Declaracion Chicago Sobre La Inerrancia Biblica-Comentario RC Sproul

7/22/2019 Declaracion Chicago Sobre La Inerrancia Biblica-Comentario RC Sproul

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Contenido

Pagina

Prologo 4

Captulo 1: La palabra de Dios y la autoridad 6

Articulo I: La autoridad 6

Articulo II: La Escritura y la tradicin 8

Captulo 2: La palabra de Dios y la revelacin 9

Articulo III: Revelacin 9

Artculo IV: Lenguaje humano 10

Articulo V: La revelacin progresiva 11

Capitulo 3: La palabra de Dios y la inspiracin 12

Articulo VI: La inspiracin verbal plenaria 13

Articulo VII: La inspiracin 14

Articulo VIII: Los autores humanos 15

Capitulo 4: La palabra de Dios y la inerrancia 16

Articulo IX: Inerrancia 16

Articulo X: Los autgrafas 18

Articulo XI: Infalibilidad 19

Articulo XII: Infalibilidad de la totalidad 20

Capitulo 5: La palabra de Dios y la verdad 22


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Articulo XIII: La verdad 23

Articulo XIV: Consistencia 26

Articulo XV: Acomodacin 27

Capitulo 6: La palabra de Dios y usted 29

Articulo XVI: La historia de la iglesia 29

Articulo XVII: Testimonio del Espritu 30

Articulo XVIII: Interpretacin 31

Articulo XIX: La salud de la iglesia 32

Traduccin al espaol por Anderson CaviedesCorreo electrnico [email protected]

Ibagu- Colombia2013


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Prologo

Del 26 al 28 de octubre de 1978, el Consejo Internacional de la Infalibilidad Bblica celebruna cumbre cerca del aeropuerto de Chicago. En ese momento se emiti una declaracinsobre inerrancia bblica, que inclua un prembulo, una breve declaracin, diecinueveartculos de afirmacin y negacin, y una ms amplia exposicin. Materiales que haban depresentarse a la reunin haban sido preparados por los Dres. Edmond P. Clowney, J.I.Packer y R. C. Sproul. Estos fueron discutidos en una serie de formas de grupos dedelegados de la Junta Asesora y de varias sesiones parciales y plenarias en la cumbre.Adems, los comentarios escritos se solicitaron y recibieron en nmero considerable. UnComit de Redaccin integrado por los Dres. Edmund P. Clowney, Norman L. Geisler,Harold W. Hoehner, Donald E. Hoke, Roger R. Nicole, James I. Packer, Earl D.

Radmacher y RC Sproul trabajaron muy duro y, literalmente, todo el da para preparar unadeclaracin que podra recibir la aprobacin de la gran mayora de los participantes. Seprest una atencin especial a los Diecinueve artculos de afirmacin y negacin. (Laexposicin de motivos y la corta declaracin tambin fueron sometidas a revisioneseditoriales. La exposicin fue dejada en gran medida como se recibi.). Tras un largodebate que se present, recibi un apoyo muy importante de los participantes: 240 (de untotal de 268) colocaron las firmas a los diecinueve artculos.

Se indic que el Comit de Redaccin se reunir en el ao para examinar y, de sernecesario, revisar el comunicado. El encuentro tuvo lugar en el otoo de 1979 con los

doctores Norman L. Geisler, Harold W. Hoehner, Roger R. Nicole y Earl D. Radmacherpresentes. Fue el consenso de los presentes que no habia que llevar a cabo modificar unadeclaracin que tantas personas haban firmado, tanto en la reunin cumbre y despus. Sinembargo, con el fin de protegerse de malentendidos, y para proporcionar una exposicin dela posicin defendida por el ICBI (Concilio Internacional en Inerrancia Bblica, por sussiglas en ingles), se pens conveniente proporcionar un comentario sobre cada uno de losartculos. Se prepar un proyecto en este sentido por el Dr. RC Sproul, y ste fuepresentado a los miembros del Comit de Redaccin. Se realizaron una serie de cambios enla redaccin, y esto es lo que ahora se ofrece al pblico.

El Dr. Sproul est bien calificado para escribir ese comentario. Se haba preparado elprimer borrador de los artculos diecinueve, y aunque esto se someti a un cambioconsiderable en el proceso de edicin, el Dr. Sproul estaba estrechamente relacionado contodos los debates llevados a cabo por el Comit de Redaccin. El presente texto, msextenso har claro incluso para aquellos que no estn totalmente al tanto de los debates encurso sobre la inspiracin exactamente lo que se supone debe ser afirmado y negado.Obviamente, los que firman los artculos no necesariamente concurren en cadainterpretacin defendida por el comentario.


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Ni siquiera los miembros del Comit el proyecto estn obligados por esto, y tal vez nisiquiera el Dr. Sproul, ya que su texto se someti a ciertas revisiones editoriales. Sin

embargo, este comentario s representa un esfuerzo para explicar la posicin exacta delConsejo Internacional de la infalibilidad bblica en su conjunto.

En el proceso de edicin nos hemos esforzado para tener en cuenta los comentarios que sehan transmitido a nosotros. En algunos casos no podemos estar de acuerdo con los que hanhecho comentarios, y por lo tanto no se poda hacer los cambios solicitados. En otros casos,los asuntos fueron trados a nuestra atencin que a nuestro juicio merece consideracin.Confiamos en que en el comentario se eliminar las ambigedades y afrontar con eficacia losposibles malentendidos.

Hay una notable unidad de puntos de vista entre los miembros del Consejo y de la Junta, y

esto debe reflejarse no slo en los Estatutos en su forma original, sino tambin en elpresente folleto. No ha sido el objetivo de los que se reunieron en Chicago romper lasrelaciones con aquellos que no comparten nuestras convicciones acerca de la doctrina de laEscritura. Ms bien, el objetivo ha sido y sigue siendo dar testimonio de lo que estamosconvencidos es la doctrina bblica sobre el gran tema de la inspiracin de la Escritura.Esperamos que al hacer esta confesin y presentar este comentario para disiparmalentendidos con los que la doctrina de la infalibilidad ha sido tan frecuentementeagobiados y presentar con encanto y claridad este gran principio en el testimonio de los queestamos uniendo con gusto.

Roger R Nicole


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CAPITULO 1:LA PALABRA DE DIOS Y LA AUTORIDAD

La palabra de Dios y la autoridad. La declaracin de la inerrancia bblica de chicagoadopto en una reunin de ms de 200 lideres evanglicos en octubre de 1978,correctamente afirma que la autoridad de la escritura es un tema clave para la iglesiacristiana en esta y en todas las pocas. Pero la autoridad no puede permanecer en aislada,como la declaracin muestra. La autoridad de la biblia est basada en que esta o en que esla palabra d dios escrita, y debido a que la biblia es la palabra de Dios y el Dios de la Bibliaes verdad y habla veraz mente, la autoridad est relacionada con la inerrancia. Si la Bibliaes la palabra de Dios y si Dios es un Dios de verdad, entonces la biblia debe ser inerrante no meramente en algunas de sus partes, como algunos telogos modernos dicen, sinototalmente como la iglesia en su mayor parte ha dicho atreves de las pocas de su historia.

Algunos de los trminos usados en el debate acerca de la autoridad y la inerrancia de labiblia son tcnicos. Algunos se muestran en la declaracin de chicago, pero no son difcilesde entender. Pueden ser dominadas (y la doctrina de la inerrancia completamenteentendida). Este comentario de la declaracin de Chicago trata de proveer material enreferencia de los 19 artculos de afirmacin y negacin, los cuales forman el corazn deldocumento. El texto completo de la declaracin aparece como un apndice.

Artculo I: autoridad

Afirmamos que las santas escrituras deben ser recibidas como la palabra de Dios

autoritativa.Negamos que las escrituras reciban su autoridad de la iglesia, tradicin o cualquier otra

fuente humana.

El artculo inicial de la declaracin de Chicago est diseado para establecer el grado deautoridad que debe ser atribuido a la biblia.

Este articulo, al igual que el artculo 2, hace a la declaracin claramente protestante.Aunque es cierto que la iglesia catlica romana ha mantenido consistente e histricamenteun alto concepto de la inspiracin de las santas escrituras, permanece el problema noresuelto de la singularidad y suficiencia de la autoridad bblica para la iglesia.

Roma ha colocado al lado de la escritura las tradiciones de la iglesia como un suplemento ala escritura y, consecuentemente una segunda fuente de revelacin especial ms all delmbito de la escritura. A sido una continua aseveracin de la iglesia catlica romana quedesde que la iglesia estableci la extensin y el alcance del canon del antiguo y nuevotestamento, hay un cierto sentido en el cual la autoridad de la biblia est subordinada a ydependiente de la aprobacin de la iglesia. Es particularmente estos problemas de larelacin de la iglesia y el canon y de la cuestin de mltiples fuentes de revelacin especialque estn en la vista del artculo 1-2.


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En los primeros borradores del artculo 1, la extensin de este canon fue aclarado paraincluir los 66 libros cannicos que son encontrados y adoptados dentro del contexto de lamayora de las ediciones protestantes de la biblia. En las discusiones entre los participantes

de la cumbre y debido a los pedidos del comit redactor, hubo un sentimiento considerablede escribir las palabras 66 libros cannicos de los borradores mas tempranos. Esto fuedebido algunas variantes dentro de la cristiandad al nmero exacto de libros que deben serreconocidos dentro del canon. por ejemplo, la iglesia etope tiene ms de 66 librosincluidos en su canon. El borrador final afirma simplemente que las santas escrituras debenser recibidas como la palabra de dios autoritativa. Para la vasta mayora de los protestantesla designacin santas escrituras tiene una referencia clara a los 66 libros cannicos, perodeja espacio para aquellos que difieren en la cuestin del canon para participar en laconfesin de la naturaleza de la escritura. La cuestin especfica del nmero de libroscontenidos en ese canon se deja abierta en esta declaracin.

La cuestin completa del alcance del canon o de la lista de libros que componen nuestrabiblia puede ser una que confunde a mucha gente, particularmente aquellos que estnacostumbrados a un nmero de libros claramente definido por las confesiones de su iglesiaparticular. Algunos han argumentado que si se cuestiona la canonicidad de un libro enparticular esto conlleva la implicacin de que no se cree una biblia divinamente inspirada.Quizs la ilustracin ms clara de esta historia es el hecho de que Martin Lutero en unpunto de su ministerio tena fuertes reservas de incluir el libro de Santiago en el canon delnuevo testamento. Aunque es abundantemente claro que Lutero crea en una bibliainspirada, aun tena algunas preguntas acerca de si incluir o no un libro particular en esabiblia inspirada. Muchos eruditos han intentado negar que Lutero alguna vez crey en lainspiracin debido a su cuestionamiento del libro de Santiago. Aqu es importante ver la

diferencia entre la cuestin del alcance del canon y la cuestin de la inspiracin de loslibros los cuales son reconocidos como incluidos en el canon. En otras palabras, lanaturaleza de la escritura y la cuestin de la extensin de la escritura son dos cuestionesdiferentes que no deben ser confundidos.

