descartes tambin las rechaza fundndoseen la consideracin de que acaso maneje elmundo un Dios omnipotente, pero lleno de talmalignidad y astucia, que se complace enengaarme y burlarme a cada paso, aun en lascosas que ms evidentes me parecen.

Esta hiptesis ha sido diversamenteinterpretada; quin la tacha de fantstica y

buena pieza, pregunt a su ama que hacia quparte estaba el aposento de sus libros. El ama,que ya estaba bien advertida de lo que haba deresponder, le dijo: -Qu aposento, o qu nada,busca vuestra merced? Ya no hay aposento ni

libros en esta casa, porque todo se lo llev elmesmo diablo.-No era diablo -replic la sobrina-, sino unencantador que vino sobre una nube unanoche, despus del da que vuestra merced deaqu se parti, y, apendose de una sierpe enque vena caballero, entr en el aposento, y nos lo que se hizo dentro, que a cabo de pocapieza sali volando por el tejado, y dej la casallena de humo; y, cuando acordamos a mirar loque dejaba hecho, no vimos libro ni aposento

alguno; slo se nos acuerda muy bien a m y alama que, al tiempo del partirse aquel mal viejo,dijo en altas voces que, por enemistad secretaque tena al dueo de aquellos libros yaposento, dejaba hecho el dao en aquella casaque despus se vera. Dijo tambin que sellamaba el sabio Muatn. ()-As es -dijo don Quijote-; que se es un sabioencantador, grande enemigo mo, que me tieneojeriza, porque sabe por sus artes y letras quetengo de venir, andando los tiempos, a pelear en

singular batalla con un caballero a quien lfavorece, y le tengo de vencer, sin que l lopueda estorbar, y por esto procura hacermetodos los sinsabores que puede; y mndole yoque mal podr l contradecir ni evitar lo que porel cielo est ordenado.()

CAPTULO VIII: JAMS IMAGINADA AVENTURADE LOS MOLINOS DE VIENTO

En esto, descubrieron treinta o cuarenta molinos

de viento que hay en aquel campo; y, as comodon Quijote los vio, dijo a su escudero:-La ventura va guiando nuestras cosas mejor delo que acertramos a desear, porque ves all,amigo Sancho Panza, donde se descubrentreinta, o pocos ms, desaforados gigantes, conquien pienso hacer batalla y quitarles a todos lasvidas, con cuyos despojos comenzaremos aenriquecer; que sta es buena guerra, y es granservicio de Dios quitar tan mala simiente desobre la faz de la tierra. -Qu gigantes? -dijo

Sancho Panza.-Aquellos que all ves -respondi su amo- de los


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superflua, suponiendo que Descartes lo dice porjuego y sin creer en ella; otros, por el contrario,la consideran muy seria y fuerte, hasta el puntode creer que encierra el espritu en tan definitivaduda, que no cabe salir de ella sin contradiccin.

En realidad, la hiptesis del genio maligno ni esun juego ni un crculo de hierro, sino unmovimiento dialctico, muy importante en elcurso del pensamiento cartesiano. Represe enque la hiptesis del genio maligno, necesita,para ser destruida, la demostracin de laexistencia de Dios. Slo cuando sabemos queDios existe y que Dios es incapaz de engaarnos,slo entonces queda deshecha la ltima ypoderosa razn que Descartes adelanta para

justificar la duda.

Qu significa esto? Significa el planteamiento ysolucin de un grave problema lgico, que luegoocupar hondamente a Kant: el problema de laracionalidad o cognoscibilidad de lo real. El geniomaligno y sus artes de engao simbolizan laduda profunda de si en general la ciencia esposible. Es lo real cognoscible, racional? Noser acaso el universo algo totalmenteinaprensible por la razn humana, algoesencialmente absurdo, irracional,

incognoscible? Esta interrogacin es la queDescartes se hace bajo el ropaje dialctico de lahiptesis del genio maligno.

La entidad hipottica postulada por Descartes enun momento del desarrollo de la duda metdica,bajo el ttulo "GENIO MALIGNO" se refiere a unSupuesto Dios que nos ha creadoimperfectamente para que nos engaemos

siempre an en las cosas que pensamos conocermejor. Con esta hiptesis Descartes culmina la

duda metdica y con ella adquiere la mximaradicalidad. Nos dice que tal vez hemos sidocreados por un Dios (o un ser con un poder comoDios) que nos obliga a engaarnossistemticamente, que ha dispuesto nuestranaturaleza de tal modo que creemos estar en laverdad cuando realmente estamos en el error.Con esta hiptesis se cuestiona la legitimidad delas proposiciones que parecen tener la mximaevidencia, las que se presentan con claridad y

distincin (excepto las referidas a la propia

mente, como mostrar el descubrimiento delcogito), proposiciones del tipo dos ms tres es

brazos largos, que los suelen tener algunos decasi dos leguas. -Mire vuestra merced -respondiSancho- que aquellos que all se parecen no songigantes, sino molinos de viento, y lo que enellos parecen brazos son las aspas, que,

volteadas del viento, hacen andar la piedra delmolino.-Bien parece -respondi don Quijote- que noests cursado en esto de las aventuras: ellosson gigantes; y si tienes miedo, qutate de ah, yponte en oracin en el espacio que yo voy aentrar con ellos en fiera y desigual batalla.Y, diciendo esto, dio de espuelas a su caballoRocinante, sin atender a las voces que suescudero Sancho le daba, advirtindole que, sinduda alguna, eran molinos de viento, y no

gigantes, aquellos que iba a acometer. Pero liba tan puesto en que eran gigantes, que ni oalas voces de su escudero Sancho ni echaba dever, aunque estaba ya bien cerca, lo que eran;antes, iba diciendo en voces altas:-Non fuyades, cobardes y viles criaturas, que un

solo caballero es el que os acomete.Levantse en esto un poco de viento y lasgrandes aspas comenzaron a moverse, lo cualvisto por don Quijote, dijo:-Pues, aunque movisms brazos que los del gigante Briareo, me lo

habis de pagar.Y, en diciendo esto, y encomendndose de todocorazn a su seora Dulcinea, pidindole que ental trance le socorriese, bien cubierto de surodela, con la lanza en el ristre, arremeti a todoel galope de Rocinante y embisti con el primeromolino que estaba delante; y, dndole unalanzada en el aspa, la volvi el viento con tantafuria que hizo la lanza pedazos, llevndose tras sal caballo y al caballero, que fue rodando muymaltrecho por el campo. Acudi Sancho Panza a

socorrerle, a todo el correr de su asno, y cuandolleg hall que no se poda menear: tal fue elgolpe que dio con l Rocinante.-Vlame Dios! -dijo Sancho-. No le dije yo avuestra merced que mirase bien lo que haca,que no eran sino molinos de viento, y no lopoda ignorar sino quien llevase otros tales enla cabeza?-Calla, amigo Sancho -respondi don Quijote-,que las cosas de la guerra, ms que otras, estnsujetas a continua mudanza; cuanto ms, que

yo pienso, y es as verdad, que aquel sabioFRESTN que me rob el aposento y los libros


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cinco o la suma de los ngulos de todo

tringulo es igual a dos rectos. Por lo tanto,

llega a cuestionar la veracidad de la propiamatemtica.

