Definicion Humanismo, copernico

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Definicion Humanismo.

Se conoce como Humanismo a aquel movimiento intelectual, artístico, filológico y

filosófico que tuvo lugar en el siglo XIV en la península itálica, estrechamente

vinculado al Renacimiento y que proponía el retorno a una formación íntegra del

hombre, en la cual todos los aspectos remitiesen y estuviesen fundados a partir de

las fuentes clásicas grecolatinas, es decir, básicamente, su tarea sería la derestaurar todas aquellas viejas disciplinas que tuvieron lugar en el espacio

temporal que mencionamos adoraban los integrantes de este fenómeno y entonces

de esta manera, al conocerse y comprenderse mejor a estos autores, a los que a

propósito se los consideraba un modelo de humanidad a seguir, puro y que no se

encontraba contaminado por la oscura y viciosa Edad Media .

Uno de sus cometidos sería, por ejemplo, la recreación de escuelas en las cuales seestudiase y promoviese este pensamiento filosófico y también imitar su estilo y tipo delengua.

La gramática, la retórica, la historia, la literatura, la filosofía moral, entre otras son

algunas de las disciplinas que más fueron desarrolladas.

En tanto, esta imitación, perdón, homenaje, asumió dos modalidades diferentes. LaImitatio Ciceroniana o imitación de un solo autor y la imitatio ecléctica o la imitaciónde lo mejor de cada autor grecolatino que estuvo principalmente impulsada por Erasmode Rotterdam.

Entre los principales factores que se cuentan como desencadenantes y promotores delHumanismo, nos encontramos con los siguientes: los mecenas, aquellos hombres conamplia disponibilidad monetaria que decidían apostar y favorecer el trabajo de

pensadores y artistas, la creación de las universidades y escuelas, la emigración de

sabios bizantinos, quienes a raíz de la amenaza de los turcos emigraron a Italia y conellos mudaron también sus libros, cultura y valores y la invención de la imprenta quehacía mucho más rápida y fácil la difusión a un nivel masivo sin invertir tanto esfuerzoy por supuesto dinero.

Respecto de los postulados más salientes que pregonaba este movimientos se cuentan:antropocentrismo o creencia que todo gira en torno al hombre, no se difama o consideraimpuro desear la fama, el dinero, el éxito, importancia del comercio, exaltamiento del

pacifismo en contra de la guerra, alcanzar una espiritualidad más humana, prevalenciadel optimismo por sobre el pesimismo y el deseo de la unidad política

El Humanismo

El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por Europa a partir delsiglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confíabaen el ser humano, en su razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la



sabiduría.

Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el guerrero o el monje, ahora seráel cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clásicas, griego y latín, dela poesía y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicantede la música, el dibujo y la pintura; hábil en el manejo del caballo, en torneos,

competiciones y juegos; además, gentil y galante. La dama debía ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de música, y saber danzar, para alegrar lasfiestas cortesanas.

Como ves, lo que se pretendía era un formación integral, esto es, saber de todo; tal vezlo contrario que ahora, que se tiende más a la especialización, a saber mucho de unamateria, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro está, eso era el ideal.La realidad luego sería otra. Lo cierto es que algunos personajes de la época sí que seaproximaron.

Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacían en lacorte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escribían sus

obras en la lengua de su país y no en latín, que era la lengua culta de la época anterior,un gesto más de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia lasliteraturas nacionales.

Solían viajar mucho a otros países, para entrevistarse con sus colegas y estar al corrientede sus actividades. Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo fueron:Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); París (Francia); Oxford (Inglaterra);Alcalá de Henares y Salamanca (España).

Renacimiento y Humanismo Época: RenacimientoInicio: Año 1500Fin: Año 1600Antecedente: La cultura del Renacimiento Siguientes: El Humanismo Vehículos del Humanismo Humanismo italiano

