DARNTON_Historia y Antropología

5/17/2018 DARNTON_Historia y Antropologa

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Traduccion deANlONIO SABORlT

ROBERT DARNTON

I, ,,dl.lcci6n del capitulo vn de,, 1 ,(JvAS MXfA y ABEL RAMOS SORIANO

J{, ':visi6n de traduccion deSILVIA VILLEGAS ELBESODE

LAMOURETTEReflexiones sobre historia cultural

FONDa DE CULTURA ECON6MICAMEXICO ~ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPANA

ESTADOS UNfDOS DE AMERICA - GUATEMALA - PER U - VENEZUELA


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Primera edici6n en ingles, 1990Primera edici6n en espariol. 2010

Introduccion . 11

Darnton, RobertElbeso de Lamoure tte : reflexiones sobre historis cul tural. -Ia ed. -Buenos Aires: Fondo de Cul tura Econornica, 2010.376 p. ; 23x16 em. - (Historia)Trad~cido por: Antonio Saborit ; Emma Rivas Mat a ;Abe lRamos SorianoISBN 978-950-557-846-7

INDICE

1. Historia Cultural. 1. Saborit, Antonio, trad. II. RivasMata, Emma, t rad, III . Ramos Soriano, Abel, t rad, IV TituloPrimera parte

LAS CORRlENTES EN LOS AeON'l F , . 1 1 'CDD 809 1. El beso de Lamourette .II. Dejen que Polonia sea Polonia . 2339

Segundo. parteLos MEmos

Armado de tapa: Juan BalaguerImagen de tapa: detal les de La muerle de Marat (1793),de Jacques-Louis David.Titulo original: The Kiss of Lamourette. Retlections in Cultural HistoryISBN de la edici6n original: 0-393-30752-2 1990, W W.Norton & Company

III. El cine: Danton y el double entendre.IV . La television: una carta abier ta a W1 proa' ' . IV El periodismo: intprimimos todas las lWI!VI. La edicion: una estrategia de supervivenr.

para autores academicos .

536773105

D.R. 2010, FONDO DE CULTURA ECON6MICA DE A!.tGENTINA, SAEI Salvador 5665; 1414Buenos Aires, [email protected] I www.fce.com.arCarretera Picacho Ajusco 227; 14738 Mexico D.F.

Tercera parteLA PALABRA lMPRE$.'\

ISBN: 978-950-557-846-7 VII. ,:,Que es la historia dellibro? .VIII. Los intermediarios o lvidados de la l iteratn- .IX. Primeros pasos hacia una historia de la "";,

117147165

ornentarios y sugerencias:editoriaksfce.com.arFotocopiar libros esta penado por l a ley. Cuarta parte

EL ESTADO DE LA CUST1""rohibida su reproducci6n total 0parcial por cualquiermedio de impresion 0digital, en forma identtca, extractadao modificada, enespaf\ol 0en cualquier otro idiorna,sin autorizacion expresa de la editorial. X. Historia intelectual e historia cultural .XI. La historia social de las ideas .....XII. La historia de las mentalidades ..

20323726 9

IMl 'RESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINAHecho eldeposi to que rnarca la ley 11.7237
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XV. HISTORIA Y ANTROPOLOGiA 1,

AL VOLVER A CASA, despues del seminario de serniotica, me sucedi6 algogracioso. En el piso C de la biblioteca, at doblar en una esquina, mellam6la atend6n un anuncio del New York Times pegado en el cubiculode un estudiante: "Fiji $499". Envuelto por una discusion sobre Char-les S. Peirce y la teoria de los signos, al instante 10 identifique como 10que era, un signo. Su rnensaje era suficientemente mtido: vuele ida yvuelta a Fiji por $499. Pero su significado era diferente. Era una bro-rna, dlrigida al publico universitario por un .estudiante metido en sutesis en plenoinvierno y parecfa decir: "Quiero irme de aqui. [Denmealgo de oxfgeno! [Soll Mehr Licht!". Se podrlan anadir numerosas glo-sas. Pero para entender la broma es preciso saber que los cubiculosdonde los estudiantes trabajan en sus tesis son como celdas, que lastesis requieren de largos periodos de trabajo duro y que el invierno enPrinceton va envolviendo a los estudiantes como una mortaja humeda.En una palabra, hay que saber moverse en la cultura universitaria, 1 0que no es una gran hazafia si se vive en rnedio de ella, sino algo quedistingue a los habitantes deestos recintos de la poblaci6n civil que re-toza bajo el sol y al aire libre, Para nosotros, "Fiji $499" es gracioso. Alisted puede parecerle algo propio de un estudiante inmaduro. Para rnl,este anuncio suscito la clasica pregunta academics: lc6mo es que tra-bajan los sfmbolos? .. / '

Lapregunta me habia asediado en relacion con cierta critica a unlibro que publique en 1984, La gran matanza de gatos y otros episodios enla historia de fa cultura francesa. En el trate de mostrar pOI' que una rna-

E st e en sayo se publ ic o en 7J,eJournal of Modem History, Dum. 58, !86, pp. 218234,como respucs ta a lac rit ica de mi l ib ra 17,eGreat CatMassacre alld Other Episodes in FrenchCultural History, Nueva York, 1984 [trad. esp.: La gran matanza degatos y otros episodios eI1lahistoria de lacultura [rancesa, t rad. de Carlos Valdes, Mexico, Fondo de Cultu ra Econo-mica, 1987J, par Roger Chartier: "Texts. Symbols , and Frenchness" , en The Journal of Mo-dem History, nurn. 57, 1985, pp, 682695 . Debido a que los edito res de TheJournal of ModernHistory tienen como politica n o publicar respuestas a crfticas, me pidleron que incorporarami respues ta a un ensayo general sobre eJ simbolisrno y que evita ra responder pun to parpunto al ensayo de Chartier

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tanza ritual de gatos resultaba hilarantemente.divertida a un grupo deimpresores en Paris hacia 1730. Alcaptar la broma, tuve la esperanzade "entender" un elemento clave en la cultura artesanal y comprender eljuego de sfmbolos en la historia cultural en general, Mis critlcos plan-tearon algunas preguntas, las cuales quedaron prendidas al "Fiji $499"en mi pensamiento mientras me dirigfa a casa en la noche. Quisiera dis-cutir esas preguntas, no como una refutacion a lacrttica, pues sigo ere-yendo que mi argumentaclon se sostiene, sino como una manera Infor-mal de recorrer.algunos problemasgenerales que tienen que ver con lainterpretacion historica de los sfrnbolos, los rituales y los textos,

En una larga resefia sobre La gran matanza de gatos, Roger Char-tier sostiene que el libro Fallapor una defectuosa noci6n de los simbo-los. 1 Segun el, el simbolismo supone una "relacion de representacion"directa entre el significante y el significado, como en el ejemplo citadoen el diccionario del siglo XVIII de Antoine Furetiere: "El leon esel sfm-bolo del valor". Estoy de acuerdo en que los diccionarios contempora-neos pueden ser utiles para rastrear los significados que la elite litera-ria atrlbula a las palabras. Pero no pienso que un escritor sofisticadocomo Furet iere pueda servir como "inforrnante native" sobreIa con-cepcion del simbolismo entre la genre trabajadora analfabeta, Tam-poco creo que Furetiere ofrezca un concepto adecuado de simbolismopara el analisis etnografico. .