El propsito de DESCARTES es encontrar algoque sea absolutamente verdadero: siencontramos una verdad que llegue a superaresta hiptesis, su calidad como verdad serextraordinaria. Por qu incorpora el GENIOMALIGNO que parece una concesin a latradicin mgica e imaginativa del renacimientoy no fiel a los principios de la modernidad?Porque desea llevar hasta el extremo la DUDAMETODICA (hiperblica): se trata de desconfiarde nuestra posibilidad y capacidad humana de

conocer: podramos pensar que vemos algocomo verdadero porque estamos hechos comoestamos hechos, de tal forma que si laconstitucin fuera distinta el conocimiento de larealidad sera distinto; tal vez las cosas quepuedan considerar verdaderas para nosotros, nolo sean para otros seres pertenecientes a otrasespecies, o seres racionales que hayan sufridouna evolucin biolgica diferente. De estamanera, es posible dudar que la matemtica, porejemplo, tenga una validez universal, en el

sentido de que tal vez para otros seres, serescon una naturaleza psicolgica o fsica distinta ala nuestra, las verdades matemticas seantambin distintas a las nuestras. La presencia deeste ENGAADOR es el que nos da por cierto loque no sabemos si lo es y exige una prueba, laseguridad de que nuestra capacidad de conocer(como sujetos) tiene correspondencia con elobjeto conocido (realidad). En cuanto a lapalabra genio nos dice Descartes que

podramos llamar as a un ser que no puede ser

considerado un DIOS, ya que la tradicincristiana le impide hablar de un DIOS que no seacausa de todo lo bueno.

ha vuelto estos gigantes en molinos porquitarme la gloria de su vencimiento: tal es laenemistad que me tiene; mas, al cabo al cabo,han de poder poco sus malas artes contra labondad de mi espada.

CAPTULO XXI:AVENTURA DEL YELMO DE MAMBRINO

De all a poco, descubri don Quijote un hombrea caballo, que traa en la cabeza una cosa querelumbraba como si fuera de oro, y an lapenas le hubo visto, cuando se volvi a Sanchoy le dijo: -Parceme, Sancho, que no hay refrnque no sea verdadero, porque todos sonsentencias sacadas de la mesma experiencia,

madre de las ciencias todas, especialmenteaquel que dice: "Donde una puerta se cierra,otra se abre". ()-Cmo me puedo engaar en lo que digo,

traidor escrupuloso? -dijo don Quijote-. Dime,no ves aquel caballero que hacia nosotrosviene, sobre un caballo rucio rodado, que traepuesto en la cabeza un yelmo de oro?-Lo que yo veo y columbro -respondi Sancho-no es sino un hombre sobre un asno pardo,como el mo, que trae sobre la cabeza una cosa

que relumbra.-Pues se es el yelmo de Mambrino -dijo donQuijote-. Aprtate a una parte y djame con l asolas: vers cun sin hablar palabra, por ahorrardel tiempo, concluyo esta aventura y queda pormo el yelmo que tanto he deseado.()Call Sancho, con temor que su amo no

cumpliese el voto que le haba echado, redondocomo una bola. Es, pues, el caso que el yelmo, yel caballo y caballero que don Quijote vea, eraesto: que en aquel contorno haba dos lugares,

el uno tan pequeo que ni tena botica nibarbero, y el otro, que estaba junto, s; y as, elbarbero del mayor serva al menor, en el cualtuvo necesidad un enfermo de sangrarse y otrode hacerse la barba, para lo cual vena elbarbero, y traa una baca de azfar; y quiso lasuerte que, al tiempo que vena, comenz allover, y, porque no se le manchase el sombrero,que deba de ser nuevo, se puso la baca sobrela cabeza; y, como estaba limpia, desde medialegua relumbraba. ()

-Defindete, cautiva criatura, o entrigame detu voluntad lo que con tanta razn se me debe!


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El barbero, que, tan sin pensarlo ni temerlo, viovenir aquella fantasma sobre s, no tuvo otroremedio, para poder guardarse del golpe de lalanza, si no fue el dejarse caer del asno abajo; yno hubo tocado al suelo, cuando se levant ms

ligero que un gamo y comenz a correr poraquel llano, que no le alcanzara el viento. Dejsela baca en el suelo, con la cual se content donQuijote. () Mand a Sancho que alzase el

yelmo, el cual, tomndola en las manos, dijo:-Por Dios, que la baca es buena y que vale unreal de a ocho como un maraved. Y, dndoselaa su amo, se la puso luego en la cabeza,rodendola a una parte y a otra, buscndole elencaje; y, como no se le hallaba, dijo: -Sin dudaque el pagano, a cuya medida se forj primero

esta famosa celada, deba de tener grandsimacabeza, y lo peor dello es que le falta la mitad.Cuando Sancho oy llamar a la baca celada, nopudo tener la risa. ()- Sabes qu imagino, Sancho? Que esta famosapieza deste encantado yelmo, por algn estraoaccidente, debi de venir a manos de quien nosupo conocer ni estimar su valor, y, sin saber loque haca, vindola de oro pursimo, debi defundir la otra mitad para aprovecharse delprecio, y de la otra mitad hizo sta, que parece

baca de barbero, como t dicesdijo. ()

EL SABIO FRESTN o los diversos ESPIRITUS ENGAADORES son personaje del Quijote con losque Cervantes (y en su nombre el propio don Quijote) imita la presencia de seres dotados decualidades sobrenaturales en los libros de caballeras. Los sabios y los magos, grandes conocedoresde los encantamientos y de la magia, estn presentes en la tradicin caballeresca desde los msantiguos textos relacionados con el gnero. Por lo general puede haber dos tipos de magos: losbenefactores y los opositores; mientras los primeros velan por el bien de los caballeros, los segundosbuscan siempre la manera de obstaculizar las grandes hazaas de estos.

La tradicin RACIONALISTA y el BARROCO haba dado poca importancia a estas fuerzas extraasque se asociaban a la magia y a la produccin de encantos y males y que se enfrentaban a laspruebas de la razn. Pero el RENACIMIENTO haba generado la TRADICION HERMETICA (= "intentohelnico" de sistematizar filosficamente parte de las doctrinas religiosas y msticas de la culturatardo-egipcia, dando lugar a las ciencias ocultas, aquellos poderes que no poda ser conocido nivencidos). Esta tradicin haca lugar a los DAIMON, palabras mgicas, duendes, genios quehabitaban diversas regiones y que servan tambin para explicar lo inexplicable y construir pseudo-conocimiento. Este tipo de SERES abundaban en la literatura, especialmente en los libros de aventuray de caballera.

Tanto CERVANTES como DESCARTES son conocedores y herederos de esta etapa previa:

Descartes lo es por formacin y Cervantes por tradicin. De hecho, Cervantes porque no deja dehacer una revisin crtica de la produccin que el desquiciado de QUIJOTE tiene en su biblioteca y


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que sus familiares y amigos hacen desaparecer. La pregunta que deberamos hacer es si DESCARTEStambin fue un lector de estos libros y si pudo haber expresado la DUDA HIPERBOLICA en su mximaexpresin utilizando una figura (GENIO MALIGNO) que todo el mundo poda comprender. O si porel contrario la HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO surge del tipo de conocimientos en el que la filosofase asocia con la pseudociencia y con producciones religiosas y msticas. Qu lean los estudiantes de

LA FLECHE el colegio de los jesuitas mas all de los libros obligatorios que establecan lasrigurosas pautas de la RATIO STUDIORUM (un verdadero DISCURSO DEL METODO de la ESCUELAMODERNA)? No debemos dejar de sealar, sin embargo, que CERVANTES estudi tambin con los

jesuitas (aos antes): no - como se afirma - en los colegios de los en Sevilla o en Crdoba, sino en elms nuevo Estudio o Colegio de Monterrey, porque se ha encontrado una creacin para uso escolarque se represent el 8 de diciembre de 1581 y que se identifica con la caligrafa de Cervantes en sietepginas, una tercera parte del texto, aunque no se puede determinar si actu como copista o como,redactor.}

Pero adems el BARROCO construye la unidad sobre la oposicin, sobre las contradicciones:permite que los mundos contradictorios entre s ("incomposibles", a la manera de Leibniz) puedan

tener una existencia paralela. El Barroco es un movimiento propiamente clsico y su virtud radica enhaber hecho posible la multiplicacin de mundos incomposibles. El Barroco es la ltima tentativa dereconstruir una razn clsica, distribuyendo las divergencias en otros tantos mundos posibles,convirtiendo las incomposibilidades en otras tantas fronteras entre los mundos. En las mltiplesproducciones del barroco todo es posible y todo ingresa: lo vemos en la arquitectura, en los cuadrosy en las producciones literarias que con asombrosa maestra cruzas todas las versiones y todas lastradiciones.