Humanismo nortealpino Entre 1350 y 1550 la sociedad europea occidental conoció y vivió una auténticarevolución espiritual, una crisis de perfiles muy nítidos en todos los órdenes de la vida;una profunda transformación del conjunto de los valores económicos, políticos,sociales, filosóficos, religiosos y estéticos que habían constituido la vieja civilizaciónmedieval, aquella que había sido definida, con un cierto desprecio, como la edad de lastinieblas. La imagen que historiográficamente poseemos de aquel período quedenominamos Renacimiento es, por consiguiente, la de una época cuyo común



denominador fue la transformación, la renovación y la creación de nuevos códigos deconducta. Son precisamente éstos los términos más utilizados por Burckhardt paracaracterizarla: el Renacimiento es una época de ruptura con el oscurantismo medieval,un período de renovación del arte y de las letras, de recuperación y de acercamiento alos clásicos, de restauración de la Antigüedad, de un uso novedoso de la razón en todoslos campos del saber. Asimismo, el período se caracteriza por la aparición de un fuerte

proceso de secularización de la vida política y por la presencia de una escuela de pensamiento nueva, el Humanismo.El término Renacimiento adquirió su sentido actual hacia 1860 cuando J. Burckhardt

publicó "La civilización del Renacimiento en Italia". Es cierto que otros historiadoreshabían empleado la palabra más o menos en idéntico sentido, pero sólo gracias aBurckhardt el vocablo pasó a definir un período concreto, con sus propias y peculiarescaracterísticas y acabó convirtiéndose en un concepto histórico. Con todo, el términoimplica una noción comparativa. Por consiguiente, para conocer su contenido originarioserá necesario acudir a las obras de aquellos que crearon el término para denominar su

propia época.De ese modo, el punto de partida en la búsqueda del concepto reside en los trabajos delos primeros humanistas. Villani, en su "Crónica Florentina" de la primera mitad del

siglo XIV, presenta la novedad de entender el fin del Imperio Romano, no como elcomienzo del fin sino como el prólogo de una nueva era. Fue Petrarca, sin embargo,quien ofreció la primera distinción neta entre Historia Antigua, anterior al Cristianismo,y Moderna, hasta sus días, caracterizando a esta última por la barbarie y oscuridad.Petrarca no acepta que el Imperio Romano pueda perpetuarse, ya que era el producto dela proyección de la "virtus" romana. Pero esta "virtus", aunque degenerada, ha

permanecido en el pueblo italiano y existe así la posibilidad de un renacer. Las obras deLeonardo Bruni, Flavio Biondo y Maquiavelo siguen el mismo esquema. Igualmenteencontramos el vocablo renacer en los escritos de Vasari. En su "Vida de grandes

pintores, escultores y arquitectos" (1550), habla ya de progresos del Renacimiento delas artes desde el siglo XIII, cuando los artistas toscanos comenzaron a imitar obras dela Antigüedad clásica grecorromana. Por los mismos años, el humanista Giovio indicabaque, en tiempos de Boccaccio, las letras podían considerarse renacidas.Todos los autores citados utilizan el término renacer, pero ¿qué entendían realmente por renacimiento, renovación o resurrección? "Renovatio", en concreto, era un término enuso con sentido claramente religioso y cristiano. La Biblia habla en muchas ocasionesdel hombre nuevo, renacido. Cristo, Juan el Evangelista y san Pablo emplearon estasexpresiones, como ya lo había hecho Isaías. No es de extrañar, por tanto, que losteólogos medievales hiciesen constantemente uso de los mismos conceptos, de talmanera que su empleo por los humanistas, que se hallaban dentro de la tradicióncristiana, no constituyera ninguna novedad. No obstante, es importante destacar que loshumanistas y los artistas de los siglos XIV al XVI, cuando empleaban esa terminología,fueron conscientes de poseer por vez primera un moderno sentido de la periodicidad

histórica, esto es, tomaron conciencia de que entre la Antigüedad clásica y su propiotiempo hubo una larga etapa de decadencia de la literatura y el arte. En su tiempo, sinembargo, las letras y las artes habían recuperado el brillo de la Antigüedad, es decir, sehabía producido un fenómeno de restauración, de refloración, de vuelta a la luz. Teníanla certeza de que, pese a imitar a los antiguos, eran los primeros en descubrir que sehallaban ante algo nuevo. En definitiva, estaban viviendo un Renacimiento.Posteriormente, en el siglo XVII, los escritores que admiraron o se ocuparon del estudiode los doscientos años precedentes, llegaron a pensar que se trataba de un períodointermedio entre la Edad Media y lo moderno. Era una forma más de aludir a la



recuperación cultural que había representado aquella época. Pierre Bayle en su"Diccionario histórico crítico" (1695) asociará la labor de los humanistas italianos conel renacimiento de las letras. Historiadores de aquel tiempo darán precisión al conceptode Edad Media al que harán corresponder cronológicamente con el período que seencuentra entre el Imperio de Constantino y la caída de Constantinopla en 1453. Es unconcepto cuyo contenido es peyorativo: época oscura, tenebrosa y bárbara.

