Dalai Lama y Daniel Goleman, Emociones Destructivas

7/30/2019 Dalai Lama y Daniel Goleman, Emociones Destructivas

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Emociones Destructivas: como comprendey dominarlasDalai Lama y Daniel Godman

Editorial Vergara, Argentina, 2004

Pp. 494


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Sufrimiento humano por emociones negativas

Odio-Violencia y desarrollo de deseos adictivos

La mayor parte del sufrimiento humano se deriva de las emociones destructivas como el oalienta la violencia, o el deseo, que promueve la adiccin. Una de las personas compasivareducir el coste humano del descontrol emocional, algo que, en mi opinin, atae muy diralo que el budismo y la ciencia tiene que decirnos.

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag. 11.


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Vacuidad y fsica cuntica

Antecedentes en Dalai Lama

En cierta ocasin, Bohm le dio al Dalai Lama un resumen de dos pginas en las que condlas implicaciones filosficas de la teora cuntica de Niels Bohr, que expona la visin ciela naturaleza insustancial de la realidad. Una visin similar es la que sostiene l filosofo dII Nagarjuna, cuyoFundamentos del Sendero Medio, sigue siendo un texto fundamental dprograma de filosofa de los monasterios tibetanos. El Dalai Lama se mostr muy complaenterarse de que la fsica moderna postula la imposibilidad de fundamentar la naturaleza s

de la realidad.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag. 67.


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Visin del auto estima

Naturaleza egosta del ser humano.

Pero el budisamo tambin dispone de otros trminos que oponen la autocompasin a la copor los dems. Existe un termino, que habitualmente se traduce como autoestima (que edel egosmo y concede una prioridad absoluta al propio bienestar de los dems (es decir, apreocupacin sincera y desinteresada por el bienestar ajeno) como un fin en s mismo y nbeneficio que ello pueda reportarnos. Si se nos preguntara, por tasnto, si la esencia de la n

humana es la de preocuparse por los dems, deberamos, desde esa perspectiva, responderDaniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag. 97


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Emociones desde el punto de vista occidental.

Respondemos ms a condiciones sociales

Pero la interaccin social implica la posibilidad de urge los dems nos traten bien o nos trCada una de estas emociones surge como respuesta a una determinada situacin social. Elaparece cuando una persona amenaza con daarme, y el amor, por su parte, cuando me habien en respuesta a una determinada situacin social discurra por las cauces menos proble

Nuestra tradicin no parece preocuparse mucho por lo que sirve estructura nuestra propiaDaniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag. 98


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Emociones son pensamientos.

Shepa: percepcin de imagen mental

El Dalai Lama fue muy claro al exponer la complejidad de la nocin budista de la naturaleza cognicin y de que, en ese contexto, no se establece una diferencia tan ntida entre la emocincognicin (o razn) como lo hace la sicologa occidental:El trmino tibetano shepa, que muy a menudo, se traduce como conciencia o cognicin verdadero significado se aproxima mas al de evento mental realmente los subsume a ambola perspectiva budista, todos los estados aflictivos son conceptuales, un termino mas amp

incluye lo que, en Ingls y en otros idiomas occidentales, se denomina pensamientos, imgenmentales y emocionales.

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 106


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Emociones destructivas y Realidad.

Aoego y aversiones.

Fundamental mente las emociones destructivas (tambidenominadas oscurecimiento o factores mentales aflictivos) impiden que la mente realidad tal cual es, es decir establece una distancia entre la apariencia y la realidad..>>El deseo o el apego excesivo, por ejemplo, no nos permiten advertir el equilibrio que eentre las cualidades agradables (o positivas) y las desagradables (o negativas), de una perun objeto, lo que irremediablemente nos abocar a considerarlo atractivo y, en consecuen

desearlo. La aversin, por su parte, nos ciega las cualidades positivas del objeto, haciendoparezca exclusivamente negativo y deseando, en consecuencia, rechazarlo, destruirlo o en

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 113.


