3.1 Sociedad, organización social.

 

La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre sí y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes.[]

 Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, 

principalmente la Sociología y otras como la Antropología, Economía y la Administración de Empresas. Modernamente, existe un interés de la Física, desde la perspectiva 

desistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la Sociofísica y la Econofísica.

 

El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de 

cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana. Aunque usados a menudo como sinónimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupación de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su producción y actividad transmitida de generación en generación a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. La diversidad cultural 

existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciación cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interacción entre diferentes sociedades.

 

Por definición, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la población existe una relación entre los sujetos (habitantes) y el entorno; ambos realizan actividades en común y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios 

ámbitos, económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.

 

También, es importante resaltar que la sociedad está conformada por las industrias culturales. Es decir, la industria es un término fundamental para mejorar el proceso de 

formación socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgió a partir de laRevolución Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de producción se fueron 

ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre producía más conocimiento y lo explotaba en la colectividad.

 

Por último, la sociedad de masas (sociedad) está integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologías que hacen al ser humano único y 

diferente a los demás.

 

 

 

 

 

3.2 Cultura, Diversidad-Socio-Cultural.

 

El siglo XX es el único que ha llevado a diversas culturas a estrecha relación con las demás. Estas conexiones han sido provocadas por la globalización, que ha permitido facilitar el transporte de todo el mundo y el aumento de las interconexiones entre los diferentes países. La gente de orígenes muy diferentes se mezclan en todo el mundo a un ritmo sin 

precedentes, y esto está teniendo una influencia en la dinámica cultural.

 Antes de la Revolución Industrial, los grupos culturales estaban más aislados unos de otros, y como tal, fueron capaces de desarrollar y mantener sus propias creencias y sus sistemas culturales. En general, las culturas en el pasado tenían una tendencia hacia el equilibrio durante períodos prolongados de tiempo, y muchas veces no sucumbían a los grandes cambios a menos que fueran obligados a hacerlo. Sin embargo, el cambio cultural 

se produjo en el pasado, aunque en menor escala que en la actualidad.

 El cambio cultural se refiere al cambio en los valores o creencias de una cultura que tiene duración (incluso irreversible) y el impacto sobre esa cultura a lo largo de muchos años. El cambio cultural puede ocurrir ya sea gradual o rápidamente, dependiendo de la fuente del 

cambio.

 Los antropólogos destacan la innovación como uno de los más grandes determinantes de los cambios culturales. La innovación puede ser en forma de una nueva tecnología, una nueva práctica, o un nuevo principio que influye en cómo los miembros de la sociedad 

conducen sus vidas. Por ejemplo, la innovación tecnológica del automóvil personal tendría enormes implicaciones para que las familias de clase media cambiaran su estilo de vida sin embargo, la gente en la sociedad a menudo son muy renuentes a aceptar cosas nuevas, a 

menudo es más fácil seguir con lo que uno ya está acostumbrado que a la adopción de algo nuevo. A pesar de esta vacilación, si la innovación es lo suficientemente grande, la gente en la sociedad a menudo se siente obligado a cambiar, Sin embargo, en el mundo 

actual, las ideas y las prácticas se intercambian todo el tiempo entre las diversas partes del mundo.

 Muchos de los grupos culturales a menudo se sienten amenazados por esta invasión - y por buena razón. Muchas veces los viejos valores y creencias son erradicados por nuevas formas de hacer las cosas. Por ejemplo, el idioma predominante en los negocios es el 

inglés, y para que las personas de todo el mundo puedan competir, a menudo tienen que saber por lo menos algo de inglés. Como el Inglés se ha convertido más dominante, los 

viejos lenguaje han sido descuidados y hasta se pierden por completo. El lenguaje es sólo un indicador de la pérdida cultural, pero hay muchos otros también (la pérdida de la fe 

religiosa, el abandono de las tradiciones, etc.)

 En los últimos años, el concepto de “pluralidad cultural” ha surgido para luchar contra la pérdida de la cultura. Su propuesta central es fomentar el abrazo de la diversidad cultural 

en lugar de impulsar la creación de una cultura global.

 La política del multiculturalismo ha surgido en muchos países para apoyar la pluralidad cultural, fomentarlo entre los individuos que se mudan a un nuevo país para que se 

identifiquen con las dos culturas. Esto significa el reconocimiento de una identidad y un sistema de creencias, mientras adoptan las nuevas formas de hacer las cosas.

 Aunque la política de multiculturalismo tiene sus críticos, su noción central de la 

aceptación de la diversidad cultural es un elemento importante en un mundo que es cada vez más globalizado. Algunas precisiones teóricas en relación con los usos de la diversidad 

sociocultural.

 

Hablar   de diversidad socio-cultural remite   al   concepto   de   alteridad:   del   otro   y   del nosotros, del otro en relación a nosotros.

 

 Liliana Sinis. Plantea que el estudio de la diversidad /diferencia fue el objeto por el cual se constituye la antropología como disciplina científica. Dentro de  las corrientes   de  la antropología clásica y de la sociología de la educación, la diversidad cultural fue tratada de diferentes maneras:

 

 

 

a)     Para el evolucionismo existe un único modelo de civilización o progreso representado por la sociedad europea occidental (victoriana). La diversidad cultural existente es vista como supervivencias de etapas anteriores, cuanto más atrasadas o primitivas, más lejos están del modelo de civilización propuesto.

 

 

 

b)     A principios del siglo XX el funcionalismo y el culturalismo norteamericano han tratado de explicar el problema de la diversidad a través de relativismo cultural o el respeto  por las culturas, cuyo objetivo más importante  era eliminar el etnocentrismo proveniente de las teorías evolucionistas. Pero el gran problema del relativismo es que  su discurso quedó atrapado dentro de los mismos postulados que quería cuestionar, ya que si bien permite superar el etnocentrismo, no pudo resolver de qué forma se producen los procesos de  desigualdad entre las culturas.

 

 

 

c)      El modelo del reproductivismo cultural elaborado en Francia por Pierre Bourdieu, analiza a la escuela dentro de un contexto mayor, ligada a la cultura, las clases y la dominación separa del re productivismo mecanicista althuseriano, sosteniendo  que las escuelas son instituciones   relativametne   autónomas   del   control   económico   y   político.   Utiliza   la categoría de capital cultural previo como aquél que poseen las clases altas, por el cual  obtienen mejores   resultados   en  la  escuela   que cualquier  otro grupo.  Los que tienen menor capital cultural (clases medias y bajas) tienen peor  rendimiento y deben dirigirse a carreras menos prestigiosas (aquí encontrarías tanto a la minorías étnicas como de clases subalternas, representadas en la diversidad cultural y socio-cultural). Entonces, según el planteo bourdiano, es la escuela el lugar donde  se legitima el capital cultural dominante, perpetuándose los privilegios culturales y los de clase. 