De esa manera ya se podían contrastar con precisión una Edad Antigua brillante, unaEdad Media oscura en la que las letras habían sido relegadas al silencio y una épocanueva en la que renacían. Por el contrario, los escritores románticos del siglo XIX,defensores de un medievalismo idealista, prestaron escasa atención al Renacimiento,considerándolo además como una época pagana y materialista, aunque para algunoshistoriadores como Michelet no pasara inadvertido el carácter extravagante y original deaquel período de la cultura y de la historia de Italia, a la que él mismo concedió elnombre de Renacimiento en el volumen VII de su "Historia de Francia", antes queJacobo Burckhardt, en la segunda mitad del siglo XIX, acuñara definitivamente eltérmino y elaborara la primera gran síntesis acerca del Renacimiento.La obra de J. Burckhardt, "La Cultura del Renacimiento en Italia" (1860), viene asostener que el Renacimiento fue una tumultuosa revuelta en la cultura de los siglos

XIV y XV, provocada por el genio del espíritu nacional italiano. El Renacimiento sedistinguía, según Burckhardt, por presentar las siguientes manifestaciones: por elnacimiento del Estado como una obra de arte, como una creación calculada y conscienteque busca su propio interés; por el descubrimiento del arte, de la literatura, de lafilosofía de la Antigüedad; por el descubrimiento del mundo y del hombre, por elhallazgo del individualismo, por la estética de la naturaleza; por el pleno desarrollo de la

personalidad, de la libertad individual y de la autonomía moral basada en un altoconcepto de la dignidad humana. La historiografía posterior, profundizando en lo dicho

por Burckhardt, no hizo más que completar el concepto. Aceptadas sus tesis, lasdiscusiones en torno a esa época se dirigieron hacia la fijación de sus límitescronológicos y del contenido mismo del período. El historiador alemán había mantenidolas fronteras iniciales del Renacimiento en los siglos XIV y XV. Por el contrario, otroshistoriadores creyeron encontrar elementos reveladores de un renacimiento en elmovimiento de san Francisco de Asís y en el arte emanado de su culto. Igualmenteaparecieron teorías sobre otros renacimientos, como el deCarlomagno y el de Otón I.Por otra parte, los historiadores no italianos subrayaron las aportaciones de sus propios

países a la formación del Renacimiento, atenuando de esa manera el carácter exclusivamente italiano que se le pudiera atribuir tras las tesis de Burckhardt. Justo en elmarco particular de Italia, ciertos historiadores como Sapori habían estimado que elverdadero Renacimiento había comenzado hacia mediados del siglo XII, cuando en lasciudades italianas se colocan las bases del primer capitalismo, tan ligado al espíritu delucro y al individualismo que caracterizan la moral renacentista. Pese a la disparidad delas interpretaciones, podría aceptarse, finalmente, la sugerida por R. Mousnier que sitúa

los límites temporales del Renacimiento entre los inicios del siglo XIV y la segundamitad del siglo XVI.Ahora bien, ¿qué fue el Renacimiento con respecto al tiempo que le precedió, a la EdadMedia?, ¿una revolución o una mera quiebra? Edad Media y Renacimiento no puedenser considerados como tiempos contrarios y estancos, pues sólo se oponen, tal comoseñala Mousnier, en tanto que constituyen equilibrios del mismo género resultantes dela composición de fuerzas complejas. Así pues, ciertos elementos son comunes a ambos

períodos y el paso de un equilibrio a otro se hizo de forma continua. La Edad Media preparó su aparición, consistiendo el Renacimiento en una prodigiosa expansión de la



vida en todas sus formas. Esta inmensa transformación se produjo inicialmente en Italiadesde el siglo XIV y en Europa a partir de la primera mitad del siglo XV, y conoce suapogeo durante el siglo XVI. A finales de esta centuria dejará paso a la aparición devalores culturales nuevos.

Nicolás Copérnico, nació en Toru, (Prusia), Polonia el 19 de febrero de 1473

Astrónomo, estudió la primera teoría heliocéntrica del Sistema Solar. Su libro: ³Derevolutionibus orbium coelestium´, está considerado como el punto de inicio de laastronomía moderna, además de ser una pieza clave en la llamada ³Revolucióncientífica del Renacimiento´.

