Dalai Lama, Caminos Hacia El Nirvana

7/22/2019 Dalai Lama, Caminos Hacia El Nirvana

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CAMINOS HACIA EL NIRVANA.

Autor: Dalai Lama.

Editorial: Kairs.Barcelona (2004) Pgs. 151.


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Cuatro sellos de la realidad.

Base del budismo tibetano.

En este sentido, los tibetanos hablamos de los Cuatro Sellos o axiomas budistas, secuales: todos los fenmenos condicionados son impermanentes; todos los fenmenocondicionados son sufrimiento; todos los fenmenos estn vacos y carecen de idenel nirvana, por ltimo, es la paz.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pg. 19


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Causas y condiciones.

Bsicas y concretas.

El primer tipo se refiere a las causas substanciales, es decir, a las causas que determestablecen la naturaleza de un determinado objeto, o sea, la entidad de un objeto coEl segundo tipo, por su parte, es lo que nosotros denominamos condicin cooperativdecir, el factor necesario para la creacin de ese objeto concreto.



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Fenmenos condicionados.

Todos son impermanentes.

Todos los fenmenos se ven condicionados y dependen, por tanto, de ciertas causacondiciones impermanentes. Hablando en trminos generales, podemos subrayar laexistencia de dos significados diferentes de la impermanencia: la impermanencia ordla impermanencia sutil.



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Sufrimiento: fenmeno condicionado.

Tres tipos de sufrimiento.

Si queremos entender el modo en que los fenmenos contaminados son de la naturasufrimiento deberemos establecer antes la existencia de tres niveles diferentes desufrimiento: el sufrimiento producido por el sufrimiento, el sufrimiento producido por y el sufrimiento condicionado. Cuando decimos que todos los fenmenos contaminasufrimiento, estamos refirindonos al tercer nivel del sufrimiento, es decir, al sufrimiecondicionado, que sirve de fundamento a los otros dos.



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Nirvana: cesan aflicciones.

Segn Nagarjuna.

Segn Nagarjuna, el nirvana se refiere al estado de cesacin de las emociones aflicello el nirvana es el estado de la mente completamente despojada de emociones ne



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Errores de percepcin.

De cuatro tipos.

Muchos de los pensamientos negativos que perturban nuestra vida cotidiana se dericuatro tipos diferentes de errores. El primero de ellos consiste en ver lo transitorio copermanente; el segundo nos lleva a ver lo impuro como si estuviera limpio y como alposee una existencia y un significado, el tercero consiste en atribuir una existenciaindependiente a lo que, en el fondo, carece de identidad, y el cuarto, por ltimo, consver el sufrimiento como fuente de felicidad y paz.



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Mente de yo.

Es cerrada y estrecha.

En el mismo momento en que pensamos en nosotros o en lo nuestro, nuestra mecontrae y estrecha, en cuyo caso se restringe nuestra capacidad de accin. En talescircunstancias, se magnifican los problemas ms insignificantes, lo que acaba generms preocupacin y ansiedad. En los momentos, por el contrario, en que pensamosbienestar de los dems, nuestra mente se expande de manera automtica.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pg. 42.


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Anlisis de emociones.

Impactos de corto y largo plazo.

Las hay que, a corto plazo, parecen muy coloridas, pero que, a largo plazo, acabanresultando destructivas, mientras que hay otras que, a pesar de ser inicialmente muyincmodas, acaban resultando, a largo plazo, muy beneficiosas. Es muy importante,saber que tipo de emocin es til y cul, por el contrario, es negativa y debe ser des



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Mente de recuerdos y expectativas.

Aumento de preocupaciones.

El ser humano posee la capacidad de observar el recuerdo del pasado, por ello guarregistro de miles de aos de experiencia acumulada. Pero esa inteligencia tambin aproporcionalmente nuestras preocupaciones, y el exceso de expectativas genera dumiedos y suspicacias que son mucho ms intensas en nuestro caso que en de los a



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Felicidad y emociones positivas.

Negativas son sufrimiento.

Por este motivo, todo aquello que nos proporciona felicidad ( tanto externa como intenos parece positivo y consideramos, por el contrario, negativo a todo lo que nos hacmal. La ley bsica del pensamiento budista afirma que todos queremos la felicidad ynuestro derecho bsico consiste en alcanzar la felicidad. Por ello, lo que nos producsatisfaccin, alegra y felicidad es positivo, mientras que las emociones negativas, pparte, resultan destructivas para nuestra felicidad.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pg.54


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Disciplina budista.

Es una medida protectora.

La disciplina, por su parte, que no debemos entender como un mandamiento, sino cmedida protectora, nos ayuda a no entregarnos a las emociones negativas y nos prolargo plazo, del desastre que supone caer en una vida miserable.



