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DEL TARDOFRANQUISMO A LA POSMODERNIDAD. PROBLEMAS SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA EVOLUCIÓN HUMANA José Luis Escacena Carrasco Dpto. Prehistoria y Arqueología Universidad de Sevilla II Jornadas sobre Educación y Franquismo. La Historia que nos enseñaron. La Historia que aprendimos. La Historia que enseñamos Charles R. Darwin
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DEL TARDOFRANQUISMO A LA POSMODERNIDAD.
PROBLEMAS SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA EVOLUCIÓN HUMANA
José Luis Escacena Carrasco
Dpto. Prehistoria y Arqueología
Universidad de Sevilla
II Jornadas sobre Educación y Franquismo.
La Historia que nos enseñaron. La Historia que aprendimos. La Historia que enseñamos
Charles R. Darwin
DARWIN, Ch. (1966): El origen del hombre y la selección en relación al sexo. Ediciones Ibéricas, Madrid.
DARWIN, Ch. (1966): El origen del hombre y la selección en relación al sexo. Ediciones Ibéricas, Madrid.
La Historia que nos enseñaron. La Historia que aprendimos…
La Historia que nos enseñaron. La Historia que aprendimos. La Historia que enseñamos
BRACE, C.L. (1973): Los estadios de la evolución humana.
Labor, Barcelona.
RINDOS, D. (1990): Los orígenes de la agricultura. Una perspectiva evolucionista.
Bellaterra, Barcelona.
CUESTIONES PERMANENTES
• ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
• LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
• CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
La Historia que nos enseñaron. La Historia que aprendimos. La Historia que enseñamos
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
natural
versus
artificial
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
ENFOQUES ANTROPOCÉNTRICOS
¿son naturales las desigualdades?
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
cuerpo versus conducta,
o el nirvana antidarwinista
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
La evolución humana es una secuencia de esqueletos
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
¿Es la civilización producto de la
evolución darwiniana?
“Aberraciones como el uso del marxismo para la reconstrucción de
buena parte de la Prehistoria (en especial de la Prehistoria de
cazadores-recolectores) aportan interpretaciones que muy a menudo
van más allá de lo científicamente aceptable y que incluso son
erróneas.”
(Domínguez-Rodrigo 2004: 5)
* * *
DOMÍNGUEZ-RODRIGO, M. (2004): El origen de la atracción sexual humana. Akal, Madrid.
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
evolución e involución
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
“Desde las Teorías Culturales, y desde las Teorías Sociales, se contrasta una vertebración universal del pasado; integradora de la «prehistoria» en el debate crítico de la Historia Universal: en tanto que desarrollando las citadas áreas gnoseológicas, ontológicas y epistemológicas del pensamiento científico, nuestra disciplina puede contribuir a explicitar, dentro de un discurso comprometido con un Proyecto Social de futuro, la aparición de los primeros Estados mundiales, y el origen de las más antiguas civilizaciones conocidas en el «Orbe humano».”
(Programa de la asignatura PREHISTORIA, Univ. Sevilla, curso 1999-2000)
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
“Sostendré, y espero demostrar, que el análisis evolucionista puede decirnos mucho sobre nuestra historia y los sistemas de leyes y normas existentes, así como sobre la manera de alcanzar las metas que consideremos deseables, pero esencialmente nada tiene que decir acerca de qué metas son deseables, o en qué dirección convendría modificar las leyes y normas en el futuro.”
(Alexander 1994: 212)
ALEXANDER, R. (1994): Darwinismo y asuntos humanos. Salvat, Barcelona.
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
I+D versus I-D
LA EVOLUCIÓN COMO PROGRESO
CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
“Sin acudir á la teoría derwinista pueden admitirse tres opiniones para explicar lo que se ha dado en llamar residuos inútiles del organismo: 1.ª, no hay dificultad en afirmar que los órganos rudimentarios son objetos de ornato y partes integrantes de la simetría universal que debe reinar en la unidad de plan del Creador: 2.ª, pueden considerarse como restos de estructuras anteriores transformadas en las actuales por la virtud sobrenatural del Dios Omnipotente; así piensan algunos católicos, los cuales, movidos por este linaje de fenómenos, pretenden establecer entre las diferentes especies del mundo orgánico un verdadero lazo genético, de modo que unas hayan sido derivadas de otras, no ciertamente por la virtud natural de las causas físicas y materiales que obran en el universo sensible, sino mediante el poder sobrenatural de la primera Causa, que, ó por sí misma ó por medio de sus ángeles, ha transformado unos organismos en otros: 3.ª, pueden, por último, atribuirse á estas partes del animal funciones verdaderamente útiles á la economía del compuesto, y negarse, por lo mismo, que sean superfluidades ú objetos de puro adorno. Cualquiera de estas opiniones es más sencilla, razonable y satisfactoria que la explicación inventada por la escuela darwinista, puesto que todas ellas recurren á una inteligencia ordenadora, que se propone un fin por determinados medios con suficiente poder para llevar á cabo sus intentos; mientras que la hipótesis transformista todo lo funda en el ciego acaso […].”
(De la Peña 1890: 584)
DE LA PEÑA, M. (1890): Manual de arqueología prehistórica. Tipografía de los Sres. A. Izquierdo y Sob.º, Sevilla.
CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
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CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
los dos magisterios
(Stephen Jay Gould)
CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
DAWKINS, R. (2007): El espejismo de Dios.
Espasa, Barcelona.
DENNETT, D.C. (2007): Romper el hechizo. La religión como fenómeno natural.
Katz, Buenos Aires.
CIENCIA, DARWINISMO Y RELIGIÓN
