Hacia La Paz Interior Dalai Lama

8/10/2019 Hacia La Paz Interior Dalai Lama

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D L I L M

H CI L P ZINTERIOR


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BIBLIOTECA DE LOS GRANDES PENSADORES

The Dalai Lam a at Harvard

His Holiness the Dalai Lama, Tensin Giatso and Jeffrev Hopkinsby arrangement with Snow Lion Publieations, Inc. Traduccin: M ercedes Prez-Albert Ediciones Apostrofe, S.L. 1994 2002 RBA Coleccionares, S.A., para esta edicinPre/ Galds, 36, 08012 Barcelona

Diseo: Bnmalla

ISBN: 84-473-2334-XDepsito Legai: NA -348-2002

Impresin y encuademacin:RODE SA Rotativas de Estella, S. A.)Navarra

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o prstamo pblico.

Impreso en Espaa - Printed in Spain

N D I C E

Prefacio 9

La actitud analtica budista, 13

La situacin de la existencia cclica, 31

La psicologa de la existencia cclica, 51Ms sobre la conciencia y el karm a, 69

La cesacin y la naturale za bd ica, 95

Los caminos y la utilizacin del gozo, 117

Tcnicas de meditacin, 137

Altruismo, 157Valorando a los enemigos, 181

Sabidura, 201


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PREF CIO


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en t re c ienc ia y re l ig in , l a na tu ra leza y los n ive les de l a conciencia , e l s ignif icado de ser una persona en un s is tema basado en l a abn ega c i n , dua l i smo y no dua l i sm o, la d i fe ren c iaen t re un a escasa aprec iac in d e uno mism o y l a abn ega c i nabsoluta , tcnicas para curar la dep resi n, los t ipos de c uer posde ar co iris, la dife renc ia en tre el ap eg o aflictivo y el n o aflictivo, la posicin d e las mujeres e n el bu dis mo , el conflicto en trela evolucin y la teora budista d e la involucin, la ut i l izacindel sexo en el camino del Tantra , cmo dir igir nuestra prct ica diar ia s in sufr ir u n excesivo apeg o hacia el la y c mo equil ib ra r l a ac t iv idad a l t ru i s ta con e l desa r ro l lo in te rno , l a s respues tas abarca ron l a to ta l idad de l e spec t ro de l as cues t ionessobre l a s que tod os , inc luso qu ien es mues t r an u n in te rs apenas super fi c ia l por e l bud i smo , hem os deseado ind agar dur ante las l timas dcada s. Las respuestas del Dalai Lam a revelar onun a o r ien tac in p r ofun da y aun as p rc t i ca respe c to a es tascues t iones c ruc ia les , equ i l ib rada con un senc i l lo y modes toh u m o r.

Las confe renc ias , t r adu c idas y ed i t adas aqu en fo rm a del i b r o , p r o p o r c i o n a n u n a i n f o r m a c i n t c n i c a s o b r e l a p e r spec t iva bud is ta respec to a l a s i tuac in humana , a s como uninsp i rado r conse jo ace rca de l amo r y l a com pas i n . La combinac in de un in te lec to pode roso y un a impres io nan t e hab il idad en l a expos ic in , a soc iada a l a p rc t i ca compas iva quecarac te r iza l a pe rsona l idad de l Da la i Lama, se h ic ie ron pa tentes a lo largo de las sesiones. Ha bla co n to da s ince ridad , con lapene t rac in ex t ra da de l a t r ad ic in bud is ta que a lcanz e levados n ive les de desa r ro l lo en l a reg in cu l tu ra l t ibe tana , l a

cua l se ex t i en de desde l as reas mong oles de K almuck , ce rcade l r o Volga (en Euro pa) , do nd e s te des em boc a en el ma rCasp io , Mongol ia ex te r io r e in te r io r, l a Repbl ica de Bur ia t ,en Siberia , Ladakh, Butn, Sikkim, gran parte de Nepal y todala ac tua l p rov inc ia de Ch ing-h a i , a s com o pa r te de l as p rovincias de Gan su, Yunnan y Sich uan ( las cuales eran par te delT b e t an tes de l a conqu is ta ch ina en los ao s c in cue n ta ) . Enesta vasta regin de Asia Central , e l lenguaje de la oraci n y delos discursos f i losficos era t i beta no, y las gr and es universid ades monsticas del Tbet, hasta la invasin china, atrajeron estu

diantes de todas estas reas . El Dalai Lama habla claramente y

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con la voz de l a exp er ien c ia de sde es ta t r ad ic in d e es tud iosbudistas , de varios s iglos de ant ig ed ad, acerca d e la apl icacinde los p r inc ip ios y t cn icas bud is tas en u n p er o do muy d i f ci l t ras la prdida de su t ierra natal . Con part icular intensidad,n o s h a b l a d e l v a l o r d e l o s e n e m i g o s y d e l a u rg e n t e n e c e s idad de c ompas in , pac ienc ia y to le ranc ia . A medid a que t ranscur r en l as confe renc ias , em erg e l a imag en de un Dala i Lamaqu e luc ha p or t raer la paz a los niveles individual, familiar, local,nac iona l e in te rn ac ion a l : un l de r de l a hu ma nid ad sug i r i endo tcnicas y da nd o consejos res pect o a las act i tudes qu e t ransform an act iv ame nte el confl ic to en paz.

Yo des em pe l a func in de in t r p re t e en es tas confe rencias , y l a s he re t rad uc ido par a es te l ib ro con e l p rops i to dein ten ta r cap ta r los de ta l l es y mat ices que a me nu do se p ie rde nb a j o l a p r e s i n d e u n a t r a d u c c i n s i m u l t n e a . D e s e o e x p r esa r mi agradec imien to a Kensur Yesh i Thupten , an t iguo abadde un co leg io mons t i co t ibe tano aho ra reub icad o en e l su r dela Indi a, por identificar n um ero sas citas, y a la doc tor a Elizabeth

S . N a p p e r , d i r e c t o r a e j e c u t i v a d e l I n s t i t u t o d e E s t u d i o sTibe tanos , por sus cop iosas sugerenc ias ed i to r ia les . Grac iast a m b i n a G a r e t h S p a r h a m p o r l e e r l a t o t a l i d a d d e l m a n u scr i to y po r sus num erosa s y t il e s suge renc ias .

JEFFREY HOPKINS

niversidad de Virginia

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I

LUNES POR LA MAANA

L C T I T U D N L T I C B U D I S T

Estoy muy conten to y me s ien to profund ame nte ho nra dohabla r aqu en esta famosa universidad sobre budism o y cretamente acerca de su filosofa. Tratar el budismo desdampl ia perspec t iva de las cua t ro verdades nobles expo ndo los temas en mi l imitado ingls cuando crea poder halo ; en caso cont ra r io se r mi in t rpre te qu ien t raduzca mpalabras.

Los temas que plantear son las escuelas budistas de acin y las vis iones que e n el las se exp resa n. H abl ar pripalmente sobre el s is tema de la Escuela del Camino Medide la Escuela de Slo Mente. Si t ratara de exponer las ean zas de todas las escuelas no slo os confu ndirais vososino que probablemente tambin lo hara yo.

En nues t ra e ra e l maes t ro de la doc t r ina budis ta fGa utam a Buda qu e naci en la India en el seno del clanlos Sakyas. La historia de la vida de Buda se narra en tres tes: una generacin inicial de la intencin al t ruis ta de alc

zar el estado i luminad o; poster iorm ente su acumulacin dsum as de mri to y sabidu ra y por l t im o el logr o de lamin ac in y la pues ta en m arch a de la ru ed a de la doc t r iLa razn por la que su historia se presenta de esta manerapo rqu e en e l bud ismo no ex iste n in g n maes t ro que eviera iluminado por toda la eternidad sin origen sino que persona debe alcanzar la i luminacin por primera vez.

Al haber cuatro escuelas de asercin dentro del budismexisten muchas explicaciones diferentes acerca de cmo mula r una intencin al t ruista para lograr la i luminacin creal izar las acum ulacion es de m ri to y sabidura y cmo al

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zar la i luminacin. Desde un punto de vis ta general , Buda, l lamado en tonc es Shaky amu ni , logr p r ime ro l a asp i rac in dealcanzar la i lum inac in c on el f in de ob ten er el bien esta r delos seres s int ientes , s iend o el bienesta r de to dos el los su d eseoprimordial , y su prop ia i lum inacin el medio de l levarlo a cab o.Despus , en l a fase in te rme dia , r ea l i z l as acum ulac ione s demri to y sabidura dur ante t res perodos de in num erable s eones,al trmin o de los cuales alcanz la i lumin acin com pleta y perfecta . Dado q ue la his tor ia de la vida de Shakyam uni es ampliamen te t r a tada por l a l i t e ra tu ra bud is ta , no con s idero necesario repet i r la aqu .