La funcin de los ESPIRITUS ENCANTADORES es la de trasladar el orden del reino de lafantasa al reino de la experiencia del sentido comn; por ejemplo, transformar a los gigantesatacados por Don Quijote en molinos de viento. Los encantadores pueden, por lo tanto, transformar

todas las cosas y cambiar su forma. Pero, hablando estrictamente, lo que ellos transforman es elmodo de interpretacin que es vlido en otro sub-universo. Los dos modos de interpretacin serefieren a la misma cosa. Garantizan la coexistencia de estos mundos: la misma realidad, los mismosentes, admiten dos juicios verdaderos aun que procedentes de sujetos que construyen su propiaversin del mundo y de los objetos. No hay discusin posible, no hay debate, porque coexisten lasdos verdades pero, se puede pensar otra alternativa en una poca en el que el mismo Dios, lamisma tradicin, la misma biblia y los mismos dogmas son juzgados por dos bandos distintosgenerando una contradiccin permanente entre ortodoxos y heterodoxos? Cervantes propone unainteligente superacin de las antinomias: la verdad religiosa es verdadera para los dos, aunque sehayan desatado crueles guerras de religin y un claro conflicto de intereses. Esos mundos no sonincompatibles, sino que son el mismo mundo interpretado desde dos perspectivas distintas. No hay

conflictos ontolgicos, sino conflictos por las interpretaciones.

De hecho, la locura de don Quijote no slo permite abrir nuevos mundos posibles comomltiples pliegues dentro de un espacio finito, sino que tambin se inserta perfectamente en lamanera como la locura es concebida en el siglo XVII, es decir, como ERROR. Mientras Cervantes ponela presencia de un espritu engaador en manos de un LOCO, Descartes instala en genio maligno detoda mente humana (simplemente por ser humana puede ser engaada, puede sufrir una naturalimposibilidad de conocer el objeto, cualquier objeto): aunque hay diferencias, sin embargo trabajanla misma idea. Para Descartes estar loco es estar equivocado, es un problema de juicio que, porende, lleva a quien lo padece a forjarse un mundo irreal (Foucault). La estrategia teraputica parasalir del delirio consistir entonces en introducirse en el mundo irreal del loco, seguir su juego, para

poder despus ayudarle a superar sus temores. Es curioso que eso suceda en la segunda parte delQUIJOTE: todos conocen la primera parte, la forma de ser y de reaccionar de QUIJOTE y, para darle


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fuerza y variedad a las aventuras, tratan de crear un mundo que sea un mundo a la medida de unloco, a la medida de Quijote: es un mundo que sorprende al mismo Caballero andante que no puedecreer que la realidad se adapte tan dcilmente a su locura. Si en la primera parte todos discutan sulocura, en la segunda parte y es demasiado sospechosos todos la comparten.

FOUCAULT describe, por ejemplo, el caso de un hombre que asegura que alguien quiereenvenenarlo, y que es su mucama quien quiere hacerlo. El mdico sabe que tales ideas no tienensustento, y que el enfermo ha creado un mundo irreal donde su mucama quiere envenenarlo; aspues, la estrategia del mdico ser introducirse en el delirio del enfermo y montar una escenificacindonde l sorprende a la mucama poniendo veneno en la comida del enfermo; acto seguido, elmdico despide a la mucama y, con ello, los temores del enfermo quedan disipados. Las luchas deQUIJOTE contra otros caballeros, el intento de encontrar a Dulcinea o de imitar a los antiguoscaballero, los diversos disfraces que asumirn el Bachiller y sus amigos, el medirse en una lucha finalpara definir su futuro no son mas que traduccin narrativa del intento racionalista del perodo decurar la locura con la intervencin en el corazn del error, obedeciendo a su lgica.

En el momento en que el Quijote pierde la razn, la percepcin que se tiene de la locura es la quese desprende de Descartes; es decir, delirio como error que da la oportunidad de introducirse en eldelirio del loco. En otros trminos, error como apertura a otra realidad, y no exclusivamente comodesfallecimiento moral. Eso es de hecho lo que nos permite el Quijote: introducirnos en su error, ensu irrealidad, en un mundo paralelo, pero posible. Adems, nos muestra tambin que dicho mundo

posible puede ser mucho ms rico que el que se habita de costumbre.1 El propsito de este perodo expresado por DESCARTES, intuido por CERVANTES (aunqueciertamente bajo la influencia de ERASMO) es devolver al LOCO a la realidad, lograr que l mismoreconozca que ha estado equivocado, fuera o falto de juicio, alienado o ajeno a la realidad y

finalmente logre restablecerse, volverse normal. Esta es la imagen que nos regala CERVANTES en los

hechos y en las palabras de los ltimos captulos de la obra.

Seores dijo don Quijote, vmonos poco a poco, pues ya en los nidos de antao no haypjaros hogao. Yo fui loco y ya soy cuerdo; fui don Quijote de la Mancha y soy agora, como hedicho, Alonso Quijano el Bueno. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdadvolverme a la estimacin que de m se tena, y prosiga adelante el seor escribano.Iten, mando toda mi hacienda, a puerta cerrada, a Antonia Quijana mi sobrina, que estpresente, habiendo sacado primero de lo ms bien parado della lo que fuere menester paracumplir las mandas que dejo hechas; y la primera satisfacin que se haga quiero que sea pagarel salario que debo del tiempo que mi ama me ha servido, y ms veinte ducados para unvestido. Dejo por mis albaceas al seor cura y al seor bachiller Sansn Carrasco, que estn

presentes. ()Iten, suplico a los dichos seores mis albaceas que si la buena suerte les trujere a conocer alautor que dicen que compuso una historia que anda por ah con el ttulo de Segunda parte delas hazaas de don Quijote de la Mancha, de mi parte le pidan, cuan encarecidamente serpueda, perdone la ocasin que sin yo pensarlo le di de haber escrito tantos y tan grandesdisparates como en ella escribe, porque parto desta vida con escrpulo de haberle dadomotivo para escribirlos.Cerr con esto el testamento y, tomndole un desmayo, se tendi de largo a largo en la cama.Alborotronse todos y acudieron a su remedio, y en tres das que vivi despus deste dondehizo el testamento se desmayaba muy a menudo. Andaba la casa alborotada, pero, con todo,

1BACARLETT PREZ MARA LUISA: Foucault y El Quijote: desbordando la episteme clsica.