Los etnografos trabajan con una nocion muy diferente de intercam-bio simb6lico. De heche, elIos apoyan nociones en competencia: perocualesquiera sean sus tendencias teoricas, por 1 0 general noesperan quesus informantes natives usen los simbolos de lavariedad leon '"valor.En cambio, encuentran que los simbolos transmiten multiples significa-dos y que el significado se interpreta de distintas maneras por pueblos

diferentes, Como dice Michael Herzfeld: "Los simbolos norepresentan "Pero wor que ciertos s frnbolos t ienen poderes especiales? cQue esto que los vuelve inusualmente ri cos en signi fi cado? Una respuesta aestas preguntas podrfa empezar en la observacion de Levi-Strauss se-gun la cual asi como hay cosas buenas para comer, tambien hay otras"buenas para pensar" . La gente puede expresar un pensamiento rnani-pulando cosas en lugar de abs tracciones : al servir ciertas rebanadas decarne a ciertos miembros de la tribu, al acomodar la arena en ciertospatrones sobre elpiso de lachoza, al recostarse al pie del arbol mudyi yal matar gatos. Tales gestos entrarian relaciones metaforicas. Muestranque una cosa ti ene una afinidad con ot ra en virtud de su color, 0de su. forma, 0 de sus posiciones comunes en relad6n con otras cosas mas.8

Tales relaciones son inconcebibles sin referenda a un conjunto decategorias que sirven como gri lle para ordenar la exper iencia. Ellen-guaje nos ofrece nuestra gr il la mas elemental . Al nornbrar las cosas, lasacomodamos en categorias l inguisticas que nos ayudan a ordenar elmundo, Dec imos que esta cos a es un pez y que aquella esun ave y luegonos sentimos satisfechos de que.sabernos sobre 1 0 gue hablamos. Nom-brar es conocer: acornodar algo en un sistema de clasificacion taxon6-mica . Pero las cosas no vienen ordenadas y rotuladas en 1 0 que rotula-mos como "naturaleza". Y justo cuando tenemos la confianza de haberdado con una manera de l idiar con elcontinuo indiferenclado del mundo

natural , podemos tropezar can algo sorprendente, como una vfbora, queproduce un breve instante de terror -nada en los huesos=al f racturar lascategor ias y dispersal' estat ica en todo el sistema. Las vfboras no son nipeces ni aves. Se arrastran sobre Ia tierra como si nadaran en el agua.Parecen viscosas. No se pueden comer. Pero son buenas para formularcomentarios insidiosos : "Stephen es una vibora en la hierba". Las cosasque caen entre categories, que estan a horcajadas entre fronteras, 0 quese derraman mas alla de los l imit~ arnenazan nues tra idea bas ica del or-den. Minan su suelo epistemol6gico. Tales cosas son fuertes y peligrosas.Ellas, tarnbien, tienen un nombre, almenos en antropologia: son tabu.

Los antropologos han encontrado tabues en todos los rincones de lmundo y los han discutido en una amplisima literature. La masrecien-te ronda de discusiones dio inicio can Ia observaci6n de Mary Douglasde que lasuciedad era "mater ia fuera de lugar", esto es, algo que violabalas categorfas conceptuales.? Asi, la prohibici6n de comer cerdo entrelos antiguosi sraeli tas no tenia nada que vel' con los habitos al parece r"sucios ' delpuerco. Se derivaba de los imperat ivos categ6ricos del Le-vftico, que sepa raba a los animales en rurniantes (como las vacas, notabu) y los de pezufia hendida (como los chivos, no tabu), Porque norurniaban pero tentan la pezuf ia part ida, los cerdos arnenazaban la pu-reza del orden bfblico y debfan abominarse, Otros hfbridos sirnilares-crustaceos, que ti enen patas como los animales terrestres pero vivenen el agua- deblan eludirse por ia misma razon. Violaban las dist incio-nes que habian cornenzado en la Creacion, cuando Dios separ6 la tie-. r ra , las aguas y el firmamento. POl ' tanto, para los judios , la dieta serviacomo una manera de adoral' a su Dios y preservar su cosmologia; y loscerdos, aJser malos para comer, resul taron buenos para pensar.

La exegesis biblica de Douglas podria parecer demasiado ingeniosapara se r convlncente , pero aludio a un problema crucia l planteado an-tes par A. R. Radclif fe-Brown: wor que ciertos animales t ienen un va-lor r itual especial? Levi-Strauss ya habra senalado el camino hacia unarespuesta al desplazar la discusion de las funciones sociales a las cate-gorias conceptuales. Douglas mostro que el pel igro del derrumbe de

8 Claude Levi-Strauss, The Savage Mind, Chicago, 1966; ed, orig, en frances, 1962[trad, esp.: EI pensamiento salvaie, trad. de Francisco Gonzalez Ararnburo, Mexico, Fondode Cultura Econ6mica, col. Breviaries, 2006}. Vease en particular el primer capitulo.

. 9Mary Douglas, Pur ity and Danger: An Analysis on the Concepts o f Pollu tion and Ta-boo, Londres, 1966, p. 35[trad, esp.: Pureza y peligro . And lisis de los cO!1CeplOS de COn-taminaci6n y tabu, trad. de Edison Simons, Madrid. Siglo xxr,2000), Los dos parrafossiguientes se basan en este libro.


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las categcri as estaba vinculado con la noci6n de tabu. En S1 1 trabajo decampo en Africa, encontr6 que el pueblo lele ordena el mundo animalpor medio de una elaborada taxonomia y que coriservan el orden a tra-ves de puntil losas rest ricciones en la dieta, Sin embargo, en sus ri tua-l es mas sagrados consumen un animal , el pangolin u oso horrnigueroescarnoso, que contradice sus mas relevantes categorfas. EI pangolintiene escamas como un pez, trepa a los arboles como un mono, ponehuevos como una gall ina, amamanta a su cria como el cerdo y da a luza una sola crfa como el ser humano. Al lele cornun y corriente bajocircunstancias comunes y corrientes el pangolin Ie resulta horrible-mente monstruoso. Pero en los rituales se vuelve bueno para comer yproduce fer ti lidad, Aligual que otras sustanclas sagradas , disuelve lascategorias y pone al iniciado en contacto con un orden del ser en elque las divisiones desaparecen y todo se funde en el resto.