 

 

 

En los últimos años, las discusiones en torno a la diferencia/ diversidad/ desigualdad  se han realizado a través  de los llamados proyectos multiculturales. Este concepto  surge en los ámbitos intelectuales para dar cuenta de una realidad, en absoluto nueva, que implica el reconocimiento de que en un mismo territorio pueden existir diferentes culturas.

 

 

 

Diversidad sociocultural;  algunas categorizaciones  tales como  las que plantea   Ramón  Flecha:

 

-          Multiculturalismo: reconoce   que   pueden   existir   diferentes   culturas   dentro   de   un mismo territorio.

 

-          Interculturalismo: intervención ante la realidad de la diversidad cultural que privilegia la   relación  entre   las   culturas.  Una  propuesta  de   educación    intercultural  privilegia   la convivencia de personas de diferentes grupos étnicos dentro de una misma escuela.

 

-          Pluriculturalismo: realidad que pone el énfasis en que se mantengan las identidades de cada cultura. En este caso la educación valora el hecho de que las personas mantengan y desarrollen su propia cultura.

 

 

 

3.3 Fenómenos poblacionales

 

 

 

Es un sistema biológico formado por un grupo de individuos de la misma especie 

que viven en un lugar determinado.

 

Los temas relacionados con el  crecimiento demográfico son altamente polémicos.  Hay quienes  piensan  que   la  población  debe   seguir   creciendo  de  acuerdo   con  el  mandato bíblico Creced   y   multiplicaos,   mientras   que   otros   sostienen   tesis   antinatalistas, favoreciendo   programas   de control   de   la   natalidad,   de planificación   familiar,   de lalegalización del aborto, etc. Y estas tesis se han llegado a desarrollar en países enteros. Como   señala  Masseyeff:En   este   tema,  más   que   en   ningún   otro,   los   optimistas   (que favorecen las tesis pro-natalistas) y los pesimistas (anti-natalistas) son irreconciliables.

 

 La población del país en 1980 era de 67.4 millones de habitantes y crecía a una tasa promedio  anual  de  2.5  por   ciento.  Para  2010   la  población  aumentó  60.9  por   ciento, alcanzando 108.4 millones de personas; en cambio su ritmo de crecimiento ha disminuido considerablemente a menos de la mitad (0.77% anual). Aunque la tasa de crecimiento ha descendido gradualmente,  como se puede observar en  la gráfica 1,   la población sigue creciendo en números absolutos. Con base en las últimas previsiones de la evolución de la población del CONAPO, se espera que a partir del año 2042 se registre un descenso de la población mexicana.

 

 

 

El   crecimiento   demográfico   ha   sido   siempre   un   proceso   continuo,   con   algunas interrupciones (La época de la Peste Negra, períodos de guerra generalizada, etc.). Como resulta  lógico, el   lento crecimiento de la población hasta el  siglo XX se debía a que la mortalidad era muy elevada, ya que siempre estaba presente la amenaza de los cuatro jinetes del Apocalipsis (el hambre, la guerra, la peste y la muerte), como se cuenta en la novela de Vicente Blasco Ibáñez.[9] Aunque la trama de la novela se centra en el período de la   primera   guerra  mundial,   cuando  millones   de   personas  murieron   y   el   número   de personas en el mundo descendió durante unos años, la película de Vincente Minnelli se ambientó en la segunda guerra mundial, cuando casi 70 millones de personas murieron principalmente en Europa y Asia.

 

 

 

Pero fue en la segunda mitad del siglo XX, es decir, después de la segunda guerra mundial, cuando   el   crecimiento   demográfico   alcanzó   unas   proporciones   enormes,   debido   al proceso conocido como control de la mortalidad por el desarrollo de los antibióticos, los avances  de   la  medicina,   el   tratamiento  de  muchas   enfermedades   infecciosas   y  otros muchos desarrollos. A este proceso de rápido crecimiento de la población se le denominó explosión demográfica. Sin embargo, ha sido ese mismo desarrollo tecnológico lo que ha venido a ocasionar una declinación incipiente de la natalidad aunque cada vez mayor que se   conoce   como   la   fase  de transición  demográfica,   término  empleado   y   definido  por Warren S.  Thompson en  1929  y   recogido  en  una  traducción  española  editada  por  La Prensa Médica Mexicana en 1969.[10] La mortalidad descendió drásticamente mientras que la   natalidad   siguió   siendo   alta.   Pero   como   se   ha   visto,   este   proceso   de   transición 

demográfica se vio contrarrestado en el tiempo por un descenso de la natalidad que ha vuelto   a   equilibrar   el   proceso   de   crecimiento   demográfico   a   un   nivel   más   bajo.

3.4 desarrollo humano

Orígenes del enfoque de Desarrollo Humano

http://www.youtube.com/watch?v=T-Acv81AdYw

El enfoque de desarrollo humano nació, en parte, como resultado de las crecientes críticas al enfoque de desarrollo predominante en el decenio de 1980, el cual suponía un vínculo estrecho   entre   el   crecimiento   económico   nacional   y   la   ampliación   de   las   opciones individuales del ser humano. Muchas personas,  entre ellas el  economista pakistaní Dr. Mahbub ul Haq, quien cumplió un rol fundamental en la formulación del paradigma de desarrollo humano, reconocieron la necesidad de un modelo de desarrollo alternativo por varias razones, entre las que se incluyen:

  la existencia de evidencia cada vez mayor en contra del convencimiento generalizado, en ese  momento,   sobre   el   poder   del   efecto  de   goteo  de   las   fuerzas   del  mercado  para propagar los beneficios económicos y erradicar la pobreza;

  los costos humanos de los Programas de Ajuste Estructural se tornaron más evidentes;

  las  enfermedades   sociales   (el   delito,  el   debilitamiento  del   tejido   social,   el  VIH/SIDA,   la contaminación, etc.) continuaban diseminándose aun frente a un crecimiento económico sólido y sistemático;

  una ola de democratización a principios de los noventa aumentó las esperanzas en torno a la creación de modelos centrados en las personas.

No obstante,  muchos  de  los  principios  de  este  paradigma pueden encontrarse  en   los escritos de estudiosos y filósofos de tiempos pasados y de diversas sociedades.

A partir de 1990, el concepto de desarrollo humano se aplicó a un estudio sistemático de temas mundiales,  según se publicó  en  los   Informes anuales  sobre Desarrollo  Humano patrocinados por el PNUD. El trabajo de Amartya Sen y de otras personas fundó las bases conceptuales de un enfoque alternativo y más amplio del desarrollo humano, definido como   el   proceso   de ampliación de las opciones de las personas y mejora de las capacidades humanas (la diversidad de cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida) y las libertades, para que las personas puedan vivir una vida larga y saludable, tener acceso a la educación y a un nivel de vida digno, y participar en la vida de su comunidad y en las decisiones que afecten sus vidas.