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Apego al yo y emociones

Emociones de aversin y apego

El apego al yo se refiere al aferramiento profundamente arraigado a una entidad permanenresidir en el mismo ncleo de nuestro ser y que nos define como el individuo particular qu>>Tambin sentimos que ese yo es vulnerable y que debemos protegerlo y mimarlo Dederivan el rechazo y la atraccin, es decir, la aversin a todo lo que pueda amenazar al yoatraccin por lo que se complazca, le consuele y le haga sentir seguro y feliz.



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3 Niveles de la conciencia.

Burdo/ sutil/ muy sutil.

>>En el nivel burdo de conciencia- que se corresponde con el funcionamiento del cerebrointeraccin entre el cuerpo y en entorno- tenemos toda clase de emociones. El nivel sutil, parte que corresponde con la nocin del yo y con la facultad introspectiva con la que lexamina su propia naturaleza-, se refiere tambin a la corriente mental que encierra las tenlas pautas habituales.

>>El nivel muy sutil constituye el aspecto mas ms fundamental de la conciencia, la facucognitiva misma, la conciencia y cognicin pura in objeto particular en el que concentrars



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Cultivos de antdotos a lo negativo.

Desgaste de las virtudes

Como anteriormente seale, no podemos experimentar al mismo tiempo amor y odio al mobjeto. Por ello decimos que el amor es el antdoto directo del odio. As mismo, uno puedcontemplar los aspectos desagradables de un objeto de deseo compulsivo y tratar de hacervaloracin mas objetiva. En lo que respecta la ignorancia o falta de discernimiento, debemde perfeccionar nuestra comprensin de lo que hay que conseguir y evitar. En el caso de l

uno debe tratar de alegrarse de las cualidades ajenas y, en el orgullo, apreciar los logros ddems, abrir los ojos a nuestros propios defectos y cultivar la humildad.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 121.


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Practicas contra emociones negativas.

3 Mtodos: antidoto, vacuidad y trasnformacin

Tres formas diferentes de tratar una planta venenosa. Una alternativa consistente en arrancuidadosamente la planta, lo que se asemejara al uso de antdotos. Una segunda opcin sechar agua hirviendo sobre la planta, lo que se compara con la meditacin en la vacuidad.tercera alternativa es la del pavo real que, segn cuenta la tradicin tibetana, es capaz de d

planta y alimentarse directamente del veneno. Pero de ese modo no solo se envenena- comocurre a los otros animales que pueden llegar incluso a morir-, si no que acaba englanandosus plumas.Da niel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag121.


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Felicidad y placer.

Definiciones y diferencias esenciales

>>Deberamos distinguir entre el placer y la felicidad. Desde nuestra perspectiva, la felicique ver con una sensacin de paz y de un gran nmero de cualidades positivas, como el alpor ejemplo. El placer, por el contrario, depende del lugar, de las condiciones y del objetodisfrute. El placer esta sujeto al cambio y es algo de lo que en ocasiones, puede disfrutarsque, en otras, no. Tal vez, algo que resulta placentero en un determinado momento, termin

provocando, en otro, la indiferencia y, posteriormente, el desagrado y el sufrimiento. Condesaparece al arder, el placer se agota en su mismo disfrute.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 124.


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*Las emociones negativas no son naturales a la mente

*Budeidad como sabidura y compasin gradual.

Como ya se ha sealado anteriormente, la posibilidad de la iluminacin se base en la ideaemociones oscurecedoras no forman parte intrnseca de la naturaleza esencial de la mentUn lingote de oro no cambia su naturaleza por mas siglos que pasen enterrados en el fangque se precisa para poner de relieve su esencia es ir eliminando las diferentes capas que se

depositado sobre l. Alcanzar la budeidad es, por tanto, un proceso de purificacin y a comgradual de cualidades positiva y de sabidura. Finalmente, uno alcanza un estado de plenaconciencia en el que no hay causa alguna para que sigan apareciendo los oscurecimientoemociones destructivas.