Tras encontrar la huella , los antropologos han rastreado animalesextrados en todo tipo de exoticas cosmologtas. Para este memento hanrecogido 10suficiente como para formar toda una colecci6n de mons-truos. No hay espacio aquf para hacer justicia a sus hallazgos. perosugeri ri a un rapido paseo, el cual va del pangol in de Douglas al casua-rio de Ralph Bulmer, la perra de Edmund Leach y eI bufalo de S. J.Tambiah. Los animales son aborninados, aislados en taxonomias, in-vocados en los insultos, evitados en las dietas 0 comidos en ritualespor pueblos dis tintos en diferentes formas. Los antropologos han mos-, t rade que esas costumbres comunitarias en torno a los anirnales tie-nen sentido debido a que los tabues pertenecen a un sistema de rela-c ionesdentro de un marco general de la cultura.

Bulmer not6 que eI pueblo karam de las ti erras a ltas de Nueva Gui-nea coloc6 al casuario en una c!ase taxonomica exclusiva, a diferencia deotros pueblos de las Herms alta s, que 1 0 han clasificado como un ave.Asimismo, los karam 10rode an .de tabues inusuales. Mientras 1 0 cazanen los bosques montafiosos que estan por encima de sus asentamientos,hablan el "lenguaje pandano", un Ienguaje r itual de elusi6n que tambienadoptan al recoger los frutos de los panda nos en elmismo bosque. No sea treven a derramar la sangre del casuario pues temen que dane lacose-cha de taro sagrado que crece en las inmediaciones de sus casas, Por esomatan al casuario con palos, en un combate cuerpo a cuerpo, por as!decir; Tras rnatarlo, comen su corazon y luego evitan acercarse al tarodurante un mesoBulmer hal l6 analogtas de estas pract icas en lavision de,

los kararn sobre elparentesco, un s is tema matri lineal basado en los pri-mos henna nos y emblematizado en e l bosque por los pandanos que per-tenecen a Iineas part iculates. Cuando los parientes pelean, deben em-plear palos , no armas afi ladas, las cuales sereservan para los de afuera,Y cuando uno mata a otro , envia su espfr itu albosque comiendose el co-razon de un cerdo. En su mito princ ipal re lative a sus orjgenes, los ka-ram cuentan que un hermano atrap6 a su hermana, quien se transfo.nn6en un casuario, Los de afuera se la llevaron y la cornieron, Entonces, elhermano rnato a los hombres y tomo a sus hermanas por esposas, fun-dando els istema de parentesco karam, Cuando los informantes de Bul-mer Iecontaron que llamaban a los casuar ios "nuestras herrnanas y pri-mas hermanas", cay6 en la cuenta. Los karam pensaban a la criaturacomo un pariente metaforico y su manera de pensar supoma mucho masque taxonomia. Era inherente a su manera de ordenar el mundo, unacuesti6n de trazar distinciones entre los parientes y los de afuera, elbos-que y el jardtn, l anaturaleza y la cultura, l av ida y la muerte.l?

Edmund Leach descubrio un sistema de relaciones simi lar en supropio patio. Entre las tribus anglosajonas, 'nosotros, tambien tenemostabues, Nos horroriza Ia nocion de casarnos con nuestra hermana 0decomernos a nuestro perro. Nos insultamos unos a otros diciendo"bitch" [perra] 0 "sonof a bitch" [hijo de perra]. Pero wor que n o "hijode vaca"? lQue tienen en comtin estas peligrosas categor ias: 10 inces-tuoso, 10 incomestible, 10 obseeno? Leach, al igual que Douglas, las veambiguas; y como Levi-Strauss, at ribuye su arnbiguedad a su lugar, como mediadores, pues estan a horcajadas sobre esferas opues tas, 10humano y 1 0 animal, 10 dornestico y 1 0 salvaje. Se las puede alinear concategor ias congruentes en un diagrama, que expresa pos iciones segunla dis tancia desdeel yo.

FIGURAXV.2

Yo - Casa - - CampoYo - Hermann - VecinoYo- Mascota _ ._ Ganado

10Ralph Bulmer, "Why Is the Cassowary Not a Bir d? A Problem ofZoological 'Iaxono-my Among the Karam of the New Guine a High lands ", e n Man, nueva serte. nurn. 2,1967, pp. 525.


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Tal como no puedo casarrne con mi herrnana, no puedo comer a miperro: pero puedo casarme con mi vecina y puedo comer mis reses.Las categorfas se conjugan entre S 1 y el terrnino que ejerce la media-cion !leva el tabu. Asl, para nosotros, los perros no s610son buenospara insultar; son buenos para pensar.U

EI bufalo de Tambiah ocupa un lugar crftico en un conjunto decategorfas del otro lado del planeta, en Ia Tailandia rural, pero se 1 0puede pensar de manera sernejante. EI tailandes se identifica con subufalo igual que el Ingles con su perro. De nino, 1 0 cria en el campo ypasa largas horas dormitando sobre su Iorno al calor del sol, Deadulto,insulta con e1 ; de manera literal, pues el sonido de las voces para bu-falo y pene esta tan cerca que ofrece esplendidas oportunidades paralos juegos de palabras. El tailandes atribuye una existencia etica a subufalo, pues no 1 0 trabaja, a diferencia de otros animales, en el sabbatbudista. Y no 10come. EIbufalo es un buen plato en ocasiones ritua-les, pero debe provenir deotras casas 0 de otras aldeas.