Para m, t iene un gran s ignif icado que el modo de vida deBuda , e l de Jesucr i s to y o t ros maes t ros de l pa sado es tn marcados por la s impl ic idad y l a devoc in en benef ic io p rc t i code los dem s . Tod os es tos l de re s e jempla r izan insu pera b lemen te , con su co mp or t am ien to , la acep tac i n vo lun ta r ia de lsufr im iento sin ten er en cue nt a las fat igas co n el f in deobtener el beneficio de otros . Au nqu e Buda, por ejemp lo, naci

en el seno de una famil ia r ica, sacr if ic todas esas comodidades mu nda nas y pe rm ane c i en un rea rem ota e je rc i t ndoseen t re g ran des d i f i cu l t ades . S lo despu s de lo an te r io r, a l canz l a i luminac in . Como segu idores de es tas doc t r inas , debemos asegurarnos de tener en consideracin esta s imil i tud esencial.

Despus de logra r e l e s tado de Buda en Bodgaya ,Shakyamuni permaneci varias semanas s in ensear, s in hacerg i ra r l a rue da de l dh arm a . Alcanz la i luminac in e l dec imoq u i n t o d a d e l c u a r t o m e s d e l c a l e n d a r i o i n d o t i b e t a n o y

comenz a hab la r de su doc t r ina e l cuar to d a de l sex to mes .Es to es ma a na : s lo fa l ta un d a La p r im era vez qu e h izogirar la rueda de la doctr ina fue en Varanasi , con su discurso,p r inc ip a lmen te pa ra c inco asce tas, ace rca de l as cua t ro ve rdades nobles . Antes de t ratar sus ensea nzas so bre las citadas verdades nob les , o r i en tmonos un poco abordando e l t ema bs ico de los tres refugios.

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R E F U G I O

Qu t ipo de re fug io o f rece e l bud ismo ? C mo d i fe re nc ia ren tre bud istas y no budistas? De sde el pun to d e vis ta del refugio, un budista es aquel qu e acepta a Buda, su doctr ina la comunidad espiritual como refugio final. Desde el punto de vista filosfico, un budista es aquel q ue m ant ien e las cuatr o vis iones, lascuales se expl icarn despus, que garant izan una doctr ina comobudis ta . R espec to a los t r es re fug ios , l l amados l as Tres Joyas ,decimos que Buda es el maestro del refugio, pero que el refug io verdadero es e l dh arm a , l a doc t r in a . E l p ro p io B uda d i jo :Yo ens eo el cam ino d e la liberacin . La liberaci n en s dep ende de vosotros. La comunidad espir i tual se ref iere a aquel losseres que nos ayudan en la real izacin del refugio.

uda

Segn los s i s t emas ms a l tos de ase rc in , qu es un Buda?Or ig ina lm ente , todo s noso t ros t enem os l as bases pa ra se r un

Bud a los facto res esenc ia les de c uerp o , pa lab ra y me nte y,debido a el las , es posible desarrol lar e l cuerpo, la palabra y lame nte sub l imes de l e s tado bd ico , l a cu lminac in de l cam ino .En t rm ino s de l a m en te sub l ime de un Bud a , se d i s t ingue ndos factores: e l factor co gnosci t ivo d e la m en te y la tal idad,o modo l t imo de exis tencia de sta . Estos dos factores son losl l a m a d o s e l C u e r p o Ve r d a d e r o d e S a b i d u r a y e l C u e r p o d eNatura leza de un Buda , y jun tos se con oce n co mo e l C uerp ode Verdad.

De nt r o de la en t ida d de l Cuer po de Natu ra lez a en s , se

diferencian dos t ipos: la real idad l t ima o esfera de la real idad ,en la cual los eng ao s se ext ingue n, y el factor de habe rse separado de esos eng ao s a tr avs de l pode r de su an t d o to . Es tosson los fac to res de pure za na tu ra l y pure za po r es ta r l ib re delos engaos t empora les , los dos aspec tos de l Cuerpo de Naturaleza.

La doctrina

De en t re l as Tres Joyas que cons t i tuyen un re fu g io bud is taB uda , l a doc t r ina y la com uni dad esp i r i tua l, l a Joya de l a

do ctr i na se divide en dos: las cesacion es verdad eras y los cami-

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nos verdaderos. Las cesaciones verdaderas son el verdaderorefugio ya que al ser estados separados del sufrimiento y suscausas proporc ionan pro tecc in de lo no deseado. Los verdaderos caminos son los med ios par a lograr las de un m od odirecto. He aqu la razn por la que las cesaciones verdaderas

los caminos verdad eros son el refugio real. Las siguientes conferencias tratarn en gran me did a sob re la esfera de la realidad en la cual los engaos son suprimidos.

La doctr ina se divide en las form as verbal y de realizacin ;la l t ima est compuesta por las cesaciones verdaderas y loscaminos verdaderos. stos consti tuyen la doctr ina qu e es real izada. Los verdaderos cam inos son bs icamen te aqu ellos queeliminan realmente los engaos adiestramiento de la sabidura pero tambin incluyen la base que hace posible lasabidura el adiestramiento de la estabilizacin meditativa ascomo la base que hace pos ible la estabilizacin m editativa eladiestramiento de la tica. Estos tres adiestram ientos ticaestabilizacin meditativa y sabidura son la doctrina de la realizacin y los temas que tom an estos tres adiestram ientos com oobjeto son la doctrina verbal los mo do s de expresar esos temaslas tres compilaciones de las escrituras: el conocimiento manifiesto el conju nto de discurs os y la disciplina.

Como dice Maitreya en los Ornamentos para los sutras delGran Vehculo las comp ilaciones d e las escri turas pue de n serdos o tres. As pues las tres ya mencionadas o bien slo dos:las de los Vehculos del O yen te y del M edit ado r S olitario y lasdel Vehculo del Bodisatva.

La comunidad espiritualLa Joya de la com un ida d esp i r i tua l es t com pu es t a po rBodisatvas Oyentes y M edita dor es Soli tarios qu e han alcanzado al me nos el nivel del Cam ino d e la Visin en el cual lavacuidad es comprendida de un modo directo. Debido a estacomprens in son l lamados Super iores . Los Bodisa tvasSuperiores son aquellos qu e ha n log rado la realizacin de cualquiera de los diez fundamentos. Existen muchos modos dist intos de enumerar los niveles o fundamentos de la prct ica;uno aquel en el que los niveles del Cam ino de la Ac um ulaci n

del Camino de la Prepar acin l lamados los fun dam ento s dei 6

la prct ica a travs de la fe estn incluidos como una catego ra adicional y otr o en el qu e incluso cons idera ndlos niveles de los Superiores se efectan ms divisionesdcimo nivel etctera. De este modo l legamos a tener cac iones sobre once t rece o quin ce n ive les . Tam bin cialm ente en conex in con el Tan tra hay muc has ma neenu me rar los fundam entos . Po r o t ro lado desde el punvista de un prac t ican te a l ta me nte desar ro l la do cuyo de pro ced er es muy rpid o de bido a la uti l izacin de losno s m ntr ico o tant r ico de la m en te de la clara luz alerudi tos mant ienen que es un er ror enumerar los caminiveles especf icamente refir indose a aquellos que hannido la realizacin del gran sello final. La razn citada es errneo uti l izar las explicaciones de un modo de promuy lento para el modo veloz de proceder en el Mantra

Por lo que res pecte a los Oy entes y los Me di tadSoli tarios se escriben ocho fundamentos o niveles. stexpl ican de un modo ms opor tuno mediante los cua t r

tos de la prctica:1. El que entr a en el conti nuo : aquel qu e ha percibido

dad d i rec tamente .2. El que retorna una vez: aquel que ha abandonado los

grado s de em ocion es aflict ivas pertenecien tes al ReinDeseo.

3 . E l que nunca re torna : aquel que ha abandonado losve grados de emociones afl ict ivas pertenecientes al Rdel Deseo.

4. E l Des t ruc tor de l Enem igo: aquel que ha abando nadoch ent a y un gra dos de emo cion es aflict ivas perte netes a los tres reinos : el Reino del Des eo el Rein o de la Fy el Reino Sin For ma .

Co mo p ode mo s ver existen nume rosas divisiones respeccomunidad espir i tual que nos ayuda a alcanzar el refugi

Bud a su do ctr i na y la co m un ida d espir i tual son los Refugios. Sin embargo en el Tbet se mencionan cuatrogios: lama Buda doc tr ina y com uni dad espir i tual . Un a a lemana in teresada por e l budismo me pregunt con c

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derable sorpresa: Cmo puede ser que el lama est considerado como a lgu ien inc luso ms g rande que Buda? No puedoacepta r esto. Qu s ignif ica?. Le di je que tena razn po rqu ede hec ho los refugios de los bud istas son slo tres: Bud a la doctr ina y la com unid ad espir i tual . No o bstan te la razn para un aconsideracin especial del lama o gur es que el lama es com oun mensa je ro de Buda e l que en es te mo me nto nos in t ro duceen el camino. Adems un lam a totalm ente cal i f icado es el equi

valente de un Buda. As pues au nq ue exis ta un a razn para t rata r lo de un m odo separado en rea l idad n o hay un l ama o gurqu e no est incluido entre los bud as o la com unid ad espir i tual ;exis ten t res refugios solame nte no cu atro . Un a cuest in diferen te son los lamas que no estn d eb ida me nte cal i ficados.