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Aflicciones distorsin de la realidad

Hay una imagen mental distorsionada

ste es un punto clave de la psicologa budista, el proceso mediante el cual el deseo (o aversin) origina el equivalente de una forma mental, la imagen imaginada del objeto d



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Mente e inteligencia aflictiva

Definiciones desarrollada

Aqu estaba refirindose a la diferencia entre la inteligencia aflictiva ( que es ndole ms y las aflicciones emocionales (como el apego, la ira y los celos), que se derivan de un desentre los pensamientos y las ideas o de algn tipo de sesgo emocional. Y la forma mas adcorregir o contrarrestar estas distorsiones, obviamente, se halla determinado por esta distiLa inteligencia aflictiva distorsiona la realidad. En este punto, el Dalai Lama se refiri a d

visiones distorsionadoras que el budismo denomina eternalismo y nihilismo. As, mientraprimera de ellas afirma la existencia independiente de los fenmenos, la segunda lo niegarotundamente.



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Cognicin conceptual realista

Forma de distorsin de la realidad

Pero, en trminos de la cognicin conceptual, sin embargo, un nmero infinito de perspecsobre cualquier cosa que se presente a la mente. Y ello es as porque la cognicin mental determinados rasgos concretos del objeto en cuestin, cosa que no ocurre con la percepcisensorial. De ese modo, lo que uno filtra o selecciona determinadamente lo que es verdadesa perspectiva. Una persona elimina esto, y, en consecuencia, esa cognicin es verdadera

mientras que otra persona elimina otra cosa, y su cognicin tambin es cierta para l



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Aficiones mentales.

No afectan a la iluminacin mental.

Cuando los budistas decimos que la aflicciones mentales no forman parte inherente de la mpretendemos, en modo alguno, decir que no sean naturales. Porque lo cierto es que esas atambin son cualidades innatas de la mente. Lo nico que pretendemos, por el contrario, eque la aflicciones no afectan a lo que nosotros llamamos su aspecto fundamental, la naturluminosa de la mente.

Y son varias las premisas que sustentan esta afirmacin. Uno de ellas es que la naturalezade la mente es luminosa. La segunda es que todas las aflicciones que experimentamos se aen una forma distorsionada de percibir el mundo, es decir que carecen de un soporte estabslido, no se basan en la realidad y que, en consecuencia son muy frgiles.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 136.


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Dos tipos de aflicciones.

Coemergentes y adquiridas.

Existen dos grandes de aflicciones mentales, prosigui el Dalai Lama. Una de ellas es lo qnosotros denominamos connata, por oposicin a innata, lo que significa nacido al mismoo coemergente. Segn el budismo, nuestra mente se ha visto obstaculizada, desde el orprincipio del tiempo, por las aflicciones mentales coemergentes. Pero tambin existen aflmentales adquiridas que uno va recopilando a lo largo de su vida, como esos percebes que

adhieren al casco de un barco que atraviesa el ocano.



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Naturaleza de la integra.

Base de los errores del conocimiento

>>As pues, la naturaleza esencial de la mente rigpa- es la cognicin pura. Pero su luminfundamental se ve eclipsada por las aflicciones mentales que, por su misma naturaleza, soy constituyen la fuente de la distorsin del conocimiento. Por ello, decimos que esas aflicson consubstanciales a la naturaleza de su mente, lo que parece sugerir la posibilidad de scognicin de las aflicciones mentales.



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20 Aflicciones secundarias y derivada.

Ira, Apego, Ignorancia.

Ahora debemos pasar las siguientes veinte aflicciones mentales secundarias derivadas, tode las aflicciones fundamentales del apego o deseo, la ira la ignorancia, lo que la literaturdenomina los tres Venenos>>.Entonces apareci la siguiente lista en la pantalla.Veinte aflicciones mentales derivadas.

Ira1. Clera2. Resentimiento.3. Rencor


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4. Envidia/ celos.5. Crueldad.

Apego.

6. Avaricia.7. Autoestima exagerada.8. Excitacin.9. Ocultamiento de los propios defectos10. Embotamiento.

Ignorancia.


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11. Fe ciega.12. Pereza espiritual.

13. Olvido.14. Falta de atencin introspectiva.Ignorancia + apego.

15. Petulancia.16. Engao.17. Desvergenza.18. Desconsideracin hacia los dems.

19. Falta de escrpulos20. DistraccinDaniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 148, 149.


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Emociones negativas y daos.