EIbufalo seajusta de manera peculiar a las casas tailandesas por-que elias son sitios peculiares, Estan construidas sobre pilotes si-guiendo un ordenamiento estricto del espacio. El dorrnitorio se ubicaal norte, separado de un cuarto para las visitas 0 recepcion por mediode un urnbral y dividido internarnente en una secci6n oeste, desti-nada a las hijas 0 a la hija casada y el yerno, y una seccion oriental ,reservada para los padres. (Los nifios varones duermen con sus pa-dres hasta Ia adolescencla, cuando pasan al cuarto para las visitas.)El padre duerme a la izquierda de su esposa en la secci6n mas orien-tal del dormitorio y en el extreme opuesto del yerno, quien duermeen el extreme oeste. La ubicaci6n fortalece los tabues sexuales, pueselyerno nunca debe entrar a Ia seccion oriental 0 dorrnir junto a lashermanas desu mujer, Y los tabues coinciden con los valores espacia-les, pues el oriente se considera sagrado, auspicioso y masculine. enoposicion al occidente impure, no auspicioso y femenino. Un lugarpara el aseo se ubica en un nivel inferior en el extreme oeste de laIIEdmund R. Leach , "Anthropo logica l Aspec ts of Language: Animal Categorie s and

Verba l Abuse", en New Direc tions in the S tudy o f Language, cd. de Eric H. Lenneberg ,Cambridge (MA), 1964. pp. 2363 [trad. esp.: Nuevas direcciones en elestudio de! lenguaje,t rad. d e Mar iano Antol in Rato, Mad rid, Rev ist a de Occ lde nt e, 1974J . S impl lf iq uc e ld ia grarna de Lea ch as t c omo su argumento, el eua l se ext ien de a un complejo c onjun tode relacloncs y no esdel todo consistente.

casa y el espacio debajo de el se considera particularmente sucio. Losbufalos se amarran debajo del area de dormir, Sialguno lIegara a sol-tarse y revolcarse en la mugre debajo del area del aseo, traeria des-gracia sobre la' casa y serfa precise reahzar un ritual especial paraalejar la mala suerte,

En la taxonomia tailandesa, Jos bufalos coexisten can todo tipo debestias, algunas buenas para comer (la rata de bosque, que pertenecesin arnbiguedades al mundo salvaje), otras no (la nutria; que va yviene entre la tierra y el agua). Tambiah pasa revista a Ladas, traza elmapa del espacio de la casa y revisa las reglas de etiqueta y de matri-monio. Luego acomoda los datos en un diagrama, el cual puede leersedemanera horizontal y vertical pOl' homologfas. El diagrams rnuestraque los tabues forman una serie congruente: el incesto corresponde aun yerno que se mete al area de dormir de los padres y a un bUfaloque se revuelca debajo de Ia zona de aseo. La serie puede trasponersea equivalencies positivas: la combinaci6n recomendada corresponde aalojar a un pariente en el cuarto de las visitas y a comer bufalo criadoen otra casa. Las reglas espaciales, sexuales y alimenticias pertenecenal mismo sistema de relaciones: y el diagrarna funciona como una gri-lla cultural.I-

Ahora bien, los diagrarnas estructurales en la antropologia se pare-cen mas a las instrucciones de un equipo de radio que a laanatomfa deuna cultura. Aveces, los antropologos se mueven con dificultad dentrodel forrnalismo, Pero cuando el impulso diagrarnatico les da forma alos datos etnograficos, son capaces de unir el formalismo con el tra-bajo de campo y darnos una leccion a todos los dernas: los sfmbolos nos610funcionan debido a su poder metaforico sino en virtud desu lugardentro de un marco cultural.

Estas consideraciones -el caracter polisemico de los stmbolos, elvalor ritual de los animales y el marco cultural que hace que tengansentido sfmbolos y animales- pueden ayudar a comprender un raroepisodic, la masacre ritual de gatos realizada por los trabajadores enuna imprenta en Parfs hacia 1730. Noquiero trabajar un tema que yadiscutf, pero creo que seria uti! observar una vez mas esa masacre para

12 S. J . T arnbi ah , "Anima ls A re Good to Th ink a nd Good to P roh ibi t" , en Ethnology.nurn. 8. 1969, pp. 423459.


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\ver como Iateorta antropologica puede ayudar en el analisis de unproblema hisrorico.U

El problema ernpieza con dificultades de documentacion. Solo sa-bemos de lamasacre a partir de un relato escrito muchos anos despuespor uno delos hombres que la organize. Nicolas Contat. Aunque pode-mos ubicar a Contat en una imprenta real y confirmar muchos de losdetalles de su narracion, no podemos estar segurosde que todo hayaocurrido exactamente como el dijo que sucedio. POl'el contrario, debe-mos reeonocer elementos estilizados en el texto. Este pertenece al ge-nero de las autobiograftas de trabajadores que se hizo famoso por dosde los contemporaneos de Contat en el oficio de la impresion: Benja-min Franklin y Nicolas Edme Restif de la Bretonne. Incluye elementosprovenientes de otros dos generos: lamisere, 0lamento burlesco sabrela dura vida de los trabajadores de ciertos oficios, y. el manual tecnico,una variedad de la literatura sobre "como hacerlo" que era popular en-tre los impresores, Como Contat le die a su texto la forma dictada parlas Iimitaciones de su genero, no podemos tratarlo como si fuera unaventana que ofreee una vision sin distorsiones de su experiencla.I+

Pero tras generaciones de lueha por descubrir "1 0 que sucedio real-mente", los historiadores han aprendido a lidiar con problemas docu-mentales. Y S1quieren entender 10que signific6 cierto acontecimlento.pueden aprovechar precisamente esos misrnos elementos que puedendistorsionar un texto como artfculo. Ubicando su narracion de unaUlanera estandar, recurriendo a Imageries convencio~ales y rnezclandoasociaciones estereotipadas, un escritor transmite un sentido sin ha-cerlo explicito. Incorpora senti do en su relato por la rnanera de con-

tarlo, Y mientras mas ordinaria sea esa rnanera, menos idiosincraslcosera su mensaje. Si adopta un estilo excesivamente sibilino, nadie 10entendera: pues la comprension depende de un sistema comun de sig-nificados, y los significados se comparten socialmente. Par 10.tanto,podemos leer un texto como el de Contat no para despejar todos losquien, que, donde y cuando de un acontecimiento. sino mas bien paraver 10que el acontecimiento sigmfico para la gente que participo en el,Luego de formular una interpretacion tentativa, podemos pasar a otrosdocumentos -colecciones contemporaneas de refranes, folclore, auto-biograftas, manuales de impresion y rniseres= para ponerla a prueba,Alir y venir entre la narracion y la documentaci6n circundante, podre- '\/1mos delinear la dimension social del significado (entender la masacre // 'de gatos como entendemos "Fiji $499"). '