Una palabra clave en la afirmacin de la seccin del artculo 1, es la palabra recibida. Elborrador inicial mencionaba que las escrituras deben ser resididas por la iglesia. La frasepor la iglesia ha sido borrada porque es claro que la palabra de Dios en las santasescrituras debe ser recibida no solamente por la iglesia sino por todo mundo. La palabrarecibido tiene un significado histrico. En los concilios de la iglesia que consideraban lacuestin del canon, se uso la palabra latina recipimus, que significa recibimos, los

siguientes libros para que sean incluidos en el canon. En ese uso de la palabra recibir, esclaro que la iglesia no estaba declarando ciertos libros fuesen autoritativos por virtud de laautoridad previa de la iglesia, sino que la iglesia estaba reconociendo simplemente que lapalabra de dios es la palabra de Dios. Por medio de la palabra recibir ellos mostraron sudisposicin a someterse a lo que ellos haban considerado es la palabra de Dios.Consecuentemente cualquier nocin de que la iglesia haya creado la biblia o es superior a labiblia queda eliminada.

Si cualquier ambigedad acerca de la relacin de la escritura a la iglesia permanece enafirmacin, se remueve en la negacin subsiguiente: las escrituras reciben su autoridad deDios no de la iglesia ni de ninguna otra fuente humana.


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Artculo II: la escritura y la tradicin

Afrmanos que las escrituras son la norma escrita suprema por la cual Dios ata laconciencia y que la autoridad de la iglesia est subordinada a esa escritura. Negamos que

los credos de la iglesia, concilios o declaraciones tengan una autoridad ms grande oigual en autoridad a la biblia.

El artculo 2 de la declaracin de chicago refuerza el artculo 1 y va ms en detalle a lo queconcierne con los asuntos que lo envuelven. El artculo 2 tiene en vista el principio clsicoprotestante desola scriptura la cual habla de la autoridad nica de la biblia con respecto aatar la conciencia de los hombres. La afirmacin del articulo 2 habla de las escrituras comolas norma escrita suprema. La discusin concerniente a la palabra suprema tomotiempo; palabras alternas fueron sugeridas y subsecuentemente eliminadas del texto.

Palabras como final nica fueron descartadas a favor de suprema. La cuestin en estepunto trata con el hecho que otros documentos escritos son importantes para la vida de laiglesia. Por ejemplo, los credos de la iglesia y las confesiones forman la base de subscriciny unidad de la fe en muchas denominaciones cristianas y comunidades diferentes. Talescredos y confesiones tienen un tipo de autoridad normativa dentro de un cuerpo cristianodado y tienen el efecto de atar la conciencia dentro de un contexto particular. Sin embargo,es un principio clsico de los protestantes reconocer que todos estos credos y confesionesson falibles y no pueden ni completa ni finalmente atar la conciencia de un creyenteindividual. Solo la palabra de Dios tiene el tipo de autoridad que puede atar la concienciade los hombres para siempre. As que. Aunque los artculos reconocen que hay otrasnormas escritas reconocidas por diferentes cuerpos de cristianos, en el grado que son

ciertas, aquellas normas escritas son derivadas y subordinadas a la norma suprema escritasla cual es la santa escritura.

En la negacin est claramente explicado que ningn credo de la iglesia, concilio odeclaracin tiene autoridad ms grande o igual que la autoridad de la escritura. De nuevo,cualquier idea de un nivel de autoridad igual de la tradicin o de los oficiales de la iglesiaes repudiado por esta declaracin. La cuestin completa de una obediencia cristiana a laestructura de autoridad aparte de las escrituras fue un asunto de gran discusin con respectoa este artculo. Por ejemplo, la biblia en si misma nos exhorta a obseder a los magistradosciviles. Ciertamente estamos dispuestos a sujetarnos a nuestra propia confesin de la iglesiay a la estructura de autoridad de nuestros cuerpos eclesisticos. Pero la idea central de este

artculo indicar que cualquier autoridad menor que haya, nunca llevan con ella la autoridadde Dios misma. Hay un sentido en el cual toda la autoridad en este mundo se deriva ydependen de la autoridad de Dios. Dios y solo Dios tiene autoridad intrnseca. Esaautoridad intrnseca es la autoridad dada a la biblia ya que es la palabra de Dios. Barioscuerpos cristianos han definido la extensin de la autoridad civil y la autoridad eclesisticaen diferentes formas. Por ejemplo, en las iglesias reformadas la autoridad de la iglesia esvista como ministerial y declarativa en vez de final e intrnseca. Dios y solo Dios tiene elderecho absoluto de atar las conciencias de los hombres. Nuestras conciencias apenasatadas a autoridades menores solo cuando y si estn en conformidad con la palabra de Dios.


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CAPITULO 2:LA PALABRA DE DIOS Y LA REVELACIN

Los siguientes 3 artculos tratan con la revelacin. El artculo 3 define lo que queremosdecir cuando decimos que la biblia es revelacin y no meramente un testigo de larevelacin, como es afirmado por los telogos neo-ortodoxos. El artculo 4 considera el usodel lenguaje humano como un vehculo de revelacin divina. El artculo 5 nos dice la formaen la cual la revelacin de Dios se despliega progresivamente atreves de la escritura paraque textos posteriores expongan completamente los primeros. En estos artculos los autoresde la declaracin se cuidan en contra de cualquier punto de vista que disminuya lanaturaleza nica de la biblia como la revelacin escrita de Dios o negar la enseanza de

algunas partes de ella apelando a otras partes.

Artculo III: revelacin

Afirmamos que la palabra escrita es en su totalidad revelacin dada por Dios. Negamosque la biblia es meramente un testigo de la revelacin, o que solamente se convierte en

revelacin en encuentro, o depende de la respuesta de los hombres para su validez.

Ambas la afirmacin y la negacin del artculo 3 tienen en vista la cuestin controversialdel carcter objetivo de la revelacin divina de las escrituras. Ha habido un debateconsiderable en el siglo XX sobre este punto, particularmente con el aumento de la as

llamada teologa dialctica o neo-ortodoxa. Este enfoque busco promover una vistadinmica de la escritura la cual ve la autoridad de la escritura funcionando en unarelacin dinmica de la palabra y escuchar la palabra. Muchos telogos han negado que labiblia en y de s misma objetivamente es revelacin. Ellos mantienen que la revelacin noocurre hasta o a menos que haya una respuesta humana interna y subjetiva a esa palabra.Eruditos como Emil Brunner, por ejemplo, han insistido que la biblia no es en s mismarevelacin sino que es meramente un testigo de esa revelacin la cual se encuentra enCristo. Ha estado de moda en ciertos sectores mantener que esa revelacin especial estaencarnada en Cristo y solo en Cristo, y que considerar la biblia como revelacin objetivaseria retractarse de la singularidad de la persona de Jesucristo que es la palabra hecha carne.El espritu de estos artculos es oponerse a una disyuncin entre la revelacin que no es

dada en la persona de Cristo objetivamente y la revelacin que viene a nosotros en trminosigualmente objetivos en la palabra de Dios escrita. Aqu la biblia es vista no meramentecomo un catalizador para la revelacin, sino como revelacin en s misma. Si la biblia es lapalabra de Dios y su contenido procede de l, entonces su contenido debe ser visto comorevelacin. Aqu la revelacin es vista como proposicional. Es proposicional no porque labiblia est escrita en el estilo de ecuaciones lgicas o formulas analticas. Es proposicionalporque comunica un contenido el cual puede ser entendido como proposiciones.

En la afirmacin del articulo 3 las palabras en su totalidad tambin tienen significadoexisten aquellos que han afirmado que la biblia contiene aqu y all, en lugares especficos,revelacin de Dios pero que es la tarea individual del creyente o de la iglesia


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corporativamente separar las partes de la escritura las cuales son revelatorias de aquellasque no. Este artculo por implicacin repudia tal enfoque a la escritura en la medida comotoda la escritura, en sus contenidos completos, debe ser vista como la revelacin divina. La

negacin en el artculo 3 refuerza la objetividad de la revelacin en las escrituras ymantiene que la validez de esa revelacin no depende de las respuestas humanas. La verdadde la escritura no depende en ninguna forma en si una persona cree o no la verdad.

La idea central del artculo 3 es declarar con confianza la confianza que el contenido de laescritura no es el resultado de la imaginacin humana u opiniones filosficas astutamenteideadas, sino que refleja la revelacin soberana de Dios de s mismo y de todos los asuntosque son tocados por la escritura. La biblia entonces, encarna la verdad que viene a nosotrosde mas all del alcance de nuestras propias habilidades. Viene de Dios mismo.

Artculo IV: lenguaje humano

Afirmamos que Dios que hizo la humanidad a su imagen, ha usado el lenguaje como medio

de revelacin. Negamos que el lenguaje humano por esta tan limitado por nuestra

condicin de criatura que es inadecuada como un vehculo para la revelacin divina.

Negamos ms adelante que la corrupcin de la cultura humana y el lenguaje a travs del

pecado hayan frustrado la obra de Dios de la inspiracin.

Uno de los ataques ms significativos a la inerrancia biblia que ha salido a la luz en el sigloXX est basado en las limitaciones del lenguaje humano. Ya que la biblia no fue escrita porDios mismo, sino por escritores humanos, la cuestin ha surgido una y otra vez. Si talenvolvimiento humano, en virtud de las limitaciones del estado de criatura de los seres

humanos, le otorgara a la biblia el estado menos que infalible. Ya que los hombres no soninfalibles en y de s mismos y estn propensos al error en todo lo que ellos hacen no seralgico que cualquier cosa que viene de la pluma de un hombre deba tener errores? A estorespondemos, cometer errores no es una concomitante de la naturaleza humana. Adn,antes de la cada, bien pudo haber sido libre de la propensin al error, y Cristo, aunquecompletamente humano, nunca err. Ya que la cada es la tendencia comn de los hombre acometer errores. Negamos, sin embargo, que es necesario para los hombres errar siempre yen todo lugar en lo que dice o escriben, aun aparte de la inspiracin.