Desestabilizar el equilibrio mental

Desde la perspectiva occidental, el valor positivo o negativo de una emocin o negativo democin ya sea placentera o desagradable- est ligado al hecho de que pueda llevar a lasa daarse a s mismas o a los dems.En caso del budismo, sin embargo, la destructividad de una emocin se asienta en una acemucho ms sutil del concepto de dao, es decir, al hecho de que un determinado estado m(algo que incluye a las emociones) puede desasosegar a la mente e inferior con el progres

espiritual. Segn la tradicin tibetana, todas las aflicciones mentales son procesos que sedesestabilizan el equilibrio de la mente emocional o no concluy Alan.Entonces Francisco asinti con la cabeza, aparentemente satisfecho.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 153.


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Estados mentales budistas y occidentales

Positivos y negativos.

La distincin budista entre los estados mentales sanos y los insanos (o positivos y negativasientan en el hecho de que aquellos nos acercan mas al despertar espiritual, mientras queltimos los obstaculizan. La visin occidental, por su parte, opone simplemente opone lasemociones placenteras (o positivas) a las desagradables (o negativas).



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Activacin de las aflicciones

Por impresiones y por hbitos

-Segn el Budismo- sealo el Dalai Lama- existen dos formas diferentes de activacin de laflicciones mentales. Una de ellas tiene que ver con la presencia de un acontecimiento imprevbreve, mientras que la otra se deriva de causas mucho mas profundas derivadas de nuestraspredilecciones y tendencias habituales. Estas ultimas son las ms difciles de modificar.



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Emociones destructivas y constructivas

Situacin de la mente.

Algunas emociones pueden verse catalizadas por la inteligencia, como ocurre, por ejempcaso de la compasin, que se ve alentada por la por l a reflexin sobre el sufrimiento.



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Meditacin: del intelecto a la experiencia

Cambio gradual

Por ejemplo, un aspecto importante de la meditacin budista tiene que ver la reflexin sobnaturaleza transitoria de la vida, la muerte y la impermanencia. Es evidente que, cuanto mprolongue usted su meditacin, ms podr profundizar su comprensin y su realizacin. Acomienzo, uno entiende intelectualmente que los distintos momentos de distinto momentexperiencia van cambiando, pero no llega a sentirlo. Luego, en la medida en que se famili

la prctica meditativa, va desarrollndose un poderoso sentimiento en este setido.



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Liberacin como des-ilusin

Alejarse de lo mundano

No deberamos olvidar, a fin de cuentas, que presupone una completa desilusin con respsamsara ( es decir. El reino mundano del sufrimiento y de su correspondiente vulnerabilidimporta que le llamemos, pues, disgusto o desilusin porque, en cualquiera de los casos, vacompaado de un alejamiento profundo de lo mundano. Esa emergencia constituye, para

practicante, una prueba irrefutable de la posibilidad del nirvana, es decir, de la liberacin e irreversible de toda afliccin mental.



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Mente neutra por esencia

Se colorea segn pensamiento y emociones

Como deca el venerable bhante, existe la sensacin de que la mentes neutra y de que sondistintos factores mentales los que la tien de un color u otro. La emergencia de un estadoinsano colorea automticamente el pensamiento y, con l, el resto de los factores mentaleel sentimiento. A s pues, esos factores mentales tambin podran ser caracterizados comoaflictivos. No todos los factores mentales que emergen son aflicciones, pero apenas apare

aflicciones, sta acaba tiendo todo lo que emerge.



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Adiestramiento de la mente.

Conexin de un sistema inmulgico

Necesitamos adiestrarnos para que nuestro estado mental bsico sea como un buen sisteminmunolgico. Cuando ms familiarizados nos hallemos con estas prcticas y cuando msejercitemos la sabidura y los medios hbiles, mas fuerte ser nuestro sistema inmunolgiemocional y estaremos en mejores condiciones para hacer frente ala ira, el apego o los celesto se presenten. Esta preparacin nos capacitar, en el mejor de los casos, para detectar

que auguran la proximidad de las emociones. Hay que tener n cuenta que solo es posible iirrupcin de esas emociones si antes hemos desarrollado la capacidad de detectar sus primsignos.



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Atencin plena a la sensaciones.