Sin recorrer nuevarnente todo el material. me parece importantesefialar que la relacion de lamasacre que hizo Contat torna como supunto de partida las miseres de los dos aprendices, Jerome (la contra-parte ficticia de Contat) y Leveille. EIpatron los haee trabajar duro, lesdatecho en un helado y humedo cuchitril ubicado en elpatio del nego-cio y les da de comer came tan rancia y podrida que ni siquiera la to-can los gatos de lacasa. Como en lamayoria de las miseres, el tono eshumoristico mas que molesto. Sesuponfa que los aprendices eran ob-jete de bromas y males tratos, una especie de pertodo de iniciacionapropiado para su posicion entre lanifiezy la edad adulta. Contat llenasu relato con descripciones de los rites de iniciaci6n que senalaban lal1egadade los aprendices al negocio y su final integraci6n al mundo delos oficiales impresores. Como otros personajes liminares, ellos prue-ban las fronteras de las normas adultas haciendo bromas y metiendoseen problemas. Cuando enganan al patron para que ordene sin darsecuenta la muerte de la gata predilecta de su esposa, la grise, el inci-dente tiene todos los ingredientes de una farsa estandar,'Pero larnanera en laque Contat cuenta labrorna la situa en el con-

texto de una animosidad mas profunda entre los trabajadores y elpa-tron, Alcomienzo de su narracion, Contat invoca un pasado .mitico,cuando las imprentas eran verdaderas "republicas" en las que patronesy trabajadores vivian juntos como iguales, compartiendo la rnisma co-mida y el rnismo trabajo, Sin embargo, en elpasado reciente, los pa-trones a bourgeois, como los llamaban, les habian negado a los obrerosUoficiales impresores la posibilidad de convertirse en maestros impre-

13 Para un ana lisis de la masac re y las referencias a los datos etnograficos empleadospara interpretarla , vease Robert Darnton , The Great Cal Massacre and Other Episodes inFrench Cultural HiSIOry, op. cit., cap. 2. El episodic es relatado en Nicolas Contat, Anec-dotes typographiques, O U l'on voit la description des coulumes, moeurs et usages singuliersdes compagnons imprlmeurs, ed, de Giles Barber, Oxford. 1980 , pp. 48-54 . Todas las citasen los parrafos siguientes provienen de esta fuente,

14 Como ejemplo deuna misere, vease "La Misere des Apprentifs Irnprirneurs", incluidapor CUe sBarber a l f in al d e su e di clon de l l ib ro de N ico la s Con ta t, Anecdotes typographl-qucs... ,op. cit. pp, 101-110. Los rnanuales contienen mucha informacion sobre e1folcloreas! como sabre la tecnologta de Ia impresion, y se remontan hasta el slglo XVI. Dos manua-l cs " e>euenen rnu cho en cornun con e l t e xto de Con tat , a unqu e prov len en d e un penodoi i gz: ' , Cc.\ '11cntcY'Slerior. son S. Boulard, Le Manuel de l'imprimeur; Paris, 1791, y A.-E Mo-;":':.'", ' l1't;i '" / ! t 'yu,n /r .:i ; ., de l ' imprimerie 0,1 le manuel de l'imprimeui; Paris, ]793.


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35 4 BUENAS VECINAS HISTORIA Y ANTROPOLOGiA 355sores y les habian bajado los salaries empleando a trabajadores no ca-lificados tollouess. Documentos provenientes de los archives del gre-mio de los vended ores de libros confirman que la posici6n de los ofi-dales enefecto se habta deteriorado entre fines del siglo XVlI y carnien-zos del XVlII. Pero Contat deja atras eltema de los salaries para abordarel desarrollo de subculturas incompatibles. En nurnerosos puntosmuestra que los obreros hacian todo el trabajo rnientras el patron dor-mla hasta tarde, cenaba de manera extravagante, Sf' daba aires de su-puesta nobleza y de piedad fanatica y, por 1 0 general, se recluia en unestilo de vida burgues, ajeno.

Los gatos fueron ejemplo de esta particion en las costumbres de lacomunidad. Para los bourgeois, eran mascotas. Deheche, Contat soste-nla que entre los patrones se habra dado un furor par tener gatos. Unollego a tener 25. Les daba los bocados mas finos de su mesa e inclusoencarg6 la pintura de sus retratos, Los trabajadores no consideraban alos animales como mascotas, Para ellos, los gatos domesticos eran comogatos de callejon: buenos para una tunda en dias de festividad como lafiesta de san Juan, cuando se los quemaba por montones, 0 durante lascencerradas, cuando eran descuartizados miernbro por miembro ("fairele chat", se 10llarnaba en Dijon). Asimismo, los gatos tenian una cuali-dad satanica. Deambulaban de noche como parientes de las brujas ycopulaban espantosarnente durante los sabbats nocturnes de los hechi-ceros. Una defensa comun, de cruzarse con uno en el camino, consistfaen mancarlo a palazos. Al dfa siguiente, aparecfa una vieja sospechosacon una extremidad rota 0 cubierta de golpes. Numerosas practicas su-persticiosas y refranes vinculaban a los gatos can las casas, en especialcon la mujer de la casa y especfficarnente con los genitales de la mujer,Pussy [gatito] -Ie chat, yen particular el femenino la chatte-, significaba10 mismo en lajerga en frances del siglo XVlU que 10 que hoy significa enIngles. * Una joven que se embarazaba habra "dejado al gato llegar alqueso". Y los hombres a los que les gustaban los gatos sabian tratar a lasmujeres: "Como ama a su gato, asf ama a su rnujer".A 10 largo de su narracion, Contat evoca los lugares comunes delfolclore frances. Hace explfcita la conexion con la brujerfa, vincula eIcuidado de la grise con el "respeto por la casa" y sugiere un elementosexual en la identificacion de la mujer con su gata. Ella aparece como

En lenguajc vulga r; los 6rganos genitales ferneninos.

una mujerzuela lujuriosa que combina una "pasion pOl' losgatos" conla Incllnacion a ponerle los cuemos a su marido , Despues de que losaprendices han matado a la grise, Contat sefiala 10 que el "asesinato" "significo para marido y mujer: "Para ella, habian acabado con una gata )sin igual, a la que amaba al borde de la locura: y para el, habian tra-tado de acabar con su reputacion", EI episodic en su conjunto demos-traba que los gatos eran en extremo buenos para pensar,

Esto tambien .muestra que los gatos tenfan un gran valor ritual,pues la masacresiguio un gui6n que combinaba toda una serie de ri-tuales. Daba comienzo con la tfpica broma, que los aprendices urdie-ron en respuesta a una tfpica misere; el desvelo. Se tenfan que desper-tar al amanecer para abrir la puerta al primer oficial que lIegara atrabajar; Y ternan muchos problemas para dormir de neche, pues unacolecci6n de gatos de callejon tenia Ia costumbre de maullar cerca desu miserable cuchitril. EI bourgeois, quien se regala con grasses mati-nees as! como con haute cuisine, duerme mientras eso sucede. De rna-nera que los rnuchachos deciden invertir las casas. Leveille, un "per-fecto actor" que puede imitar 10 que sea, searrastra por el techo "comoun gato" y maulla con tal fuerza afuera de Iaventana del viejo queesteya no puede dormir,