Sin embargo, con la ayuda de la inspiracin divina y la superintendencia del espritu Santoen la entrega de las escrituras, los escritos de la biblia estn libres de las tendencias

normales y propensiones de los hombres cados para distorsionar la verdad. Aunque nuestrolenguaje, y especialmente nuestro lenguaje acerca de Dios, nunca es comprensivo yexhaustivo en su habilidad de capturar las verdades eternas, no obstante es adecuado paradarnos la verdad sin falsedad. Por ejemplo, si hacemos una declaracin que Chicago es unaciudad del estado de Illinois, la verdad comunicada por esa declaracin, no sera en ningunaforma exhaustiva. Es decir, todo lo que podra ser entendido de la naturaleza y el alcance dela ciudad de Chicago no sera conocido por cualquier ser humano que hizo tal declaracin,ni todos los que las complejidades que van hacia y comprenden el estado de Illinois seentiende por completo por la persona que habla. Ciertamente si Dios hizo la declaracin,"Chicago es una ciudad en el estado de Illinois" dentro de su mente habra totalcomprensin de todo lo que involucra Chicago e Illinois. Sin embargo, el hecho de que


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Dios hace la declaracin "Chicago es una ciudad en el estado de Illinois" no hara ladeclaracin en s misma ms o menos cierta que si un hombre hiciera la declaracin.Aunque reconocemos que lenguaje humano es limitado por ser una criatura, no creemos la

inferencia de que entonces el lenguaje sea necesariamente un distorsionador de la verdad.

Si el lenguaje humano ha de ser juzgado intrnsecamente inadecuado para trasmitir larevelacin, no habra medios posibles por los cuales Dios pudiese revelar algo acerca de smismo a nosotros en forma verbal. Ya que, sin embargo, la biblia ensea que el hombre escreado la imagen de Dios y que hay un punto de semejanza entre Dios y el hombre, lacomunicacin entre Dios y el hombre es posible. Tal posibilidad de comunicacin estbasada en la creacin por Dios mismo.

Con respecto a la negacin que el lenguaje humano est tan limitado eso se representainadecuado, particularmente en vista de los efectos del pecado en nuestra cultura humana y

el lenguaje, debemos decir que aunque la cada del hombre no representa culpa ante eljuicio divino, y aunque "todos los hombres son mentirosos," no sigue necesariamente queentonces "todos los hombres mienten todo el tiempo." Aunque todos nosotros mentimosuna vez u otra, no significa que mentimos cada vez que hablamos. De nuevo, esa tendenciahacia la corrupcin, distorsin y falsedad es precisamente la cual creemos es vencida porinspiracin divina y la participacin en la preparacin de la Santa escritura. De esta forma,pensamos que el escepticismo hacia la integridad bblica sobre la base de inferenciasextradas de la adecuacin o inadecuacin de la palabra humana no se justifica.

Artculo V: revelacin progresiva

Afirmamos que la revelacin de Dios en las santas escrituras fue progresiva. Negamosque revelaciones posteriores, las cuales podran cumplir con la revelacin anterior, jams

la corrija o la contradice. Adems negamos que cualquier revelacin normativa haya sido

dada desde la finalizacin de los escritos del nuevo testamento.

Los problemas en vista en el Artculo V son de profunda importancia a la vida de la iglesiay muchas veces son complicados. Lo que es simple declarado en la afirmacin es unreconocimiento que dentro de la Biblia misma hay una revelacin progresiva. Todo lo queha sido revelado de Dios en la totalidad de la Escritura no es encontrado, por ejemplo, en ellibro de Gnesis. Mucho del contenido de la actividad redentiva en Cristo es insinuado en

una parte y dado en formas oscuras en las porciones anteriores del Antiguo Testamento.Pero a travs de la sagrada Escritura el contenido de la revelacin divina es expandido, enltima instancia a la plenitud alcanzada en el Nuevo testamento. Es decir eso es lo que seentiende por revelacin progresiva, en este contexto, que la revelacin dentro de lasEscrituras se desarrolla de una manera cada vez ms profunda y amplia.

Habiendo reconocido esto, el artculo de negacin aclara que tal proceso y expansin de larevelacin no niega o contradice lo que ha sido dicho anteriormente. Aunque ciertospreceptos que fueron obligatorios al pueblo en el perodo del antiguo testamento ya noestn ms en el nuevo testamento, no significa con esto que fueron descontinuados debido a


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que fueron malos en el pasado y que ahora Dios ha corregido lo que el anteriormente habaaprobado, sino que ms bien ciertas prcticas han sido reemplazadas por unas prcticas msnuevas que son consistentes con el cumplimiento de las actividades del antiguo testamento.

Esto en ninguna forma sugiere que el antiguo testamento es irrelevante al creyente delnuevo testamento o que la revelacin ms temprana clase rechazada debido a la revelacinms nueva. La Biblia an debe ser tenida en cuenta como un libro holstico donde elantiguo testamento nos ayuda a entender el nuevo testamento y el nuevo testamento emiteuna luz significativa en el antiguo testamento. Aunque la revelacin progresiva esreconocida, esta progresividad no debe ser vista como una licencia para jugar librementecon porciones de la escritura, colocando una dimensin de revelacin contra otra dentro dela Biblia misma. La coherencia y consistencia de la Biblia no es, menoscabada porrevelacin progresiva dentro de ella.

Tambin se aade por medio de la negacin que ninguna revelacin normativa debe ser

dada a la Iglesia desde el cierre del canon del nuevo testamento. La negacin no significaque Dios el espritu Santo ha parado de obrar, o que el espritu Santo no gua a su pueblohoy. Parte de la dificultad es que las palabras teolgicas son usadas en diferentes formasdentro de diferentes comunidades cristianas. Por ejemplo, lo que un grupo puede llamar"revelacin" otro grupo lo puede definir como "iluminacin." De esta forma la palabraeliminatoria "normativa" es importante para entender la ltima parte de la negacin. Lo quese quiso decir aqu es que ninguna revelacin ha sido dada desde el primer siglo queamerite o garantice la inclusin en el canon de la Santa escritura. Guas privadas o"revelaciones" como muchos podran calificarlas, no pueden ser vistas con la misma fuerzao autoridad de la Santa escritura.

CAPITULO 3:

LA PALABRA DE DIOS y LA INSPIRACIN

La inspiracin es la forma por la cual Dios nos dio su palabra a travs de autores humanos,pero como lo hizo es un asunto que no est totalmente entendido. En esta seccin de losartculos de afirmacin y negacin los redactores del documento niegan explcitamente lacomprensin del modo de inspiracin. Pero ellos afirman, como igualmente lo hace laescritura (2 Tim 3: 16) que la Biblia es el producto de la inspiracin divina y que este

trabajo se extendi a travs de los escritores humanos a cada seccin, e incluso cada palabrade los documentos originales. El proceso de inspiracin no hizo a los escritores bblicosautmatas, ya que sus libros revelan diferencias de vocabulario, estilo y otros asuntos devariacin entre un autor humano y otro. Sino que la inspiracin venci cualquier tendenciaque ellos pudieran tener de equivocarse, con el resultado de que las palabras que ellosescribieron fueron precisamente lo que Dios, el autor divino, dese que tuviramos.


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Artculo VI: la inspiracin plenaria verbal.

Afirmamos que toda la Escritura y todas sus partes, hasta las mismas palabras del

original, fueron dadas por inspiracin divina. Negamos que la inspiracin de la Escritura

con razn, se pueda afirmar del todo sin las partes, o de algunas partes, pero no el todo.

Lo que es visto en el artculo VI es la doctrina de la inspiracin plenaria verbal. Inspiracinplenaria significa que toda la escritura es dada por inspiracin divina. Debido a que algunoshan mantenido que toda ha sido dada por inspiracin pero alguna de sus partes de ese todono son de inspiracin divina, hablamos del origen de la escritura la cual no comienza con laperspicacia de los hombres sino de Dios mismo.

En la seccin afirmativa del artculo VI leemos la frase "hasta las mismas palabras deloriginal." La clusula "hasta las mismas palabras" se refiere a la amplitud de la inspiracin,y las palabras "del original" indican que son las palabras que fueron inspiradas. Lalimitacin de la inspiracin de las palabras originales se trata ms completamente msadelante en el artculo X, aunque es claro en este artculo inspiracin verbal de la Biblia serefiere los manuscritos originales.

El hecho de que el artculo VI hable de inspiracin divina de las mismas palabras deloriginal puede traer a la mente de la gente una nocin de dictado de las palabras de lasescrituras por parte de Dios. La doctrina de la inspiracin verbal y plenaria a menudo hasido acusado de llevando consigo la implicacin de una teora del dictado de la inspiracin.Ninguna teora como esta es tratada en este artculo, ni se implica. De hecho, el artculo VIIlos redactores de la declaracin niegan la teora del dictado.

El asunto del dictado ha ocasionado problemas en la historia de la Iglesia. En el concilio deTrento en el siglo XVI, la Iglesia Catlica romana us el trmino dictante que significa"dictar" con respecto a la obra del espritu en la entrega de los textos antiguos. En el campoprotestante, Juan Calvino habl de los escritores bblicos como amanuenses o secretarios.Aadiendo a este complejo hecho que hay porciones de la escritura las cuales parecen habersido dadas por alguna clase de dictado, como los 10 mandamientos dados por Dios aMoiss. Sin embargo, en la era moderna el dictado como mtodo lleva a cabo la anulacinde los estilos literarios humanos, escogencia vocabulario entre otros. Este artculo no da aentender ese punto de vista de la inspiracin de negar o invalidar los estilos literarios de losautores individuales de los documentos bblicos. El sentido en el cual Calvino, por ejemplo,habl de secretarios y aun en la cual Trento habl de dictar pudo casi ser construido paraconformar los mtodos modernos de dictar usando equipos sofisticados tales comodictfonos y transcripciones. El contexto histrico en el cual estas palabras han sido usadasen el pasado tiene referencia especfica al hecho de que la inspiracin muestra algunaanaloga a un hombre dando mensaje que es transcrito por una secretaria. Los puntos de


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analoga a la cuestin del origen del mensaje. En la doctrina de la inspiracin lo que est enjuego es el origen del mensaje de Dios ms que de iniciacin humana.