Actitud sin emociones emociones negativas

El Buda habl de la impermanencia de las cosas, lo que significa que las emociones negempaan nunca nuestra autntica naturaleza. En el Satipathana Sutta, el Buda nos aconsejpermanecer muy atentos al primer contacto con el mundo de los objetos sensoriales, comocolores, sonidos, etctera. En la medida en que vayamos perfeccionando nuestra atencinconciencia, veremos los colores y sonidos como son, no pensaremos si son buenos o malo

trata de una imagen hermosa o fea, o si es un sonido armonioso o desagradable. Desde estla mente permanence tan silenciosa que no existe emocin negativa alguna que pueda da



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Atencin de la mente

Inmunidad a las emociones negativas

.Cuando uno concentra la atencin en su mente, sta se convierte en el objeto de atencimomento puede saber su su estado mental es sano o insano y si su mente est atada o no acelos, la avaricia, el odio, la ilusin, etctera. En tal caso, uno cobra conciencia de cualque, en ese preciso instante, aparezca en su mente.

El cultivo de esta conciencia precisa y concentrada proporciona una sensacin de ecu

invulnerabilidad a las emociones destructivas. En el momento en que uno conoce la naturaleza de la mento no hay emocin negativa que pueda daarke.



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La atencin supera a la percepcin

Buscar una mente ecunime y neutra

Como dijo el bhante, en el nivel ltimo de la atencin plena, la percepcin se ha depuradola persona puede romper el vnculo existente entre la aparicin de la impresin sensorial tendencia de la mente a etiquetar y reaccionar a ella. De ese modo, en lugar de ver el mundel prisma de nuestras categoras emocionales y de nuestros reflejos habituales, la mepermanecer en una modalidad neutra despojada de todo hbito automtico.



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Dos tipos de meditacin

Samadhi y Vipassana

Asumiendo de nueva la perspectiva budista continu el Dalia Lama- quisiera sealar existencia de dos grandes modalidades de meditacin. Una de ellas es la concentracinellas es la concentracin conocida como shamatha o madhi (que consiste simplementestabilizacin y focalizacin de la mente)- y la otra es llamada meditacin vipashyna o

visin penetrante (en la que uno examina realmente la naturaleza de la realidad). Tambfascinante determinar si cada una de ellas tiene sus propios correlatos cerebrales.



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Cerebro y mente.

Relacin pensamiento y emociones.

.

Hoy en da, por ves primera en su carrera, Richir cree que la ciencia dispone ya de mtodoestudio riguroso del cerebro y de la conciencia humana. Y es que las sofisticadas herramieinvestigacin cerebral de que su laboratorio le han permitido demostrar de manera fehacienrelacin entre los lbulos prefrontales y el sistema lmbico y unificar as el pensamiento y sentimiento, la cognicin y la emocin, una investigacin que no slo le ha servido para re

a Wally Nauta, sino tambin a s mismo.



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Plasticidad neuronal

Experiencia y nuevas neuronas

Hasta hace tan slo un par de aos, los neurocientficos cran que todos nacemos con determinado numero de neuronas, que esa cantidad permanecera estable a lo largo de vida y que los nicos cambios que acompaaban al desarrollo tienen que ver con modide las conexiones interneuronales y con la muerte celular. En los ltimos aos, sin embhemos asistido al fantstico hallazgo de que el ser humano sigue desarrollando nuevas

durante toda su vida.



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Cuatro tipos de ira.

Interna, externa, tristeza y obstculo

-Los estudios psiclogos hablan de varios tipos de ira. Uno de ellas es la ira dirigida hainterior y que, en consecuencia, no se expresa externamente. Otro tipo de ira es la que hacia a fuera y que puede acabar conduciendo al ataque de rabia. Adems, hay una ira algunas modalidades de la tristeza y, por ltimo, tambin tenemos que mencionar el imconstructivo necesario para superar los obstculos que se nos presenten.



