META

VALORES PARA LA LIBERTAD INTERIOR

Dalai Lama Apego al pasado.

Base de percepciones equivocadas.

Cuando hablo con gente joven, me siento rejuvenecer yo tambin. Las personas de mi edad y yo pertenecemos a una generacin del siglo XX que, quizs a causa de eso, mantiene algunos conceptos del pasado, en medio de una realidad que cambia constantemente. Entonces, suele suceder que, cuando enfrentamos circunstancias que han cambiado, existe una brecha entre nuestra percepcin que an est atada a conceptos del pasado y la realidad misma.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 8. Propsito de la vida: felicidad.

Su base es la paz interna.

Creo que el propsito de nuestra vida es encontrar la felicidad, y que todos los seres tenemos, como parte de nuestra constitucin y en forma natural, las condiciones para encontrar la felicidad y desarrollarla. Pero para que estos elementos de nuestra constitucin capaces de desarrollar la felicidad funcionen correctamente, necesitamos un estado de paz. Cuando hay perturbaciones, estas condiciones naturales se desequilibran; la paz es la base a partir de la cual esos elementos encuentran su propio equilibrio.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 10. Sabidura y compasin.

Desarrollo de las dos propuestas.

Tenemos que aspirar, entonces, a que la inteligencia humana se encuentre acompaada por la calidez de nuestro corazn, para que de esa forma podamos utilizar su potencial de una manera constructiva, positiva. Y para tener calidez en nuestro corazn tenemos que abrigar un sentimiento de preocupacin por el bienestar de los dems, un sentimiento de cuidado y responsabilidad hacia los otros individuos y hacia la comunidad.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 14. Mentes perturbadas por.

Miedos y expectativas.

La razn por la cual nuestras mentes estn perturbadas es porque estn dominadas por la expectativa y el temor; a causa de eso tenemos ms miedos, nos es difcil confiar en los dems y generamos nuevas turbulencias en nuestra mente que nos impiden encontrar un estado de felicidad.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 15. Enseanza budista: compasin.

Mente de paz y calma.

las enseanzas budistas: si nosotros, cambiando nuestra manera de percibir las cosas, desarrollamos correctamente nuestro estado mental, podremos transformar cualquier adversidad y cualquier situacin desfavorable, en algo positivo. De esa manera podremos transitar el mundo y nuestra propia existencia sin herirnos.Las cualidades fundamentales que producen esos efectos deseados dentro de nuestra mente son el amor y la compasin.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 16. Responsabilidades de un budista.

Ser pacficos y buena educacin.

Para cada uno de nosotros, hay dos aspectos que son de nuestra propia responsabilidad. El primero es que tenemos que llevar una vida ms pacfica, imbuida de ms compasin hacia los dems, y con una visin ms global de los problemas. La segunda responsabilidad consiste en mirar hacia el futuro, pensar en las generaciones que nos siguen, las que estn creciendo ahora, y encontrar la manera de incorporar dentro de su formacin cualidades humanas fundamentales como el amor y la compasin. stas son nuestras dos responsabilidades primordiales, tareas que nos corresponde a nosotros llevara acabo.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 19-20. Camino intermedio budista.

Entre la esclavitud y el individualismo.

Debemos encontrar un camino intermedio donde se goce de la libertad que se ha logrado, pero, al mismo tiempo, en el que cada uno no por imposicin ajena sino voluntariamente desarrolle un sentido de responsabilidad y de preocupacin por el bienestar de los dems. Es algo que debe suceder en total libertad, sin ningn tipo de imposicin; y, para evitar los dos extremos mencionados, lo ms importante es la compasin.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 22. Compasin beneficia a uno mismo.

Crear fortaleza y bienestar.

Cuando sentimos compasin por alguien que est sufriendo, ese sentimiento no es placentero, pero a travs de l desarrollamos una preocupacin por el bienestar del otro ser y la voluntad y la energa para ayudarlo; de tal manera podemos sobrellevar esa situacin no placentera y transformarla en un coraje interno, en una mezcla de fuerza y entusiasmo.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 23. Compasin natural de la mente.