CUATRO VISIONES D ISTINTAS

Co mo d i je an t e r io rm ent e en t r mi no s de l a v i s in o f i loso

fa que u no sea budista o no se dete rm ina an al izando si la persona sost iene o no las cuatro vis iones que garant izan un s is tema doctr inal como budista . Estas cuatro vis iones son:

1. Tod o lo p r o d u c i d o e s i m p e r m a n e n t e .2. Todas las cosas contaminadas son miserables .3 . Todo fenmeno es vac o y ca ren te de en t id ad p rop ia .4. Nirvana es paz.

S in emb argo ex i ste un a comp l icac in ya que una subescue-

la de la Escuela de la Gran E xposicin la Vatsiputriya defiende un a en t idad inexpresab le po r lo cua l se deb a te s i los quese adh ie ren a es ta escue la son bud is tas o no en t rminos dela visin.

DO S NIVELES DE LA HISTO RIA DEL BUDISM O

El Sutra que aclara l pensamiento un su t ra de l Gran Vehcu loexp l ica que Buda expuso t res g i ros de l a rueda de l a doc t r ina ; e l p r imero fue e l g i ro de l a rueda de l as cua t ro ve rdades

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nob les el seg un do el giro de la ru ed a del no carcte r y f inalm en te e l g i ro de l a rue da de la bu en a d i fe renc iac in . En e lp r im ero Bud a d i jo que casi todos los fen men os ex i s ten po rs u p r o p i o c a r c t e r. D e s p u s e n l a r u e d a d e l a d o c t r i n a d e lm e d i o B u d a d i j o q u e t o d o f e n m e n o e x i s t e s i n u n a e n t i d a dp r o p i a . po r l t imo en l a rue da de l a doc t r ina f inal d i fe renc i e l f en men o ense an do que l as na tu ra lezas impu tadas noes tn es tab lec idas por su p rop io ca rc te r pe ro que l as na tu

ra lezas es tab lec idas en t e ra me nte la vacu idad y las po tenciadas por otras cosas s se establecen por su propio carcter.Muchos his tor iadores han discut ido s i e l Gran Vehculo en

gen era l es la pala bra de Bud a y d en tro d e ste s i e l Vehcu lode l Ma nt ra Secr e to es l a pa lab ra de Buda . Hab lem os de e l lodesd e un pu nto de vis ta budista . Bud a expuso las doctr inas paralos Oyen tes de un mo do po pula r ; en t re los f ru tos de l cam inomencionados en las escr i turas de los Oyentes hay t res nivelesd e i l u m i n a c i n : e l d e lo s O y e n t e s e l d e lo s M e d i t a d o r e sSol i t a r ios y e l de los Buda s . As pu es t am bi n l as esc r i tu ras

de los Oyentes en se an el cami no de los Bodisatvas para alcanzar l a i luminac in de un Buda . Las esc r i tu ras de los Oyentesn o e n s e a n n i c a m e n t e l o s c a m i n o s d e l o s O y e n t e s y d e l o sMed i tadores So l i ta r ios.

Yo no ut i l izo la term inol oga Vehculo Infer ior y GranVehculo po rq ue al emplearla s s urgen complicacio nes; resulta mejor usar Vehculo del Oyente y Vehculo de Bodisatva.Au n as cu an do se ut i l iza Vehculo Infer ior no se t rata decons id era r a lgo como in fe r io r y por t an to desprec ia r lo . En e lMan i r cons ide ra r que a tr avs de l Vehcu lo de l Oyen te no es

pos ib le e l iminar l a s obs t rucc iones a l a l ibe rac in de l a ex i stencia ccl ica es un a infraccin grave de los votos tan t r ieos . Asp u e s q u e d a c l a r a m e n t e e x p l i ca d o q u e d e b e m o s r e s p e t a r p r of u n d a m e n t e e l Ve h c u l o d e l O y e n t e q u e n o r e p r e s e n t a a l g oinfer ior. Adem s en trmin os de la prct ica un individuo d eberealizar toda s las prcticas de todos los vehculos con m uy po casexcepc iones . De aqu que se e fec te una exp l icac in de losveh cu los g rande y pequeo en t rminos de una mayor o m eno rmotivacin; depe nd ien do de sta se ut i lizar un adiestram ientosup er io r o in fe rio r con e l cua l se ob ten dr n los f ru tos mayo

res o me no res de l camin o . Pero au nq ue es to sea as d eb id o a

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las confusiones que aparecen al utilizar los trminos VehculoInferior y Vehculo Superior , yo pref iero los t rm in osVehculo del Oyen te y Vehculo del B odisatva. En algu nasconferencias budistas ya se han efectuado propuestas para noutilizar ms qu e los primeros trm ino s.

En las escrituras del Vehculo de los Oyen tes, se d escr ibentres t ipos de frutos del camino: la i luminacin del Oyente,la i luminacin d el Realizador Soli tario y la i lum ina cin delBodisatva como un Buda. As pues, tambin las escrituras delos Oyentes hablan de los Bodisatvas que trabajan para alcanzar el estado de Buda a travs de acumular sumas de mrito ysabidura durante tres perodos de eones innumerables. Sinembargo, las escri turas del Oyente no establecen claramente el modo de alcanzar el camino del Bodisatva; hablan solamente del camino de las treinta y siete armonas con la i luminacin.

Nagaryuna dijo en su reciosa guirnalda que, si por cultivaren la meditacin nic ame nte los caminos d e las treinta y sie

te armonas con la iluminacin com o causa para la realizacin,un o alcanza no obstante un a iluminacin insupe rable qu e sobrepasa la iluminacin del Oyente o del Meditador Solitario, entonces se trata del caso de la produccin de un efecto sin causa.De aqu que las escr i turas de l Oyente , pues to qu e tam binhablan del estado de Buda, indiquen implci tamente la existencia de un modo separado de a lcanzar e l camino delBodisatva. De esta manera, de acuerdo incluso con las escrituras de los Oyentes, vemos que Buda expuso el vehculo delBodisatva para practicantes selectos de karma puro, entre los

que se encuentran los seres humanos y los dioses.Aun as, no todas las enseanzas y actividades de Buda seencuentran disponibles en los registros populares. Por ejemplo, Buda promulg la segunda pues ta en marcha de la rueda de la doctrina en el Pico del Buitre, donde habl de los sutrasde la perfeccin de la sabidura. Estos sutras indican que allpresentes se hallaban muchos elevados practicantes humanos, dioses, semidioses y otros. Sin embargo, cuando visitamos el Pico del Buitre, vemos claramente que en la pequeacolina podran ac omo darse slo diez o quin ce person as. Este

es , pues, el caso de una apa riencia d e un lugar de ense an-

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zas mu cho m ayor percibida po r practicantes de karm atal aparece a su perspectiva, que es de mayor pureza.

Al existir fuertes co ntroversias sob re si el Gran V ehcuo no la palabra de Buda, Maitreya estableci, en su Ornamentopara los sutras del Gran Vehculo que el Gran Vehculo fue realmente expresado por Buda, a l igual que Nagaryuna e

reciosa guirnalda Bhavaviveka en su Resplandor del razonamien-to y Shantideva en su R ealizando las acciones del Bodisatva. Sinemb argo , no que da claro en los registros histricos co noco m nm ent e qu e las escri turas del Gran Vehculo fueranme nte expresada s po r Bud a. Este es mi juicio sobre la situ

Aadir tambin que e l Mantra Secre to no fue , en gral, expuesto en pblico; ms bien fue revelado individuala personas ext raordinar ias cuyos cont in uos menta les hmadurado hasta ese nivel . Existen tambin casos en lola ens ea nza tan trica ha o cu rrid o a travs de la aparic infigura princip al de un mn dal a una residencia sagrada)Buda en visiones a practicantes de extraordinaria cal

cin, debido a su karma y mrito especiales. As pues, enseanzas pudieron ocurrir mientras Buda Shakyamunio incluso despus de abandonar su cuerpo. De todos mse trata de acontecimientos que no competen a los registrla historia ordinaria.

LA NECESIDAD DEL ANLISIS

Sobre la doct r ina , las escuelas super iores de aserc in

Escuela de Slo Mente y la Escuela del Cam ino Med ioblecen sistemas para distinguir lo que es definitivo de lrequiere interpretacin. Esto quiere decir que, a pesar duna doct r ina par t icular se encuentre expresada en las eturas de Buda, debe ser examinada para determinar si codice a la razn o no . Si existe perjuicio a travs de la razes adecuado afirmar la lectura l i teral del pasaje tal comsino que debe ser interpretado de otro modo.

Las cuatro escuelas de asercin la Escuela de la GExposicin, la Escuela del Sutra, la Escuela de Slo Mela Escuela del Camino M edio citan la palabra de Buda

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fuentes para sus doctr inas y hay, s imilarm ente, m uch os mo dosdistintos de afirm ar qu es definitivo y qu necesita inte rpr etacin. As pues, dado que todas las escuelas disponen de citasque pue den servir como fuentes p ara sus dogm as part iculares,es imp osible ente nd er, po r el m ero h ec ho de confiar en lasescri turas, qu enseanzas representan el pensamiento l t imode Buda y cules se dictaron exclusivam ente p ara un a f inal idad determinada. Por el lo, el propio Buda dijo:

Como (se analiza) el oro quemndoloortndolo y raspndolo

Monjes y eruditos deben adoptar mi palabraNo por respeto (hacia m) ,Sino tras analizarla bien.