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Fuerza de disgusto como positivo

Superar el samsara

-No estoy completamente de acuerdo precis entonces el Dalai Lama- con el Alan acdecir. En el contexto budista, la sensacin de desilusin y aspiracin a la liberacin deintolerancia o de malestar por el hecho de hallarnos a merced de las aflicciones. En tal ya no puede seguir soportando el sufrimiento del samsara, si no que esta desilusionadodisgustado con esta situacin. Y eso, desde la perspectiva budista, es algo sano y const



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Diferencia entre el deseo y el disfrute

Bases de la adiccin y hbito

Y el hecho de que nuestra sensacin de placer o disfrute disminuya al tiempo que aumnuestro deseo implica necesariamente que cada ves disfrutemos menos y deseemos maello, que seguimos deseando, pero cada vez necesitamos ms para obtener el mismo grdisfrute. Este es uno de los principales problemas que entraan el deseo. Son muchos dcasos en los que los circuitos ligados al placer se ven distorsionados por la adiccin co

ilustra, por ejemplo, el caso de la nicotina.



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Realidad ilusoria.

Modo de comprenderla.

-La ilusin respondi Richie- consiste en la distorsin de nuestra percepcin del munprovocada por las emociones aflictivas.

-El budismo insisti el Dalai Lama, buscando una definicin mas precisa- habla apariencias engaosas como de una aprensin o percepcin ilusoria de la realidad. Seusted -porque ambos casos gravitan en torno a la ilusin- al modo de las cosas se nos p

o al modo en que las aprehendemos.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 260.


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Base del cambio gradual emocional.

Emocin- estado de nimo- temperamento.

Sabemos que las emociones duran segundos, que los estados de nimo se mantiene durun da y que el temperamento llega a perdurar aos. Por ello, cualquier intento de cambcomenzar centrndose sobre las emociones para modificar los estados de animo y, finaacabar provocando un cambio de temperamento. Dicho en otras palabras, nuestro trabaempezar actuando sobre los eventos instantneos constitutivos de nuestra vida mental,

como suele decirse, si queremos ocuparnos de nuestro futuro debemos de empezar en presente.



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Contemplar el pensamiento.

Su origen y falta de solidez.

El budismo nos invita a cultivar una actitud a la que denomina contemplar el origen dpensamiento y que consiste en observar la aparicin del pensamiento y remontarnos hfuente. Dicho en otras palabras, nos propone observar atentamente la naturaleza de lospensamientos, una actitud que acaba disgregando su aparente solidez e interrumpe suencadenamiento automtico. Pero hay que sealar que ello no significa que debemos

empearnos en evitar la aparicin de los pensamientos cosa, por otra parte imposible,solo que debemos impedir que acabe invadiendo nuestra mente.



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Elementos para la educacin emocional.

Importancia de la conciencia.

En primer lugar, deben centrarse en ayudar a los nios a calmarse, es decir, a reducir elrecuperacin de la activacin emocional (al que refiri Paul el martes), independientememocin considerada. En segundo lugar, deben contribuir a aumentar la conciencia de estados emocionales de adems. El tercer rasgo distintivo tal vez sea el mas occidentalrefiere a la necesidad de hablar de los sentimientos para resolver los problemas interpe

El cuarto consiste en desarrollar la capacidad de pensar y planificar anticipadamente elevitar las situaciones difciles. Cualquier programa eficaz, por ultimo, debera tener enlos efectos de nuestra conducta de los dems, un punto que implica tanto la empata corelacin interpersonal.



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Cultivar emociones positivas.

Razones, emociones bsica.

-Convendra, por ltimo, sealar intervino entonces Matthieu- un par de formas complemlas emociones positivas. Una de ellas utiliza el razonamiento, y la otra comienza generandemociones bsicas y luego trabaja con ellas.El primer procedimiento consiste en ponernos en el lugar de los dems. En este sentido, euna secuencia gradual de ejercicios que comienzan equiparndonos con los demsintercambindonos con ellos y pasando luego a considerarlos como mas importantes que umismo, asumiendo su punto de vista y dndonos as cuenta de nuestros propio egosmo y

arrogancia. En tal caso, uno empieza a sentir su propio ego el mismo disgusto que sentiracualquier persona egosta.



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Cultivo de la compasin.

Todo ser es nuestra madre.