 

El desarrollo humano siempre ha sido flexible y ha tenido un “final abierto” con respecto a definiciones más específicas.  Pueden existir tantas dimensiones del  desarrollo humano como modos de ampliar las opciones de las personas. Los parámetros que son claves o prioritarios para el desarrollo humano pueden evolucionar con el tiempo y variar entre los diferentes países y dentro de cada uno de ellos.

Algunos de los temas y asuntos que se consideran de mayor importancia para el desarrollo humano en la actualidad son:

  el progreso social: mayor acceso a la educación, mejores servicios de nutrición y salud;

  la economía:   la   importancia   del   crecimiento   económico   como  medio   para   reducir   las desigualdades y mejorar los niveles de desarrollo humano;

  la eficiencia en   términos  de uso y  disponibilidad  de   los   recursos.  El  desarrollo  humano propicia el crecimiento y la productividad, siempre y cuando este crecimiento beneficie de manera directa a las personas pobres, las mujeres y otros grupos marginados;

  la igualdad en cuanto al crecimiento económico y otros parámetros del desarrollo humano;

  la participación y la libertad , en especial mediante el empoderamiento, la gobernabilidad democrática, la igualdad de géneros, los derechos civiles y políticos y la libertad cultural, particularmente   en   los   grupos   marginales   definidos   por   parámetros   tales   como urbanos/rurales, sexo, edad, religión, origen étnico, parámetros físicos y mentales, etc.;

  la sostenibilidad para   las   generaciones   futuras,   en   términos   ecológicos,   económicos   y sociales;

  la seguridad humana: la seguridad ante amenazas crónicas de la vida cotidiana tales como el  hambre  y   las  discontinuidades   repentinas  como  la  desocupación,   la  hambruna,   los 

conflictos, etc.                              

“El desarrollo humano, como enfoque, se ocupa de lo que yo considero la idea básica de desarrollo: concretamente, el  aumento de la riqueza de la vida humana en lugar de la riqueza de la economía en la que los seres humanos viven, que es sólo una parte de la vida misma”.

  

 

Prof. Amartya Sen 

Profesor de Economía, Universidad de Harvard

Premio Nóbel de Economía, 1998.

 

3.4.1 índice de desarrollo humano (IDH)

http://www.youtube.com/watch?v=p_Ok5IKbdos

El   primer Informe   sobre   Desarrollo   Humano introdujo   una   nueva   forma   de  medir   el desarrollo   mediante   la   combinación   de   indicadores   de   esperanza   de   vida,   logros educacionales e ingresos en un Índice de Desarrollo Humano compuesto: el IDH (vea el recuadro 1 debajo).  Lo innovador del IDH fue la creación de una estadística única que serviría como marco de referencia tanto para el desarrollo social como para el económico. El   IDH   define   un   valor  mínimo   y   uno  máximo   para   cada   dimensión   (denominados objetivos) y luego muestra la posición de cada país con relación a estos valores objetivos, expresados mediante un valor entre 0 y 1.

  

El componente de educación del HDI se mide ahora a través de los años de escolarización para personas adultas mayores de 25 años y los años de escolarización previstos para niños y niñas en edad escolar. La media de años de escolarización se calcula a través de la duración de los estudios en cada nivel formativo (para obtener información más detallada, consúltese Barro y Lee, 2010). Los años de  escolarización previstos se determinan por la escolarización por edades en todos los niveles formativos y la población en edad escolar presente en cada uno de estos niveles. Los indicadores se normalizan mediante un valor mínimo de cero y los valores máximos, que vienen dados por los valores máximos reales observados en los países durante la serie temporal observada, es decir, entre 1980 y 2012. El índice de educación es la media geométrica de los dos índices.

El componente de esperanza de vida al nacer recogido en el HDI se calcula utilizando un valor mínimo de 20 años y un valor máximo de 83.57 años, que es el valor máximo observado para los indicadores de los países en el periodo 1980–2012. Por lo tanto, el componente de longevidad para un país cuya esperanza de vida al nacer sea de 55 años vendrá a ser de 0,551.

En cuanto al componente de riqueza, los límites mínimo y máximo son 100$ (PPP) y 87,478$ (PPP), observado en Qatar en 2012.

El componente de estándares de vida dignos se mide a través del INB per capita ($PPP) en lugar del PIB per capita ($PP). El HDI utiliza el logaritmo de ingresos para reflejar cómo decrece importancia de los ingresos a medida que aumenta el INB. Posteriormente, a través de   la  media  geométrica,   se   suman  las  puntuaciones  obtenidas  en   los   tres   índices  dimensionales  del  HDI  para   formar  un   índice compuesto.

IDH específicos de cada paísEs posible adaptar  los IDH que aparecen en los Informes mundiales para que incluyan componentes  adicionales  en  el   cálculo   con  el  fin  de   reflejar  prioridades  y  problemas específicos de cada país y para incluir una mayor exactitud respecto al nivel de desarrollo de   un   país.   Los   ajustes   del   IDH   deben   usar   los  mismos  métodos   de   ponderación   y normalización  que  el   IDH  original   con  el   fin  de   crear   un   índice  para  el   componente agregado   mediante   valores   máximos   y   mínimos.   Además,   es   posible   adaptar 

ponderaciones específicas de cada indicador para que reflejen las prioridades nacionales de las políticas.

Entre   los   ajustes   adicionales  del   IDH  podría   encontrarse   la   ampliación  de   los   índices compuestos actuales. Por ejemplo, la categoría de esperanza de vida podría ajustarse para que refleje las tasas de mortalidad de niños menores de cinco años o de las madres; el componente de ingreso podría ajustarse para reflejar el desempleo, la incidencia de la pobreza de ingreso o el ingreso nacional promedio con corrección de Gini y, finalmente, el componente   de   educación   podría   ajustarse   para   incluir   la   cantidad   de   alumnos matriculados en áreas de estudio particularmente importantes, como las matemáticas y las ciencias.

Es difícil usar el IDH para determinar los cambios en el desarrollo humano a corto plazo debido a que dos de sus componentes,  la expectativa de vida y  los años promedio de instrucción de los adultos, cambian a paso lento. Para combatir esta limitación, podrían agregarse en el IDH nacional componentes más sensibles a los cambios a corto plazo. Por ejemplo, en lugar de los indicadores tradicionales del IDH, es posible utilizar la tasa de desempleo,  el  porcentaje de  la población con acceso a servicios de salud o  la  ingesta calórica diaria como porcentaje de la ingesta recomendada.

La utilidad y la versatilidad del IDH como herramienta analítica para el desarrollo humano en   los   ámbitos   nacional   y   subnacional   se   vería   mejorada   si   los   países   escogieran componentes que reflejen sus prioridades y problemas y sean sensibles a sus niveles de desarrollo, en lugar de usar estrictamente los tres componentes presentados en el IDH de los Informes mundiales.