Por tanto, si alguien ma ntiene un a doctr in a contradictoria a larazn, esa persona n o es adecuad a par a ser considerada vlidao autorizada respecto a ese tema. As pues, el razonamiento es

el principal medio de diferenciacin entre lo que es definitivoy lo que precisa interpr etacin .Entonces , cmo efec tuar e l an l i s i s? Sobre es te punto ,

Buda promulg el principio de las cuatro dependencias:

1. No dependas de la persona, depende de la doctr ina.2. Respecto a la doctr ina, no d epen das d e las palabras, depen

de del significado.3 . Sobre el s ignif icado, no dependas del s ignif icado inter

pretativo, depende del significado definitivo.

4. Sobre el significado definitivo, no dependas de la conciencia(ord inar ia ) , depend e de la sabidur a sup rema.

Deb emo s analizar las doctr inas ut i l izando estas cuatro dep endencias, con el fin de dete rm inar si un a doc tr ina en part iculares indiscutible respecto a su significado.

Es im port ante saber diferenciar entre el pen sam iento delque h abla y el pens ami ento de la escri tura. En este sentido , laEscuela de Consecuencia representa el pensamiento de Budacomo el que habla en las escrituras, y las doctrinas poco habi

tuales de otras escuelas inferiores repres enta n el pens am iento

de las escri turas form ulad o en m om ento s concretos paraespecficos. Al ocuparnos de los estudios budistas, no debolvidar la perspectiva de sistemas mlt iples; por el contrs i tomamos so lamente una pgina , la memorizamos y remos s implemente su s igni f icado, nos quedaremos muyconcer tados cuando veamos o t ra pgina

Los Seis O rn am en to s de l Mun do y las Dos Pers oSup rema s, repre senta das en estas pintura s si tuadas a mi

da, son seres que proporcionaron mtodos tales para el asis de las escri turas qu e sus escri tos resultan ver dad era mesclarecedo res de nu estra visin. Los dos prim eros santodi tos son Nagar yun a y Aryadeva , que escr ib ieron , pr incm en te , sobr e la f ilosofa y la vacu idad s eg n la Escu elCamino Medio, la interpretacin ms al ta . Los dos siguison Asanga y Vas uban dhu ; su trabajo trata bsicam ente el aspecto t ico o moral , y ms bien en cuan to a m to doen cuanto a teora; en cuanto a la teora, siguen principalmla Escuela de Slo Mente. Dado que nosotros, los t ibetaseguimos la filosofa de la Escuela del Camino Medio, nos ramos part idarios de Nagaryuna Aryadeva y formulam os concienzudas objeciones a Asanga y Vasubandhu.

Los dos siguientes son los gran des lgicos budistas, Digy Dharmakirti. Toda la lgica budista est basada en el trde Dignaga , especia lmente ta l como fue desar ro l lado Dharmakirti. Sin el trabajo de estas dos personas, la lgica ta podra haber carecido de toda agudeza. Las Dos PersSupr emas son Gun apr aba y Shakyapraba, quienes escribprincipalmente sobre discipl ina; conducta, cmo comport

cm o hacerse m onje o monja, el mo do de vida de las perorden adas , etctera. Los Seis Or nam ento s del M und o y laPersonas Supremas son verdaderos eruditos de la antige

LAS CUATRO VERDADES N OBLES

Ab orde mo s el tem a principal: las cuatro verdades nobles. imp lican dos explicacion es de causa y efecto; un a p ert ea la clase aflictiva del fen m en o y la otra, a la clase purifde l fenmeno.


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Qu relevancia t ienen estos dos grupos de causa y efecto?Se desc r iben p or qu e noso t ros quer em os fe l ic idad y no sufr i-mien to. Porqu e desea mos fel ic idad se explica la causa y el efec-to de l a c lase pur i f i cada de l f en men o y por que n o que rem ossufr imi ento se exp lica la causa y el efecto de la clase aflictivade l f enmeno .

Es tos dos g rupo s de causa y e fecto pue den expon erse b iene n t r m i n o s d e l a s e c u e n c i a t e m p o r a l b i e n e n t r m i n o s d e lp roceso de su com pren s in po n ie nd o nfas i s en los fac to resob je tivo y sub je tivo respec t iv amen te . Por e jemplo Mai t reyaen el cap tulo cuarto de su Ornamento para la clara comprensinpresen ta l a s cua t ro ve rda des nob les en t rmin os de l a secuen-c ia t empora l :

De cuerdo con el orden de la causa y el cam inoY el sufrimiento y la cesacin...

Or igen y camino son l as dos causas: o r ge nes ve rda derosy camin os verdad eros; y sufr imiento y cesacin son los dosefec tos : su f r imien tos ve rdad eros y cesac iones ve rdad eras . Heaqu una desc r ipc in desde e l pun to de v i s ta ob je t ivo de l asecuen cia tem por al en s : las verd ades seg und a y cua rta se pre-sentan dela nte de la pr im era y la tercera respect iva mente cau-sas del ant e de efectos. De spu s Maitreya en su Tratado del GranVehculo sobre el continuo sublime presen ta es tas cua t ro ve rda-des en el orden de su comprensin desde el punto de vis ta sub-jet ivo:

La enfermedad debe ser reconocida: las causas de la enfermedaddeben ser abandonadas.El est do de gozo debe ser alcanzado; y la mediana debe ser inge-rida.Del mismo modo el sufrimiento debe ser reconocido; la causa aban-donada; la ces cin de ambos conocida; y el camino emprendido.

Aqu y en t rmino s de l p roc ed im ien to de la com pren s in delas cua t ro ve rdades e l su f r imien to es t en p r imer lugar ; des -pu s las causas del sufr imie nto a con t inu aci n su cesacin y

por l t imo e l cam ino para logra r la cesac in .

Este l t imo orden se clar i f ica con el s iguiente ejemplo. Els u f r i m i en t o e s c o m o u n a e n f e r m e d a d . L a s e n f e r m e d a d e s n oson desead as pe ro para ha cer el esfuerzo d e aliviarse es nece -s a r io r e c o n o c e r p r i m e r o q u e e s t s e n f e r m o . S i c r e e s q u e l aenfe rme dad es un estado de fel ic idad no tendr s nin gn deseode quedar l ib re de e l l a ; a s pues p r imero debes reconocer l ae n f e r m e d a d .

Cu an do la hayas ident if icado da do qu e no deseas ese sufr i-

mie nto indaga rs con el f in de deter mi na r cul es la causa realde tu enfermedad. Esta es la razn por la que los or genes ver-daderos del sufr imiento son la segunda de las cuatro verdades.A pesar de qu e cuan do h as ident if icado el sufr imiento has gene-rado la act i tud de desear l iberar te de l en ese momento toda-va no has dete rm ina do su raz sus causas; po r lo tanto n o pu e-des t ener conf ianza en qu e vas a sanar. No obs tan te un a vezhayas descub ie r to l a ve rdad era causa de l a enfe r med ad te sen-t i rs seguro: Ahora puedo curarme. As l legamos a las cesa-c iones ve rdade ras l a t e rce ra ve rdad nob le ya que despu s de

iden t i f i ca r l a causa p r inc ip a l de l su f r imien to pu ede s pens arcon con fianza: A hora soy capaz de alcanzar la cesacin la cura-c in de l a enfe rmedad .

Cu an do sabes que la vida en la exis ten cia ccl ica t ien e u ncom po ne nte esenc ia l de su f r imien to y conoce s sus causa y l aexis tencia de un a cesacin del sufr imiento desarrol las el deseode invest igar el cam ino q ue te l leva fuera d e ste as co mo deldeseo de en t ra r en t a l cami no . Cuan do ves qu e una enfe rm e-dad pu ed e ser curad a buscas la med icina par a ello y s i ade mses necesa r io oper a r te es ts d i spues to a sop or ta r e sas pena l i -

dades temporales con el f in de conseguir la fel ic idad que es suresu l tado . Para obte ne r un mejo r o may or beneficio sacrif icasun o men or. Es ta es nues t r a na tu ra leza un a ley na tu r a l .

LA NECESIDAD DE UN EXAMEN DETALLAD O

Se explican diecisis a tr ibuto s cuatr o par a cada una d e las cua-t ro ve rdades . Qu razn hay para p resen ta r es tos t emas contant o detal le? En la exp osici n budista la raz del sufr imien-

to su rge de l a fue rza de l a igno ranc ia y l a des t rucc in de l a


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ignorancia debe real izarse a t ravs de la sabidura anal t ica .En cuan to a l modo en que l a sab idur a ana l t i ca examina oinvestiga sus objetos , exis ten seis mo dos d e ex am en o invest igacin, real izados con el pro psi to de errad icar f inalmente elsufr imiento. El pr im ero es exa min ar el s ignif icado d e las palabras , es to es, invest igar su s ignif icado p alabra po r pa labr a. Elsegu ndo es exam inar las real id ades de las cosas en c ua nto a sison in te rna s o ex te rnas . El t e rc e ro es inves t iga r e l ca r c te rde los fenmenos: su carcter individual o particular y su carcter gen eral . El cuarto es invest igar los t ipos de fen m en o po rlo que respecta al lugar donde residen las cual idades favorables y las desfavorables . El qu int o es invest igar el t iem po , porque la t r ans formac in de l f en me no d ep end e de l t i em po. E lsex to es examinar e l r azonamien to , den t ro de l cua l hay cuatro tipos:

1. El razon am iento d e la dep end enc ia: que los efectos dep enden de las causas.

2. El r azon am ien to d e la e jecuc in d e l a func in : por e jemp l o , que el fuego ejecuta la funcin de quemar, o que elagua desemp ea la func in de h ume decer.