Es algo natural.

Tambin en muchos animales vemos un afecto tan profundo por sus cras que a menudo la madre est dispuesta a sacrificar su propia vida por defenderlos. Ese sentimiento de afecto mutuo entre la cra y la madre existe en la gran mayora de los animales, y es totalmente natural; no surge a partir de la religin ni de normas de gobierno, sino que es algo espontneo, automtico y genuino, lo cual est indicando que es una parte integral de nuestro ser.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 25. Mente y paz interna.

La tecnologa no ayuda.

La tecnologa nos ha ayudado a lograr ms confort y a disminuir el dolor fsico. Sin embargo, hasta ahora no ha surgido ninguna tecnologa que pueda proporcionar paz a nuestra mente. Por el contrario, cuando tenemos emociones destructivas, sucede que la tecnologa, en lugar de contribuir a nuestra paz mental, sirve como herramienta para incrementar esas emociones.

Aunque las dolencias fsicas son algo penoso y desagradable, lo que nos trae mayor agitacin y tensin en nuestra vida cotidiana es lo que sucede en nuestra mente.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 29. Mente y cuerpo.

Estados de dolor y paz.

Cuando experimentamos malestar o dolor corporal, si nuestra mente tiene paz y tranquilidad, podemos dominar el problema fsico y sobreponernos a l. Pero si nuestra mente est perturbada y con problemas, por ms comodidad que tengamos a nivel fsico, sta no ser suficiente para superar nuestras perturbaciones mentales.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 30. Los tres senderos y cuatro escuelas.

Definiciones concretas.

Los tres yanas son los diferentes senderos indicados por buda para alcanzar la iluminacin. Ellos son el hinayana, el mahayana y el vajrayana. El sendero del hinayana prioriza la liberacin personal, en tanto que el mahayana enfatiza el amor y la compasin hacia todos los seres y advoca la bsqueda de la liberacin para poder beneficiar a todos ellos. El vajrayana comparte esta motivacin altruista, pero se diferencia por la variedad y la eficacia de sus mtodos.La cuatro escuelas filosficas son: Vaibashika, Sautantrika, Chittamatra y Madhyamika. Una de las diferencias principales entre ellas radica en la definicin y el alcance del concepto de vacuidad, la ausencia de realidad inherente en los fenmenos.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 33. Religiones segn beneficios.

Dios y otros temas.

Por lo tanto, tampoco tiene sentido decir que una religin es mejor que las otras, porque todo depende del beneficio que esa tradicin espiritual les provea a cierto tipo de personas. Para algunas personas el concepto de un Dios creador es muy poderoso. Por consiguiente, para esas personas una religin testa es la ms adecuada. Aunque mi conocimiento de las religiones testas es muy limitado, entiendo que en algunas de ellas, como por ejemplo el cristianismo, el concepto de la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo es sumamente adecuado para ciertas personas. Para otras personas, como los musulmanes, el concepto de al, un solo Dios, es ms apropiado y efectivo.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 34. Necesidad de religiones.

Debido a disposiciones mentales.

Dadas, pues, las distintas disposiciones mentales de los individuos, hay tradiciones que se adecuan en mayor o menor grado a las caractersticas de cada uno. De manera que es necesario que existan diversas religiones, para dar respuesta a la diversidad de los individuos. Por eso me parece importante lograr armona entre las distintas tradiciones religiosas; es una responsabilidad compartida por todos, que tendra un gran efecto favorable.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 38. Espacio de espejo entre pensamientos.

Meditacin budista de cognicin.

Al meditar, es importante reconocer el tipo de cognicin que existe en el momento en que un pensamiento pasado ha cesado y antes de que surja el pensamiento siguiente. En ese espacio entre dos pensamientos hay una cognicin lcida y clara; esa claridad de la cognicin, cuando se logra extenderla, resulta en una experiencia similar a percibir todo como si se tratara de un reflejo en un espejo. Todo lo que aparentemente existe en el exterior se refleja en ese espejo, y la experiencia misma tiene tambin la calidad de un reflejo en un espejo; se trata de una forma de cognicin que es importante reconocer a travs de la prctica de meditacin budista.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 42. Budismo y creador.