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coma la sobrina, brindaba el ama y se regocijaba Sancho Panza, que esto del heredar algoborra o templa en el heredero la memoria de la pena que es razn que deje el muerto.En fin, lleg el ltimo de don Quijote, despus de recebidos todos los sacramentos y despusde haber abominado con muchas y eficaces razones de los libros de caballeras. Hallse elescribano presente y dijo que nunca haba ledo en ningn libro de caballeras que algn

caballero andante hubiese muerto en su lecho tan sosegadamente y tan cristiano como donQuijote; el cual, entre compasiones y lgrimas de los que all se hallaron, dio su espritu, quierodecir que se muri.Viendo lo cual el cura, pidi al escribano le diese por testimonio como Alonso Quijano elBueno, llamado comnmente don Quijote de la Mancha, haba pasado desta presente vida ymuerto naturalmente; y que el tal testimonio peda para quitar la ocasin de que algn otroautor que CIDE HAMETE BENENGELI le resucitase falsamente y hiciese inacabables historias desus hazaas. (QUIJOTE: CAPITULO LXXIV9

El mundo real es finito, limitado: el mundo como fbula, como lugar de castillos, gigantes ydoncellas, slo se abre a lo posible por las palabras, y en las palabras, por los libros y en los libros,

lenguaje que trata de escapar de la fra lejana, de la rgida indiferencia del mundo. Y ese mundo esinfinito porque all todo es posible, absolutamente todo. Volverse loco es ingresar a ese mundo. Yparecer loco es manejarse con esa libertad, porque en ese mundo los que SON y los que PARECENLOCOS se entienden perfectamente. Y el LOCO que recupera la realidad es igual al sujeto modernode DESCARTES que en el corazn de la duda hiperblica lograr encontrar la certeza contra todaslas dudas en la racionalidad y en la prueba ontolgica y a priori de la existencia de Dios. Este juegode locura y realidad, de resignacin y deseo de continuar construyendo mundo se observa en la bellapoesa de LEON FELIPE:

VENCIDOS

Por la manchega llanurase vuelve a ver la figurade Don Quijote pasar.

Y ahora ociosa y abollada va en el rucio laarmadura,y va ocioso el caballero, sin peto y sin espaldar,va cargado de amargura,que all encontr sepulturasu amoroso batallar.

Va cargado de amargura,que all qued su venturaen la playa de Barcino, frente al mar.Por la manchega llanurase vuelve a ver la figurade Don Quijote pasar.

Va cargado de amargura,va, vencido, el caballero de retorno a su lugar.Cuntas veces, Don Quijote, por esa mismallanura,

en horas de desaliento as te miro pasar!


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Y cuntas veces te grito: Hazme un sitio en tumonturay llvame a tu lugar;hazme un sitio en tu montura,caballero derrotado, hazme un sitio en tu

monturaque yo tambin voy cargadode amarguray no puedo batallar!

Ponme a la grupa contigo,caballero del honor,ponme a la grupa contigo,y llvame a ser contigopastor.

Por la manchega llanurase vuelve a ver la figurade Don Quijote pasar...

ALFRED SCHUTZ en su obra DON QUIJOTE Y EL PROBLEMA DE LA REALIDAD (1974) seala: Enmuchos aspectos de las aventuras de Don Quijote son variaciones cuidadosamente elaboradas dediversas realidades, de mundos diversos e incompatibles: lo que se debate es cmo experimentamosla realidad. Este problema tiene muchos aspectos, dialcticamente entrelazados. Est el mundo, dela locura de Don Quijote, el de la caballera, un sub-universo de realidad incompatible con la realidadprimordial de o la vida diaria, en la cual se desenvuelven con sencillez el barbero, el sacerdote, el

ama de llaves y la sobrina, tomando esto como cosa obvia, sin ningn gnero de duda. Cmo puedeser que Don Quijote otorgue una dimensin de realidad a su subuniverso de fantasa, si ste chocacon la realidad principal, en la que no hay castillos, ni ejrcitos, ni gigantes, sino solamente posadas,rebaos de ovejas y molinos de viento? Cmo es que Don Quijote y Sancho logran mantener conxito la creencia en la realidad del sub-universo cerrado que han escogido como base de su vida apesar de las muchas irrupciones de experiencias que los trascienden? Una y otra vez el ingeniosocaballero RECHAZA CUALQUIER DUDA de parte de los ajenos al mundo de la caballera, respecto deque los hroes de los libros de caballeras hayan jams existido, y de que sus aventuras ocurrieran talcomo estn descritas en dichos libros.

Adems, puede ser posible que LIBROS IMPRESOS CON LICENCIA REAL mientan? Si examinamos

por qu nosotros, dentro de la realidad de nuestra actitud natural, creemos en acontecimientoshistricos, podemos citar monumentos, documentos, tradicin y relato. Por qu deben ser menosciertas las aventuras de los LIBROS de caballeras? Este sub-universo est caracterizado porpeculiares modificaciones de las categoras fundamentales del pensamiento, es decir, las delespacio, tiempo y causalidad. Este mundo de la caballera andante tiene su propio sistemaeconmico y jurdico.

Las actividades de LOS ESPRITUS ENCANTADORES se reconocen como elemento constitutivo delmundo. Pero, para Don Quijote, la existencia de encantadores es mucho ms que una merahiptesis. Es un hecho histrico probado por las fuentes de todos los libros sagrados que tratan deasuntos de caballera. Por supuesto, este hecho no puede ser comprobado por los medios ordinarios

de la percepcin sensible, porque los magos nunca permiten que se les vea Y es claro que el axiomade encantamiento, que efecta la reconciliacin entre el sub-universo de fantasa y la primordial


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realidad posible, no puede ser sometido a prueba: las acciones de Don Quijote pueden serejecutadas dentro de la realidad primordial de la vida cotidiana a pesar de sus motivos fantsticos, yno hay necesidad de llamar a los encantadores para que vengan a conciliar los esquemas dispares deinterpretacin, porque los actores que intervienen rpidamente logran los acuerdos: cada uno semantiene en su mundo sin discutir el mundo del otro. Por ejemplo: el ventero recibe a QUIJOTE

como corresponde a un caballero, le permite velar las armas y lleva a cabo la ceremonia de armarlocaballero; nada hacen tampoco los mercaderes que estn reacios a reconocer sin prueba queDulcinea sea la ms hermosa de las doncellas, ni los arrieros se comportan de una maneraincompatible con el patrn de interpretacin que rige en el mundo de la caballera. Pero an la distincin de CERVANTES es gnoseolgicamente exquisita y muy fina, pensando en elmomento en que escribe la obra y en el estado de discusin del problema moderno delconocimiento: Nuestra relacin con el mundo social y externo se basa en el supuesto de que, a pesarde todas las variaciones individuales, todos experimentamos los mismos objetos esencialmente de lamisma manera. Es el postulado de la apercepcin transcendental o el yo pienso de KANT (siglo

XVIII) Sin esta creencia en la identidad esencial la experiencia intersubjetiva del mundo se viene

abajo, y entonces se destruye la posibilidad misma de establecer comunicacin con el prjimo y unconocimiento comn de la realidad. Caeramos en un caos gnoseolgico y ontolgico: cada unoconocera su mundo y construira sus objetos o sus entes dentro del mundo.