3 . E l r azona mien to de l a na tu ra leza : que cada fenm eno t iene su propia naturaleza; por ejemplo, que el fuego t iene lanaturaleza del calor el agua t iene la naturaleza de la hum edad .

4. E l r azon amie n to de l e s tab lec imien to v l ido : l a no con t radiccin c on la perce pcin direc ta y la inferenc ia .

Hay dos t ipos de cognicin vl ida: la directa y la inferen-cial ; es ta l t ima es de t res clases: inferencia por el poder delhecho, inferencia por reputacin e inferencia de las escr i turaspor medio de la credibi l idad.

La base para generar una conciencia inferencial es un s igno lg ico . La impor tanc ia de los s ignos lg icos o razones sedeb e a l hec ho de que una conc ien c ia in fe renc ia l e s un a comprens in de un ob je to genera lmente ocu l to a l a pe rcepc ind i rec ta depe ndien te de un s igno cor rec to e inequ voco . Losmaes t ros de lg ica D ignaga , Dharm aki r t i y o t ros presen

ta ron es tos t ipos de razonamien tos muy de ta l l adamente .

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Un s igno cor rec to o razn t i ene t res ca rac te r s t i cas . Enpocas pa labras , qu ie re dec i r que :

1 . E l s igno se es tab lece como un a p ro p ied ad de l ob je to .2. Se es tab lece l a pe rvas in hac ia de lan te .3 . Se establece la pervasin hacia atrs .

Es tos s ignos cor rec tos se p resen tan desde muchos pun tos de

vista diferentes . En cuanto a su ent idad, hay t res t ipos de s ignos cor rec tos : s ignos qu e son e fec tos de cuya p resenc ia pu ede infer irse la exis tencia de sus causas) , s ignos de una misman a t u r a l e z a c o m o e n e l c a s o e n q u e a f i r m a m o s q u e al g o e sun rbo l porqu e es un ro ble) , y s ignos de no observacin cuando se demuestra la ausencia de algo al no ser percibido a pesarde t e ner todas l as cond ic ione s pa ra su pe rcepc i n si e s tuv ie rap r e s e n t e ) .

Por otra parte , cuando los s ignos correctos se dividen parademostrar lo que se af i rma o niega, exis ten dos clases: s ignos

de un fen m eno pos i tivo y s ignos de un fen m eno nega t ivo .Despus , en t rminos de l a pa r te a qu ien se d i r ige l a p rueba ,hay signos cor rec to s en e l caso de l p rop s i to p rop io demo stra nd o algo a un o m ismo a t ravs de raz one s y signos correctos en e l caso de l p rops i to de o t ro dem os t r and o a lgo a o t rapersona . Tambin , en cuan to a l t ipo de p rueba , t enemos c inco s ignos:

1 . S ignos que ind ican conve nc iona l i smos ; esto qu ie re dec i rque ya se sabe el significado pero hace falta conocer el nom

bre .2. Signos que indican s ignif icados.3 . S ignos que ind ican meros convenc iona l i smos .4. S ignos qu e ind ican mer os s ign if i cados.5 . S ignos que ind ican s ign i f icados y convenc iona l i smos .

Todos e l los es tn inc lu idos den t ro de los s ignos que sonefectos, s ignos de u na n atur aleza s im ilar y s ignos de no ob servac in , pe r tenec ien tes a l p r imer t ipo de d iv i s in a t r avs dela en t ida d . En lo qu e a ta e a l t i em po , s i tuac in y pe r son a a

qu i en se es t ex po nie nd o un a razn espec f ica , se a f i rma u n

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L U N E S P O R L A TA R D E

L S I T U C I N D E L E X I S T E N C I C C L I C

C O L O Q U I O

P R E G U N T A : Cree us ted que noso t ros en Occ iden te debem osap re nd er a un i f ica r los camino s de l as inves t igac iones esp i r i -tual y cientfica co n el prop s ito d e evitar perju dica r a los seresh u m a n o s ?R E S P U E S T A : Si n i c a m e n t e n o s c o n c e n t r a m o s e n el d e s a r r o -

l lo c ien t f i co s in in te resa rno s por e l desa r r o l lo esp i r i tua l s iperdemos el sent ido del valor humano ser pel igroso. Despusde tod o la f inalidad del prog reso cient f ico en s es beneficiara la hu ma nid ad. Si e l desarrol lo cient f ico es equivocado y oca-s iona ms suf r imien to y t r aged ias a l a hum anid ad se r l amen-table . Yo creo qu e el desa rrol l o m ent al y el desarrol lo mate r ialdeben i r a la par.

P R E G U N T A : Po r favor exp ong a a lgunos e jemplos de fenm e-nos que l a c ienc ia no pue de exp l ica r.

R E S P U E S T A : L a m i s m a c o n c i e n c i a . C o m o e x p r e s a m o s e s t am a a n a t e n e m o s m u c h o s n i v e le s d i f e r e n t e s d e c o n c i e n c i abu rd a y su t i l en cada mo m en to . De jando d e l ado los n ive lesms sut i les todava resul ta dif c i l ident if icar los ms bu rd os.

P R E G U N T A : Si la mente es algo ms que el cerebro o el fen-m en o fs ico por qu el pen sam ient o pu ed e ser a l terado y con-trolad o a t ravs de las drog as o de la est imulaci n del cerebro ?R E S P U E S TA : Hay much os t ipos de conciencia o men te. Algunasme nte s estn muy relacion adas con el nivel fs ico. Por ejemp lo

n u e s t r a c o n c i e n c i a v is u al d e p e n d e d e n u e s t r o rg a n o v i su a l

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fsico; as pues si algo le oc ur re al rga no la concien cia no pu e


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fsico; as pues si algo le oc ur re al rga no la concien cia no pu ede funcionar normalmente y s i e l rgano de la vis ta es extrado la conciencia no pued e perm an ece r salvo con un t rasplantede rg ano . Ya en e l pasad o ex i s t an re la tos en l a l i t e ra t u rabudista acerca de donac ion es de ojos e incluso sobre personas que donaban todo su cuerpo con e l f in de ayudar a losdems . Un rgan o como e l corazn fo rmad o po r el ka rm a deun a perso na es traspla ntado desp us de la vida de sta al cuerpo de otra person a y ut i l izado. El kar ma qu e en un princ ipioform el corazn perten eca la pr im era persona. Por el lo creoque debe exis t i r una conexin krmica inusual entre estas dospersonas.

En cualquier caso algunas conciencias estn estr echam enterelacionadas con los rganos y clulas del cerebro; e l las pueden ser contr oladas a t ravs de la ciruga ap l icada al cerebr o opor medio de mtodos e lec t rn icos . No obs tan te los n ive lesm s s u ti l es d e la m e n t e n o d e p e n d e n t a n t o d e l c u e r p o ; p o rlo cual esas con cienc ias son m s difciles de afectar a travs demedios f s icos. Hablaremos de este tema ms adelante .

P R E G U N TA : Puede haber conc ienc ia de l a conc ienc ia?R E S P U E S TA : A lgunos s i s t emas de ase rc in a f i rman una conc ienc ia con oce dor a de s misma. Por e jemplo l a Escue la deSlo Mente utiliza la existencia de este tipo de conciencia comorazn principal para demostrar que la conciencia est establec ida verdaderamente . Es te es e l caso de una conc ienc ia queconoce la conciencia .

Sin em bar go en todos los s is temas de asercin budistas el

que algo exis ta o no depende de una conciencia de percepcinv l ida que lo es tab lezca . Respec to a es tab lecer una conc iencia com o vl ida solam ente la Escuela de Co nsec uen cia expl ica que se rea li za dep end ien do de l ob je to de com prens in . Enla Escuela de Slo M ente la exis ten cia de un ob jeto de comprens in es de te rm inada d epe nd ien do d e una conc ienc ia vl ida y la exis tencia de esta l t ima se det erm ina de pe nd ien do deuna conciencia conoce dora d e s misma. De este mo do se exponen dos t ipos de conciencias: las que estn dir igidas hacia fuera y l as qu e es tn d i r ig idas hac ia den t r o . Un a conc ien c ia que

es t d i r ig ida hac ia den t ro n o ado pta e l a spec to de un ob je to

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ap reh end ido s ino qu e es t n i cam ente d i r ig ida hac ia e l in ter io r tom an do exc lus ivamente e l a spec to de l a conc ienc ia queap reh end e . Es te es un caso de p resen tac in de una conc ienc iaque conoce l a conc ienc ia .