Ya s que nos es posible demostrar de forma lgica que un determinado ser a sido realmnuestra madre en una vida pasada, pero esa no es razn para no contemplar a todos los como si fuera nuestra madre. Y porqu deberamos hacer tal cosa? Porque el echo deconsiderar a un individuo como si fuera nuestra madre evoca naturalmente el sentimienafecto, aprecio, amabilidad y gratitud. Poco importa, cuando uno reconoce esa motivac

profunda que haya sido nuestra madre o no, porque basta entonces con cobrar conciencbeneficio y del propsito de esta practica para estar en condiciones de acometerla.



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Imaginacin cambia el cerebro.

Plasticidad del sistema nervioso.

Cada vez hay mas pruebas de que la percepcin y la imaginacin son dos funciones meestrechamente relacionadas. Por supuesto podemos diferenciarlas, pero existe un gransolapamiento entre la imagen mental y la percepcin de una determinada situacin.En consecuencia, uno puede aprender a utilizar la imaginacin para modificar su propifuncionamiento fisiolgico. Y esto es algo que se asienta en los recientes descubrimien

realizados por la plasticida del sistema nervioso.



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Cultivo positivo imaginacin

Emocional, estado de animo y temperamento

Cuando emprendemos este tipo de prctica estamos generando un estado provisionacompasin u otras emociones positivas, pero la platica sostenida acaba convirtindola en un enimo y hasta en un temperamento, en cuyo temperamento queda patente con la modificacinparte de nuestro cerebro ha terminado convirtindose en un estado relativamente permanente



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El budismo frente al autoestima

Bsqueda de un equilibrio

-El budismo puntualiz entonces el Dalai Lama- no considera la autoestima como uncomo un buen absoluto. Desde nuestra perspectiva, las personas que poseen una estimadesproporcionada son proclives a caer en la afliccin mental de la arrogancia, en cuyorecomendara el uso de su antdoto para paliar esa inflacin. Si, por el contraro carecieautoestima le invitara a emprender algn tipo de meditacin discursiva centrada en elinapreciable valor de la vida humana y de la naturaleza esencialmente luminosa de su c

lo que contribuye de manera muy positiva a aumentar la sensacin de autoestima.

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pa


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Percepcin en el cerebro.

Oscilaciones arnicas del movimiento

Es como si cada una de ellas hiciera whomp (se hinchara y luego puff (se deshinchara)tiempo que ilustraba su comentario con una extensin y contraccin de sus brazos- y, emomento del whomp, es cuando las olas procedentes de diferentes regiones del cerebrsincronizan y empiezan a oscilar simultneamente.>>Y es precisamente cuando las distintas oscilaciones se armonizan y oscilan sincrni(lo que se llama entrar en fase) que el cerebro establece una determinada pauta es dec

tenemos una percepcin, o llevamos acabo un determinado movimiento.>>Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 394.


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Flujo del cerebro0

Percepcin, coma. accin

Vienen y van y estn ligados a pautas neuronales provisionales. ste fue para m un grdescubrimiento. Es como si el cerebro se desarticulase activamente y facilitar as una que permitiste el cambio de un momento al siguiente.Primero existe un reconocimiento y luego una accin, pero al paso de uno a otro est pNo se trata, pues de un flujo continuo, si no algo as como percepcin...coma...accin

es algo que se presenta sistemticamente en cualquier tipo de condiciones.



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Percepcin pura y etiqueta emocinal

Su tiempo diferente permite la liberacin

De hecho, ste es un punto realmente clave de la epistemologa budista. El primer momla cognicin visual, pongamos por caso, consiste en la percepcin despojada de toda etpero, poco despus, se produce una cognicin mental, el susurro de un pensamiento quorigina en la memoria y nos permite etiquetar y reconocer el objeto percibido visualmeSegn el budismo, pues, la comprensin de que el primer momento de la cognicin es conceptual y de los momentos primeros son conceptuales constituye la puerta de acces

liberacin interna. Y es que la comprensin de la naturaleza de la construccin continurealidad constituye un paso necesario (aunque, en s mismo, no suficiente) para liberarninercia de los hbitos mentales.

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 400, 401.


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Se conoce por representacin interna

Percepcin hecha por la mente

ste es un debate que se remonta a mas de mil aos de antigedad. La cuestin, dicho palabras, gira en torno al hecho de si visualmente percibimos los objetos en s mismosmediacin de ninguna imagen interna, o si percibimos visualmente los objetos en el externo a travs de la intermediacin de una representacin mental interna. Esta ultimvisin sostenida por las escuelas filosficas mas sofisticadas del Budismo indo-tibetan

Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 401, 402.