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Emociones negativas.

Error de percepcin.

Si rastreamos las races de todos los tipos de emociones negativas como, por ejempdescubriremos la existencia de cuatro errores muy extendidos. Uno de ellos consistetomar como permanente y duradero lo que es impermanente, un error que genera anaboca al sufrimiento. De manera parecida, tendemos a ver el sufrimiento como feliciexperiencia negativas como fuente de placer y felicidad, y lo impuro como si fuese pSomos incapaces de ver la impureza de nuestro cuerpo psicofsico y tendemos aconsiderarlo como algo limpio y puro y a identificarnos con l. Por ltimo, tambin te

a considerar lo que carece de identidad como realmente existente. Todos estos erroenturbian nuestra mente y desencadenan la emergencia de diferentes tipos de emocaflictivas.CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pgs. 59, 60


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Contra emociones negativas.

Tres mtodos bsicos.

Son varias, pues, las formas de combatir las emociones negativas, la va Hinayana, bodhisattva y la va Tantrayana. Y aunque existan algunas diferencias entre ellas trecomparten el mismo objetivo, la erradicacin completa de las emociones negativas, el nirvana.En la prctica, sin embargo, las personas necesitan mtodos concretos para superaproblemas.



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Diferenciar bueno y malo.

Segn de felicidad o sufrimiento.

La ciencia y la tecnologa no nos proporcionan criterio alguno para diferenciar lo morinmoral. La materia, a fin de cuentas, no es ms que materia y el dinero no deja de sdinero, y no nos ayuda a diferenciar lo bueno de lo malo. El nico modo de establecediferencia que existe entre lo bueno y lo malo consiste en relacionarlo con la experieinterna de los seres sensibles, es decir, con el grado de satisfaccin o de dolor que alos seres sensibles.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pgs. 78, 79.


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Cuerpo de Buda.

Forma y verdad.

Son dos, en el estado de la iluminacin, los cuerpos del Buda, a los que se conocenCuerpo de la forma y el Cuerpo de la Verdad, es decir Rupakaya y Dharmakaya. El Cde la Forma del Buda emerge de manera espontnea y sin esfuerzo ente los seres spara ayudarles, mientras que el cuerpo de la Verdad, como ya hemos dicho, es un elibre de todo tipo de elaboracin. La cuasa del logro del Cuerpo de la Forma es el dey la prctica de la bodhicitta, y la causa de la actualizacin del Cuerpo de la Verdad realizacin de la sabidura de la vacuidad.



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Egosmo inteligente.

Son los Bodhisattvas.

A veces brome diciendo: . Muchos de los problemas y perturbaciones mentaexperimentamos estn estrechamente ligados a nuestras proyecciones mentales.



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Prctica de lo moral.

Tres tipos diferentes.

La primera consiste en , mque la segunda es > y la tercera, por se denomina >. Se tramodalidades ntimamente relacionadas ya que la tercera, por ejemplo, depende deldesarrollo de la segunda.



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Paciencia.

Tres tipos de paciencia.

Son tres, por otra parte, los tipos de prctica disponibles para el desarrollo de la pacLa primera es , o sea, la meditacin sobre la vacuidad.



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Definicin de ecuanimidad.

Hace diferenciar lo positivo de lo negativo.

Pero la ecuanimidad de la que hablamos no tiene nada que ver con la diferencia, ni ausencia de todo sentimiento, sino con la capacidad de diferenciar las experiencias de las negativas y lo correcto de lo errneo. Debemos adoptar una forma de vida quconceda importancia a los valores positivos y trate, al mismo tiempo, de eludir los neEsta ecuanimidad, en suma, apunta a reducir la identificacin y el odio.



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Son sesgadas y parciales.

El cultivo de la ecuanimidad pasa por la necesidad de entender que emociones negatales como el odio y el apego son inadecuadas porque estn sesgadas y son parcialcuando nuestra mente es parcial, no podemos ser objetivos ni ver la realidad. Este ticomprensin es el que nos permite consolidar la ecuanimidad.



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Desarrollo de la ecuanimidad.

Dos niveles diferentes.

En el primer nivel, nos damos cuenta de la necesidad de no desarrollar una identificaespecial con un grupo de personas odiando simultneamente a otro. En lugar de ellodesarrollamos un estado de equilibrio mental. Algunos de los ejemplos que he dado el proceso de desarrollo de la ecuanimidad a este nivel, que consiste en alcanzar unen el que no mantengamos una identificacin especial con un grupo ni un odio espeotro.



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Cuatro sello del budismo.

Base del budismo.

La enseanza del buda es conocida como las cuatro afirmaciones o sellos budistas, los cuales, todos los fenmenos condicionados son impermanentes, todas las cosascontaminadas son sufrimiento, todos los fenmenos carecen de identidad y estn vapor ltimo, que el nirvana o la liberacin es la paz.