No es atesmo.

Hay quienes dicen que el budismo es atesmo, y yo quisiera precisar el significado de esa palabra. Se me ha dicho que es una palabra que proviene del latn, y significa anti-dios. Si ese es al caso, no corresponde considerar al budismo como atesta, ya que en esta doctrina el nfasis est puesto en la ley de la causalidad causa y efecto, y el tema del Creador simplemente no se menciona, lo que no es razn suficiente para considerar que se trate de una posicin antagnica a la creencia en un dios.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 47. Pases budistas.

Tradicin pali y snscrito.

sendas tradiciones: la del pali y la del snscrito. La tradicin del pali es la que se propag ms bien en Tailandia, Birmania, Sri Lanka, Camboya, parte de Vietnam y tal vez Laos. La tradicin snscrita es la que floreci en China, Tbet, Vietnam, Japn, Corea y Mongolia. En Mongolia incluyo tambin a una comunidad budista llamada Tuba, que est integrada por gente de origen turco que perteneca a la Unin Sovitica. La tradicin Pali es la base, la fundacin de toda la enseanza del buda, el Buddhadharma.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 48. Ver errneamente la realidad.

Exagerar y negar atributo.

Dentro de los cinco puntos de vista hay dos errneos: la exageracin y la negacin. La exageracin consiste en ver en la naturaleza de las cosas atributos que sta no tiene. La negacin es lo contrario: negar atributos que la realidad posee. Sobreestimar la realidad es el punto de vista de la exageracin, y subestimarla el de la negacin. Ambos deben abandonarse.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 50. Cognicin vlida.

Base del budismo.

El budismo se basa en la comprensin correcta, que surge de la eliminacin del desconocimiento y la comprensin errnea. Esta comprensin correcta es lo que se conoce como cognicin vlida, la que se considera un respaldo de toda la prctica. En los textos fundamentales, se dice que aquello que se debe alcanzar sea un renacimiento superior o la liberacin es el resultado de la cognicin vlida. En otras palabras, el fruto que se debe lograr, tanto en lo inmediato como en la perspectiva final, se alcanza a travs del entrenamiento de la mente basado en la cognicin vlida.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 50. Enseanzas del buda.

Evidentes, semi-ocultos y ocultos.

Lo mismo sucede con las enseanzas budistas. Buda ense temas que estn ocultos a nuestra comprensin, pero tambin ense temas cuya validez es comprobable en forma evidente, y otros semiocultos, como la vacuidad o la impermanencia sutil, cuya corroboracin puede resultar del anlisis por medio de razonamientos lgicos.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 52. Domar la mente.

Base de la prctica budista.

es claro que deberamos comenzar por domar la mente, ya que si hemos desarrollado en nuestra mente amor, compasin y las dems virtudes, ella naturalmente experimentar paz y bienestar; todas las acciones fsicas, verbales y mentales realizadas por esa mente sern positivas, y las negatividades no tendrn lugar.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 54. Disposiciones mentales.

Preferencias por objetos.

Por disposiciones mentales entendemos una cierta aspiracin provocada en la persona por determinado objeto. Aqu no se trata de un anlisis para verificar las cualidades de ese objeto, ni tampoco de procurar llegar a una conclusin definitiva acerca de la naturaleza de ese objeto, sino ms bien de una actitud de administracin, de apertura, de aspiracin hacia ese objeto.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 55. Teora del no-yo.

Los cinco agregados - skandhas.

Como el budismo rechaza la existencia de un yo singular, independiente y permanente, es importante analizar de qu modo se llega a esta conclusin. Nuestra persona est constituida por cinco conjuntos fsico-mentales, llamados en snscrito skandhas: forma, sensaciones o sentimientos, evaluacin, impulso y conciencia. Estos cinco skandhas son la base a partir de la cual surge el yo, el ego. Desde este punto de vista vemos que el yo no puede ser singular, ya que tiene una base constituida por cinco componentes. Por otra parte, estos cinco skandhas estn cambiando de instante en instante; dado que no son permanentes, el yo que surge sobre la base de ellos tampoco puede ser permanente. Por ltimo, tampoco es independiente, ya que, puesto que surge de los skandhas, necesariamente depende de ellos; en otras palabras, el yo no es una entidad surgida por s misma.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 56-57. Budismo y primera causa.