La inspiracin es dejada como misterio por sus artculos (cf artculo VII). La inspiracin,como se us aqu, involucra una superintendencia divina la cual preserv los escritores ensus escogencia de palabras de usar palabras que clasificaran o distorsionaran el mensajede la escritura. De esta forma, por un lado, la declaracin afirma que la superintendencia deDios y la inspiracin de la Biblia aplican a las mismas palabras, y por otro lado, niega quel cancelara el ejercicio de las personalidades de los escritores en la escogencia de palabrasusadas para expresar la verdad revelada.

Los cristianos evanglicos han querido evitar la nocin de que los escritores bblicos fueroninstrumentos pasivos como bolgrafos en las manos de Dios, aunque al mismo tiempo ellos

afirman que el resultado neto del proceso inspiracin seria el mismo. Calvino, por ejemplo,dice que debemos tratar la Biblia como si escuchramos a Dios hablando audiblemente sumensaje. Es decir, lleva el mismo peso de autoridad como si Dios mismo fuese escuchadodando a las palabras de la Escritura. (Institucin, I, vii, 1; Sermones acerca de la Armonadel Evangelio XLVI, p. 164 ypassim). No significa que Calvino crea o enseaba que Diosdio las palabras audiblemente. No conocemos el proceso por el cual la escritura inspiradafue dada. Sino que estamos diciendo que le inspiracin, sin embargo Dios la llev a cabo,resultados en el efecto neto que cada palabra de la escritura lleva el peso de la autoridad deDios.

Artculo VII: inspiracin

Afirmamos que la inspiracin fue la obra en la cual Dios por su espritu, a travs de

escritores humanos, nos dio su palabra. El origen de la escritura es divino. El modo de

inspiracin divina permanece en su gran parte como misterio para nosotros. Negamos que

la inspiracin pueda ser reducida a perspicacia humana, o altos estados de conciencia de

cualquier tipo.

El artculo VII explica con detalle lo que est implicado en el artculo VI. Aqu se da clarareferencia a los escritores humanos del texto. Los escritores humanos se convirtieron eninstrumentos por los cuales la palabra de Dios viene a nosotros. Clsicamente el esprituSanto ha sido llamado el Verbum Dei, la palabra de Dios o an l Vox Dei, la voz de Dios.An as al mismo tiempo, las escritura viene nosotros como las palabras de hombres. Enotras palabras, hay una agencia humana a travs de la cual la palabra divina de Dios escomunicada; aun as el origen de la escritura es divino.

Lo que los redactores del documento tienen en vista aqu es el significado primario de lapalabra theopneustos en 2 Tim 3:16, la palabra traducida "inspirada por Dios". La palabra


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theopneustos significa literalmente "expirado por Dios" y tiene referencia primaria a Diosexhalando su palabra ms que respirar en algn tipo de efecto sobre los escritores humanos.

As que la expiracin es un trmino ms preciso que inspiracin con respecto al origen de laescritura. Pero usamos el trmino inspiracin para cubrir el concepto de todo el proceso porel cual la palabra de Dios viene a nosotros. Inicialmente viene de la boca de Dios(hablando, claro, metafricamente). Desde su origen en Dios es entonces transmitida atravs de la agencia de escritores humanos bajo la supervisin y superintendencia divinos.El siguiente paso en el proceso de comunicacin es la aprehensin del mensaje divino porparte de los seres humanos. Es establecido explcitamente en este artculo que el modopreciso por el cual Dios lleva a cabo la inspiracin permanece en el misterio. El documentono hace ningn esfuerzo de definir el "como" de la inspiracin divina o aun sugerir quemtodo nos es conocido.

La palabra inspiracin puede ser usada y ha sido usada en nuestro lenguaje para referirse alos momentos de ideas brillantes, de estados intensos de conciencia o de actos ms elevadosde logros humanos. Hablamos de poesa inspirada, queriendo decir que el autor alcanzniveles de perspicacia y brillantez que son extraordinarios. Sin embargo, en esta dimensinde "inspiracin" no se sugiere que la fuente de inspiracin es un poder divino. Hay niveleshumanos de inspiracin reflejados en actos heroicos, ideas brillantes y estados intensos deconciencia. Pero eso no es lo que se quiere decir en el uso teolgico del trminoinspiracin. Aqu la declaracin est aclarando por inspiracin divina algo que trasciendetodos los estados humanos de inspiracin vistos de esta forma, algo en lo cual el poder y la

supervisin de Dios estn obrando. De esta forma los artculos dicen que la Biblia, aunquees un libro humano en lo que cmo est escrito por escritores humanos, tiene su humanidadtrascendida en virtud de su origen divino e inspiracin.

Artculo VIII: autores humanos

Afirmamos que Dios en su obra de inspiracin utiliz las distintas personalidades de

distintas personalidades y estilos literarios de los escritores quien l haba escogido y

preparado.Negamos que Dios, al causar que estos escritores usaran las mismas palabras

que el escogi, anul sus personalidades.

El artculo VIII reitera que la obra de Dios de inspiracin no cancela la humanidad de losescritores que l usa para llevar a cabo su propsito. Los escritores de la escritura fueronescogidos y preparados por Dios para su labor santa. Sin embargo, cual sea el proceso deinspiracin que haya sido, no incluye la cancelacin de la personalidad de los escritoresmientras estos escriban. Aunque la palabra no es usada en el artculo, lo que es claro envista es la negacin de cualquier tipo de inspiracin mecanicista o mecnica. La inspiracinmecnica reducira los autores humanos a nivel de autmatas, mquinas como robots. Unanlisis de la escritura aclara que las personalidades distintivas y los estilos de escrituravaran de un escritor humano a otro. El estilo, por ejemplo, de San Lucas es obviamente


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diferente de Mateo. La estructura literaria encontrada en los escritos de Daniel difieregrandemente de aquellos encontrados, por ejemplo, los escritos de Santiago. Los hombres

de origen hebreo tenda a escribir en estilos hebraicos, y aquellos de trasfondo culturalgriego tenda a escribir en estilo griego. Sin embargo, a travs de la inspiracin divina Dioshizo posible para que su verdad para comunicada en una forma inspirada haciendo uso delos trasfondos, personalidades y literarios de stos escritores. Los escritores humanos noeran mquinas y no deba ser concebido como si no tuviese personalidad. Lo que es quitadoo suprimido por la inspiracin no es la personalidad humana, estilo o estructura literaria,sino la tendencia humana a la distorsin, falsedad o error.

CAPITULO 4:LA PALABRA DE DIOS Y LA INERRANCIA

Los artculos IX a travs del XII tratan con el asunto de ms grande preocupacin presente:inerrancia. Ellos buscan definir trminos y responder las preguntas claves que han sidoformuladas: si la Biblia ha venido a nosotros a travs de autores humanos, los cuales en losartculos anteriores reconocen, y si es natural para los seres humanos que se equivoquen, locual todos confiesan, no est necesariamente la Biblia equivocada? No cesa de serautnticamente humana sino tiene errores? De nuevo, si la inerrancia se aplica propiamente

slo al manuscrito original, llamado autgrafas, y si no poseemos estos, como es enrealidad, no es el argumento de la inerrancia sin valor alguno? O no se sostiene solamenteapelando a documentos que no existen y cuyo estado de inerrante no puede ser verificado?Por qu no se puede aplicar la inerrancia a aquellas partes que tratan con la salvacin y nocon aquellas partes que tratan con historia, ciencia y otros asuntos no importantes y noesenciales?

Articulo IX: Inerrancia

Afirmamos que la inspiracin, aunque no confiere omnisciencia, garantiz verdadera y

confiable manifestacin en todos los asuntos en los cuales los autores bblicos fueron

movidos a hablar y escribir. Negamos que la finitud o cada de estos escritores, por

necesidad o de otra manera, introdujera distorsin o falsedad a la palabra de Dios.

La afirmacin del artculo IX indica que la inspiracin garantiza que los escritores deescritura son verdaderos y confiables. Es decir, no son falsos, engaosos o fraudulentos enlo que ellos comunican.

Mientras tratbamos con el problema de las limitaciones del lenguaje humano en el artculoIV, as tratamos ahora la dificultad de hablar la verdad por medio de criaturas que no sonomniscientes. Es una cosa para Dios conferir infalibilidad a los escritos y completamente


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otra conferir omnisciencia a los escritores. La omnisciencia e infalibilidad debe serdistinguidas cuidadosamente. Aunque en Dios estn unidas, para un hombre es diferente.

La omnisciencia se refiere al alcance del conocimiento de alguien e infalibilidad, no a laconfiabilidad de sus pronunciamientos. Alguien que sabe mejor puede hacer unadeclaracin falsa si sus intenciones son las de engaar. Y viceversa, una persona conconocimiento limitado puede hacer declaraciones infalibles si se puede garantizar que soncompletamente confiables. De esta forma decimos que aunque los escritos bblicos soninspirados, esto no implica ese modo que los escritores saban todo lo que se debera sabero que eran infalibles. El conocimiento que ellos comunican no es amplio, sino es cierto yconfiable en lo que va.

La negacin del artculo IX tiene que ver con la propensin del hombre como una criatura

finita y cada de introducir distorsin o falsedad a la palabra de Dios. Esto fue tratado desdeotro ngulo en el artculo IV. Pero lo que est en vista aqu es el cargo recurrente que lainspiracin verbal o una confesin de la inerrancia en escritura conlleva una visin docticade la escritura. El Docetismo se aplica a una distorsin particular de los puntos de vistabblicos de Jess. En los primeros das de la Iglesia cristiana haba aquellos, usualmenteasociados con la escuela del gnosticismo, quienes crean que Jess no tuvo realmente unanaturaleza humana o un cuerpo humano. Ellos argumentaban que el solo pareca o dabaapariencia de tener un cuerpo humano. Esta hereja fue llamada docetismo de la palabragriega dokeo que significa parecer, pensar o aparecer. Aquellos que negaron la realidad dela Encarnacin y sostuvieron que Jess tuvo sino un cuerpo fantasma fueron acusados de

esta hereja. En un sentido ms refinado y sofisticado el docetismo ha llegado a aplicar a laimposibilidad de tomar en serio las limitaciones reales de la naturaleza humana de Jess.