E n c a m b i o l o s c o n s e c u e n c i a l i s t a s r e c h a z a n l o a n t e r i o r.Dicen que exce p to para a lguna escue las qu e ju r an t e rcamente que hay una conc ienc ia con oced ora de s misma no ex i s tenpru eba s vl idas. E l los no a f i rman un a conc ienc ia que se cono

ce a s mism a y no la necesi tan en su s is tema pe ro tod ava sost i enen qu e es pos ib le que un a conc ienc ia pa r t i cu la r cono zcao t ra pa r t i cu la r. Por e jemplo au nq ue en gene ra l en l as p rct i cas de medi t ac in en l as qu e no medi tamo s sobre los ob jetos ex te rnos s ino sobre un ob je to in te r no com o una v i sua li -zac in de Buda a lgunas veces nos concen t ram os en la p rop iam e n t e . A u n q u e t c n i c a m e n t e h a b l a n d o e s te n o es e l c a sod e u n a c o n c i e n c i a c o n o c i n d o s e a s m i s m a s e p u e d e d e c i rq u e u n i n s t a n t e p o s t e r i o r d e c o n c i e n c i a c o n o c e u n i n s t a n t ean te r io r de conc ienc ia o que un aspec to pa r t i cu la r de l a con

c ienc ia con oce l a conc ien c ia en gen era l .As pues tambin en este sent ido la conciencia pued e conocer la conciencia .

PREGUNTA: Por favor re pi ta las cua tro d epe nd en cia s .R E S P U E S TA : La p r im era es dep end er no de l a pe rs ona s inode su doc t r ina . Au nq ue a lgu ien sea famoso no t enem os po rq u a c e p t a r lo q u e e s a p e r s o n a e x p r e s a s i m p l e m e n t e p o r q u ee l la lo d iga . As pu es l a p r i me ra dep en de nc ia s ign if i ca qu edebemos examinar lo que d ice l a pe rsona .

La seg und a es dep en der no de l as pa labra s s ino de l sign i f i cado ; es to qu ie re dec i r que no debemos mi ra r l a be l l eza yeufona d e las palabras por qu e au nq ue las palabras sean bellassi no hay un con ten ido vl ido no d ebe n ser aceptadas. Ysi a lgos e e x p o n e s in b e ll a s p a l a b r a s p e r o s u c o n t e n i d o e s a d e c u ad o debe se r acep tado .

La t e rce r a es res pec to a l s ign i f i cado no dep en de r de loqu e requier e interpretac in s ino de lo qu e es definit ivo. Com odi j imos por l a m a an a en l as d i s t in tas escue las de a se rc i nhay d i fe ren tes in te rp re tac iones ace rca de lo que p rec i sa una

interp retaci n y lo qu e es definit ivo. Por ejem plo en la Escuela

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de Slo Mente se dice que lo que es l i teralmente aceptable es


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de Slo Mente se dice que lo que es l i teralmente aceptable esdefini t ivo, y lo que no, debe ser interpretado. Aquel lo que nosea li teral deb e ser interpr etado mo stran do las bases en el p ensamie nto de Buda , e l per juicio de la lec tur a l i teral y el props i to de t a l enseanza . En l a Escue la de l Camino Medio , ypart icularmente en la Escuela de Consecuencia, hay dos mo dosde ident if icar lo que es defini t ivo y lo qu e nec esi t a i nte rpr etacin, un a desde el punt o de vista de los objetos de expre siny o t ra desd e e l pu n to d e v i s ta de los me dio s de ex pre s i n .Respecto a los objetos de expresin, la realidad final, la vacuidad , e s de f in it iva , mien t ras que todos los dem s fen m en osrequie ren un a interpretac in, ya qu e no son el m od o f inal d esubs i s tenc ia de l f enmeno . Respec to a los medios de expresin, los lextos que expo nen la vacuida d de la exis tencia inh erente son defini t ivos porque presentan el modo l t imo de subs i s tenc ia de l f enmeno . Los t ex tos que , inc luso s i sonl i t e ra l m e n t e a c e p t a b le s , e x p o n e n c u a l q u i e r a d e l o s m u c h o st ipos diferentes de fenmen o convencional , necesi tan ser interp re tados con e l f in de de te rminar e l modo f ina l de subs i stenc ia de es tos fenm enos ; e s tos t ex tos req u ie r en in te rp r e tac in por que sus ob je tos de expres in es tn inc lu ido s d en t rodel nivel conv encio nal del fen m en o y son diversos y no defini t ivos. Por otra parte , como la real idad de la vacuidad de laex i s tenc ia inh ere n t e es e l m od o l t im o de subs i s te nc ia d e lf e n m e n o , n o i m p o r t a c u n t o a n a l i c e m o s , n o h a y u n m o d ode exis ten cia f inal ap art e de ste , y po r el lo son defini t iv os,por ser textos que lo ensean.

As pu es , r espec to a l s ign i f i cado , d ec im os qu e se deb e

depender, no de lo que requiere interpretacin, s ino de lo defini tivo. A continuacin , respecto a lo defini t ivo, deb em os dep ender, no del modo de percepcin de las conciencias , que estnafectadas po r la apariencia dual is ta , s ino de la conci encia de lasabidura excelsa del Superior, en la cual todo dualismo ha sidoabso lu tamente ex t ingu ido .

P R E G U N TA : Qu relacin hay entre el anl isis racional y el noverbal?R E S P U E S TA : Las escr i turas af i rman un a y otra vez qu e la expe

riencia pro fun da de la real idad defini t iva de la vacuid ad d e la

u

ex i s tenc ia inhe ren t e es impe nsab le e inexpresab le . S in embargo , t am bin d ice n un a y o t ra vez qu e , con e l f in de en t en de re l v e r d a d e r o m o d o f i n a l d e s u b s i s t e n c ia , e s n e c e s a r i o a t e nd e r a l os g r a n d e s t e x t o s y a b o r d a r e l p e n s a m i e n t o a n a l t i c o .P o r t a n t o , c u a n d o d e c i m o s q u e l a r e a l i d a d e s i m p e n s a b l e einexpresab le , nos re fe r imos a un es tado que ha ido ms a l l del a lcance d e los obje tos de la conc epc in y el anl is is , puesto que l a rea l idad , t a l como la exper imenta un Super io r en l a

es tab i l i zac in medi ta t iva , no puede se r expresada en conceptos, n i pu ed e se rvi r com o ob je to de l a conc ie nc ia conce p tua lde un se r o rd inar io .

Es im po r ta n t e con oc er l a ex i s ten c ia de los t r es t ipos desabidura: la sabidura que se obt iene al escuchar, la sabiduraque e me rge a l r e f l ex ionar y l a sab idur a q ue surge d e l a meditacin.

En e l m om en to en e l que ap arece n l as sab idur as de escuchar y ref lexionar, la real id ad no pu ed e ser imp ensa ble e inexpresab le. Si fuera as , es tos dos t ipos de s abidu ra n o exis t i r

an S i l a r ea l ida d fuera ine xp res ab le a tod os los resp ec to s ,e n t o n c e s B u d a d e b e r a h a b e r p e r m a n e c i d o t o t a l m e n t e c a l l ado , y los Se is Or nam en tos de l Mun do no t en dr an q ue habe rd icho nada . S in em bar go , hab la ro n in f in i t am ente y esc r ib ieron numerosos l ib ros . No es que e l los exp l ica ran todos es tost e m a s p o r q u e n o h a b a n a d a q u e e x p l i c a r ; h a b l a r o n p o r q u eexist a algo de que hablar.

N o o b s t a n t e , c u a n d o s e h a o d o h a b l a r d e e s t o s t e m a smu chas veces y se ha re f l ex ionado sobre su s ign i f i cado un a yo t ra vez ; cua ndo la con te mp lac in medi ta t iva ha a lcanzado e l

nivel de verif icacin surgido de la meditacin, aparece un t ipoespec ia l de exper ienc ia . Es ta comprens in espec ia l no es enabso lu to s imi la r a l a com pren s in verba l p rev ia , que se en tendi en el nivel de la comprensin anal t ica , s ino que es inconcebible e inexpresable. En la te levis in, por ejemplo, anuncianmuchos t ipos de a l imentos , du lces , e tc te ra , que segn a f i rman son de l i c iosos , pe ro has ta que uno no los haya p robadorea lmente con su p rop ia l engua son bas tan te in imaginab les .Mien t ras no exper imente d i rec tamente su sabor, qu iz puedadec i r : Oh, son muy du lces . Pero no p od r dec i r mu ch o m s

sobre su du lzura , t ipo , g rado , e tc te ra . An logamente , l a r ea -

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l idad de estas experiencias meditat ivas internas nicamente la P t t d t l d d b l


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l idad de estas experiencias meditat ivas internas nicamente lac o n o c e u n a p e r s o n a e x p e r i m e n t a d a ; lo s d e m s n o p u e d e nen tender la .