³Copérnico era matemático, astrónomo, jurista, físico, clérigo católico, gobernador,administrador, líder militar, diplomático y economista. Junto con sus extensas

responsabilidades, la astronomía figuraba como poco más que una distracción. Por sugran contribución en el campo de la astronomía, en 1935 se decidió en su honor llamarle³Copernicus´ a un cráter lunar visible con la ayuda de binoculares, ubicado en el ³MareInsularum´.

El ³modelo heliocéntrico´ es considerado como una de las teorías más importantes en lahistoria de la ciencia occidental

Murió en Frombork, Prusia, Polonia el de 24 de mayo de 1543

Algunas de sus frases más conocidas:

³El movimiento de la tierra sola basta, por tanto, para explicar tantas desigualdadesaparentes en los cielos´.

³Las matemáticas se escriben para los matemáticos´

³Finalmente, se hará constar que el propio sol es el centro del universo. Todo esto hasido propuesto por la sistemática procesión de los acontecimientos y la armonía de todoel universo, aunque sólo nos enfrentamos a los hechos, como ellos dicen, ³con ambosojos abiertos´.

³Como sentado en un trono real, el sol gobierna la familia de planetas que giran

alrededor suyo´

³Para saber que sabemos lo que sabemos, y saber que no sabemos lo que no sabemos,hay que tener cierto conocimiento´

³La naturaleza no hace nada superfluo, nada inutil, y sabe sacar múltiples efectos de unasola causa.

³De todas las cosas visibles, la más alta es el cielo de las estrellas fijas´



³La tierra junto con sus aguas circundantes debe, de hecho, tener una forma tal como laque revela su sombra, ya que eclipsa la luna con el arco de un círculo perfecto´³Sin embargo, si alguno cree que la tierra rota,

Revolución de Copérnico

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La Revolución de Copérnico es el nombre con el que suele conocerse a la revolucióncientífica que se produce en Europa Occidental, representada en la astronomía por el

paso del tradicional sistema pt ol emaico geocéntrico (herencia clásica adaptada yconservada por el pensamiento cristiano medieval) al innovador sistema copernicano heliocéntrico, iniciada en el siglo XVI por Nicolás Copérnico (cuya obra De

revolutionibu s, no alude al actual concepto de revolución, sino al de ciclo o trayectoria

circular de los cuerpos celestes) y culminada en el siglo XVII por Isaac Newton. Engran parte como consecuencia de esta revolución, el panorama intelectual de finales delsiglo XVII y comienzos del siglo XVIII se considera la crisis de la conciencia europea yabrirá el siglo XVIII como sig lo d e la s luces o de la Ilustración.

La expresión revolución copernicana o giro copernicano ha pasado a ser popularmente sinónimo de cambio radical en cualquier ámbito.

La transformación de la sociedad occidental de medieval en moderna, en su aspecto decambio de mentalidad hacia la modernidad, significó una nueva consideración de lanaturaleza desde un nuevo pensamiento científico, permitido por el uso de la razón

humana sin sujección al principio de autoridad. Desde el Renacimiento, elantropocentrismo humanista sustituye al teocentrismo de la escolástica. El Barroco revalorizará los sentidos y la experiencia como fuente de conocimiento. Racionalismo yEmpirismo serán dos orientaciones filosóficas opuestas, pero complementarias.

En tiempos de Galileo, la física adquirió el estatus de modelo de ciencia, modelo quedebería seguir todo saber que quisiera alcanzar la categoría de conocimiento científico.La tarea de la ciencia del siglo XVII fue encontrar técnicas precisas para tener el controlracional de la experiencia y mostrar cómo conceptos matemáticos se pueden utilizar

para explicar los fenómenos naturales.

Esencialmente, el éxito de Galileo se debió a la capacidad para combinar las funciones

de erudito y artesano. Para ello aceptó las técnicas de los artesanos - las lentes, elastrolabio, las bombas - y el razonamiento lógico-matemático desarrollado por losgriegos y la escolástica medieval. A partir de datos repetibles, ordenados bajo principios matemáticos Galileo formuló la ley de la caída de los cuerpos, las leyes de movimientode los proyectiles y la ley del péndulo. Es decir que redujo a leyes los diversos hechosobservados utilizando un razonamiento inductivo.