El cargo de docetismo bblico ha sido nivelado en contra de los defensores de la inerrancia,los ms notables como Karl Barth. l nos acusa de sostener un punto de vista en el cual laverdadera humanidad de los escritores bblicos es cancelada por la intrusin de lascaractersticas divinas de la infalibilidad. Para Barth es fundamental a nuestra humanidadque somos propensos al error. Si la declaracin clsica es errare est humanum, errar eshumano, contestamos que aunque es verdad que una caracterstica comn de la humanidades errar, no significa que los hombres siempre se equivocan o que ese error es necesario

para la humanidad. Si as fuese el caso, entonces sera necesario para nosotros afirmar queAdn, que se cayese, tena que errar o el no era humano. Y debemos tambin afirmar queen el cielo, en un estado de glorificacin y santificacin perfecta, debemos continuarerrando si seguimos siendo humanos. No slo debemos atribuir tal error a Adn antes de lacada y los cristianos glorificados, tambin tendremos que aplicarlo al Cristo encarnado. Elerror sera intrnseco a su humanidad, y hubiese sido necesario para Jess distorsionar laverdad para que fuese completamente humano. Nunca participemos en tal blasfemia aunqueconfesemos lo profundo que hemos cado y el alto grado de propensin que tenemos aerrar. Aun aparte de la inspiracin, no necesario para un ser humano errar para ser humano.


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As que si es posible para una persona no inspirada hablar la verdad sin error, cuanto msser el caso para alguien que est bajo la influencia de la inspiracin.

Finitud implica una limitacin necesaria de conocimiento pero no necesariamente unadistorsin del conocimiento. El carcter confiable del texto bblico no debe ser negadodebido a la finitud del hombre.

Artculo X: las autgrafas

Afirmamos que la inspiracin, estrictamente hablando, aplica solamente al texto

autogrfico de la escritura, el cual en la providencia de Dios puede ser determinado de

manuscritos disponibles con gran precisin. Adems afirmamos que las copias y

traducciones de la escritura son la palabra de Dios en la medida que represente fielmente

el original.Negamos que cualquier elemento esencial de la fe cristiana sea afectado por la

ausencia de las autgrafas. Adems negamos que esta ausencia le otorgue invalidez o

irrelevancia a la afirmacin bblica.

El artculo X trata directamente con el problema eterno de la relacin del texto de laescritura que tenemos actualmente con los documentos originales los cuales no han sidopreservados excepto a travs de medios de copia. En la primera instancia, la inspiracin seaplica estrictamente a las autgrafas originales de la escritura, a la obra original de losautores inspirados. Lo que esto indica es que el control infalible de Dios en la produccinde la escritura original no ha sido perpetuado milagrosamente a travs de las pocas en losprocesos de copiado y traducido. Es claramente aparente que hay variaciones diminutasentre las copias manuscritas que poseemos y que el proceso de traduccin inyectarvariantes adicionales para aquellos que leen la escritura en otro lenguaje que hebreo ygriego. As que los redactores del documento no estn argumentando una transmisininspirada perpetua del texto.

Ya que no tenemos los manuscritos originales, algunos han instado que una apelacin a losdocumentos perdidos originales le otorga irrelevancia a todo el caso de la inspiracin de laescritura. Razonar en esta forma es denigrar el mismo trabajo serio que ha sido hecho en elcampo del criticismo textual. El criticismo textual es la ciencia que busca reconstruir untexto original por medio de un anlisis y evaluacin cuidadosos de los manuscritos queposeemos actualmente. Esta tarea debe ser llevada a cabo con respecto a todos losdocumentos de la antigedad que han llegado a nosotros a travs de las copias manuscritas.Las escrituras del antiguo y nuevo testamento son probablemente los textos que nos hanllegado con la testificacin ms extensiva y confiable. En ms del 99% de los casos el textooriginal puede ser reconstruido con cierta prctica. An en los pocos casos dondepermanece cierta perplejidad, no afecta el significado de la escritura al punto de oscurecermandamiento de la fe o un mandato de vida. De esta forma, en la Biblia como la tenemos (y


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como nos es trasmitida a travs de traducciones fieles) tenemos para propsitos prcticos lamisma palabra de Dios, en la medida en que los manuscritos nos transmiten la completa

verdad vital de los originales.La afirmacin adicional del artculo X es que las copias y traducciones de la escritura son lapalabra de Dios en la medida que representen fielmente al original. Aunque no poseemosactualmente los originales, tenemos tales traducciones reconstruidas y copias que a lamedida en lo que corresponden a los documentos originales se puede decir que son laPalabra de Dios. Pero debido a la evidente presencia de errores de copia y errores detraduccin ser hecha la distincin entre el trabajo de inspiracin original en las autgrafas yla labor humana de traducir y copiar estas autgrafas.

La negacin tiene en vista el punto importante que en los segmentos minsculos de

manuscritos existentes en la crtica textual no ha sido capaz de determinar con absolutacerteza cul es la lectura original, no hay ningn artculo esencial de la fe cristiana que sevea afectado.

Limitar la inerrancia o la inspiracin a los manuscritos originales no hace irrelevante ladisputa. Hace una diferencia. Si el texto original tuviese errores, la iglesia tendra la opcinde rechazar las enseanzas de ese texto errado. Si el texto original es inerrante (y la cienciadel criticismo textual debe ser dependiente en base en reconstruir ese texto inerrante), notenemos base legitima para desobedecer un mandato de la Escritura donde el texto no esten duda. Por ejemplo, si dos telogos concuerdan que el texto original era infalible y si

ambos concuerdan en cuanto a lo que la Escritura ensea y concuerdan ms adelante que lapresente copia fue una representacin precisa del original, entonces seria irresistible que losdos hombres estn bajo la obligacin divina de obedecer ese texto. Si, por el otro lado,afirmamos que los manuscritos originales eran posiblemente falibles y los dos telogos seponen de acuerdo en cuanto lo que la Biblia ensea y tambin concuerdan que la traduccinactual o una copia que representa fielmente el original, no estara bajo la obligacin moralde someterse a las enseanzas de ese posible original errneo. En eso ya hace el asuntoimportante de la relevancia del carcter del manuscrito original.

Artculo XI: infalibilidad

Afirmamos que la escritura, habiendo sido dada por inspiracin divina, es infalible, as

que, lejos de extraviarnos, es verdadera y confiable en todos los asuntos que trata.

Negamos que sea posible que la Biblia sea al mismo tiempo infalible y errante en sus

afirmaciones. La infalibilidad y la inerrancia pueden ser distinguidas, pero no separadas.

La afirmacin central del artculo IX es la infalibilidad de la escritura. La infalibilidad sedefine en este contexto en trminos positivos dando a entender la fidelidad y confiabilidadde todos los asuntos a los que la Escritura se dirige. Negativamente, la infalibilidad sedefine como la calidad de aquello lo cual no induce al error.


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La negacin del artculo XI toca un punto muy importante de controversia, particularmenteen la era moderna. Hay quienes mantienen que la Biblia es infalible pero no inerrante. De

esta forma, la infalibilidad es separada de la inerrancia. La negacin argumenta que no esposible mantener con consistencia que algo es al mismo tiempo infalible e inerrante en susafirmaciones. Mantener tal disyuntiva entre la infalibilidad y la inerrancia involucrara unacontradiccin notoria.

Aunque las palabras infalible e inerrante han sido usadas casi siempre intercambiablementey virtualmente como sinnimos en nuestro lenguaje, no obstante an contina unadistincin histrica y tcnica entre las dos palabras. Infalibilidad tiene que ver con lacuestin de habilidad o potencial. Lo que es infalible se dice que es incapaz de cometererrores o de errar. La distincin aqu entre esa definicin de infalible y la definicin de

inerrante es la distincin entre el potencial y el actual, el hipottico y el real. Lo que esinerrante es lo que de hecho no yerra. De nuevo, tericamente, al grupo es falible y almismo tiempo inerrante. Es decir, sera posible para alguien errar, que en realidad no yerra.Sin embargo, lo contrario no es cierto. Si alguien es infalible, significa que no puede errar ysi no poder errar, entonces no yerra. Afirmar que algo es infalible pero al mismo tiempocon errneo es ya sea, distorsionar el significado de "infalible" y/o "errado, o ms bienestar en un estado de confusin. De esta forma, la infalibilidad y la inerrancia no pueden serseparadas en este sentido aunque puedan ser de hecho distinguidas en trminos designificado. Pero cualquier cosa que es infalible, es decir, incapaz de errar, no puede mismotiempo errar. Ya que si erra, prueba que es capaz de equivocarse y entonces no es infalible.

En situaciones donde la infalibilidad ha sido sustituida por la inerrancia ha sido usualmentediseada para articular una menor importancia de la escritura de la que es indicada por lapalabra inerrante. De hecho, sin embargo, el trmino infalibilidad en su significado originaly tcnico es un trmino ms alto que el trmino inerrante. De nuevo, es importante ver quealgo que es falible puede tericamente ser inerrante. Pero aquello que es infalible no puedeser tericamente al mismo tiempo errneo.

Artculo XII: la infalibilidad de la totalidad

Afirmamos que la escritura en su totalidad es inerrante, siendo libre de toda falsedad,

fraude o engao. Negamos que la infalibilidad de inerrancia bblica est limitada a temas

espirituales, religiosos o redentores, exclusiva de las afirmaciones en los campos de la

historia y la ciencia. Adems negamos que las hiptesis cientficas acerca de la historia de

la tierra puedan ser usadas apropiadamente para revocar la enseanza de las escrituras

acerca de la creacin y el diluvio.

Artculo XII afirma claramente y sin ambigedades la infalibilidad de las SagradasEscrituras. En la afirmacin del significado de la infalibilidad se da en trminos negativos:lo que es infalible es "libre de la mentira, el fraude o el engao." Aqu inerrancia se define


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por la va de la negacin, mediante el establecimiento de parmetros a partir del cual esposible que no podamos mover, lmites que no podemos transgredir. Una Escritura

inerrante no puede contener falsedad, fraude o engao en sus enseanzas o afirmaciones.La negacin rechaza explcitamente la tendencia de algunos a limitar la infalibilidad y lainerrancia a segmentos especficos del mensaje bblico, como temas espirituales, religiososo redentores, con exclusin de las afirmaciones de los campos de la historia o la ciencia. Seha puesto de moda en algunos crculos sostener que la Biblia no es historia normal, pero esla historia redentora con acento en la redencin. Las teoras son entonces establecidas quelimitaron la inspiracin solo para el tema redentor de la historia redentora permitiendo a ladimensin histrica de la historia redentora que sea errada. Sin embargo, el hecho de que laBiblia no est escrita como otras formas de historia no niega la dimensin histrica con la

que est ntimamente involucrada. Aunque la Biblia es realmente la historia de redencin,tambin es historia de salvacin, y esto significa que los actos de salvacin realizados porDios en realidad ocurrieron en el mundo espacio-tiempo.