Lgica de la permanencia.

sta tiene que haber tenido una causa, que a su vez tiene que haber tenido otra, y as sucesivamente, hacia el pasado, en pos de una primera causa. Esa primera causa, necesariamente, debera haberse originado por s misma, ya que por ser la primera, no puede provenir de una anterior. Pero si algo se hubiese originado por s solo, puesto que lo habra hecho independientemente de cualquier otro factor, debera asimismo seguir existiendo en idntica forma hasta ahora: seguira existiendo permanentemente, y debera poder ser verificado a travs de la experiencia.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 58. Vacuidad y visin madhyamika.

No existencia independiente.

ste es el punto de vista del madhyamika, por el cual se llega a la conclusin de que no hay ningn fenmeno compuesto de partes que tenga una existencia real e inherente, independiente de cualquier otro factor. sa es la forma en que el madhyamika examina la naturaleza de la realidad. Ahora bien, as como al hablar del ego vimos que, debido a que ste surge de ciertas condiciones, no puede ser una entidad independiente, lo mismo sucede con todas las cosas.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 60. Vacuidad = no autoexistencia.

Punto de vista del camino medio.

Todas las cosas, entonces, dependen de causas y condiciones, y su naturaleza absoluta es vaca. Vaca de qu? De auto-existencia, o de existencia real e independiente, de una existencia que les sea inherente. Percibir la realidad de esta manera refleja por lo tanto el punto de vista del camino medio --madhyamika--: dado que las cosas surgen a partir de otros factores, estn vacas de realidad intrnseca; pero al mismo tiempo les estamos asignando cierta existencia, puesto que si carecieran de cualquier forma de existencia no tendra ningn sentido detenerse a considerar si tienen existencia independiente o dependiente de otros factores; simplemente seran inexistentes.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 61. Tipos de conciencia.

Relacin con el cerebro.

De acuerdo con el budismo, la conciencia humana, la conciencia burda, est ciertamente muy relacionada con el cerebro. Sin embargo, existe un factor muy sutil de la conciencia, la lucidez natural, que es independiente del cerebro; es autnoma y no depende del cerebro. Para el budismo, tambin existe ese tipo de cognicin sumamente sutil, independiente del cerebro.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 65. Cuatro Nobles Verdades.

De acuerdo a base/ sendero/ resultados.

Con respecto a la base, identific las Cuatro Nobles Verdades cuando dijo: sta es la verdad del sufrimiento, sta es la verdad del origen del sufrimiento, sta es la verdad de la cesacin del sufrimiento, y sta es la verdad del sendero que lleva a esa cesacin. Luego, Buda explic que es necesario conocer el sufrimiento, eliminar su origen, lograr su cesacin y practicar el sendero, y de esa manera estableci la funcin de las Cuatro Verdades, que es lo que constituye el sendero. Y al indicar aquello que resulta de conocer el sufrimiento, eliminar su origen, lograr su cesacin y practicar el sendero, estableci el fruto de las Cuatro Verdades. As present el sistema de las Cuatro Verdades en relacin con estos tres estadios: la base, el sendero y el fruto.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 68. Causas del sufrimiento.

Emociones negativas y karma.

El sufrimiento es algo que cambia, y eso indica que tiene necesariamente una causa. cul es esa causa? Eso es lo que explica la segunda Noble Verdad, la del origen del sufrimiento, que especifica dos causas: las emociones aflictivas y el karma, las acciones. As se explica el sufrimiento en trminos de causa y efecto.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 69. La cognicin vlida es estable.

La percepcin errnea no estable.