P R E G U N TA : Qu es la invest igacin del t ie mpo ?R E S P U E S TA : Las dis t intas escuelas budistas de asercin expl i-can qu es el t iempo de maneras muy diferentes; a lgunas inter-p r e t a c i o n e s s o n c o m p a r t i d a s p o r l a E s c u e l a d e l a G r a n E x -pos ic in l a Escue la de l Su t ra l a Escue la de S lo Men te y l aEscuela de l Camino M edio y o t ras ase rc iones pe r ten ecen n i -cam ente a l a Escue la de Conse cuen c ia . S in em ba rg o en mian te r io r re fe renc ia a l a inves t igac in de l t i emp o no e s tabahablando del t ipo de t iempo. En este contexto la invest igacinde l t i empo se re f i e re ms b ien a l examen de lo que ha ocu-r r ido en e l pasado lo que es t ocu r r ie nd o en e l p resen te y loque ocurr i r en el futuro. Este es el t ipo de anl is is real izadopor los h i s to r iadores mu cho s de los cua les a f i rman f recuen-tem ent e qu e la his tor ia se repi te; ste ser a pue s un anl is isdel futuro por medio de la invest igacin del pasado.

P R E G U N TA : S U San t idad ha hab lado ex tensamente sobre lossignos de la no observacin per o cmo pod ra alguien enten-der o conocer algo s in observar nada?R E S P U E S TA : Aqu l a no observ ac in es l a no pe rcep c in dea l g o q u e si e s t u v ie r a p r e s e n t e s e r a p e r c e p t i b l e . P o r t a n t os u n o p e r c e p c i n o n o o b s e r v a c i n e n l a s c o n d i c i o n e s a d e -cuadas pa ra su pe rce pc in si e s tuv ie ra p res en te pu ed e se rv i rcomo s igno de su no ex i s tenc ia . Co mo e jemplo de sus muchas

s u b d i v i s i o n e s t o m e m o s u n a p e r s o n a q u e d u d a s o b r e l a p r e -senc ia o ausenc ia de hum o en un l ago por l a no che . No po drd e c i r q u e n o h a y h u m o s lo p o r q u e n o v e a h u m o y a q u e l aduda bsica surge ante la dificultad de ver el humo por la noche.No obs tan te a pesa r de que sea de noch e pu ede p rob arse queno hay humo en el lago a t ravs de la no observacin del fue-go ya qu e e l fuego deb e p rec eder a l hu m o e inc luso un fuegopeq ue o se ve r a c la ram ente en u n l ago por l a noc he . Es te esun caso de no observac in o no percepc in de una causa d i -rec ta con l a cua l un o pu ed e l l egar a l a conc lu s in d e que su

efecto no existe en ese lugar.

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Por otra parte dur ante el da no podramos prob ar la ausen-c ia de humo a t r avs de l s igno de no observar n ingn fuegos i m p l e m e n t e p o r q u e d u r a n t e e l d a n o e s f c il d i s t i n g u i r e lf u e g o e n l a d i s t a n c i a . E n c a m b i o e n es e m o m e n t o p o d r a -mos p robar l a no ex i s tenc ia de l fuego a l no observar l a p re -sencia de hum o. Esta es un a no observacin d e un efecto a t ra-vs de lo cual podemos l legar a la conclusin de que su causaest ausente.

A s p u e s l o q u e u n o p u e d e p r o b a r d e p e n d e d e la s c ir -cunstancias . Po r ejem plo po dr am os uti l izar la observ acin d ea l g o c o n t r a d i c t o r i o c o n u n o b j e t o p a r t i c u l a r p a r a p r o b a r l aause ncia de ese objeto. Si ten em os dud as sobre s i hac e fro on o e n u n l u g a r e n l a d i s t a n c ia p o d r a m o s e n t e n d e r q u e n ohace f r o a l pe rc ib i r e l r esp land or de un a g ran hog uer a en eselugar. S iend o e l fuego co n t ra d ic to r io con e l f r o l a observa-cin del fuego puede probar la ausencia de fr o . En este casola observac in de a lgo con t rad ic to r io s i rve como s igno de noobservac in .

P R E G U N T A : Pod r a dec i r a lgo ms sobre l a s sus tanc ias q ues iempre h an es tado p resen tes en noso t ros y que nos p e rm i tenalcanzar el estado de Buda?R E S P U E S TA : Es to con c ie r ne a l t ema de l a na tu ra leza b d ical lamado el l inaje de Buda. La naturaleza de la conciencia mssut i l es pur a; e l enfa do el ape go etctera son perifr icos y nosubs i s ten en l a mente bs ica . En e l s i s t ema de l Yoga Tan t raSuper io r todas la s conc ienc ias conc ep tua les son n iveles men-tales bur dos qu e ope ran slo hasta la manifestacin d e las men-

t e s m s p r o f u n d a s d e la a p a r i e n c i a b l a n c a i n t e n s a e l i n c r e -me nto de l ro jo o na ran ja in tenso e l negr o in tenso p rx im o a llogro y l a m en te de l a c la ra luz . La na tu ra lez a bd ica bs icaes la me nte i nna ta fund ame ntal de la clara luz el nivel ms suti lde la con cienc ia qu e exis te en la raz de todas las conc iencias .De l mismo mo do todos noso t ros tenem os c ie r to nivel de com-pas in a pesa r de l as d i fe renc ias de ampl i tud y todos d i spo-ne mo s de l a facu l tad de la in te l igen c ia qu e d i s t ing ue e n t r el o b u e n o y l o m a l o . A u n q u e p e q u e a s s ir v en c o m o c o n d i c i o -nes posi t ivas fu ndam enta les .

Volvamos ah ora a nues t r o t em a pr inc ipa l .

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LOS ATRIBUTOS DE LAS CUATRO entidad que se describe en estos cuatro atr ibutos es meramente


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LOS ATRIBUTOS DE LAS CUATROVERDADES NOBLES

Los sufrimientos verd derosHay d iec i s i s a t r ibu tos pe r tenec ien tes a l a s cua t ro ve rdadesnobles re lac ionados con las d iec is i s conc epc io nes e r r nea sque sobre el las exis ten. Los cuatro atr ibutos de los sufr imient o s v e r d a d e r o s s o n i m p e r m a n e n c i a s u f r i m i e n t o v a c u i d a d yausenc ia de en t idad p rop ia . La comprens in de es tos cua t roa t r ibu tos con t ra r res ta la s cua t ro conc epc ion es e r rn eas so brelo que son en real idad instantes de sufr imiento o miseria pe roq u e n o s o t r o s c o n c e b i m o s d e o t r o m o d o . E s ta s c o n c e p c i o n e serrnea s son las que p erciben los sufr imientos verd aderos com opuros o l impios com o gozosos c omo pe rm ane nte s y con en t idad p rop ia .

Ana l izando e l hecho de que los agregados f s i cos y menta les t i enen un a na tu ra leza cam bian te se es tab lece que sonimpermanentes. Ta m b i n d e b i d o a q u e s e e n c u e n t r a n b a j o lainf luencia de otro p od er l lama do la fuerza de las accione s contami nada s y l as em oci one s a fl i ct ivas son en t id ade s de suf rimie nto . As pues aqu el s ignif icado de sufr imiento es estarbajo las inf luencias de otro.

De bid o a qu e los agr ega do s men tale s y f sicos exis ten s inun yo q ue t enga un a en t idad p rop i a separada se es tab leceq u e e s t n v a c o s d e u n a e n t i d a d p e r m a n e n t e l i b r e d e p r oducc in y des in tegrac in . Dado qu e no ex i s te una en t idad quetenga sus propias bases reales separadas de sus agregados f s icos y menta les cuan do s tos son p roduc idos y des in tegradosla ent idad debe ser tambin producida desintegrada. As puesex i ste un vac o de en t idad perm anen te . Adems los agregadosmentales y fsicos estn vados de entidad propia en el sent ido deq u e no e s tn es tab lec idos como una en t idad que se encuen t rabajo su propio poder.

E x c e p t u a n d o c i e r t a s d u d a s p o r p a r t e d e l a s u b e s c u e l aSammit iya pe r te nec ien te a la Escue la de l a Gran Expos ic inla cual afirma un a entida d inexp resable todas las escuelas budistas ma nt ie nen es tos cua t r o a t r ibu tos de l su f r imie n to . Co moes tamos hab lando acerca de un t ipo de ausenc ia de en t idad

pro pia sostenida po r todas las escuelas budistas la ausen cia d e

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entidad que se describe en estos cuatro atr ibutos es meramentela ausenc ia de un a en t idad ind epe ndie n te y no se re f i e re a lost ipos su t i l e s de ausenc ia de en t idad p rop ia que a f i rman lasescuelas superiores de asercin. As pues la ausencia de ent idad p rop ia y l a vacu idad co mo a t r i bu to s de los su f r imien tosverdaderos son burdas en comparacin con la ausencia de ent idad propia y la vacuidad af i rmadas por las escuelas superiorescomo la Escue la de Consecuenc ia .

E n Realizando las acciones del Bodisatva d e S h a n t i d e v aalgu ien efecta la s iguie nte ob jecin :

Uno se liber percibiendo las verdadesPara qu sirve pues ver las vacuidades?