Con respecto a las cuestiones de ciencia, la negacin de las hiptesis cientficas sobre lahistoria de la tierra puede ser utilizada para negar la enseanza de la Escritura sobrecuestiones tales como la creacin y el diluvio de nuevo rechaza la idea de que la Bibliahabla solamente en zonas de gran valor espiritual o respecto de temas redentores. La Bibliatiene algo que decir sobre el origen de la tierra, sobre la llegada del hombre, sobre lacreacin, y sobre aquellas cuestiones que tienen importancia cientfica, tales como la

cuestin de la inundacin. Es importante sealar que la segunda negacin ", que lashiptesis cientficas sobre la historia de la tierra no puede ser utilizada para negar laenseanza de la Escritura sobre cuestiones tales como la creacin y el diluvio", no llevaconsigo la implicacin de que las hiptesis cientficas o investigaciones cientficas sonintiles para el estudiante de la Biblia o que la ciencia nunca tiene algo que aportar a lacomprensin del material bblico. Se limita a negar que la enseanza actual de la Escriturapuede ser revocada por las enseanzas de fuentes externas.

Para ilustrar la intencin de la negacin segunda del artculo XII, recuerde el ejemploclsico de debate de la iglesia con la comunidad cientfica en la Edad Media por la cuestin

de geocentrismo y heliocentrismo. La iglesia haba adoptado el punto de vista ptolemaicoantiguo que la Tierra era el centro del universo. Por lo tanto, el concepto de geocentralidad.La investigacin cientfica y los estudios, en particular asistiendo a la aparicin deltelescopio, llev a muchos estudiosos a creer que el Sol y no la Tierra, era el centro por lomenos de nuestro sistema solar, por la evidencia de la comunidad cientfica por lacentralidad del sol en lugar que la tierra se vio convincente y abrumadora. Recordamos convergenza que Galileo fue condenado como hereje por afirmar heliocentrismo contra lo quela iglesia cree que la enseanza de la Escritura. Sin embargo, los descubrimientoscientficos hicieron necesario que la iglesia volviera a examinar la enseanza de lasEscrituras para ver si realmente o no la Escritura ensea geocentralidad o si se trataba de


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una lectura inferencial en la Escritura sobre la base de una visin del mundo anterior. Alvolver a examinar lo que la Biblia realmente ensea, la iglesia lleg a la conclusin de que

no haba ningn conflicto real con la ciencia en esta cuestin de geocentralidad porque laBiblia no lo hizo, de hecho, en cualquier lugar o ensear explcitamente afirmar que laTierra era el centro de una del sistema solar o el universo. Aqu los avances de la cienciaayudaron a la iglesia a corregir una mala interpretacin anterior de la Escritura. Decir que laciencia no puede negar la enseanza de la Escritura no quiere decir que la ciencia no puedeayudar a la iglesia en la comprensin de las Escrituras, o incluso corregir falsas inferenciasextradas de malas interpretaciones bblicas o malinterpretaciones actuales de la Escritura.

Por otro lado, esto no le da una licencia arbitrariamente a reinterpretar las Escrituras a lafuerza en conformidad con las teoras seculares del origen o similares. Por ejemplo, si la

comunidad secular afirma que el origen de la humanidad es el resultado de un accidentecsmico o el producto de fuerzas ciegas e impersonales, tal punto de vista no puede serreconciliado con la visin bblica del acto intencional de la creacin de Dios de lahumanidad sin hacer violencia radical a la Biblia misma.

Las cuestiones de la extensin de la inundacin o el gnero literario de los primeroscaptulos del Gnesis no son contestadas por esta declaracin. Las cuestiones deinterpretacin bblica que toque en el campo de la hermenutica permanecen para unamayor investigacin y debate. Lo que la Biblia realmente ensea acerca de la creacin y eldiluvio no se explica en este artculo, pero s explica que lo que la Biblia ensea acerca de

la creacin y el diluvio no puede ser negada por las teoras seculares.

CAPITULO 5:

LA PALABRA DE DIOS Y LA VERDAD.

El significado de "verdad" debe ser evidente, pero esto no ha sido el caso en el que lasdiscusiones sobre la veracidad de la Biblia se refieren. Qu es la verdad? Algunos hanargumentado que la Biblia no dice la verdad a menos que cumpla con los estndaresmodernos de rigor cientfico - no hay nmeros redondos, la gramtica precisa,descripciones cientficas de los fenmenos naturales, y as sucesivamente. Otros hantomado un punto de vista totalmente opuesto, argumentando que la Biblia es veraz, siemprey cuando alcance sus fines espirituales generales, con independencia de que en realidadhace declaraciones falsas. Los Artculos XIII a XV se abren paso entre estos dos extremos.Sostienen que la Biblia debe ser evaluada por sus propios principios de verdad, que nonecesariamente incluyen las formas modernas de expresin cientfica, pero sostienen almismo tiempo que las declaraciones de la Escritura son siempre sin error y, por lo tanto, nose induce al error al lector de ninguna manera.


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El Artculo XIV se ocupa de la forma en que se manejan las discrepancias aparentes queinvolucran problemas no resueltos aun.

Articulo XIII: La Verdad

Afirmamos la conveniencia de usar la inerrancia como un trmino teolgico con

referencia a la completa veracidad de las Escrituras.Negamos que sea correcto evaluar la

Escritura de acuerdo a los estndares de verdad y error que sean ajenos a su uso o

propsito. Adems negamos que la inerrancia es negada por fenmenos bblicos tales

como la falta de precisin tcnica moderna, irregularidades en la gramtica o la

ortografa, descripciones de observacin de la naturaleza, la notificacin de falsedades, el

uso de hiprboles y nmeros redondos, el arreglo tpico del material, variante selecciones

de material en cuentas paralelas, o el uso de citas libres.

Con la combinacin de la afirmacin y la negacin del artculo XIII con respecto al trminoinfalibilidad, puede parecer a algunos que, teniendo en cuenta todos los requisitos que seenumeran en la negacin, esta palabra ya no es un trmino til o apropiado para su uso conel respeto a la Biblia. Algunos han dicho que "ha sufrido la muerte de un millar de ttulos."Lo mismo, por supuesto, se podra decir de la palabra "Dios". Debido a la complejidad denuestro concepto de Dios, se ha hecho necesario para calificar en detalle las diferencias enlo que se afirma y lo que se les niega cuando usamos el trmino Dios. Estas calificacionesno niegan el valor de la palabra, pero slo sirven para afinar su precisin y utilidad.

Es importante tener en cuenta que la palabra infalibilidad es llamada un trmino teolgicoen el artculo XIII. Es un trmino teolgico apropiado para referirse a la completa veracidadde las Escrituras. Eso es bsicamente lo que se afirma con el trmino infalibilidad: que laBiblia es totalmente verdad, que todas sus afirmaciones y negaciones se corresponden conla realidad. Los trminos teolgicos distintos de la infalibilidad son a menudo estn en lanecesidad de calificacin y no se pueden tomar en un sentido vulgar, literal. Por ejemplo, eltermino omnipotencia, cuando se utiliza para referirse a Dios, no significa literalmente loque puede parecer. Es decir, la omnipotencia no significa que Dios puede hacer cualquiercosa. La omnipotencia de Dios no significa que Dios puede mentir o que Dios podra moriro que Dios podra ser Dios y no Dios, al mismo tiempo y en la misma relacin. Sin

embargo, como un trmino que hace referencia al control de la soberana completa de Diosy la autoridad sobre el mundo creado, la omnipotencia es un trmino perfectamente til yadecuado en nuestro vocabulario teolgico.

Ya que el trmino infalibilidad debe ser calificado, algunos han pensado que sera mejorexcluirlo del vocabulario de la iglesia. Sin embargo, las calificaciones del trmino no sonnuevas ni son particularmente engorroso, y la palabra sirve como una proteccin adecuadade los que atacaran la veracidad de las Escrituras de manera sutil. Cuando hablamos de lainfalibilidad, entonces, estamos hablando del hecho de que la Biblia no viola sus propios


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principios de la verdad. Esto no significa que la Biblia est libre de irregularidadesgramaticales o similares, pero que no contiene afirmaciones que estn en conflicto con la

realidad objetiva.La primera negacin de que "la Biblia no debe ser evaluada de acuerdo a los estndares dela verdad y extrao error a su propio uso o propsito" indica que no sera apropiado evaluarla consistencia interna de la Biblia con sus propias pretensiones de verdad por normasajenas a la propia visin de la verdad bblica. Cuando decimos que la veracidad de laEscritura debe ser evaluada de acuerdo a sus propias normas eso significa que para que lasEscrituras sean verdad a su reclamo debe tener una consistencia interna compatible con elconcepto bblico de la verdad y que todas las afirmaciones de la Biblia debe correspondercon la realidad, ya que la realidad es histrica, de hecho o espiritual.

La segunda negacin nos da una lista de los ttulos que no se pretende que sea exhaustivosino ilustrativo del tipo de consideraciones que deben tenerse en cuenta cuando se buscadefinir la palabra infalibilidad.

Precisin tcnica moderna. La infalibilidad no est viciada por el hecho, por ejemplo, quela Biblia de vez en cuando utiliza nmeros redondos. Decir que la verdad ha sidodistorsionada cuando, por ejemplo, el tamao de una multitud o el tamao de un ejrcito seestiman en nmeros redondos sera imponer un criterio de verdad que es ajeno a laliteratura que se examina. Cuando un peridico, incluso en los tiempos modernos, dice que50.000 personas se reunieron para un partido de ftbol que no se considera que la

participacin en la falsedad, fraude o engao porque se han redondeado una serie de 49878,por ejemplo, a 50.000. Se trata de un uso adecuado de la medicin cuantitativa de losinformes histricos que no implica la falsedad.

Las irregularidades de la gramtica o la ortografa. A pesar de que es ms hermoso yatractivo decir la verdad, con un estilo fluido y gramatical, la exactitud gramatical no esnecesaria para la expresin de la verdad. Por ejemplo, si un hombre fuera a juicio porasesinato y se le pregunt si l mat a su esposa el 13 de febrero, y respondi: "Yo no mata nadie no nunca," la crudeza de su gramtica no tendra nada que ver con la verdad o lafalsedad de su declaracin. Casi no puede ser declarado culpable de asesinato porque su

declaracin de inocencia estaba redactada en el contexto del dominio de la gramtica"errante". La infalibilidad no est relacionada con la propiedad o la incorreccin gramaticalde la lengua de la Escritura.