En cambio, en el caso del daltnico, si ste tomara una medicina que lo curase de su afeccin temporaria, finalmente la vera blanca; su percepcin de que la flor es azul no se mantendra. Es decir que concebir o percibir algo tal como es en realidad constituye una cognicin vlida y estable. En cambio, una percepcin que est distorsionada por la confusin, por ms fuerte que resulte en lo inmediato, a la larga es inestable porque carece de sustento.Ahora bien, la ira, la envidia y el orgullo provienen de una percepcin distorsionada.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 70. Desconocimiento y falsa percepcin.

Base de visiones errneas.

En qu consiste una percepcin distorsionada? Cuando se desconoce el estado natural del objeto, a partir de eso surge un concepto que le adjudica caractersticas inexistentes; eso es una proyeccin mental. Debido al desconocimiento de la naturaleza del objeto se origina el concepto que distorsiona la percepcin.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 71. Cognicin errnea.

Dos tipos: relativa y absoluta.

Por esta razn, en el budismo se considera que la cognicin errnea relativa a todas las cosas que existen perdurar hasta que alcancemos la omnisciencia de la budeidad. Su eliminacin se concreta al alcanzar el fruto final del camino. Pero la ignorancia (o la cognicin errnea) de la realidad absoluta el tal cual es es an ms importante, ya que si no percibimos la realidad absoluta de las cosas, no podremos conocerlas a todas. Es decir que lo principal a eliminar es la cognicin errnea absoluta, de las cosas tal cual son.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 72. Apego y aversin.

Se basan en el yo.

Sin referencia al yo, no ocurren ni el apego ni el rechazo. Es decir, primero se establece la concepcin del yo; y luego, sobre la base de esa fijacin, se origina la atraccin o el rechazo por un objeto, segn nos resulte deseable o no. La percepcin de la existencia de un yo est relacionada con una cognicin errnea de la realidad absoluta, el tal cual es, y a partir de ese error respondemos ante los objetos con atraccin o rechazo, lo que constituye una cognicin equivocada de las cosas que existen.

Esta cognicin errnea conduce a algo perjudicial: las aflicciones, llamadas klesha en el pensamiento antiguo de la India.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 72. Fijacin del ego-yo.

El karma por aflicciones.

El karma est supeditado a las aflicciones, las cuales surgen de la cognicin errnea. sta, a su vez, surge de la fijacin en el ego la fijacin egoica, que es una construccin conceptual. En un anlisis ms minucioso, la fijacin egoica recibe el nombre de fijacin en la existencia del yo o en la identidad intrnseca del individuo, y sta se convierte en la base de la fijacin en la identidad intrnseca de los fenmenos. Cmo es esto? Una vez que pensamos con el concepto yo, todo lo que surja en esa mente estar afectado por la fijacin egoica.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 73. El yo negado por el budismo.

Es el yo independiente e inherente.

En la concepcin de un yo independiente, ste sera como el amo, y el cuerpo y la mente los skandhas como el sbdito; decimos mi cuerpo, mi mente, reflejando la nocin de que el yo es el dueo del cuerpo y de la mente. Ahora bien, si el amo surgiera de entre los skandhas o dependiera de los skandhas, no tendra la posicin de amo. Para que sea el amo, no puede depender de los sbditos sino que debe ser autnomo. Por lo tanto, la nocin del yo como amo slo surge si se lo considera independiente de los skandhas; la existencia de ese yo independiente es lo que el budismo niega.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 74-75. Realidad y percepcin de ella: flor.

La vacuidad como realidad.

Si a una flor se la percibe como azul o como blanca, para decidir cul de estas dos percepciones es correcta debemos determinar cmo es la flor, ya que determinar cul es la percepcin correcta o errada depende de la realidad de la flor y no del modo en que se la percibe. Luego de haber investigado la flor, podremos decidir si realmente es azul o blanca. Por lo tanto, para definir en qu sentido nuestra percepcin de la realidad est errada, primero tenemos que entender cmo es la realidad misma, en otras palabras, qu es lo que en el budismo se entiende por vacuidad .

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 76. Sufrimiento y sabidura.

Caminos de liberacin.