EI patron es tan supersticioso en 10 religioso como despotico en SLlnegocio, Decide que algunas brujas 10 han hechizado y cornisiona a losmuchachos para que se deshagan de los "rnalevolos animales". Trasarmarse con las barras de las prensas y otras herramientas de su ofi-cia, Jerome y Leveille encabezan a los trabajadores en una alegre cace-ria de gatos: La mujer les ha advertido que no asusten a fa grise, por 10que es la prirnera que matan y meten su cadaver en una alcantarilla.Entonces, toda la fuerza de trabajo se dedica a apalear a Ia poblaci6ngatuna de todo el vecindario y a apilar los cuerpos medio rnuertos enel patio de la imprenta. Los trabajadores nombran guardias, un juez,un confesor y un verdugo, y pasan a juzgar y a condenar. a sus victi-mas. Luego las cuelgan, muertos de risa. La rnujer sale corriendo ypega un grito, pues cree haber visto a fa grise colgando dela horca. Lostrabajadores Ieaseguran que elIos no harlan tal cosa: "Le tienen mu-cho respeto a Iacasa. El bourgeois llega. 'jAh! Canallas', dice. 'En lugarde trabajar matan gatos.' La madame al monsieur: 'Como estos malva-dos no pueden matar a los patrones, mataron a mi gatita' '' .Mientraslos trabajadores se doblan de la risa, el patr6n y Ia mujer se retiran


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humi llados, el murmurando sobre elt iempo perdido en e l t rabajo, el lalamentando su chatte perdida. "A ella le parece que toda la sangre delos trabajadores no seria suf iciente para redimir el insulto."

En las semanas siguientes, Leveille repite la farsa una y otra vezmontando en elnegocio pantomirnas, conocidas como "capias" . Es ca-paz de improvisar representac iones can la destreza de la gente del vo-devil de los teatros ca llejeros de la Foire Saint Germain, a unas cuan-tas cuadras. Los trabajadores aplauden a su manera, golpeando susherramientas y balando como chives. Esta musica discord ante [roughmusic], comun en las cencerradas, esta dirigida al bourgeois. Pues el esel objeto de la broma. Le toman el pelo. Una y otra vez cae victims deuna especie de vodevillaboral Hamado joberie en la je rga de los t raba-jadores. Es juzgado y condenado repet idas veces en un sirnulacro dejuicio como el de las escenas de corte burlescas que los trabajadoresmontan en la fiesta de san Martin, cuando se desquitan de las infraccio-nes al c6digo del establecimiento . Todo el procedimiento ocurre en unespfr itu de festejo earnavalesco. Como en Mardi Gras, cuando los jove-nes organizan sesiones de rmisica discordante para burlarse de los cor-nudos , los aprendices ternan las r iendas: "Monsieur Leveille y Jerome,su camarada, presiden la fiesta". Y duplican la hilaridad transformandoel carnaval en una cacerfa de brujas, La paliza a los gatos pasa por unadefensa cornun contra la brujerla, Pero, en primer lugar; los mucha-chos han f ingido la brujerfa: pOl' 10que pueden explotar la credulidaddel patron con el fin de insultar a su esposa. Aporrear a la gata comoespir itu tutelar implica acusar ala mujer de brujerfa; luego cornpletanel insulto al jugar con las asociaciones sexuales de pussy: un caso deviolacion metonfrnica, el equivalente simbolico del asesinato, aunqueella solo puede acusa rlos de una broma pesada, pues ellos han encu-bierto su significado con una metafora.

Desde luego que la metafora tambien dejo claro 10 que querian de-cir y les comunico diferentes mensajes a diferentes personas. Contatrelata la masacre desde elpunto de vista de los trabajadores, pOl' 10 queaparece fundamentalmente como una humillacion del bourgeois. Paraellos, nada podia ser mas insul tante para el jefe que un ataque sobre sumas preciada posesion, la chatte de SLl mujer , La reaccion de la esposasugiere que ella reconocio que la agresi6n pasaba de su gata a su per-sona y a la persona de su marido. De aht la frase, que de otra maneraserfa un non sequitur: "Como estos malvados no pueden matar a los

j;.

HISTORIA YANTROPOLOGiA 357

patrones mataron ami ga ta [rna chatter. Pero el patron era demasiadoobtuso para darse cuenta de como 10habfan engari ado ys610 se enfu-recio por el trabajo perdido que habia causado toda la payasada.Aunque el humor puede no tolerar demasiado anahsls. creo validoconcluir que la broma funcion6 porque los muchachos fueron capacesde interpretar tantas var iaciones sobre temas eulturales estandar, Fueuna interpretacion de autenticos virtuosos: simbolismo polisernico mez-clado con r ttualismo polimorfico. Los simbolos reverberaron de ida yvuelta par una cadena de asociaciones: de los gatos ala mujer ; elpatronas! como todo el sistema de derecho y orden social parodiado en el jui-cio. Los rituales se ajustaron entre sfpara que los trabajadores pudieranir y venir entre cuatro esquemas basicos, ' Iransformaron una redada degatos en una cacerta de brujas, en un fest ival carnavalesco. en un juicioy en una var iedad obscena del teatro cal lejero. Es verdad que no ejecu-taron nmguno de los ri tuales con todos susdetal les. Hacerlo habria ex-cluido la posibilidad de invocar los otros, Si hubieran quemado a losgatos en lugar de ahorcarlos. habrian permanecido n :as ee rca de la t ra-dicion festiva de Mardi Gras y de la fiest a de san Juan, pew habnan sa-crificado ellegalismo ceremonial asociado con los juicios criminales yla fiesta de san Martin. Si hubiesen abandonado su rmisica discordante,habrian creado una a tm6sfera de juzgado mas autent ica. pero no ha-brian logrado expresar la idea de hacer enfurecer [0 chivar] al patron(hacerlo "prendre la chevre") y de convert ir elestablecimiento en un tea-tro. En pocas palabras, jugaroncon las cerernonias del mismo modoque con los sfmbolos, y para en tender su perici a debemos evit ar l adu-reza y la fal ta de irnaginacion en nuestros esfuerzos par comprender lasbromas de los trabajadores . Si ins ist imos en encontrar una cencerradao un juicio de brujas completos y no resumidos en el t exto de Contat ,nos vamos a perder 1 0 mas irnportante. Pues Contat mostro que los tra-bajadores citaban fragmentos y pasajes de los rituales, 10 suficiente paratransmitir su rnensaje y para explotar todo elrango de s ignificados aso-ciando una forma tradicional con otra. La masacre fue diver tida porquese eonvirt i6 en un juego de dobles sentidos rituales.P

15 En e st e s en tido, l a b roma i lus tr a l a n oc i6n d el camb io d e marco s y e l desahogo dela agres ion que desarrollo Ar thu r Koes tl er . Vea se el en sa yo sobre "Wi t and Humor", e nsu Janus: A Summing Up, Nueva York, 1978 [trad, esp.: Jano, t rad , d e Ign acio Ru iz AI .cain, Madrid. Debate. 1981).