Descripciones de observacin de la naturaleza. Con respecto a los fenmenos naturales,est claro que la Biblia habla desde la perspectiva del observador en muchas ocasiones. LaBiblia habla de la salida y la puesta del sol y del sol que se mueve a travs del cielo. Desdeel punto de vista de la observacin comn es perfectamente apropiado describir las cosas taly como aparecen al ojo humano. Acusar a la Biblia de negar el movimiento planetario sera


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otra vez de imponer un punto de vista exterior y criterio en las Escrituras. Nadie se ofendecuando el hombre del tiempo habla de amaneceres y puestas de sol. Nadie acusa a la oficina

meteorolgica de tratar de volver a un punto de vista medieval de geocentralidad o defalsificar la previsin del tiempo hablando de puestas de sol y los amaneceres. Esostrminos son perfectamente apropiados para describir las cosas tal y como aparecen para elobservador.

La notificacin de falsedades. Algunos han sostenido que la Biblia no es infalible porqueinforma falsedades como las mentiras de Satans y las enseanzas fraudulentas de losfalsos profetas. Sin embargo, a pesar de que la Biblia contiene de hecho declaracionesfalsas, se informan como mentiras y falsedades. As que esto de ninguna manera invalida elvalor de verdad de la historia bblica, sino slo la realza.

El uso de la hiprbole. El uso de la hiprbole se ha apelado a una razn tcnica de rechazode la infalibilidad. Sin embargo, la hiprbole es un recurso literario perfectamente legtimo.Hiprbole implica la exageracin intencional de una declaracin para hacer un punto.Proporciona el peso de la intensidad y la importancia de que otra manera no existira. Quela Biblia usa la hiprbole es sin lugar a dudas. Se niega que la hiprbole vicie la inerranciabblica. Los autores del documento afirman que el uso de la hiprbole es perfectamentecoherente con la propia visin de la Biblia de la verdad.

Otros asuntos, tales como la disposicin tpica de material, el uso de citas libres (porejemplo, en el Antiguo Testamento por los escritores del Nuevo Testamento) y varias

selecciones de cuentas de materiales y paralelo, donde diferentes escritores incluyen algunainformacin que otros escritores no tienen y eliminar parte de la informacin que los demsincluyen, de ninguna manera destruye la veracidad de lo que se informa. Aunque losescritores bblicos pueden haber arreglado su material diferente, no afirman que Jess dijoen una ocasin que l nunca dijo en esa ocasin. Tampoco estn reclamando que otro relatoparalelo est mal para no incluir lo que ellos mismos incluyen. Como un predicadoritinerante, Jess, dijo sin duda muchas cosas similares en diferentes ocasiones.

Segn los estndares bblicos de la verdad y el error se entiende el punto de vista utilizadotanto en la Biblia y en la vida cotidiana, es decir, una visin de correspondencia de la

verdad. Esta parte del artculo est dirigido a aquellos que redefiniran la verdad comorelacionar nicamente al intento redentor, de lo puramente personal o similares, en lugar dedecir que lo que corresponde con la realidad. Por ejemplo, cuando Jess afirm que Jonsestuvo en "el vientre del gran pez", esta afirmacin es verdadera, no slo por la importanciaredentora de la historia de Jons tiene, sino tambin porque es, literalmente, ehistricamente cierto. Lo mismo puede decirse de las afirmaciones del Nuevo Testamentosobre Adn, Moiss, David y otras personas del Antiguo Testamento, as como sobre loseventos del Antiguo Testamento.


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Articulo XIV: Consistencia

Afirmamos la unidad y la coherencia interna de la Escritura.Negamos que alegue errores

y discrepancias que an no han sido resueltos menoscaben las afirmaciones de verdad de

la Biblia.

Debido a que la Biblia es la Palabra de Dios y refleja su carcter sincero, es importanteafirmar que es uno. Aunque contiene mucha informacin de una amplia diversidad dealcance e inters, sin embargo, hay una unidad interna y la consistencia de la Palabra deDios que brota de la naturaleza de la verdad de Dios. La verdad de Dios trae la unidaddesde la diversidad. Dios no es el autor de incoherencia o contradiccin. Su Palabra esconsistente y coherente.

La negacin en el artculo XIV se ocupa de los problemas particulares de la armonizacinentre los textos que parecen ser contradictorias y de un nmero de otros supuestos errores ydiscrepancias sealaron en repetidas ocasiones por la crtica. Hay que reconocer que hayalgunas discrepancias aparentes an sin resolver en la Escritura. Una gran parte de unexamen cuidadoso se ha aplicado a la investigacin de estos, y que el esfuerzo ha dadoresultados muy positivos. Un gran nmero de supuestas contradicciones han sido resueltas,otros en la iglesia primitiva y otros ms recientemente. La tendencia ha ido en la direccinde reducir los problemas en lugar de aumentarlos. Los nuevos conocimientos adquiridossobre los textos antiguos y el significado del lenguaje en la era bblica, as como nuevosdescubrimientos procedentes de manuscritos y pergaminos descubiertos por la arqueologa

han dado una ayuda sustancial en la resolucin de problemas y han proporcionado una baseslida para el optimismo con respecto a la futura resolucin de las dificultades restantes.Las dificultades que no se han resuelto todava pueden ser resueltas bajo un mayorescrutinio. Este enfoque de la cuestin de la resolucin de las dificultades puede parecer aprimera vista como un ejercicio de "defensa especial." Sin embargo, si cualquier trabajomerece especial consideracin es la Sagrada Escritura. Antes de saltar a la conclusin deque nos encontramos ante una contradiccin irresoluble en ltima instancia, hay que agotartodas las posibles investigaciones esclarecedoras. Un espritu de humildad exige queprestemos especial atencin a los acuerdos que ya se han hecho, y que reconozcamos que

no tenemos por el momento cada piedra sin remover en nuestros esfuerzos para dar unjuicio justo y juicioso al texto de la Biblia. Algunos de los ms grandes descubrimientosque han ayudado a entender la Biblia se han producido porque nos hemos visto obligados acavar ms profundamente en nuestros esfuerzos por conciliar las dificultades dentro deltexto. No debe ser considerado extrao que un volumen que incluye sesenta y seis librosdiferentes escritos en 1400 cien aos tendra algunas dificultades de armonizacin dentro deella.

A menudo se ha denunciado que la Biblia est llena de contradicciones. Tales afirmacionesno tienen fundamento en las pruebas. La cantidad de pasajes seriamente difciles en


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comparacin con la cantidad total de material que se encuentra all es muy pequeo. Seraimprudente e incluso temerario que nosotros ignorramos las pretensiones de verdad de la

Biblia, simplemente debido a las dificultades que actualmente no estan resueltas. Tenemosaqu un paralelismo con la presencia de anomalas en el mundo cientfico. Anomalas dehecho pueden ser tan importantes que hacen necesario que los cientficos replanteen susteoras acerca de la naturaleza de la geologa, la biologa o similar. En su mayor parte, sinembargo, cuando un peso abrumador de las pruebas apunta a la viabilidad de una teora yalgunas anomalas siguen pareciendo que no parecen encajar en la teora, no es la prcticaaceptada en el mundo cientfico "desechar" toda la bien-atestiguada teora debido aalgunos problemas que an no han sido resueltos. Con esta analoga en la ciencia podemosser valientes para decir que cuando nos acercamos a las Escrituras como lo hacemos, nohacemos nada ms ni menos que aplicar el mtodo cientfico para nuestra investigacin de

la misma Escritura.

Todo estudiante de la Biblia debe encarar de frente y con honestidad las dificultades quetodava estn sin resolver. Para ello requiere nuestros ms profundos esfuerzosintelectuales. Debemos tratar de aprender de las Escrituras al examinar el texto una y otravez. Las dificultades no resueltas, en el proceso de resolucin, a menudo producen luz paranosotros, ya que ganamos una comprensin ms profunda de la Palabra de Dios.

Articulo XV: Acomodacin

Afirmamos que la doctrina de la infalibilidad se basa en las enseanzas de la Biblia

acerca de la inspiracin.Negamos que la enseanza de Jess acerca de la Escritura pueda

ser descartada por las apelaciones de adaptacin o a cualquier limitacin natural de su

humanidad.

En la afirmacin del artculo XV infalibilidad como doctrina es visto como estandoinseparablemente relacionada con la enseanza bblica de la inspiracin. Aunque la Bibliano usa la palabra "infalibilidad", el concepto se encuentra en las Escrituras. Las Escriturastienen su propia pretensin de ser la Palabra de Dios. Las palabras de los profetas estnprecedidos por la frase: "As dijo el Seor." Jess habla de las Escrituras del AntiguoTestamento por ser incapaz de romperse (Juan 10:35). l dice que Ni una jota ni una tilde

de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido (Mateo 05:18). Pablo nos dice quetoda es inspirada (2 Tim. 3:16). La infalibilidad es un corolario de la inspiracin en lamedida en que es impensable que Dios inspire lo que es fraudulento, falso o engaoso. Porlo tanto, aunque la palabra "infalibilidad" no se utiliza explcitamente en las Escrituras, lapalabra "inspirada" es, y el concepto de infalibilidad est diseado para hacer justicia alconcepto de inspiracin.

No hay que pensar que porque la Biblia no contiene los trminos "sin error" o"infalibilidad", por lo tanto, no hay base bblica para la doctrina de la infalibilidad. La


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Biblia no usa el trmino "trinidad", y sin embargo, la doctrina de la trinidad es claramenteenseada en todo el Nuevo Testamento. Cuando la Iglesia afirma la doctrina no encuentra

la necesidad de descubrir un paralelismo verbal entre la doctrina y las palabras de la Bibliamisma. Lo que est implcito en la afirmacin de este artculo es que la doctrina de lainfalibilidad de las Escrituras es una doctrina en ltima instancia, sobre la base de laenseanza de Jess mismo. Los autores de esta confesin desean expresar ninguna vistasuperior ni inferior de la Escritura ms que el sostenido y enseado por Jess. Eso seconvierte en explcito en la negacin. La denegacin expresa de que la enseanza de Jessacerca de la Escritura no se puede ignorar fcilmente. Se ha puesto de moda en los ltimosaos el protestantismo a aceptar que Jess sostena y enseaba una doctrina de lainspiracin que comportarse con el concepto de infalibilidad pero de ah a afirmar al mismotiempo que la visin de Jess es deficiente a la luz de las limitaciones ligada a su naturaleza

humana. El hecho de que Jess tena una visin de la inspiracin, como lo hizo est"justificada" en la base de que, tocando su naturaleza humana, Jess era un producto de supoca. Jess, se insta, no pudo haber sabido de los problemas que ya han sido planteadaspor la alta crtica. Como resultado, Jess como el resto de sus contemporneos aceptadoacrticamente la nocin prevaleciente de la Escritura de su propio da.