Tal   como   se   mencionó   anteriormente,   al   ajustar   el   IDH   para   reflejar   cuestiones adicionales, siempre debe otorgársele extrema importancia a la integridad de los datos y al protocolo estadístico.

 

 

 

 

 

 

3.4.2 índice de desarrollo social

 

  

 

Definición Un indicador social es una medida de resumen, de preferencia estadística, referente a la cantidad o magnitud de un conjunto de parámetros o atributos de una sociedad. Permite ubicar o clasificar las unidades de análisis (personas, naciones, sociedades, bienes, etc.) con respecto al concepto o conjunto de variables que se están analizando. Indicadores simples Por ejemplo, la tasa de analfabetismo y el acceso al agua potable son indicadores sociales simples, ya que se refieren a atributos que se puede constatar su presencia o nivel calidad en forma simple y empírica. 

Indicadores complejos Diferente es el caso de indicadores como clase social o prestigio, que requieren un marco conceptual más complejo, al ser ambos un constructo teórico y no tener una equivalencia empírica concreta. Indicadores de proyectos sociales Los indicadores sociales empleados en proyectos sociales basados en marco lógico son medidas específicas, explícitas y objetivamente verificables que buscan dar cuenta de los cambios producidos por el proyecto,1 en otras palabras, permiten especificar la forma en que se verificará el grado de cumplimiento de objetivos y resultados. Los indicadores empleados en proyectos sociales, especialmente si se emplea el marco lógico, usualmente son cuantitativos, sin embargo es posible emplear indicadores cualitativos para obtener un acercamiento a los logros del proyecto2 

Se organizan en: Estos indicadores suelen organizarse de tres tipos: impacto, efecto y cumplimiento.1 * Indicadores de impacto: Miden los cambios que se esperan lograr al final del proyecto, e incluso más allá de su finalización, y que son definidos en su Propósito u Objetivo general. * Indicadores de efecto: Miden los cambios que se produciran durante la ejecución del proyecto. Se asocian con sus Resultados u Objetivos específicos. * Indicadores de cumplimiento: Miden la ejecución de las metas planteadas en las actividades del proyecto. También se puede cuantificar el cumplimiento del tiempo y presupuesto programados. Los indicadores de impacto y efecto corresponden al nivel de evaluación, en tanto los de cumplimiento corresponden al de monitoreo. 

Requisitos de un buen indicador social Los indicadores deben cumplir algunos criterios para garantizar su validez. Algunos de ellos son los siguientes:4 * Precisión:Los indicadores deben estar definidos sin dar lugar a ambiguedad, de modo que puedar ser medidos e interpretados por cualquiera. * Consistencia:Los indicadores deben guardar una relación directa con el tema o temas abordados por el proyecto o estudio para el cual se está recolectado información y no para otro fin. * Especificidad:Los indicadores deben estar definidos en una forma que refleje claramente los aspectos específicos que se hayan considerado como tema de estudio o investigación. * Sensibilidad:Los indicadores deben ser capaces de registrar cambios en el estado del objeto de estudio sin importar su intensidad. * Facilidad de recolección:Los indicadores deben ser técnicamente factibles de ser recolectados mediante un proceso relativamente barato y cómodo para un investigador con la experiencia debida.

 

http://www.youtube.com/watch?v=5eoDSKIXOHU 

3.5 desarrollo urbano y rural

 

Las ciudades pueden ser extremadamente eficientes. Es más fácil suministrar servicios de agua y saneamiento cuando las personas viven más concentradas en el espacio. También se facilita el acceso a salud, educación y otros servicios sociales y culturales. Sin embargo, a medida que las urbes crecen, aumenta el costo de satisfacer las necesidades básicas y se intensifica la presión sobre el medio ambiente y los recursos naturales. Los datos sobre urbanización, tráfico y congestión y contaminación del aire provienen de la División de Población de las Naciones Unidas, la OMS, la Federación Internacional de Carreteras, el Instituto de Recursos Mundiales y otras múltiples .

A partir de 2008, el número de personas que viven en las ciudades superó la cantidad de personas que viven en las zonas rurales.

Este es un hito para el desarrollo humano, como en la mayor parte de la historia humana, la gente se encuentra mas en las zonas rurales, ya sea en granjas o aldeas.

Históricamente este sentido, del desarrollo humano no se había llegado a un punto donde las máquinas podrían asumir el control de mano de obra humana, y las parcelas de tierra no puede producir tanto alimento como en la actualidad.

Por lo tanto, era lógico que los seres humanos Vivian en las granjas donde estaban más cerca de su fuente de alimento.

Debido al gran tamaño de las explotaciones, la población humana se extendió a cabo a través  de  grandes  extensiones  de  tierra,   y  en   su  mayor  parte,   la   sociedad  occidental estaba formado por campesinos.

Sin embargo, con el advenimiento de la Revolución Industrial, las ciudades poco a poco se convirtieron en prominente lugares de habitación.

Esto se debe a las grandes fábricas y máquinas de gran tamaño que fueron construidos en la revolución industrial y que necesitan el acceso a una gran cantidad de mano de obra.

Dado que los humanos no podían viajar tan lejos en ese período, fue lógico que se ubican en las proximidades de trabajo.

Además, las mejoras tecnológicas en el sector agrícola significaron que el trabajo humano no era tan necesario en las granjas.

En consecuencia, las ciudades vio una afluencia de habitantes, como la gente se vino a las ciudades en busca de trabajo.

Este proceso de aumento de la urbanización se produjo en el siglo 20 y todavía ocurre hoy.

Las ciudades se han convertido en el  motor del  crecimiento económico y  la ubicación principal para la habitación de las personas en el oeste.

Las ciudades son tan poderosas porque son capaces de concentrar la actividad económica en un área centralizada que se encuentra cerca de otros servicios importantes (como los bancos y las redes de transporte).

Y ya que muchas personas viven en torno a las ciudades, hay una gran cantidad de capital humano para las empresas a aprovechar.

Sin embargo, no todas las ciudades son iguales.

Popularizado por John Friedmann en su “Hipótesis de las Ciudades del Mundo “, ciudades en el mundo presentan una cierta jerarquía.

Funciones de mando y control se concentran en ciudades como Nueva York o Londres, y son estas ciudades, que a menudo determinan los flujos de capital y gestionan el ciclo de producción.

Prueba de ello es la concentración de los principales bancos de esos lugares.

Sin embargo, otras ciudades son importantes sólo por su capacidad de producción (mano de obra barata) o su popularidad para los turistas.

Por   lo   tanto,   algunas   ciudades   del  mundo   se   han   vuelto  más   especializadas   en   sus funciones, y algunas ciudades tienen mas poder que otras.

Sin embargo, esta tendencia a la urbanización toma una forma diferente en el mundo en desarrollo.

Destacado   por  Mike   Davis   en   su   artículo   seminal   “Planeta   de   ciudades-miseria”,   la urbanización en los países en desarrollo consiste en la ampliación de grandes bolsas de personas  en  asentamientos  precarios  de  viviendas  precarias  que  carecen  de   servicios básicos de agua o saneamiento.