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358 BUENAS VECINAS H ISTORIA Y ANTROPOLOG iA 359Ahara bien, es posible que esta interpretacion can un final abierto

pueda intranquilizar al lector, A los historiadores les gusra Iijar las co-sas, no dejarlas sueltas. Va en contra de la corriente de la profesionargurnentar que los simbolos pueden significar muchas casas al mismotiempo, que pueden ocultar y revelar simultanearnente sus significa-dos, que los rituales se pueden conjugal' entre ellos y que los trabaja-dares pueden citarlos, jugando can los gestos del misrno modo que lospoetas juegan con las palabras. iNa suscita esto el peligro de la sobre-interpretacion? iDe convertir en intelectuales a unos artesanos desa-seados? Amanera de respuesta, debo aclarar que con esto no quierodar a entender que todos los trabajadores extrajeron todos los signifi-cados del incidente. Es probable que algunos de ellos disfrutaran lagolpiza a los gatos y ahi la dejaran, rnientras que otros lefan todo tipode significados en ella. Creo que lamasacre de gatos fue como la repre-sentacion de una pieza: Iepudieron dar sentido de maneras diferentespersonas diferentes, actores y espectadores por igual. Pero no podiasignificar cualquier cosa y todas las casas, del misrno modo en que Elmago de Oz no puede comunicar el caudal de ideas y emociones quehay enRey Lear. No obstante su multivocalidad, los rituales contienenrestricciones internas. Recurren a patrones de conducta fijos y a unrange de significados ya establecido. El historiador puede explorar eserango y hacer con alguna precision un mapa del mismo, aun cuandono conozca de manera precisa c6mo fue que todos 1 0 usaron.

Pero o::c6mopuede compensar el historiador las imperfecciones enlit evidencia? Yono puedo tomar el texto de Contat como una pruebade que la mujer del patr6n enefecto dijera "Estes malvados no puedenmatar a los patrones", Esas palabras no representan mas que la ver-si6n de Contat de la respuesta de ella a Iamasacre, mucho tiempo des-pues de consumado el hecho. Pero la frase exacta no importa tantocomo las asociaciones que evoca. La narracion de Contat puede serinexacta en el detalle, pero recurre a nociones convencionales, las cua-les relacionan a los gatos con la brujeria, la domesticidad y la sexuali-dad, y que es posible confirrnar a partir de una variedad de Fuentes.Esas conexiones pertenecen a un sistema de relaciones 0, si aun sepuede ernplear el termino. a una estructura, Esta les da un marco a losrelatos y permanece constante, mientras que los detalles varian cadavez que se nan-a, exactamente como en las narraciones de los relatesfolcloricos y las representaciones de los rituales entre los campesinos

griegos, los africanos de las selvas, los habitantes de las aldeas tailan-desas y los montaneses de Nueva Guinea.I"

Creo que se puede plantear formalmente el argumento sin suscri-bir a una variedad del estructuralisrno elaborada y acaso anticuada. Elrelato tiene que ver can un conjunto de oposiciones: entre humanos yanimales, patrones y trabajadores, vida domesticay vida salvaje, cul-tura y naturaleza. En este esquema, los aprendices y los gatos de' lacasa son term inas mediadores. Los aprendices operan en la fronteraentre el establecimiento y el mundo exterior. Como porteros, permitenel paso de los trabajadores que vienen de lacalle; y como mandaderos,rondan por la ciudad durante el dfapero duermen en casa durante lanoche. En ciertos sentidos son tratados como nirios y en otros comotrabajadores, pues son criaturas liminares, que pasan de Ia infancia ala vida adulta. Asirnismo, los gatos dornesticos pertenecen en parte almundo exterior, la esfera de los gatos de callejon yde la anirnalidad,aunque viven en la casa y reciben un trato D1aShumano que el de losmuchachos. Como una criatura interrnedia de especial importancia ycomo la predilecta de su duefia, la grise es especialmente tabu. La mu-jer le advierte a los rnuchachos que permanezcan alejados de ella yContat describe su muerte como un "asesinato". Ella ocupa un espacioambiguo, como el de numerosos anirnales que en terrninos ritualesson poderosos en muchos diagramas etnograficos,

FIGURAXV.3Gatos decasa

1Humane Animal

16 Veanse Vladimir Propp,.The Morphology of the Folktale, Austin (TX), 1968 [trad,esp.: Morfologia del cuen:to, t ra d. de F. Diez del Corra l, Madrid, Aka l, 1985). y Albert B.Lord, 1 7 2 e Singer of Tales, Cambridge (Mil), 1960.


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Los aprendices ocupan el rnismo lugar. Dehecho, es un territorio endisputa, pues el relato se inicia con la rivalidad entre los rnuchachos ylos gatos. Compiten por la comida -los muchachos comen alimento degatos, los gatos cornenalirnento de hurnanos- y tambien pOI'estarcerca del patron y su mujer en lacasa. Si se los abstrae de la narraci6ny se los despliega en un diagrama, las posiciones se verian como en lafigura xvA. Deheche, los gatos han desplazado a los muohachos en ellugar privilegiado junto. al patron y su mujer, En Iaantigua "republica"de la imprenta, los aprendices habrian compartido la mesa del patron.Pero ahora son mandados a la cocina, mientras que los gatos mascotadisfrutan del libre acceso al comedor. Esta inversion de la comensali-dad fue la que dispuso el escenario para la masacre. AI colgar a los ga-tos -un castigo humano aplicado a los animales-, los muchachos invir-tieron la situacion y restauraron el orden en la zona liminar, en dondeera mayor el peligro de confundir las categorlas.