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Base del sufrimiento.

Dependencia de emociones negativas.

Hablando en sentido amplio, la causa ltima del nacimiento y de todos los dems prreside en la mente que depende de emociones negativas como la ira, el apego y losNo hay modo alguno de alejarnos de la mente y poner fin a la incesante corriente deconciencia. Pero tampoco hay, en el nivel profundo de la mente, nada intrnsecamenEl nico problema es que nuestra mente se halla sometida al control de los pensaminegativos. Y la solucin, por tanto, consiste tan slo en controlar la ira, el apego y otmanifestaciones negativas de la mente ya que, si podemos erradicarlas, nuestra me

quedar limpia y despojada de todo sufrimiento.



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Estado negativo y falsa percepcin.

La emocin negativa distorsiona.

Antes de enfadarnos, pues, los objetos parecen ordinarios, pero cuando nuestra mehalla bajo el efecto de la ira, parecen tan feos, repulsivos y nauseabundos es decirparecen existirrealmente de un modo slido, independiente y desagradable que qdesembarazarnos inmediatamente de ellos. Esta apariencia de fealdad alienta nuestPero cuando, al da siguiente, la ira se ha desvanecido y contemplamos el mismo obnos parece tan desagradable como el da anterior.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pgs. 125, 126


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Desarrollo del apego.

Inicia yo, y sigue camino.

El Madhyamakavatara (entrando en el Camino Medio), escrito por el gran panditindChandrakirti, afirma que, primero existe el apego al yo, luego el apego a las cosas y identificacin con ellas como algo mo. Al comienzo existe un yo slido e indepenque es muy grande, ms grande que cualquier otra cosa sobre lo que todo se asientese yo emerge gradualmente , luego y, despus de haber asumido esta perspectiva (ede aqulla), aparecen , es decir, .

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. BarcelonaPg. 126


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Ocho cuerpos de Langri.

Significados.

Los ocho versos de la transformacin del pensamiento de Langri Tangpa explica la pparamiayana del mtodo y de la sabidura: los siete primeros versos tiene que ver comtodo (bondad y bodhicitta), mientras que el octavo, por su parte, tiene que ver consabidura.



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Emociones negativas alientadas.

Su expresin son ms fuerza.

No olvidemos que, cada vez que expresamos ira, estamos favoreciendo su futura exSi alimentamos emociones negativas como la ira, acabarn convirtindose en parte nuestra personalidad e irn, acabarn convirtindose en parte de nuestra personaliddescontroladas y furiosas. Hay veces, por tanto, en las que conviene expresar nuestproblemas mientras que, en otras, por el contrario, no conviene hacerlo.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pg. 132.


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Liberarse del apego.

Por medio de la fealdad.

Por qu, para superar el apego, debemos meditar sobre la fealdad?Nos identificamos con las cosas por que las consideramos atractivas. Por eso, paracontrarrestar esta tendencia, conviene verla feas o desagradables. Cuando, por ejemsentimos atrados por el cuerpo de una persona, nos identificamos con l, pero apenobservamos con ms detenimiento, advertimos que ese apego es superficial y se baexclusivamente en la piel.

CAMINOS HACIA EL NIRVANA. Autor: Dalai Lama. Editorial: Kairs. Barcelona Pgs. 135, 136


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Perdemos capacidad de sabidura.

Somos seres humanos y una de nuestras mejores cualidades es la capacidad de pejuzgar. Cuando perdemos la paciencia y nos enfadamos, perdemos tambin la capaestablecer juicios adecuados y uno de los instrumentos ms poderosos para afrontaproblemas, la sabidura. Esto es algo que los animales no poseen. Si perdemos la py nos enfadamos, estamos daando este precioso instrumento.



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Existencia por imputacin.

Entender por la paciencia*********

Pero lo cierto es que, de algn modo, existen, por que podemos experimentarlos.Cpues, existen? Lo hacen en virtud del poder del nombre. Pero esto no significan queya que nunca se dice que las cosas no existan, lo nico que se afirma es que solameexisten en virtud del poder del nombre. ste es un punto muy difcil y que slo puedeentenderse gradualmente a travs de la experiencia.



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Mente y conciencia.

Definicin y diferencia.

La mente que se refiere a la conciencia primordial, probablemente sea lo mismo quconciencia. En tibetano, el trmino conciencia es el termino general y se divide enconciencia primordial y en factores mentales secundarios, que tambin podemos segsubdividiendo. Cuando, adems, hablamos de conciencia, debemos distinguir la conmental (con sus muchas subdivisiones y grados de sutileza) de las conciencias sens



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