Las aflicciones son concepciones errneas cuya base es la ignorancia. Cuando surge el antdoto para eliminar la ignorancia, es decir, la sabidura que conoce la vacuidad, gradualmente va disminuyendo la fijacin en la realidad concreta de las cosas la reificacin y con ello las dems aflicciones.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 77. Comprender la vacuidad.

Con base a los tres entrenamientos.

Para obtener el conocimiento que percibe la inexistencia de identidad, es decir, la verdad del sendero, es necesario aplicar lo que se conoce como los Tres Entrenamientos: tica, meditacin y conocimiento. En el caso del conocimiento, aunque existen conocimientos de diversos tipos, aqu se trata de aquel que percibe la no-identidad.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 78. Sabidura trascendente.

Requiere de compasin.

A la sabidura que conoce la realidad absoluta se la llama prajaparamita o sabidura (praja) trascendente (paramita). Es suficiente tener la vivencia de la vacuidad, el estado absoluto, para que ese conocimiento sea la prajaparamita? No es as, tener una vivencia manifiesta de la vacuidad no basta para que se considere a eso sabidura trascendente. Para que la sabidura sea trascendente (paramita), es necesario que la vivencia de la vacuidad est imbuida del bodhichitta, la actitud altruista hacia la iluminacin.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 79. Base del Dzogchen.

Nada de las Cuatro Nobles Verdades.

Cul es el fruto de adoptar y abandonar aquello que en las Cuatro Verdades se indica adoptar y abandonar? El resultado de conocer el sufrimiento es que no hay nada que conocer. El resultado de eliminar el origen es que no hay nada que eliminar. El resultado de lograr la cesacin es que no hay nada que lograr. El resultado de practicar el camino es que no hay nada que practicar. As explicado, esto equivale a recorrer las Cuatro Verdades en forma inversa y llegar al frutoValores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 80. Mente de aflicciones negativas.

Base de la mente perturbada.

En el budismo se dice que hay algo que afecta a la mente para que se vuelva negativa, y a su vez torne al individuo, en quien reside esa mente, una persona negativa. Ese elemento es lo que se denomina emociones aflictivas. Si pudiramos eliminar esas aflicciones que tornan la mente indisciplinada, lograramos domarla, ya que la mente en s misma no lo es. Por lo tanto, para lograr que la mente deje de ser negativa, tenemos que eliminar las aflicciones.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 81. Los cuatro sellos de la realidad.

Base del budismo.

En general todas las escuelas budistas, al referirse directamente a la enseanza particular de las Cuatro Verdades, mencionan la impermanencia, el sufrimiento, la vacuidad y la ausencia de identidad. En el Avatamsaka Sutra, Buda explica los Cuatro sellos de la visin que representan las palabras de los budas: todo lo compuesto es impermanente, todo lo contaminado es sufrimiento, todos los fenmenos son vacuos y carentes de identidad, y el nirvana es la paz.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 82. Vacuidad y liberacin.

Ignorancia origina las aflicciones.

Por qu algo que nace de una causa no ha nacido por su propia naturaleza? Porque surge en dependencia de esa causa y, por lo tanto, est vaco de una existencia independiente, vaco de autoexistencia. Al meditar y vivenciar ese vaco se llega al conocimiento de la vacuidad. Cuando se conoce la vacuidad, esa realizacin es el nico antdoto que puede erradicar la cognicin equivocada de la realidad (la ignorancia que origina todas las emociones aflictivas). Si se conoce la vacuidad de esa manera, uno escapa a las garras de las emociones aflictivas y, al haberlas eliminado, logra la libertad.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 83. Volmenes de las enseanzas budistas.

En el Tbet y en China.

La versin en tibetano de las palabras de Buda est contenida en cien tomos, y es probable que la versin china abarque an ms. Los comentarios sobre las palabras de Buda, entre los cuales se cuentan principalmente los de Nagarjuna y Aryadeva, suman 225 tomos. En ellos se encuentran, desde la perspectiva de los mtodos, los sistemas de los tres yanas o vehculos; hasta la perspectiva de la sabidura, las cuatro escuelas filosficas. O sea que en total hay unos 300 volmenes. El budismo tibetano proviene de la tradicin Nalanda, y en Tbet se toman estos textos como la base para el estudio del budismo.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 85. Budismo tibetano.