Y en esta situacin (fantasma que se asoma al pensamiento de CERVANTES que tiene unaprofundidad metafsica asombrosa), llegamos a convencernos de que cada uno de nosotros vivedentro de una esfera solipsista impenetrable y los dems resultan solamente meras ilusiones.Entonces se abren dos posibilidades que son las que recoge posteriormente DESCARTES: o bien misexperiencias del mundo objetivo resultan meras ilusiones (y en la terminologa de Don Quijote estoquiere decir que el encantador ha transformado el mundo objetivo), o yo he cambiado mi identidad(lo cual quiere decir que yo estoy encantado). Solamente la presencia de los ESPIRITUSENCANTADORES permite conciliar estas contradicciones, porque ellos son a juicio de cada uno delos sujetos los que cambian la realidad e impiden que todos puedan ver los mismos entes uobjetos como realmente son. As por ejemplo el YELMO de MABRINO es tambin y al mismo tiempoVACIA Y JOFAINA del BARBERO, y provocar los ingeniosos debates del final de la primera parte de lahistoria. Con Kant, estas dudas y antinomias, encuentras su resolucin. El sujeto ya no encuentra afueraun mundo preexistente permeable a la explicacin racional. El sujeto ahora crea. Constituye desdelas estructura del sujeto lo conocido, lo representado, el objeto de toda experiencia posible yobjetiva de la naturaleza. Hay imposibilidades que se reconocen como tales (el nomeno frente alfenmeno), pero todo los dems supera dudas e incertidumbres porque es el sujeto con susfacultades el que procesa los datos fenomnicos y confa en la apercepcin transcendental queasegura que esta forma de constituir y de percibir es comn a todos los seres humanos.

Lo que KANT define es la condicin de cognoscibilidad de lo real y anula toda la imposibilidadque DESCARTES hiperboliza a travs de la hiptesis del GENIO MALIGNO, porque lo que all hace es


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poner en cuestin no slo el conocimiento, sino la ciencia. Si hay algo que nos lo cambia todo, larealidad se nos escapa. Pero DESCARTES no encuentra una solucin o una respuesta en el planognoseolgico sino en el ontolgico: DIOS es la garanta y la realidad puede ser conocer, la ciencia y elconocimiento son posibles. KANT, empero, encontrar la certeza en el plano gnoseolgico, en lascondiciones de posibilidad de todo objeto posible, para ello produce un cambio fundamental: en la

relacin sujeto / objeto no se impone el objeto como tal, sino que es el sujeto su condicin deposibilidad. Aunque su filosofa es filosofa crtica, ya estn los grmenes del idealismo moderno.

02. OTRAS FUENTES Y OTRAS VERSIONES DE LA LOCURA Y LA REALIDAD Esta resistencia de las cosas al conocimiento y esta imposibilidad del sujeto dellegar a conocer al objeto tambin la expresa FRANCIS BACON a travs de losdiversos filtros que se interponen entre la realidad y el sujeto que conoce: DOLOSDE LA TRIBU (IDOLA TRIBU), que son aquellos prejuicios comunes al gnerohumano DOLOS DE LA CAVERNA (IDOLA SPECUS), aquellos que proceden de la

educacin y hbitos de cada persona. DOLOS DE LA PLAZA PBLICA, O FORO(IDOLA FORI), aquellos nacidos del uso del lenguaje. DOLOS DEL TEATRO (IDOLA

THEATRI), aquellos que nacen de falsas doctrinas, opiniones y filosofa

Por su parte CERVANTES no slo introduce el conflicto entre realidad y locura, entre los hechos ysus interpretaciones, sino que al escribir el QUIJOTE se desliga de la responsabilidad inmediata sobresus aventuras e ideas, utilizando la figura del autor rabe y manchego CIDE HAMETE BENENGELLI aquien se le atribuye la autora de la historia y la redaccin del escrito que CERVANTES se limita aordenar y transcribir. Este juego metaficcional que anticipa a muchos escritos de BORGES y de otrosautores, pone una cuota de sospecha, de mentira y de duda sobre su contenido. Implcitamentepareciera decir: esta es la historia que encontr y escribo, pero la verdad de los hechos no los

conozco porque hay alguien que los registr y no puedo afirmar que todo lo dicho por l seaverdadero.

Y temas fundamentales de la NOVELA, como la figura del DULCINEA es una construccinpermanente en manos de cada uno de los que construyen el discurso: no la conoce QUIJOTE, no laconoce ni hace ningn viaje SANCHO (que al regresara har su propia versin de hechos que nuncavivi, pero que QUIJOTE necesita conocer, y por ello inventa la historia que el caballero quiereescuchar), ni logra conocerla, ni reconocerla QUIJOTE cuando al iniciar la segunda parte sale abuscarla y encuentra slo unas toscas y desconocidas campesinas. Su gran amor de caballero es, portanto, un desconocido amor o todos los amores. Algo similar puede afirmarse en las narraciones quese introducen en el desarrollo de la novela, incorporando diversas historias: la NOVELA DEL CURIOSO

IMPERTINENTE tiene todos los ingredientes de la verdad, la duda, la sospecha, el engao, la eternadiscusin entre la verdad y el error, entre la mentira y la posibilidad de confesar los hechos.

03. ERAMO Y LA LOCURA = La influencia de ERASMO fue determinante en su poca y en el siglo posterior. Es de esospersonajes y autores que no estn en la primera fila, pero son los que le dan letra a todos los quebrillan en la primera fila. Los escritos de ERASMO y esa inclasificable figura que juega con losextremos y ocupa una delgada lnea roja entre la ortodoxia y la heterodoxia, entre los catlicos y losprotestantes (antes de que se produjera la ruptura de la unidad) y que se atreve con las crticas a lasociedad tuvo una influencia DIRECTA en CERVANTES, que tuvo como maestro a un eramista y el

mismo DESCARTES ya que los jesuitas haba recibido la influencia del COLEGIOS MEDIEVALES muchosde ellos asociados con el pensamiento de ERASMO.


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En el siglo XVI, se designaba como locura a un determinado comportamiento que rechazaba lasnormas sociales establecidas. Lo que se interpret por convenciones sociales como locura fue ladesviacin de la norma, por culpa de un desequilibrio mental, por el cual un hombre o una mujerpadeca de delirios enfermizos, impropios del funcionamiento normal de la razn, que se

identificaban por la realizacin de actos extraos y destructivos. Una locura era sinnimo dedesequilibrio mental, pero tambin de des-equilibrio social o de ideas. A partir de Erasmo deRotterdam y el Humanismo, LA LOCURA pasa a ser parte directa de la razn y una denuncia de laforma general de la crtica. Es la locura la que se atreve a analizar y juzgar a la razn. De all el ELOCIOde la LOCURA, de la NECESIDAD o la ESTULTICIA.

Los papeles se invierten y dejan ver que una no podra sobrevivir sin la otra, pues RAZON YLOCURA, CORDURA y NECESIAD son una misma cosa que, en determinados momentos, se desdoblapara revalidar su necesaria presencia en el mundo.

Existen dos formas de entender el texto de ERASMO, LA LOCURA COMO LA DENUNCIA de que

todo acto humano en el mundo est regido por la misma, y la locura COMO CONDICIN NECESARIAPARA REALIZAR TODO ACTO CREATIVO. Erasmo utiliza ambas concepciones de la locura en el texto,por lo que es importante saber distinguir cundo critica y cundo valora, cundo aparece cada unade las dos: la saludable locura, que es la verdadera sabidura, y el de la supuesta sabidura, que esmera locura.

Pensando en el sentido que tiene el QUIJOTE escrito por CERVANTES, es oportuno recordar quela obra de ERASMO es una stira y una crtica ms que un elogio. La intencin de Erasmo es la dehacer pasar por elogio lo que es en realidad una burla, con la intensin de protegerse de lasconsecuencias que (como bien lo supuso) tendra el texto en los distintos mbitos de podero. Elsaber de los locos anuncia que, adoptar una posicin absoluta con respecto a la fe o a la razn, no

significa conocer, sino que slo creer saber. La locura hace dudar a muchos, ya que la cualidad de loslocos es el ser francos y veraces no lo es acaso QUIJOTE en cada uno de sus discursos y las variedadde frases que dispara a lo largo de los 126 captulos? Los hombres inteligentes (principalmentecuando estar en el poder) prefieren las palabras de los inteligentes bufones que las acadmicaspalabras de los catedrticos que no tienen el atrevimiento de los primeros. Todo cuanto lleva el

necio en el pecho, lo traduce a la cara y lo expresa la palabra. En cambio, el sabio tiene dos lenguas,una para decir la verdad y otra para decir cosas que consideran convenientes segn el momento.