Estos asentamientos se encuentran en la periferia de las grandes ciudades del mundo en desarrollo (por ejemplo, un Río de Janeiro) y están dominados por una economía informal de robo, la prostitución, y el gansterismo.

Las personas que viven en estas barriadas tienen pocos derechos y pocas perspectivas de cambiar su situación.

Sin  embargo,  a  medida  que aumenta   la  desigualdad  en  todo el  mundo y  más  y  más personas están viviendo en las ciudades, hay menos lugares para vivir y menos capital para dar la vuelta.

Como resultado, la gente no tiene más remedio que vivir en barrios marginales en los bordes de las grandes ciudades.

Lo lamentable es que esta tendencia no muestra signos de reversión en el futuro cercano.

El desarrollo humano en los siglos 20 y 21 ha estado dominada por el urbanismo.

Más y más personas están optando por vivir en las ciudades ya que les proporciona acceso a más recursos económicos son las ciudades donde la mayoría de los puestos de trabajo se encuentran.

Como resultado, hay menos importancia atribuida a  la actividad agrícola,  y hay menos oportunidad para que las personas se ganen la vida con la agricultura.

Lograr un desarrollo sostenible para la raza humana debe ser consciente de la tendencia a la urbanización del mundo, y trabajar en el aumento de la capacidad económica de las personas que viven en los tugurios del mundo.

 

   

3.6   Estilos de vida y consumo 

 

 

Análisis de la sociedad en términos de su “estilo de vida y el consumo” es un análisis más relacionado con los siglos 20 y 21.

Los grandes progresos realizados por la civilización humana desde la Revolución Industrial han abierto una amplia gama de bienes de consumo a la población occidental.

Sin embargo, estos altos niveles de consumo y los estilos de vida que se refuerzan tienen enormes consecuencias ambientales y sociales.

Pero antes de profundizar en estos consecuencias, echemos un vistazo a cómo el consumo ha evolucionado a lo largo de los siglos.

Como ya se describió en el tema 3.4, la Revolución Industrial inicia avances tecnológicos que dieron acceso a la sociedad el aumento de nuevos productos.

Todos  estos  desarrollos  del  progres  hasta  principios  del   siglo  20,   cuando  Henry  Ford revolucionó la forma en negocios funcionaban en la sociedad.

Mediante el empleo de la “línea de montaje” para la construcción de automóviles, Ford fue  capaz  de  producir  a  bajo  costo,   los  autos  estándar  que  se  pueda  adquirir  por  el ciudadano medio.

Antes de la línea de montaje,  los autos se construian de en uno a la vez,  lo que lleva mucho tiempo y costará más dinero.

Sin embargo, la línea de montaje dividio la construcción de un coche en varias estaciones de trabajo, donde los especialistas en cada estación trabajan en un aspecto del auto.

El coche se mueve a lo largo de las estaciones hasta que se termina.

Esto permitió a varios autos construirse de forma simultánea.

Ford también comenzó a pagar a sus empleados salarios más altos por lo que en realidad podría darse el lujo de comprar los autos que producen.

Esto crearía una demanda de los coches, creando así un mercado más grande.

Las ideas de Ford se volvieron más dominante en Occidente, como los trabajadores se les pagaba más dinero para poder comprar todos los nuevos bienes que estaban disponibles.

Esto aseguró que la economía se refuerza a sí mismo, ya que siempre había suficiente demanda para los productos que se producen.

Estilo de vida occidental en el siglo 20 se orienta hacia el consumo.

La gente comenzó a comprar radios, televisores, ropa nueva y elegante acabado y otras cosas como un rasgo definitorio de su existencia en la sociedad occidental.

La   amplia   disponibilidad   del   vehículo,   en   particular,   dio   a   luz   a   una   serie   de   otras transformaciones en la sociedad.

Anteriormente la gente se limita ya sea a pie o tomar el transporte público para ir a los lugares   (como  los   ferrocarriles,   tranvías,  etc.)  Pero  ahora,   con  el   automóvil,   la   gente podría viajar cómodamente en cualquier lugar que había caminos.

Esto   dio   lugar   a   la   aparición   de   “Suburbia”   y   los   ideales   de   la   vida   en   distintas comunidades   residenciales,   donde   las   familias   podían   ser   propietarias   de   una   casa unifamiliar en una parcela relativamente grandes de tierra.

Suburbios surgieron en todo América del Norte, creando así más caminos y carreteras, y la difusión de las personas mas y mas.

Suburbia se convirtió en un estilo de vida para la mayoría de familes clase media a partir de 1945.

Sin   embargo,   los   patrones   de   consumo   asociados   a   los   suburbios   son   altamente derrochador.

Se incrementará la confianza de la gente en autombiles para moverse, resultando en la contaminación del aire.

Tierra que estuvo dominada por la naturaleza o tierras de cultivo ha sido tomado para la construcción de grandes suburbios, lo que destruye los ecosistemas.

El tráfico de la mañana se ha convertido en una realidad para la mayoría de familias de clase media.

Ahora   en   el   siglo   21,   el   consumo   sigue   siendo   un   rasgo   definitorio   de   la   sociedad occidental.

Sin embargo, ahora se ha vuelto más global, donde las empresas se establecen en varios países (es decir, las corporaciones multinacionales).

Mientras que la línea de producción también se encuentre en el mismo país donde los productos son consumidos , ahora los productos son fabricados en otros países donde la mano de obra es barata.

Sin embargo, el consumo masivo está cobrando un precio enorme en el medio natural y los ecosistemas de que dependen.

Los niveles actuales de consumo han superado la capacidad de carga de la tierra, y si se continúa   por   unas   pocas   décadas,   se   degrada   la   tierra   hasta   el   punto   en   el   que   la civilización humana podría derrumbarse.

A fin de  lograr un futuro más sostenible,  pautas de consumo humano deben ser  más conscientes de los límites impuestos por el entorno natural.