Por ejemplo, cuando Jess menciona que Moiss escribi de l, no tena conocimiento de lahiptesis documental que aparentemente demole cualquier caso grave de mosaico autorade los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.

Desde una perspectiva protestante, tal ignorancia de Jess sobre la verdad acerca deEscritura es justificada sobre la base de que la nica forma en que podra haber conocido laverdad sera para l en su naturaleza humana ser omnisciente. Ahora para Jess en sunaturaleza humana ser omnisciente, que es saber todas las cosas, implicara una confusinde lo divino y la naturaleza humana. La omnisciencia es un atributo de la deidad no de lahumanidad. Dado que normalmente los protestantes no creen que la naturaleza humana deJess fue divinizado con atributos tales como la omnisciencia, parece perfectamentecomprensible y excusable que, en su falta de conocimiento que cometi errores acerca de laEscritura. Esta es la lnea de razonamiento que la parte negativa del artculo rechaza.

Los problemas planteados por estas explicaciones son demasiado numerosos y demasiadoprofundos para un tratamiento detallado aqu. Pero el punto es este. Aunque se admite queJess en su naturaleza humana no era omnisciente, nosotros instamos a que suspretensiones no ensean nada por su propia autoridad, sino por el poder del Padre (Juan8:28) y por ser la encarnacin de la verdad (Juan 14:06) habra reclamos fraudulentos entodo caso que l ense estaban en error. Incluso si surgi su error de su ignorancia, seraculpable del pecado de pretender conocer la verdad de que, de hecho, no saba. Lo que aquest en juego es nuestra propia redencin. Porque si Jess ense falsamente mientrasafirmaba estar hablando la verdad, l sera culpable de pecado. Si fuera culpable delpecado, entonces, evidentemente, su expiacin no poda expiarse a s mismo, y mucho


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menos a su pueblo. En definitiva, la doctrina de la Escritura est ligada a la doctrina deJesucristo. Es debido a la alta opinin de Jess de la Escritura que los redactores de esta

confesin tan enrgicamente mantener la alta visin de la Escritura en la actualidad.Una vez ms, est de moda en muchos crculos creer a Jess cuando habla del cieloasuntos, las cuestiones de la redencin y de la salvacin, pero corregir a Jess cuando hablade asuntos histricos, como la redaccin del Pentateuco y otros asuntos relacionados con ladoctrina de la Escritura. En este punto, los que aceptan a Jess cuando habla de redencin,pero lo rechazan cuando habla histricamente violan un principio de enseanza que Jessabraz. Jess levant la pregunta retrica: "Cmo puede usted creerme, sobre cosascelestiales cuando no se puede creer que yo respecto a cosas terrenales?" (Juan 3:12).Parece que tenemos una generacin de estudiosos que estn dispuestos a creer en Jess con

respecto a los asuntos celestiales y rechazar las cosas que l ense sobre la tierra. (Lo queJess dice acerca de la historia puede ser falsificada por los mtodos crticos, pero lo quedice relacin con asuntos celestiales est ms all del alcance de la verificacin ofalsificacin.) Los autores de esta confesin creen que ese principio de Jess de lafiabilidad de su enseanza que afecta tanto las cuestiones celestiales y terrenales debemantenerse hasta hoy.

CAPITULO 6:

LA PALABRA DE DIOS Y USTED

La discusin de la infalibilidad no es ms que un ejercicio acadmico, salvo que afecte acada cristiano en el nivel de su crecimiento en Dios. Pero esto es precisamente lo que hace.La confesin de la plena autoridad e infalibilidad de la Escritura nos debe llevar a lacreciente conformidad a la imagen de Cristo, que es el objetivo ordenado por Dios de todocristiano. Los artculos finales de Afirmacin y Negacin acuerdo con esta cuestin,incluida la labor del Espritu Santo para ayudar al creyente a entender y aplicar lasEscrituras a su vida.

Articulo XVI: Historia de la Iglesia

Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha sido parte integral de la fe de la Iglesia a lo

largo de su historia. Negamos que la infalibilidad sea una doctrina inventada por el

protestantismo escolstico, o es una posicin reaccionaria postulada en respuesta a la

crtica negativa ms alta.

Esta afirmacin vuelve a hablar de la doctrina de la inerrancia, no la palabra inerrancia. Sereconoce fcilmente que la palabra inerrancia no se utiliz con cierto grado de frecuencia ytal vez ni siquiera en absoluto antes del siglo XVII. Por ejemplo, Martin Lutero en ninguna


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parte utiliza el trmino inerrancia como un sustantivo con respecto a la Escritura. Debido aesto algunos han dicho que Lutero no crea en la infalibilidad, pero Lutero sostuvo que las

Escrituras nunca "se equivocan". Decir que las Escrituras nunca se equivocan, es decir, nims ni menos que la Biblia es infalible. As que la palabra infalibilidad es de invencinrelativamente moderna, el concepto tiene sus races no slo en el testimonio bblico de laEscritura misma, sino tambin en la aceptacin de la gran mayora del pueblo de Dios en lahistoria de la iglesia cristiana. Nos encontramos con la doctrina que ensearon, tomaron yabrazaron los hombres, como San Agustn, Toms de Aquino, Martn Lutero, Juan Calvino,Jonathan Edwards, John Wesley, y una serie de eruditos cristianos y maestros a lo largo dela historia de la iglesia. Mientras que el lenguaje de la infalibilidad no aparece en lasconfesiones protestantes de la fe hasta la edad moderna, el concepto de la infalibilidad noes, sin duda extrao a las confesiones de este o el oeste, catlico o protestante.

La negacin sigue el pensamiento de la afirmacin de cerca. La negacin es, simplemente,que la infalibilidad como un concepto no es el producto de un enfoque rgido y estril,racionalista a la Escritura nacido del movimiento escolstico protestante del siglo XVII.Tampoco es adecuado comprender la doctrina como una reaccin del siglo XX a la teologaliberal o "modernismo".

No es la afirmacin de la infalibilidad que es de poca reciente, es su negacin. No es lareaccin a la crtica mayor que es lo nuevo, sino sus supuestos filosficos acrticamenteaceptados de la crtica negativa lo que es un fenmeno nuevo en el cristianismo tradicional.

Esta crtica no es nueva en el sentido de que nadie puso en duda la integridad o laautenticidad de la Biblia en tiempos pasados, sino la novedad del fenmeno es su ampliafcil aceptacin dentro de las iglesias y lderes que reclaman lealtad al cristianismotradicional.

Articulo XVII: Testimonio del Espritu

Afirmamos que el Espritu Santo da testimonio de las Escrituras, asegurando a los

creyentes de la veracidad de la Palabra escrita de Dios. Negamos que este testimonio del

Espritu Santo opere de manera aislada o en contra de las Escrituras.

El artculo XVII da fe de la doctrina del testimonio interno del Espritu Santo. Es decir, laconviccin personal de la verdad de la Escritura no se basa en las evidencias externas a laveracidad Escrituras en s mismas, pero esas evidencias se confirman en nuestros corazonespor la obra especial de Dios el Espritu Santo. El Espritu mismo da testimonio a nuestroespritu humano que las Escrituras son realmente la Palabra de Dios. Aqu Dios se confirmala veracidad de su Palabra.


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La negacin protege contra la sustitucin de una dependencia de la direccin inmediata delEspritu Santo para el contenido de la Escritura misma. La idea detrs de la negativa es que

el Espritu Santo trabaja normalmente en conjuncin con la Escritura y nos habla a travsde la Escritura, no en contra de la Escritura o aparte de la Escritura. Palabra y el Esprituhan de ser considerados juntos, dando testimonio de la Palabra del Espritu y de ser elmedio por el cual ponemos a prueba los espritus para ver si son de Dios (1 Juan 4:1) y elEspritu que obra en nuestros corazones para confirmar la Palabra de Dios para nosotros.Por lo tanto, no hay reciprocidad entre Palabra y el Espritu, y que de ningn modo puedenajustarse ms el uno contra el otro.

Articulo XVIII: Interpretacin

Afirmamos que el texto de la Escritura debe ser interpretada por la exgesis gramtico-

histrico, teniendo en cuenta sus formas y recursos literarios, y que la Escritura debe

interpretar la Escritura. Negamos la legitimidad de cualquier tratamiento del texto o la

bsqueda de fuentes situadas detrs de l que lleva a relativizar, deshistorizar o descontar

su enseanza, o el rechazo de sus pretensiones de autora.

El artculo XVIII toca algunos de los principios ms bsicos de la interpretacin bblica.Aunque este artculo no especifica en detalle un vasto sistema integral de la hermenutica,no obstante, da las pautas bsicas sobre las que los redactores de la confesin fueroncapaces de ponerse de acuerdo. La primera es que el texto de la Escritura debe serinterpretada por la exgesis gramtico-histrico. Gramtico-histrico es un trmino tcnico

que se refiere al proceso por el cual tomamos las estructuras y de los perodos de tiempo delos textos escritos seriamente como las interpretamos. Los intrpretes bblicos no se les dala licencia para espiritualizar o alegorizar textos en contra de la estructura gramatical y laforma del texto mismo. La Biblia no debe ser reinterpretada para ser puesta en conformidadcon las filosofas contemporneas, sino ha de entenderse en su significado y uso de laspalabras, ya que fue escrito en el momento en que fue compuesta. Sostener la exgesisgramtico-histrica es no permitir el giro de la Biblia en una nariz de cera que puede serformada y reformada de acuerdo a las convenciones modernas de pensamiento. La Bibliadebe ser interpretada conforme a lo escrito, no reinterpretada como nos gustara que se

hayan escrito de acuerdo a los prejuicios de nuestra era.El segundo principio de la afirmacin es que hemos de tener en cuenta las formas y losdispositivos que se encuentran dentro de las propias Escrituras literarias. Esto se remonta aprincipios de interpretacin adoptados por Lutero y los reformadores. Un verbo debe serinterpretado como un verbo, un sustantivo como un sustantivo, una parbola como unaparbola, la literatura didctica como literatura didctica, la historia narrativa como historianarrativa, la poesa como poesa, y similares. Para convertir la historia narrativa en poesa,o la poesa en his

Declaracion Chicago Sobre La Inerrancia Biblica-Comentario RC Sproul

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