La locura no puede vivir sin la razn, ya que slo si la razn sabe reconocer las verdades de lalocura es capaz de reconocer su valor, y determina la verdadera importancia de las cosas. A travs dela locura, el hombre es capaz de reconocer la miseria que le rodea, porque conocindola identifica

sus flaquezas, sus errores y su verdadera incapacidad de razonar correctamente. QUIJOTE puedevivir diciendo cosas como LOCO pero recibir el juicio de los cuerdos y morir con su raznrecompuesta.

04. SUEO Y VIGILIA. DESCARTES Y CALDERON DE LA BARCA


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Descartes, al postular que nuestra estructuras cognitivas puedan estar engandonos ha llegadoal lmite de la duda. Y retoma un tpico de la historia de la filosofa: la confusin entre laspercepciones del hombre despierto y las vivencias del soador, puesto que tanto unas como otrasaparecen ante el sujeto, afectadas por el carcter de realidad. La solucin a este raro dilema esdoble, y as HERCLITO presenta al sueo como modelo de un mundo puramente subjetivo y falso,emparejndolo con la embriaguez o el balbuceo de un nio y oponindolo a la sabidura del hombreconsciente de sus actos:Muerte es todo lo que vemos despiertos; sueo lo que vemos dormidos. En cambio otras culturas sacralizan las experiencias del que est dormido y ven en ellas una superior

sabidura y hasta el conducto por el que las divinidades o los espritus de los muertos se comunicancon quienes viven en este universo de apariencias. Para el racionalismo, la vigilia es pasaporte deapropiacin del objeto y el sueo una construccin arbitraria. Es necesario encontrar un criterio deverdad o un reaseguro ontolgico para garantizar que cuando la vigilia es vigilia y cuando el sueo essueo para no confundirnos o engaarnos.

A partir de 1600, la forma de expresar esa contraposicin encuentra dos caminos: Uno es elRACIONALIMOS CARTESIANO y sus seguidores que exalta al sujeto humano (racional), nica realidadindudable y por eso mismo punto de partida de cualquier conocimiento. El otro, presentado por elBARROCO ESPAOL en los infinitos gneros literarios, que se dedica a discutir y devaluar la ficcin y

la fugacidad de esta vida humana y del mundo que le corresponde. Las situaciones que Descartes

inventa para poner en funcionamiento su duda metdica se parecen a las que los escritoresdel barroco sacan a luz por la misma poca. El sueo o la alucinacin por una parte y laaccin de una supuesta entidad, dedicada a engaar a los hombres, aparecen tanto en elfilsofo francs como en los autores de teatro espaoles. Lo que cambia una vez ms es ladireccin que toma el pensamiento, pues unas veces da valor al sujeto, y otras desprecia laexistencia humana y su mundo terrenal.

Para Descartes el sueo no es un acontecimiento banal de la vida, sino uno de los motivos, quizsel ms poderoso, que pone en movimiento su nuevo mtodo. Y ms adelante, prcticamente en elmismo principio de las Meditaciones, vuelve a insistir sobre el mismo tpico: Lo que me sucede ensueos no parece tan claro como todo esto (que ahora percibo). Pero si pienso en ello con atencin,

me acuerdo de que muchas veces ilusiones semejantes me han burlado mientras dorma. Y aldetenerme en este pensamiento, veo tan claramente que no hay seales ciertas para distinguir elsueo de la vela, que me quedo atnito, y enteramente perplejo. Y casi me persuado de que estoydurmiendo.

Por su parte, los aos en que CALDERN escribe y representa sus obras, el punto de partida es unmundo de apariencias, el mismo de Descartes, pero la direccin de su pensamiento y la misma formade comunicarlo son totalmente distintos. Sin embargo hay una contemporaneidad en la produccinde ambos autores, aunque el soporte de expresin absolutamente distintos. CALDERON empieza acomponer el drama LA VIDA ES SUEO hacia el 1632, lo estrena poco despus en 1635 y lo publicainmediatamente. El tema de la OBRA no es slo la contraposicin sueo/vigilia, ni su trama es una

exaltacin del sujeto, porque ensea la fugacidad de la existencia humana y la ficcin del mundo alque se enfrenta. El tema sueo/vigilia en el tema de fondo en donde se juega lo que se debate en el


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centro de la escena la posible pre-destinacin de todo ser humano o la absoluta libertad paraenfrentar, libre albedro y la predestinacin, tema que enfrentaba a catlicos y protestantes. La ideaencuentra cauce y desarrollo en la figura de SEGISMUNDO que a pesar de los anuncios, los reparosy las condenas logra ser fiel a sus propias determinaciones, ejercer como corresponde suselecciones y determinar el rumbo de su existencia. 2

DESCARTESDISCURSO DEL METODOMEDITACIONES METAFISICAS

CALDERON DE LA BARCALA VIDA ES SUEO

As, pues, habindonos el conocimiento de Dios y del

alma testimoniado la certeza de esa regla, resultabien fcil conocer que los ensueos, que imaginamosdormidos, no deben, en manera alguna, hacernosdudar de la verdad de los pensamientos que tenemosdespiertos. Pues si ocurriese que en sueo tuvierauna persona una idea muy clara y distinta, como por

ejemplo, que inventase un gemetra unademostracin nueva, no sera ello motivo paraimpedirle ser verdadera; y en cuanto al error mscorriente en muchos sueos, que consiste enrepresentarnos varios objetos del mismo modo comonos los representan los sentidos exteriores, no debeimportarnos que nos d ocasin de desconfiar de laverdad de esas tales ideas, porque tambin puedenlos sentidos engaarnos con frecuencia durante lavigilia, como los que tienen ictericia lo ven todoamarillo, o como los astros y otros cuerpos muylejanos nos parecen mucho ms pequeos de lo que

son. Pues, en ltimo trmino, despiertos o dormidos,no debemos dejarnos persuadir nunca sino por laevidencia de la razn. Y ntese bien que digo de larazn, no de la imaginacin ni de los sentidos; comoasimismo, porque veamos el sol muy claramente, nodebemos por ello juzgar que sea del tamao que le

SEGUNDO ACTOSEGISMUNDO:

Soy yo por ventura? Soyel que preso y aherrojadollego a verme en tal estado?No sois mi sepulcro vos,torre? S. Vlgame Dios,qu de cosas he soado!

SEGISMUNDO: Es ya de despertar hora?CLOTALDO: S, hora es ya de despertar.

Todo el da te has de estardurmiendo? Desde que yoal guila que volcon tarda vista seguy te quedaste t aqu,nunca has despertado?