Historia - Atisha.

El budismo ingres al Tbet en el siglo VII, pero fue en el siglo VIII, con la llegada del Maestro Shantarakshita, que se introdujo la escuela del camino medio, Madhyamika, y el estudio de la lgica. Su discpulo Kamalashil, un gran erudito, lo sigui despus de un tiempo y lleg tambin a ese pas. Durante los siglos VIII al X, el budismo y las instituciones monsticas fueron perseguidos, sufriendo una gran destruccin. El resurgimiento comenz en el siglo X, con la llegada del gran erudito de la India llamado Dipankara Shri Jana, quien fue seguido por muchos otros maestros.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 86. Proceso de la iluminacin.

Vacuidad y compasin.

El antdoto real contra las emociones aflictivas es la mente que vivencia directamente la vacuidad. Lo que se extingue son las aflicciones. Y lo que surge son las cualidades resultantes de hallarse libre de las aflicciones que han sido eliminadas.

Para lograr una mente que se dedique a alcanzar la iluminacin, es necesario que ella experimente el renunciamiento. Si se lo plantea en relacin con las Cuatro Verdades, puede decirse que es necesario lograr las dos ltimas para alcanzar la iluminacin. La determinacin de dedicarse a beneficiar a los dems seres proviene principalmente de la compasin.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 87. Entrenar la compasin.

Prctica de la meditacin budista.

El intenso estado mental de la compasin surge por la fuerza del entrenamiento. Cuando se reflexiona una y otra vez acerca de las razones en las que se basa la compasin, a travs de la familiaridad que surge de tales consideraciones, una persona logra un sentimiento de cercana y empata con el prjimo. Es decir que, aunque se la considere una emocin, la compasin slo se desarrolla a travs del entrenamiento.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 88. Textos clsicos de compasin.

Como un sistema de entrenamiento.

Para lograr la compasin, existen dos mtodos: uno se basa en el anlisis lgico y el otro, en la prctica de percibir a todos los seres como nuestra propia madre, recordar el amor recibido de ella y retribuir ese amor. Este texto corresponde al primer sistema, el del anlisis, y sus fuentes principales son El Camino del Bodhisattva, de Santideva, y La Guirnalda Preciosa del Camino Medio y El Desarrollo del Bodhichitta, de Nagarjuna

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 88. Romper con el samsara.

Por medio de la vacuidad.

A este crculo de la existencia condicionada por la ignorancia y el sufrimiento, llamado samsara, no se lo puede cortar simplemente aspirando a no sufrir. Tampoco se lo puede cortar aspirando a no generar ms karma; eso no es suficiente. Es necesario cortar la raz la ignorancia fundamental con el conocimiento de la vacuidad.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 92. Vacuidad segn Nagarjuna.

Definicin bsica.

Es por eso que el maestro Nagarjuna dice en su tratado Fundamentos del Camino Medio que hay que saber que todo lo que se origina dependientemente es vacuo. Es decir, todos los fenmenos que se originan de manera dependiente, y que son meramente una designacin dependiente, estn vacos de realidad intrnseca y, por ende, son esencialmente vacuidad.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 93. Causalidad e interdependencia.

Hiptesis del budismo.

Todos los fenmenos se originan por la obra de una causa y, en consecuencia, su existencia depende o se basa en esa causa. Esto es lo que se quiere decir cuando se afirma que tienen una originacin dependiente. Otra manera de entenderlo es observar que, dado que todas la cosas cambian y que ese cambio ocurre por obra de una causa, las cosas dependen o surgen a partir de una causa.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 96. Impermanencia del instante.

Causa-efecto u origen-cesacin.

Pero qu es lo que da lugar a ese cambio instantneo? Debido a que sa es su naturaleza, la causa del cambio se encuentra dentro de cada instante: de cada instante se destruye por su propia naturaleza. La nocin de origen indica que algo surge, y la de cesacin, que algo se destruye; por lo tanto, cuando consideramos el origen y la cesacin de un instante, el origen en s mismo incluye la naturaleza de la cesacin. Vemos que, tambin en este caso, el efecto (la destruccin) depende de una causa (el origen).