Los planteamientos de Galileo fueron decisivos en la revolución intelectual y científicadel siglo XVII. Sus trabajos sobre la mecánica y la dinámica sumados a los esfuerzos de



los astrónomos Nicolás Copérnico y Kepler fueron integrados y sistematizados por Isaac Newton.

Galileo vislumbró que, en gran parte, las dificultades para comprender el movimiento planetario estaban causadas por el modelo geocéntrico, y que tales dificultadesdesaparecían aceptando el modelo heliocéntrico propuesto por Copérnico. En relación

con el estudio de las trayectorias planetarias, en particular la de Marte, se sabía que en elsiglo XVI no existía concordancia entre lo que se podía predecir con los instrumentosde Ptolomeo y las verdaderas trayectorias observadas en el cielo. Los Ptolemaicossuponían que cada planeta giraba alrededor de una circunferencia (epiciclo), cuyocentro, a su vez, describía otra circunferencia (deferente) centrada en la Tierra. Elastrónomo danés Tycho Brahe a mediados del siglo XVI, demostró que la teoría fallabay realizó nuevas y precisas observaciones planetarias. Se presentaron entonces dosopciones: admitir, como lo habían hecho antes Nicolás Copérnico y luego Galileo yKepler , que estaba fallando la teoría geocéntrica, o bien que las hipótesis auxiliaresacerca del número y tamaño de epiciclos y otros recursos para la explicación eraninsuficientes. Los Ptolemaicos habían adoptado esta última postura durante muchossiglos hasta que Kepler pudo explicar lo que sucedía asignando a cada planeta una única

trayectoria elíptica alrededor del Sol. De esta manera Kepler formuló sus leyes delmovimiento planetario.

La mecánica de Newton mostró que las leyes galileanas y keplerianas se podían deducir a partir de los principios de la teoría que lleva su nombre. De esta manera logró unificar

por vía deductiva lo que de otro modo hubiera quedado como un conjunto disperso deleyes empíricas. A menudo se concluye que el proyecto de la ciencia moderna encuentrasu culminación en la física de Newton. La teoría de Newton, tal como fue presentada

por el autor en los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, de 1687, esfrecuentemente considerada uno de los logros más espectaculares de la historia de laciencia.

EL HOMBRE NUEVO DEL RENACIMIENTO: Y SEREMOS COMO LOS DIOSES.

Por : Ximena Fr anco Guzmán*

Noviembre 2007

El Renacimiento es un movimiento cultural (esto es: amplísimo) que, históricamente sucede alperiodo medieval europeo. Podríamos resumir el contexto histórico en que eclosiona elRenacimiento como el del ambiente protestantista luterano: lucha contra la tiranía del papado,prosecución de concilios religiosos, las divisiones al interior de la Iglesia, la revisión del dogma religioso, la des- jerarquización eclesiástica, etc.

Pero el Renacimiento, como etapa de transición hacia la Modernidad, es un periodo difícil dedefinir en unas cuantas palabras. Arrastra consigo todavía algunas tesis aristotélicas (el



pensador griego más seriamente retomado por los medievales), y al mismo tiempo anunciaya la venida de una nueva época. Es el tiempo de Dante y Bocaccio, pero también de, Nicolásde Cusa, Giordano Bruno (quemado vivo por sus ideas heréticas), Tomás Moro, Pico dellaMirándola, Maquiavelo. El Renacimiento alumbra además los albores de la ciencia nueva,encabezada por Copérnico, Galileo, Tycho, Kepler. El espectro de pensadores, perspectivas yaudacias teóricas es impresionante [1]. Un abanico de tan extraordinaria magnitud, difícilmentepuede ser encuadrado. Sin embargo, una idea permea todo el periodo: el hombre.

Los cambios económicos que se dieron durante el siglo XIV y que continuaron durante el siguiente siglohicieron surgir una nueva clase, pudiente y laboriosa: la burguesía. El reacomodo de las institucionesmedievales era ya inevitable. Con el advenimiento de las condiciones sociales políticas que posibilitaronla instauración de las monarquías absolutas, las autoridades eclesiásticas fueron sometidas cada vez más,es decir, su autoridad fue secularizada y separada del poder político real. El Papa se convirtió a la larga enun gobernante más de la península itálica, poseedor y regidor absoluto sólo dentro de sus reinados, queeran algunos estados italianos.