La globalización de la economía mundial, los mercados y los avances de las tecnologías de la información y comunicación, están propiciando cambios acelerados de todo orden y, en particular,   según   los   resultados   de   los   estudios   de   AC  Nielsen   (2006,   2007   y   2008) relacionados   con   los   cambios   en   los   patrones   de   consumo,   en   las   expectativas, 

preferencias  y  decisiones  de  los  consumidores.  El  desafío del  marketing de conocer  y entender al cliente tan bien que el producto o servicio se adecúe de manera pertinente a éste y se venda solo, como lo proponían los clásicos del marketing, es una constante que demanda estrategias y metodologías más eficaces para crear y mantener intercambios que satisfagan de manera recíproca objetivos de los consumidores y de las empresas. En este contexto, la segmentación de mercados ha adquirido en los últimos tiempos una gran relevancia en el campo del marketing de las empresas. En tanto, hoy en día, los clientes son más numerosos y diversos en cuanto a sus necesidades de compra. Al parecer, un ingrediente   de   éxito   es   buscar   e   identificar   segmentos   de   mercado   cada   vez   más específicos a los cuales dirigir bienes y servicios de forma más eficaz. No es suficiente la selección   de   los   mercados  meta   con   base   en   factores   geográficos,   demográficos   y socioeconómicos,   sino   que   requiere   basarse   en   las   características   individuales,   de personalidad   y   de   sus   comportamientos   de   consumo,   para   lo   cual   es   indispensable identificar y definir los perfiles de distintos grupos de compradores que podrían requerir determinados bienes o servicios. Se reconoce que aun cuando los compradores de cada segmento son muy similares en cuanto a deseos y necesidades, no hay dos compradores que sean realmente iguales, por lo cual es importante tomar en cuenta tanto los niveles (segmentos, nichos, áreas locales e  individuos) como los patrones de segmentación de mercados   (segmentos   de   preferencia:   homogéneas,   difusas,   agrupadas).   En   la segmentación de mercados de consumo es muy relevante la segmentación psicográfica, relacionada con las características de los consumidores, sobre todo, en lo que se refiere al estilo de vida, personalidad y valores.

3.7 democracia, equidad, paz y ciudadanía

 

 

Todos   somos   responsables   de   nuestros   sueños,   de   nuestras   acciones   y   de   nuestras pesadillas. Hablar del "país de mis sueños" es echar la vista atrás, tratar de entender el presente y mirar hacia el horizonte, es constatar lo mucho que hemos avanzado en el régimen de libertades, pero también sus limitaciones, a la vez que la dramática ampliación de   la   inequidad   vinculada   con   la   falta  de   crecimiento,   empleo   y   la   ampliación  de   la pobreza en el último cuarto de siglo.

La mayor deficiencia de la democracia mexicana es la desigualdad que divide a la sociedad y al país. Vivimos un régimen de democracia sin equidad con una gigantesca desigualdad en que el 10% más rico concentra 38.7% del ingreso y el 10% más pobre sólo tiene 1.7%. En el fondo del diferendo electoral del "voto por voto" hay un gigantesco descontento social que muchos -el gobierno y su partido- no ven ni entienden.

¿Podemos decir (lamentar) hoy que la ampliación de la democracia y de las libertades por las   que   tantas   generaciones   lucharon  ha   corrido   en   paralelo   a   un   proceso   de   signo contrario:   la   ampliación   de   la   inequidad?   ¿Cómo   hacer   compatible   un   régimen   con elecciones democráticas si la democracia no abarca los ámbitos sociales? ¿Y cómo hablar de que vivimos en un estado de derecho cuando todavía nuestras cárceles están pobladas 

en 97% por pobres, y cuando la impunidad de los delincuentes sigue siendo la regla y la corrupción parece continuar siendo un mal endémico?

La apertura de libertades y la construcción de la democracia (inacabadas aún) recorrieron muchos caminos. Viene desde muy lejos, atraviesa la década de los 70 cuando un vigoroso movimiento estudiantil continuaba con las demandas del 68, todavía con muchos presos políticos   en   las   cárceles,   cuando   las   escuelas   y   facultades   de   las   universidades   se democratizaban y surgía el sindicalismo universitario. A las actuales generaciones les es difícil imaginar que en México cuando alguien salía a manifestarse podía jugarse la vida, la integridad física o la libertad. El "Manifiesto 10 de junio" recogió después de la represión las demandas sociales y políticas de ese momento, en cuyo centro se ubicaba la defensa de las libertades públicas.

Las  libertades sociales en México se  fortalecieron paso a paso.  Un fuerte movimiento obrero encabezado por los electricistas del STERM de Rafael Galván batió el tambor del alba   y   abrió   la   perspectiva  de   un   sindicalismo  nuevo,   democrático,   con  un  proyecto político nacional, cobijado por un vigoroso movimiento sindical. Tras luchas de cerca de una década, donde hubo avances y retrocesos, unificación de dos de los tres sindicatos electricistas en el SUTERM, expulsión de las secciones nucleares tras represión a la huelga electricista de 1976, fortalecimiento de un movimiento sindical en diversas ramas, derrota del SUTIN en 1984 e innumerables golpes contra el sindicalismo democrático en diversas organizaciones. En esos años hubo también una prensa obrera que se vinculaba con la nacional en cuanto a difusión de la información, el sindicalismo democrático fue cobijado por la inmensa mayoría de los columnistas y articulistas en favor del movimiento sindical democrático, recuerdo los artículos y columnas de Francisco Cárdenas Cruz, de Gastón García Cantú, de Manuel Buendía, de Salvador Corro. En el periodismo político obrero destacó en esos años el periodismo de la revista Solidaridad fundada por el STERM de Rafael  Galván.  Las derrotas del  sindicalismo democrático debilitaron la vertiente social que más combatía la inequidad.

En los años siguientes, la prensa jugó un papel importante en la apertura de las libertades, el pluralismo conquistó espacios. La democracia electoral mexicana no puede entenderse hoy sin las reformas iniciadas en la década de los 70 hasta llegar a la de 1996, la primera que negociaron y resolvieron todos los partidos y que fue, sin duda, un parteaguas. Lejos parecieron quedar los tiempos en que las televisoras o la radio sólo daban espacio a un partido, el PRI, el partido en el gobierno, aunque viejos fantasmas volvieron a las grandes televisoras   con  el  presidente  en   campaña  en  2006.  Hoy  nos   reconocemos  como una sociedad plural con partidos fuertes y bien implantados en la sociedad. Hay en México una prensa plural que atiende o desatiende en distinta medida sus responsabilidades sociales.

En el país de mis sueños desde hace más de 30 años el  periodismo vertebra anhelos, utopías,   construcción  de  nuevos   caminos,   la  búsqueda  de  un  mundo  mejor,   la   lucha permanente por un país de derechos, libertades y equidad, debate de ideas, análisis de experiencias  propias   y   ajenas,   apertura  a  escuchar   y   transmitir   voces  diversas.  De   la vocación   como  periodista  me  quedo   con   la   pasión  por   el   oficio.   Indudablemente   las libertades avanzaron, aunque hay ominosas sombras de retrocesos en las tanquetas en 

San Lázaro. Pero donde todavía no amanece en el país de mis sueños es en la construcción de una sociedad menos desigual.

 

 

Carlos A. Camacho Azurduy

No cabe duda de que la revolución electrónica entraña la promesa de grandes y positivos avances con vistas al desarrollo mundial; pero existe también la posibilidad de que agrave efectivamente las desigualdades existentes al ensanchar la brecha de la información y las comunicaciones. ¿Cómo podemos asegurar que la revolución de la información y las comunicaciones, que tiene en Internet su primer motor, promueva la globalización del desarrollo y de la solidaridad del hombre (…).