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Percepcin y coonceptualizacin

Comportamiento del cerebro

-As es confirm el Dalai Lama-, al menos el principio. El primer momento de la percvisual depende ya de el estado mental anterior, pero solo en el sentido de que la claridaexperiencia se basa en el momento anterior y que ello no modifica su apariencia pura. segunda fase, en la que ya se pone en funcionamiento el juicio en funcin del sentimipositivo o negativo o negativo que lo acompae- constituye un evento completamente

Pero yo sigo sospechando la existencia de un momento que tal ves no dure mas que ude segundo- en el que la percepcin visual no se ve afectada por el temperamento, la saedad, etctera.



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Plasticidad neuronal nuevas neuronas

Base: experimentacin y aprendizaje

Pero la investigacin realizada a fines de los noventa en el campo de la biologa moleccelular ha acabado demostrando la falsedad de lo que, hasta ahora, se consideraba comdogma aparentemente irrevocable.El l descubrimiento de que el cerebro y el sistema nervioso generan nuevas clulas en fla experiencia y del aprendizaje ha puesto de nuevo sobre el tapete de la neurociencia lde plasticidad neuronal. Por ello, Richie cree que la nocin de plasticidad neuronal aca

remodelando tambin la psicologa de los aos venideros. Su propia investigacin ya hcomenzado a introducir en el campo de la psicologa de los aos venideros. Su propiainvestigacin ya ha comenzado a introducir en el campo de la psicologa los nuevosdescubrimientos de la neurociencia.



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Emergencia de emociones positivas y negativas

Pensamiento deliberado y expontaneo

Me pareci sumamente interesante, por ejemplo, la apuntada por su santidad de que elpensamiento deliberado provoca la emergencia de emociones positivas, mientras que lemociones negativas suelen brotar de manera mas ms espontnea.>>La terapia cognitiva es una conocida terapia occidental que ensea a las personas a pun modo diferente en los acontecimientos problemticos de su vida. Ese enfoque perm

de cultivar el afecto positivo que, en m opinin, podra ser el mejor antdoto contra cieemociones negativas.



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Emociones positivas y corteza ezquierda

Inhibe emociones negativas de la amigdala

La siguiente diapositiva mostraba una imagen del cerebro con pequeos puntos brillanindicaba un aumento de actividad) que acompaan a la aparicin de las emociones posEntonces Richie dijo: Como vern, se trata de la misma regin cerebral aso

inhibicin de la actividad de la amgdala. Lo que nos interesa, entonces es descubrir elfortalecer esta regin (que inhibe el funcionamiento de la amgdala) para poder aumentemociones positivas de las persona, al tiempo que disminuimos las destructivas.



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Sokha: capacidad de plenitud (vs. Dukha)

Emociones internas

Nuestras emociones cambian de continuo en funcin de los altibajos que nos depara lalos practicantes de meditacin parecen ir desarrollando gradualmente un locus interno torna ms ecunimes y menos vulnerables a las circunstancias. Segn afirma el Abhidhestado de nimo del meditador va centrndose cada vez mas en la realidad interna y deen torno a los acontecimientos externos. Sukha es el trmino snscrito utilizado para reesta sensacin de plenitud, satisfaccin y serena alegra interna que, a diferencia de la f

de la felicidad o del placer ordinarios, no depende de las circunstancias externas.Daniel Goldeman-Dalai dama Editorial Vergara Pag 423.


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Emociones negativas

Punto de vista budista y occidental


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Sukha: estado de plenitud.

Se logra con tcnicas mentales

El budismo, por ejemplo, postula la posibilidad desukha, , un concepto queparangn en ingls, ni equivalente directo alguno en el mbito de la sicologa (aunque siclogos hayan comenzado recientemente a postular la necesidad de una sicologa poque puede acabar ambos conceptos.) Pero el budismo no se para en mientes y tambin

posibilidad de desarrollar esa capacidad y ofrece un mtodo de para el logro del estado


Dalai Lama y Daniel Goleman, Emociones Destructivas

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