El avance de la burguesía, para quienes las viejas instituciones y la nobleza, además de lostributos eclesiásticos, entorpecían su labor constructiva de estados, limpió el camino para unhombre necesitado de libertad. Esta necesidad concreta, urgida por las nuevas relacionescomerciales de competencia y de apertura de mercado, trastocó e impregnó los ámbitos mássublimados de la actividad humana. La figura medieval de un hombre pasivo, casi inerte,resignado a la dominación de ciertas fuerzas cuya lógica apenas si podía comprender, fuesustituida por una nueva imagen.

El hombre, antes una criatura nacida en el pecado, enclaustrado en la cárcel del cuerpo, sujetoa fuerzas externas que lo avasallaban y que no era capaz de explicarse (sino tan sólo deobedecer y soportar), ese hombre ahora toma el lugar que antes ocuparan los dioses: él es elcentro del universo. Y aunque el Renacimiento no alcanzó todavía a pronunciar la audacia

nietzscheana del Dios ha muerto, sí sentó las bases de la omnipotencia humana. No, elhombre nuevo del Renacimiento no mata a sus dioses, pero se prepara una silla en la mesa desus banquetes. No se atreve todavía a desafiarlos abiertamente, pero se alista ya para labatalla que habrá de librar contra ellos: el hombre quiere su cetro. Ese hombre que se amotina(principalmente en Italia, que para la fecha no existe todavía como tal), es el hombre del giro

copernicano.

Se denomina giro c operni cano a aquella revolución iniciada con otra revolución: laR evoluciones de los orbes celestes. Esta obra, escrita por Nicolás Copérnico yparadójicamente dedicada Al Santísimo Señor Paulo III, Pontífice Máximo, cimbra losfundamentos teóricos que hasta ese momento explicaban lo que sucedía en el Universo. Enefecto, frente al complicadísimo sistema aristotélico-ptolemaico, con sus regiones sublunares y

supralunares, (cosmovisión de los dos mundos desde la cual se justificaba el sometimiento delhombre a la fatalidad marcada por los astros), con su Tierra en el centro del universo conocidoy los astros girando a su alrededor en enmarañadas esferas (no órbitas), frete a ese sistema,decimos, Copérnico opone otro muy diferente: la Tierra no es el centro del universo, el sol loes. La tierra, así como los demás astros (u orbes, como él prefiere llamarlos), giran alrededor del centro sobre algo que, ciertamente, no parecen ser esferas, sino rutas que obedecen amovimientos circulares y rectilíneos (Copérnico explica la combinación de esos dosmovimientos de un modo con el cual no competiremos). Éste hombre ha descubierto que lamáquina del universo (como él mismo la llama) puede ser explicada de otra manera [2]. Sinembargo, esa otra manera que él ha descubierto se opone abiertamente a muchas tesiscentrales reveladas en las Escrituras (el canon científico de la época).



Pero además el descubrimiento científico de Copérnico habla un nuevo lenguaje. Y es esa vozla que insufló de vida al hombre del giro copernicano. En las páginas de R evoluciones,podemos leer: [] buscar la verdad de todas las cosas, puesto que Dios lo ha permitido a larazón humana [3]. Tenemos entonces que la razón humana es ahora capaz de develar por ella misma los misterios del universo. No necesita apelar a fuerzas extra-ordinarias ni al dogma

para saber como funciona la maquinaria cósmica. Y es ya sintomático de una nueva era queCopérnico llame máquina al universo. Pero algo más: los descubrimientos copernicanos sebasan en una metodología realmente simple: interpretar los fenómenos desde la perspectivadel espectador (lo que hoy puede sonarnos demasiado obvio). Y ese espectador que escudriñala lógica misma del universo con su sola razón, es el hombre.

Y Copérnico va más allá, afirmando sorprendentemente los siguiente: [] la máquina delUniverso, que fue creada par a nosotros por el óptimo y regulador Artífice [] [4]. Y he aquíentonces al supersujeto de la modernidad: el hombre dueño del universo, dueño de todas lascosas, capaz de abarcarlas todas con el poder de su pensamiento. Éste es el hombre del girocopernicano. Blaise Pascal se atreve a decir más tarde, ya en plena modernidad:

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