Juan Pablo II (2002)

En   la  mayor   parte   de   los   países   de   Latino-américa   con   escasa  madurez democrática, la labor de construcción de ciudadanía para una cultura de paz æ   o   de   ‘ciudadanías’   por   su   carácter   multiétnico   y   pluricultural   æ   es primordial para la consolidación de un régimen de libertad personal y justicia social, fundado en el respeto y el ejercicio pleno de los derechos, libertades y garantías   reconocidas   por   la   Carta  Magna   de   cada   país   y   por   acuerdos internacionales   como   la  Declaración  Universal   de   los  Derechos  Humanos (1948) y la Convención Americana sobre Derechos Humanos ‘Pacto de San José de Costa Rica’ (1969).

En   estos   países   se   hace   dificultosa   la   creación   de   las   condiciones   que permitan gozar del ejercicio pleno de estos derechos, libertades y garantías porque los individuos aún no han llegado a conocer, comprender, interpretar y, mucho menos, a asumir el estado de derecho en el que ahora viven, y que les reconoce æ por lo menos en el papel æ plena libertad, equidad y justicia. 

La violación sistemática de los Derechos Humanos y la completa anulación de las   garantías   constitucionales   en   los   regímenes   dictatoriales   impidieron ejercer   la   ciudadanía   y,   en   medio   de   un   clima   de   temor   y   represión, plasmaron   una   conciencia   de   injusticia   e   inequidad   que   a   los latinoamericanos les cuesta dejar atrás.

Gestar   ciudadanía   para   una   cultura   de   paz   es,   por   lo   tanto,   asumir   un compromiso social y político por la transformación gradual de esa situación en busca de una vida digna para todos. Es ejercer, mantener y estimular la conciencia cívica de que todos los seres humanos son libres e iguales ante la ley, y tienen que llevar a la práctica æ de forma cabal y comprometida æ los mismos   derechos   y   obligaciones,   sin   distinciones   de   raza,   sexo,   nivel socioeconómico,   creencia   religiosa  ni  ninguna  otra.   Los  derechos  de  cada persona están limitados únicamente por los derechos de los demás y por las justas exigencias del bien común.

Además, construir ciudadanía en este contexto es favorecer la participación activa de la gente en la edificación y transformación de la sociedad en la que viven conforme a sus propias necesidades e intereses. Lo anterior implica la conducción a un entorno democrático favorable en el cual las personas, tanto individual   como   colectivamente,   puedan   ampliar   y   desarrollar   sus capacidades   humanas.   De   este   modo,   se   amplían   sus   opciones   y oportunidades para acceder a mejores condiciones de vida, donde ellos son los principales protagonistas y beneficiarios.

El poder de la información

Hoy es imposible pensar en la formación de la cultura de paz al margen de los medios masivos de comunicación,  más aún cuando se constata que ni   las instituciones   gubernamentales   ni   los   partidos   políticos   han   asumido   esa obligación. En esta tarea se encuentran principalmente desde hace muchos años atrás algunos medios llamados educativos o comunitarios (‘alternativos’, ‘populares’  en  la  década de  los  años setenta y ochenta)  porque desde su razón de ser asumen æjunto, desde y a partir de los sectores popularesæ un compromiso por la democratización de la información, de la comunicación y de la sociedad.

Fundamentalmente,   el   consumo   cultural   de   la   oferta   mediática   y, especialmente, de la información periodística coadyuva en la constitución y ejercicio   activo   y   responsable   de   la   ciudadanía   para   una   cultura   de   paz, porque   permite   que   las   personas   asuman   competencias   políticas   que coadyuvan   en   la   generación   de   esferas   públicas,   esto   es,   un   conjunto específico de roles sociales a través de los cuales los ciudadanos se interesan sobre un hecho de interés público, forman un juicio al respecto y lo expresan (opinión pública), además de que toman decisiones, fiscalizan, demandan y ejecutan todas aquellas acciones que los lleven a defender intereses comunes 

(participación  pública)   en  busca  de   consensos  que   influyan  o  determinen acciones hacia los sistemas de poder. De este modo, se participa en la toma de decisiones que afectan, de forma directa o indirecta, la propia vida y la de la comunidad.

Sin  duda  que en  este  proceso  de  constitución  de   la  ciudadanía  para  una cultura de paz es nuclear la información periodística porque se basa en el principio de reducción de  la  incertidumbre o de  la  indeterminabilidad con tendencia a cero, introduciendo certidumbre objetiva, predictibilidad en un ambiente   de   elección   o   evidencia   que   conlleva   el   fundamento   del asentimiento. Esta certeza, convencimiento o seguridad se logra por medio del despliegue de las facultades del Derecho Humano a la Información que influyen  sobre   la  persona  en  alguna  forma de conocimiento  y  modifica  o transforma su comportamiento en un proceso de ‘maduración social’, donde desarrolla las virtualidades de la sociabilidad.

En la sociedad de principios de siglo — bautizada por algunos teóricos como ‘Sociedad   de   la   Información’   —,   la   información   y   el   conocimiento   se constituyen en fuentes primarias que coadyuvan a configurar y potenciar la ciudadanía.   Pero,   fundamentalmente,   la   hegemonía   de   la   economía   de mercado a nivel global se fortalece a través del manejo de una información de calidad sobre las ‘reglas del juego’ que permita generar confianza en el sistema y que sostenga la transparencia corporativa e informativa.

Esta  ‘era  de  la   transparencia’  se caracteriza  por   la  unificación de criterios financieros y fiscales internos; reformas legislativas —entre las que destacan las  de  acceso  a   la   información  pública— para   la   creación y/o  revisión  de mecanismos   e   instrumentos   de   control   y   regulación   de   la   información divulgada,   que   están   siendo   coordinadas   por   los   gobiernos   con   los organismos reguladores en el ámbito internacional (bm, fmi, bid). En América Latina,   el   discurso   de   la   transparencia   cobra   especial   importancia   en   el proceso de construcción de noveles  sistemas democráticos con profundos problemas de corrupción en la gestión de la cosa pública.

¿Y la comunicación?

Pero   no   sólo   la   información   es   crucial   en   este   proceso,   sino   también   la comunicación.  Ya  en  1969,   Jean  D’Arcy  planteó:   ‘vendrá  el  día  en  que   la Declaración   Universal   de   los   Derechos   Humanos   tendrá   que   incluir   un derecho más amplio que el derecho del hombre a la información (…) Este es el derecho de los hombres a comunicarse’. Empero, el sueño de D’Arcy dista mucho  de  hacerse   realidad  ya  que   lamentablemente  éste  es  asumido  no como un derecho intrínseco al ser humano, sin distinción alguna, sino como privilegio de unos pocos que detentan el poder económico y/o político. En el ámbito de los medios de comunicación, generalmente se lo confunde con la ‘libertad de prensa’ en directa relación con el interés empresarial.