FIGURA xv.SDomestico(Casa)

Cultura(Trabajo)

P T , n - - - - -- - - -- - - - - - -- - - -- - - -- - - M e rA P ' r h - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' T " _Trabajador -.---------. Gato de callejon

Naturaleza(Sexo)

Salvaje(Vida de la cal le)

FIGURA xv.4

Patron-Mujer Aprendices Gatos rnascora Gatos de callejonLeido demanera horizontal, el diagrama describe relaciones de identi-dad; leido verticalmente, relaciones de oposicion. Los aprendices y lasmascotas siguen funcionando como terminos rnediadores. perc ocu-pan un campo mas amplio de categories cont~~stantes: el.mundo do-mestico 0de la casa versus el rnundo del salvajismo y laVidade Iaca-He la esfera de la cultura y el trabajo versus la esfera de la naturaleza '!el .sexo. Lasesquinas del diagrams definen posiciones donde las di-.rnenslones se unen. Elpatr6n esta en el punto en el que se cruzan eltrabajo y la domesticidad: la mujer, en el dela ~omesticidad y la sexua-lidad; los gatos de callejon, en eldel sexo y laVidade la calle, y los tra-bajadores, en el de la vida salvaje y el trabajo. ,I?ebido al pelig~o de lainsubordinaci6n abierta, los trabajadores canalizaron su agresion porIaruta mas indirecta: atacaron a lamujer por media de los gatos y &1patron, por medio de la mujer, Pero al hacerlo, movilizaron t~dos loselementos de su mundo. No s610sevengaron del patron. Pusieron enescena un levantamiento general: de los trabajadores contra los patro-nes y de la esfera completa de la naturaleza libre, violenta y l~~idinalcontra el orden disciplinado del trabajo, 1acultura y la domesticidad.

Medoy cuenta de que los diagramas tienen una apariericia rneca-nica. Parecen reducir la humanidad a un esqueleto. Pero son capacesde revelar una estructura; y si querernos carne y hueso, podemos re-

humane + humano + animal - anima!comida humana + comida animal - cornlda hurnana + comida animalEl pequefio drama domestico adquirio un mayor peso simbolico alvincularse al serio tema de las relaciones laborales, que los trabajado-res expresaron tambien en un idioma simbolico. En un glosario ana-dido a su relate, Contat senalo usos que muchos manuales deimpreso-res confirman. Los trabajadores se aplicabannornbres de anirnales: losprensistas eran "050S"y los tipografos "monos", Cuando hadan rmisicadiscordante, balaban como chivos. Y cuando luchaban, se encabrita-ban, emitfan desafiantes "bahs" (bais) y peleaban como chives (enfure-cerse era "prendre fa chevre"). Los trabajadores pertenecfan al mundosin domesticar de la calle, el mundo que habitaban los gatos de calle-jon, que representaban a los animales en su version mas cruda, tinaanimalidad aullante, copuladora, que en elrelato aparece como antite-sis del orden domestico del hogar burgues. Asi que el drama puso enmovi.niento un sistema de relaciones que se pueden reducir a un dia-grama final.


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gresar al relato 0tratar de imaginal' la masacre tal como ocurrio, cantoda su piel y su sangre, sus gritos y sus risas. Sin embargo, en esecaso no tenemos para apoyarnos mas que nuestra imaginacion y lanarracion de Contat. Con elfin de respaldar una interpretacion rigu-rosa, debemos tratar de trabajar con los detalles hasta lIegar al marcocultural que les daba sentido, combinando el analisis formal con elmaterial etnografico, Sihe fracasado en mi intento, espero que al me-nos haya podido abrir el camino para algo mas logrado. Y si toda.estapersecucion tras los simbolos ha conducido a un calIej6n sin salida, elhistoriador etnografico puede consolarse con la idea de escapar a pas-tos mas verdes para su trabajo de campo: "Fiji $499".

INDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOSAcademic de Dljon : 313 , 314 .Academic des Sciences: 316.Academic Francaise: 3 [6.Adams, Jo hn : 1 89 , [90 n ., 2 26 .Adios a las armas (Hemingway):142,191.Ag e orthe Democratic Revolution, The

(Pa lmed: 254 .agentes viajeros (vendedores de Iibros):

153-157.Agustin. san: ta8, 196 n., 220,241.Alemania, Iectores y lectura en: 168172.Alembert, Jean Ie Rond d': 149, 150,239,246,263,312.Alexander Pope: The Poetry cfAllusion

(Brower): 240.alfabetizacicn: 186,251-253,307,308.alrnanaques: 257 , 258 , 260 , 315 .Alt ick, Richa rd : 74 n., 145, J86 n., 227 n,American Bibliography (Evans): 169.American His to rica l Assoc ia tion : 203 n .,

204,205.American Historical Review (revista):205 n.. 215 n.,217 , 220 n., 229 n., 234.Amis des Noirs: 247.Anci e n Re g ime : 24. Wase lambilbt

Antiguo RegimenAngervi1le, Moufle d': 162,anirnales y simboJismo: 347-352.Annales, historiadores de: 49, 64, 65,

118.209,225.238,255,256,265,266,276,287.Anl1ales: Economies, societes, civilisations(revista): 145 n., 209, 276 n.Antigua Regimen: 27-30, 125,308.Antiguo Regimen, EI (Goubert): 249 n.,

271 ,2 96 n .antropologta: e historia cultural: 228-230;

sfmbolos y simbolismos: 340346; y losanimales como simbolos: 347-352.ano 2440, El (Mercier): 158, 163.

aparicion. del l ibro, La (Febvre y Martin):118. .Aquino. san to Tomas de: 241 .Arbeitskreis fur Gesch ichte des

'Buchwesens (Wolfenbuttel): l!9.Argella, revolucion de: 93.Aries, Philippe: 231 n" 269 n., 285-294.301.302.Arndt , Johann: 178 .A I' S M o r ie n di : v ea s e muerteArte deamar (Ovidio): 165, 166.Asarnblea Legislativa: 12,35.asesinato: 277-283.Aulard, Alphonse: 60, 270.autorfa, condiciones de: 134 , 135 . Wase

tambien escritoresAve M a r fa (oracion): 186.Babeuf, Gracchus: 32.Bachaumont (au tor); 264 .Bacon, Francis: 241.Bai ly n, Be rn ard: 1 36 n ., 1 70 n. , 2 27 ,

228,244.Baker; Keith: 226.Balzac, Honore de: 168,309.Barber, Giles: 133, 169,170 n., 195 n.,

352n.BarbierFrederic: 119n. , 140 .169 , 170n.Barere de Vieuzac , Bertrand: 314 .Barnes, James : 140 .Baron , Hans: 228 .Barret, J."M.: 131, 156.Barthes, Roland: 190,312,333,334.Barzun, Jacques: 208.Basso, Keith: 341.Ba st il la, l orna d e l a: 1 1, 3 1 .Baudelaire, Charles: 307.Baxter; Richard: 178.Bayle , P ie rre: 24LBeard, Charles A.: 205.Bea ty , Nancy Lee : 291 .

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