SEGISMUNDO: No.Ni aun agora he despertado;que segn, Clotaldo, entiendo,

todava estoy durmiendo,y no estoy muy engaado;porque si ha sido soadolo que vi palpable y cierto,lo que veo ser incierto;y no es mucho que, rendido,

2 Es curioso como en otra obra (menos conocida y representada), CALDERON retoma el debate barroco yracionalista de la VERDAD y la MENTIRA o el ERROR. Se trata de la comedia EN LA VIDA TODO ES VERDADY TODO ES MENTIRA. En sntesis el argumento es: En Tinacria, FOCAS es un padre atormentado que deberesolver el enigma que le angustia: ha encontrado dos jvenes salvajes: HERACLIO Y LEONIDO; uno es su hijoy, el otro, el hijo del emperador Mauricio, su desaparecido enemigo, al que derrot y usurp el trono. Ante elpeligro que se plantea para su propia sucesin, tendr que averiguar cul de los dos es su hijo o matar aambos. Caldern concibe esta pieza como un modelo de educacin para prncipes y aventura un discurso defilosofa poltica: insiste una y otra vez en contraponer el mal gobierno de un tirano, Focas, frente el buengobierno del heredero legtimo del Imperio Bizantino, Heraclio, utilizando mucho la contraposicin o la anttesisque es otro elemento tpico de la idiosincrasia de la crisis que, a todos los niveles se vivi durante la pocabarroca, de modo que contrastan en sus diversas formas de entender la vida y de enfrentarse al poder los dosjvenes que ha criado como HERMANOS que se han criado en una isla remota. ASTOLFO quien conoce de laidentidad de cada uno, se niega a desvelarle a Focas, pues sabe que, al declarar la verdad, este ejecutar sinpiedad al hijo de su oponente para tratar de asegurar por todos los medios la continuidad dinstica de losusurpadores. Y para completar esta trama poltica y filosfica, aparece una compleja red de sentimientosamorosos que se establecen entre el resto de los personajes: Cintia, la gobernadora de Tinacria, temerosa deltirano Focas, y Libia, la hija del mago Lisipo, quienes, desde el primer encuentro con los dos jvenes en lo msfragoso del monte, sellan su suerte o su destino con el reconocimiento de las prendas y virtudes que los ojosenamorados intuyen en estos jvenes educados con sabidura por ASTOLFO en el estoicismo y la moderacin y

el justo medio y el conocido tpico de la poca del menosprecio de las riqueza de la corte y alabanza de lasencillez de la aldea.


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vemos; y muy bien podemos imaginar distintamenteuna cabeza de len pegada al cuerpo de una cabra,sin que por eso haya que concluir que en el mundoexiste la quimera, pues la razn no nos dice que loque as vemos o imaginamos sea verdadero; pero nosdice que todas nuestras ideas o nociones deben tener

algn fundamento de verdad; pues no fuera posibleque Dios, que es todo perfecto y verdadero, laspusiera sin eso en nosotros; y puesto que nuestrosrazonamientos nunca son tan evidentes y tan enteroscuando soamos que cuando estamos despiertos, sibien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas yexpresivas y hasta ms en el sueo que en la vigilia,por eso nos dice la razn, que, no pudiendo serverdaderos todos nuestros pensamientos, porque nosomos totalmente perfectos, deber infaliblementehallarse la verdad ms bien en los que pensemosestando despiertos, que en los que tengamos

estando dormidos.

DISCURSO DEL METODOCUARTA PARTE

Pues bien, todo lo que hasta ahora he admitido

como absolutamente cierto lo he percibido de lossentidos o por los sentidos; he descubierto, sinembargo, que stos engaan de vez en cuando y esprudente no confiar nunca en aquellos que nos hanengaado aunque slo haya sido por una sola vez.Con todo, aunque a veces los sentidos nos engaan

aunque slo haya sido por una sola vez. Con todo,aunque a veces los sentidos nos engaan en lopequeo y en lo lejano, quizs hay otras cosas de lasque no se puede dudar an cuando las recibamos pormedio de los mismos, como, por ejemplo, que estoyaqu, que estoy sentado junto al fuego, que estoyvestido con traje de invierno, que tengo este papel enlas manos y cosas por el estilo. Con qu razn sepuede negar que estas manos y este cuerpo seanmos? A no ser que me asemeje a no s qu locoscuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de talmanera atrabiliario que aseveran en todo momentos

que son reyes, siendo en realidad pobres.Perfectamente, como si yo no fuera un hombre quesuele dormir por las noches e imaginar en sueos lasmismas cosas que cuando estoy despierto.....Peroahora veo este papel con los ojos abiertos, y no estadormilada mi cabeza que muevo, y conscientementey sensiblemente extiendo mi mano, puesto que unhombre dormido no lo experimentara con tantaclaridad; como si no me acordara de que he sido yaotras veces engaado en sueos por los mismospensamientos. Cuando doy ms vueltas a la cuestinveo sin duda alguna que estar despierto no se

distingue con indicio seguro del estar dormido. .Puesbien, soemos y que no sean, por tanto, verdaderosesos actos particulares; como, por ejemplo, que

pues veo estando dormido,que suee estando despierto.

CLOTALDO: Lo que soaste me di.SEGISMUNDO: Supuesto que sueo fue,

no dir lo que so;lo que vi, Clotaldo, s.

Yo despert, y yo me vi,--qu crueldad tan lisonjera!--en un lecho, que pudieracon matices y coloresser el catre de las floresque teji la primavera.Aqu mil nobles, rendidosa mis pies nombre me dieronde su prncipe, y sirvierongalas, joyas y vestidos.La calma de mis sentidost trocaste en alegra,

diciendo la dicha ma;que, aunque estoy de esta manera,prncipe en Polonia era.

()

SEGISMUNDO: Es verdad; pues reprimamosesta fiera condicin,esta furia, esta ambicin,por si alguna vez soamos;y s haremos, pues estamosen mundo tan singular,que el vivir slo es soar;

y la experiencia me enseaque el hombre que vive, suealo que es, hasta despertar

()Yo sueo que estoy aqude estas prisiones cargado,y so que en otro estadoms lisonjero me vi.Qu es la vida? Un frenes.Qu es la vida? Una ilusin,una sombra, una ficcin,y el mayor bien es pequeo;

que toda la vida es sueo,y los sueos, sueos son.

TERCER ACTOSEGISMUNDO:

Cielos, si es verdad que sueo,suspendedme la memoria,que no es posible que quepanen un sueo tantas cosas.Vlgame Dios, quin supiera,o saber salir de todas,o no pensar en ninguna!

Quin vio penas tan dudosas:Si so aquella grandeza


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abrimos los ojos, que movemos la cabeza, queextendemos las manos; pensemos que quizs notenemos tales manos ni tal cuerpo....

MEDITACIONES METAFISICASPRIMERA MEDITACION

COINCIDENCIA TOTAL CON CALDERON?

Este designio es penoso y laborioso, y ciertadejadez me arrastra insensiblemente al curso demi vida ordinaria; y como un esclavo que sueaque est gozando de una libertad imaginaria, alempezar a sospechar que su libertad es un

sueo, teme el despertar y conspira con esasgratas ilusiones para seguir siendo ms tiempoengaado.

en que me vi, cmo agoraesta mujer me refiereunas seas tan notorias?Luego fue verdad, no sueo;y si fue verdad --que es otraconfusin y no menor--,

cmo mi vida le nombrasueo? Pues, tan parecidasa los sueos son las glorias,que las verdaderas sontenidas por mentirosas,y las fingidas por ciertas?Tan poco hay de unas a otrasque hay cuestin sobre sabersi lo que se ve y se gozaes mentira o es verdad!Tan semejante es la copiaal original, que hay duda

en saber si es ella propia?Pues si es as, y ha de versedesvanecida entre sombrasla grandeza y el poder,la majestad, y la pompa,sepamos aprovechareste rato que nos toca,pues slo se goza en ellalo que entre sueos se goza.Rosaura est en mi poder;su hermosura el alma adora;gocemos, pues, la ocasin;

el amor las leyes rompadel valor y confanzacon que a mis plantas se postra.Esto es sueo; y pues lo es,soemos dichas agora,que despus sern pesares.Mas con mis razones propiasvuelvo a convencerme a m!Si es sueo, si es vanagloria,quin por vanagloria humanapierde una divina gloria?Qu pasado bien no es sueo?