En el sentido de ampliar esta reflexión inicial recurrimos a Antonio Pasquali (2002),   quien   reconoce   que   el   Derecho   Humano   a   la   Comunicación   es condición   sine   qua   non   para   que   toda   persona   participe   en   la   vida democrática de los Estados, así como para ejercer su Derecho al Desarrollo. En esta dirección, el comunicólogo venezolano ha formulado una propuesta sobre este derecho que engloba el ejercicio pleno e integral del:

l Derecho a la Libertad de Opinión (potestad de las personas de formular y emitir juicios propios sobre cualquier asunto público o privado),

l Derecho a la Libertad de Expresión (consiste en la utilización de cualquier medio, canal, forma o estilo para exteriorizar ideas, sin que se ejerzan formas de control o censura),

l Derecho a la Libertad de Difusión (se refiere a la realización de actividades de   comunicación   en   igualdad   de   condiciones   jurídicas,   además   de   la posibilidad   de   constitución   de   empresas   o   entidades   dedicadas   a   la comunicación),

l  Derecho a  la   Información  (potestad de todas  las  personas para acceder, producir,   circular   y   recibir   todo  tipo  de   información,   salvo  que   afecte   el derecho a la intimidad de las personas o que esté protegida por una cláusula de reserva estipulada en el ordenamiento jurídico) y, finalmente,

l Derecho al acceso y uso de los medios y tecnologías de la información y comunicación (se asienta en la potestad para acceder y usar libremente los medios y tecnologías de la información y la comunicación en la producción, circulación y recepción de contenidos).

Por ello, es fundamental manejar una concepción más englobante de todos los derechos reconocidos y reivindicados en torno a la comunicación.  Éste concreta un conjunto de facultades que son inherentes a la persona como ser sociable  por  naturaleza,  que   le  permiten construir  y  asignar  sentidos  a   la realidad   que   le   rodea   a   través   del   intercambio   y   puesta   en   común   de diferentes tipos de mensajes.

 

  

3.8 intervención en comunidades

 

A pesar de los mayores problemas que enfrenta el mundo son de naturaleza global,   la  mejor  manera  de  asegurar  un   futuro  equitativo  y  el   desarrollo sostenible es a través de una política de relocalización y de reorientación de la comunidad .

Relocalización   significa   la   integración   de   la   participación   local   en   la gobernanza  y   la   formulación  de  políticas  y  asegurar  que   las  comunidades tengan voz en un mundo turbulento y muchas veces caótico.

Después  de   todo,  personas   locales   conocen   su  ubicación  geográfica   y   así 

están más interesados en fomentar el desarrollo, que es consciente de sus intereses.

Sin  embargo,  en  un  mundo  cada  vez  más  global,   es   también   importante mantener una perspectiva global sobre la participación de la comunidad.

Todo   esfuerzo   debe  hacerse  para   conseguir   que   los   habitantes   locales   a pensar tanto sobre la comunidad en que viven y el mundo que les rodea.

Se  les debe animar a pensar en cómo contribuir  a  la economía mundial  y cómo sus acciones marcan la diferencia.

Una   breve  mirada   a   cómo   las   localidades   operan   ahora   nos   puede   dar esperanzas para el futuro.

A pesar de que la cooperación internacional parece difícil de alcanzar y los gobiernos no han sido capaces de integrar plenamente la sostenibilidad en sus   políticas,   las   ciudades   han  pasado   a   primer   plano   con   algunas   ideas verdaderamente progresista.

En   cada   ciudad   en   particular,   como   Vancouver,   Portland,   Toronto   y Copenhague, se han fijado metas ambiciosas para lograr la sostenibilidad en las próximas décadas.

En particular, la de Copenhague ha demostrado un gran compromiso en la lucha   contra   el   cambio   climático,   y   se   ha   fijado   el   objetivo  de   lograr   la neutralidad del carbono total en el año 2025.

Es decir, Copenhague pone en práctica políticas de invertir en infraestructura para asegurar que no va a aumentar la adición de carbono a la atmósfera en el año 2025.

También ha iniciado proyectos de los Niños Bosque Climático, que reúne a los niños en edad escolar  para plantar  árboles  cada año  -  hasta el  momento 8,111 árboles han sido plantados.

Ciudades como Copenhague, puede servir de inspiración para hacer frente a los desafíos que enfrentamos, y revela cómo cada localidad, de hecho, puede lograr cambios duraderos para el mundo futuro.

Parte   de   este   esfuerzo   debe   incluir   la   relocalización   de   algunos   de   los principios que hemos hablado anteriormente en esta Unidad.

Uno de los principios más importantes es garantizar que el medio ambiente debe   ser   tenido   en   cuenta   adecuadamente   como   los   seres   humanos continúan desarrollándose.

Esto significa fomentar las actividades que ayudan al medio ambiente (como la  mejora   de   la   eficiencia   energética)   y   penalizando   las   actividades   que perjudican el  medio ambiente (como  los  residuos o  la  contaminación que 

emiten).

Sin  embargo,   las  empresas puede tener  un sentido económico reducir   los residuos.

Este es el caso donde los autores Paul Hawken, Amory Lovins, Hunter Lovins presentan su concepto de “Natural Capitalism”.

Capitalismo   natural   significa   valorar   debidamente   los   servicios   de   los ecosistemas o el capital natural del medio ambiente (vimos brevemente el capital natural en el tema 2.6) e imitar el ciclo natural.

Por ejemplo, cuando un árbol cae en el bosque, no es inútil.

En su lugar, se descompone y aporta nutrientes para el suelo para llegar a ser útil para otras plantas.

Hawken,   Lovins   y   Lovins   argumentan   que   las   empresas   pueden   ahorrar dinero  mediante   la   reducción  de   residuos   y  el   reciclaje  de   los  productos sobrantes en otra cosa que sea útil.

Por   ejemplo,   las   empresas   que  mejoren   su   eficiencia   energética   ahorran dinero en sus facturas de energía.

Aunque el capitalismo natural es a menudo presentado en el mundo de los negocios como un ideal para el desarrollo sostenible, las ideas centrales de la integración   del   medio   ambiente   en   la   actividad   humana   se   puede implementar en cualquier lugar.

El mundo se enfrenta actualmente a graves problemas ambientales y sociales que parecen ser sistemáticamente arraigados en el desarrollo humano.

A fin de lograr un futuro más sostenible, las actividades humanas deben dar cuenta adecuadamente de el medio ambiente y luchar por una distribución más equitativa de la riqueza en todo el mundo.

Parte   de   la   manera   de   lograr   esto   es   a   través   de   un   esfuerzo   de   la relocalización e integrar más la participación de la comunidad.

No sólo son las comunidades deben estar bien equipadas para lidiar con los problemas que les afectan más, ellas deben estár bien preparados para hacer un impacto en el mundo en su lucha por lograr el desarrollo sostenible.

 

 

Posted by Jorge Valdez at 9:55 PM Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest

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