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 98. Cuatro Nobles Verdades y causa-efecto.

Base del sufrimiento y felicidad.

Si pudiramos eliminar la causa del sufrimiento, junto con esa eliminacin encontraramos una felicidad duradera, y si esto fuera posible, sera algo que vale la pena conseguir. Como vale la pena, como es necesario que lo hagamos, tenemos que preguntarnos si existe un mtodo para lograrlo. Y Buda confirma que lo hay. A esto se refiere la vedad de la cesacin (liberarse del sufrimiento), y la del sendero (el mtodo que lleva a la cesacin). As, vemos que las dos primeras verdades son causa y efecto del sufrimiento, mientras que las dos segundas son causa y efecto de la felicidad. En ambos casos se presentan de manera invertida: primero se indica el efecto, y luego la causa.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 99-100. Los doce eslabones.

Rueda del samsara.

En sntesis, la cadena est formada por (1) ignorancia, (2) formacin krmica, (3) conciencia, (4) nombre y forma, (5) esferas sensoriales, (6) contacto, (7) sensacin, (8) deseo, (9) apropiacin, (10) existencia y (11) nacimiento. Luego del nacimiento vienen los sufrimientos de envejecimiento y muerte, el duodcimo eslabn, que slo pueden ocurrir si ha habido un nacimiento. Y a partir del nacimiento, ocurre el cambio del cuerpo hacia la vejez; y la interrupcin de la continuidad del cuerpo, en la muerte.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 103. Los doce eslabones y.

Las Cuatro Nobles Verdades.

Es decir que, de los doce eslabones, el primero (ignorancia), el octavo (deseo) y el noveno (apropiacin, que implica apego) son lo que se conoce como aflicciones. El segundo (formacin krmica) y el dcimo (existencia) corresponden al karma. Estos dos grupos de eslabones constituyen el origen del sufrimiento, la segunda verdad. Y todos los dems, los siete eslabones restantes, corresponden a la primera verdad del sufrimiento. Como vemos, los doce eslabones cubren las dos primeras verdades: la del sufrimiento y la del origen del sufrimiento.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 103. Romper el ciclo de doce eslabones.

Por va de eliminar ignorancia.

Qu debemos hacer para interrumpir esta rueda? Esta rueda tiene un punto dbil: la ignorancia, que se manifiesta como una cognicin errnea de las cosas. Como la ignorancia es la causa principal, y de ella surge la cognicin errnea, una vez que la ignorancia ha tenido lugar se van generando las causas y efectos que constituyen la rueda de la originacin dependiente. Si queremos parar una rueda que est girando, probablemente no podamos hacerlo simplemente con nuestras manos.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 104. Romper los doce eslabones.

Superar la ignorancia = vacuidad.

Cmo ocurre la cesacin del sufrimiento? Solamente puede ocurrir si interrumpimos la rueda de la existencia. Y esta interrupcin no puede ocurrir si no eliminamos la ignorancia que le da origen. En consecuencia, la cesacin del sufrimiento consiste en la eliminacin de la ignorancia. Esta es la tercera verdad. Necesitamos un mtodo que nos lleve a la eliminacin de la ignorancia, y ese mtodo es la vivencia de lo que se llama vacuidad, que es la verdadera naturaleza de todos los fenmenos y de toda la existencia.

Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 106. Base de la renuncia.

Superar la ignorancia - karma.

Una vez que se ha entendido que la ignorancia es la causa de toda la cadena y, por ende, de nuestro sufrimiento, a la consiguiente determinacin de eliminar la ignorancia se la llama renunciamiento. Con la decisin de eliminar las emociones aflictivas, comenzamos por adoptar una disciplina que nos lleve a abstenernos de las conductas fsicas y verbales originadas por esas aflicciones. En esto consiste el entrenamiento en la tica.Valores para la libertad interior. Dalai Lama. Grupo Editorial Lumen, Argentina, 2011. Pg. 107.116