Quin tuvo dichas heroicasque entre s no diga, cuandolas revuelve en su memoria:"sin duda que fue soadocuanto vi?" Pues si esto tocami desengao, si sque es el gusto llama hermosa,que la convierte en cenizascualquiera viento que sopla,acudamos a lo eterno;que es la fama vividoradonde ni duermen las dichas,

ni las grandezas reposan.Rosaura est sin honor;ms a un prncipe le toca


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el dar honor que quitarle.Vive Dios!, que de su honrahe de ser conquistador,antes que de mi corona.Huyamos de la ocasin,que es muy fuerte.

FINAL DE LA OBRASEGISMUNDO:

Qu os admira? Qu os espanta,si fue mi maestro un sueo,y estoy temiendo, en mis ansias,que he de despertar y hallarmeotra vez en mi cerradaprisin? Y cuando no sea,el soarlo slo basta;pues as llegu a saberque toda la dicha humana,

en fin, pasa como sueo,y quiero hoy aprovecharlael tiempo que me durare,pidiendo de nuestras faltasperdn, pues de pechos nobleses tan propio el perdonarlas.

05. DOS PELICULAS

MATRIX COMO EXPRESION DEL GENIOMALIGNO O LOS ESPIRITUS ENGAADOS

EL ORIGEN Y EL JUEGO ENTRE LA EL SUEO Y LAVIGILIA.

MATRIX es una mentira, y esa mentira ha sidocreada por las mquinas, ellas son EL GENIOMALIGNO y los ESPIRITUS ENGAADORES, lasque han puesto toda su industria en engaar a lahumanidad. Y cada uno de los emisarios (El SrSmith) no hace ms que reproducir ese

permanente engao que no se puede resolver.No slo es engao para cada uno de los

DOM COBB es un hbil ladrn, absolutamente elmejor en el peligroso arte de la extraccin: robarvaliosos secretos del interior del subconscientecuando en el momento del sueo, cuando lamente es ms vulnerable. La rara habilidad deCobb le ha convertido en un codiciado jugador

en este nuevo mundo del espionaje corporativo,pero le ha convertido en un fugitivo


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personajes, sino tambin para los espectadoresque no logran descifrar fcilmente la verdad y lamentira, los diversos planos en los que se muevela vertiginosa accin. La eleccin de una de lasdos pastillas es una eleccin tica y ontolgica:

uno elige el mundo en el que quiere estar. Quhacer? Para Descartes es necesario no darcrdito a ninguna falsedad y preparar el ingeniopara ello. Y en Matrix, NEO (que es el eje de lacontradiccin de realidades) ha de pasar por unaserie de entrenamientos iniciticos que tienenlugar gracias a programas informticos creadospara tal efecto. El objetivo de esos programas eshacer que el recin llegado se acostumbre apensar que lo que ve no es real (o s lo es, peroen otro sentido, en otra dimensin, casi como

las antinomias kantiana) y que, si es conscientede ello, podr subvertir las leyes fsicas y realizarverdaderos milagros.De todos modos, hasta el final subsiste laamenaza para la humanidad que laMEGAMATRIX alimentada del conocimiento detodos los humanos sea quien alimente depensamiento y de realidad todo y quefinalmente seamos lo que ella piense y cree. .Matrix es un gran engao, es una ficcin til quetrata de aniquilar al ser humano convirtindolo

en esclavo de sus propios sueos. Somos libreso nos creemos libres? Cmo liberarnos? No esms cmodo ser esclavo, como el prisioneroplatnico?Sigue siendo el imperativo de la filosofa, elpensamiento y la educacin: libertad, despertar,hacerle tomar conciencia al PRISIONERO?

internacional y le ha costado todo lo que algunavez ha querido. Ahora tiene una oportunidad deredimirse. Un ltimo trabajo podra devolverlesu vida, pero slo si puede conseguir locontrario: la incepcin. En lugar del robo

perfecto, Cobb y su equipo de especialistastienen que hacer lo contrario: su tarea no esrobar una idea, sino plantarla. Si tienen xito,podra ser el crimen perfecto. Pero ni toda suexperiencia ni la planificacin cuidadosa puedenpreparar al equipo para el peligroso enemigoque se adelanta a todos sus movimientos. Unenemigo que slo Cobb poda ver venir.

Aqu el tema es la confrontacin REALIDAD(VIGILIA) / SUEO. Slo en el sueo se puede

reconfigurar la realidad y conocer la verdaderatrama de los hechos. Y lo importante no es slosoar, sino introducirse en los sueos de losotros, interferir en ellos, cambiarlos, arriesgarse,pelear.

La realidad nos entrega las cuestiones yadecididas, imposible de descifrar y detransformar. Pero los sueos constituyen elreino de lo posible y por lo tanto, entrar en ellos,multiplicarlos en cadena es una forma de vivir,

de luchar, de transformarlo todo. Curiosamentea la realidad se la modifica desde los sueos.

Sabemos cmo entrar a la realidad (sabemos?podemos?): sabemos o podemos entrar en lossueos?

Los mismos temas, idnticos enigmas e interrogantes y soportes distintos: la filosofa de la tradicin

occidental, la literatura (teatro y novela) y el cine (el mundo de las imgenes). Hay un nuevo mundode interpretaciones, un conflicto de interpretaciones o una gran de red de relaciones que puedenarmar el complejo universo del conocimiento humano.

UN CUENTO DE LA SELECCIN QUE HACEN BORGES Y BIOY CASARES PARA CERRARLIEHTSE (3000 A.C.): EL CIERVO ESCONDIDO

Un leador de Cheng se encontr en el campo con un ciervo asustado y lo mat. Para evitar que

otros lo descubrieran, lo enterr en el bosque y lo tap con hojas y ramas. Poco despus olvid elsitio donde lo haba ocultado y crey que todo haba ocurrido en un sueo. Lo cont, como si fuera


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su sueo, a toda la gente. Entre los oyentes hubo uno que fue a buscar el ciervo escondido y loencontr. Lo llev a su casa y dijo a su mujer:Un leador so que haba matado un ciervo y olvid dnde lo haba escondido y ahora yo lo heencontrado. Ese hombre s que es un soador.T habrs soado que viste un leador que haba matado un ciervo. Realmente crees que hubo

leador? Pero como aqu est el ciervo, tu sueo debe ser verdadero dijo la mujer.Aun suponiendo que encontr el ciervo por un sueo contest el marido, a qu preocuparseaveriguando cul de los dos so?Aquella noche el leador volvi a su casa pensando todava en el ciervo, y realmente so, y en elsueo so el lugar donde haba ocultado el ciervo y tambin so quin lo haba encontrado. Alalba fue a casa del otro y encontr el ciervo. Ambos discutieron y fueron al juez, para que resolvierael asunto. El juez le dijo al leador:Realmente mataste un ciervo y creste que era un sueo. Despus soaste realmente y creste queera verdad. El otro encontr el ciervo y ahora te lo disputa, pero su mujer piensa que so que habaencontrado un ciervo que otro haba matado. Luego, nadie mat al ciervo. Pero como aqu est elciervo, lo mejor es que se lo repartan.

El caso lleg a odos del rey de Cheng y el rey de Cheng dijo:Y ese juez, no estar soando que reparte un ciervo?

146. RACIONALISMO Y BARROCO + DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON: CONOCIMIENTO Y REALIDAD

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