Part iendo de la base de que uno puede l iberarse de la existencia ccl ica observando los diecisis a tr ibutos de las cuatroverd ades y cu l t ivando esa rea l i zac in en l a med i tac i n qusen t ido t i ene medi ta r sobre a lguna o t ra vacu idad? Median te

n u m e r o s a s p r u e b a s S h a n t i d e v a d e m u e s t r a q u e l a l i b e r a c i nde la exis tencia ccl ica no puede alcanzarse a t ravs de la compren s in de l a ausenc ia de en t id ad p r op ia y l a vacu idad burdas expues tas en los d iec i s i s a t r ibu tos de l as cua t ro ve rdad e s s i n o q u e n i c a m e n t e p u e d e s e r l o g r a d a m e d i a n t e l acom pre ns i n de l a vacu idad ms su t il .

Las fuentes verdaderasLos cua tro atr ibu tos de las fuentes ver dad eras son: causa or igen condic i n y p rod ucc i n enrg ica . Las cua t ro conc epc io

nes e r rneas cor respondien tes son : e l su f r imien to ca rece dec a u s a e l o r i g e n d e l s u f r i m i e n t o e s n i c a m e n t e c r e a d o d e nt ro de l con tex to de l a superv i s in p or un a de idad y los es tad o s d e s u f r i m i e n t o s o n i m p e r m a n e n t e s p e r o su n a t u r a l e z aes pe rm an en te . Los cua t ro a t r ibu tos de l as fuen tes ve rdade rass e e x p o n e n c o m o a n t d o t o s p a r a e st a s c u a t r o c o n c e p c i o n e se r r n e a s .

El ape go es la base o raz del sufr im iento; as pues es un acausa de l su f r imien to . Tambin es e l o r igen dad o que e l apeg o p o r e j e m p l o p r o d u c e s u f r i m i e n to c o n t i n u a m e n t e c o m o

efecto propio ref i r indose aqu a las muchas causas que lo pro-

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du cen no slo a una . Adems el apeg o crea sufr imie nto enr c ienc ia de la sab idu r a que com pr en de la vacu idad esconve-


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du cen no slo a una . Adems el apeg o crea sufr imie nto enrgica me nte co mo efecto propio; por el lo es un a produccin nr-gica. Por o tra parte el apego a la exis tencia cclica acta co mocon dici n coadyuvante para la creacin de sufr imiento y po rt an to es un a condicin.

La s cesaciones verdaderasLos cuatro atr ibutos de las cesaciones verdaderas son: cesacinpacificacin elevada auspiciosidad y em erg enc ia definitiva. Lascua t ro concepc iones e r rneas cor respondien tes son : l a l iberacin no exis te en absoluto algn estado contaminado es lal iber acin lo qu e en real idad es un estado de sufr im iento esun estado de l iberacin y aunque la l iberacin exis te se puede caer de e l l a. Como an t do tos a es tas conce pc ione s e r r neas u n o d e b e c o m p r o b a r q u e la s c e s a c i o n e s v e r d a d e r a s s o nen rea l idad cesaciones en e l sen t ido de que cua lqu ie r porc inde sufrimiento que ha sido aliviada ha sido eliminada para siemp r e . Las cesac iones ve rdaderas t ambin d ebe n se r e n tend idasc o m o pacificaciones porque esa parte de las emociones af l ic t ivas ha s ido pacif icada par a s iempre . Las cesaciones verda derasse consideran altamente auspiciosas por ser estados separados delas em ocio nes af l ic t ivas; estos estados son e nt id ade s que aportan ayuda y fel ic idad. Ad ems las cesacio nes verda der as soncasos de emergencia definitiva del sufr imiento p or qu e se ha superado un nivel de sufr imiento ta l que no volver.

Caminos verdaderosLos cua t ro a t r ibu tos de los caminos verdaderos son : camino

convenien cia logro y l iberacin. Las cuatro concep ciones err neas correspondientes son: e l camino de la l iberacin no existe en absoluto la sabidura que com pre nd e la ausencia de ent idad p r op ia no es e l cam ino de l a l ibe r ac i n c ie r to t ipo dees tado de con cen t ra c in es e l camin o de l a l ibe rac in y n ingn cam ino e l imina e l su f r imien to def in i t ivamen te . Cm ocontrar resta la compren sin de los cuatro atr ibuto s de los caminos verdaderos es tas cua tro concepc ion es e r rneas? Dado quela sab id ur a qu e cap ta l a vacu idad t i e ne l a capac id ad d e lograr la l iberacin es un camino; puesto q ue las emociones afl ic

t ivas son realm ent e inadecu adas el cam ino qu e gen era la con-

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c ienc ia de la sab idu r a que com pr en de l a vacu idad es conveniente id neo . Ya qu e es te camino cap ta e l mo do rea l de se rd e la s c o s a s d e u n m o d o d i r e c t o e i n e q u v o c o e s u n logro.Adems como la sab idur a que co mp ren de l a ausenc ia de en t idad propia erradica definitivamente la raz de la existencia cclica es un a liberacin definitiva.

Estos son en pocas palabras los diecisis a tr ibutos de lascua t ro ve rdades nob les .

E L M U N D O

Ref lex ionem os de ta l l ada me nte sobre los su f r imien tos ve rdaderos . Como dice Asanga en su ompendio del conocimiento mani-fiesto ex i s ten do s t ipos de suf r imien tos v e rdad eros : los en to rnos y los seres que hay en el los . Los dis t into s sufr imien tos dela ex i s tenc ia c c l i ca es tn inc lu idos den t ro de los t r es re inosde l a ex i s tenc ia c c l i ca : e l Re ino de l Deseo e l Re ino de l a

For ma y el Rei no Sin Form a. Los t res rein os son toscos agru-pam ient os de los niveles de la exis tencia ccl ica refer idos a losf ru tos de t r es n ive les de conc ienc ia que v ienen de te r min adospor los n ive les concep tua les . E l r enac imien to en Re ino S inFor ma es un e fecto de l nivel ms sut i l de estabi l izacin med ita tiva ; e l r en ac im ien to e n e l Re in o de l a Form a es un e fec tode los niveles infer iores d e estabi l izacin meditat iva; y el renac imie n to en e l Re in o de l Dese o nue s t ro re in o es un e fec tode un nivel infer ior de conciencia que no ha alcanzado tal concen t rac in .

Dentro del Reino Sin Forma existen cuatro niveles que ses u c e d e n p r o g r e s i v a m e n t e d e s d e el m s b u r d o h a s t a e l m ssut i l l lamado s espacio i l imitado con cienc ia i l imitada la nad ay el pico de la exis tencia ccl ica. De ntr o d el Reino de la Fo rm aexisten de mod o res um ido cua tro niveles de exis tencia ccl ica conoc ido s com o las conce n t rac io nes p r imera segunda t e rce ra y cuar ta ; y de un m od o ms ex t enso ex i s ten d iec i s is obien diecis iete niveles . Todas las exis tencias pertenecientes alos Re inos de l a Forma y S in For ma es tn cons iderad as com otransmigraciones fel ices en relacin a los estados infer iores y

todas el las se inscr iben en la categora de dioses.

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Bs icamente ex i s ten dos t ipos de se res en e l Re ino de l e jemplo si un mdic o a l i en ta l a g ran de te rm inac in de l ibe ra r


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Deseo: los de las t ransmig racion es fel ices y los de las t ransm igraciones desafortunadas. Las t ransmigraciones fel ices son lasde los dioses los semidioses y los hu ma no s. Los dioses del Rein odel Deseo se dividen a su vez en seis clases: los cuatro grandesl ina jes rea les e l pa ra so de los Tre in t a y Tres l a Tie r ra S inCom bate la Tierr a Fel iz los qu e disfrutan de la em ana ci n ylos que ut i l izan la emanacin de otros . Las malas t ransmigrac iones se re fi e ren a los an imales los esp r i tus ham br ie n to s y

los seres de los infiernos.En cuanto al nmero de mundos exis tente podemos hablar

de un conjunto de mundos integrados por mil mil lones de s istemas de mun dos vaga mente s imilares al nue stro. Segn dicenla form acin y dest ruc cin de estos mil mil lon es de s is temasde mun do s es ms o men os s imu l tne a . Es ta exp l icac in seencuentra en el esoro del conomiento manifiesto de Vasubandhu.Adems el antra de la inian de Vajrapani dice que mil millones de estos s is temas de mundos compuestos por mil mil lonesde mu nd os forman lo qu e se l lama un oc ano inf ini to ; milmi l lones de s tos componen un con t inuo de ocanos in f in itos y mi l mi l lones de s tos son un co n t in uo in te rm edio deocan os inf ini tos y mil mil lon es de stos inte gra n un tercercont inuo de ocanos inf ini tos. El l t imo nivel es superior enn me ro ; a part i r de aqu se les l lama sim ple me nte infini tos.S i n e m b a rg o a p e s a r d e h a b e r c r e a d o u n a m p l i o c o n j u n t ode nm eros el texto dice qu e su alcance total es de todos m odo sinfinito. A me nu do la ciencia-f iccin describe seres que viajanpor el le jano espacio exter ior de un modo similar a esta enseanz a; au n as a lgun as veces cier to s t ipos de ciencia-f iccinrepre sen tan a los se res de l e spac io ex te r io r com o desagradables y aterro rizad ores; du do q ue el lo sea nece sario .

En cua lqu ie r caso pod i s ve r qu e los bud is tas c reen quee l mu nd o es in te rminab le y que e l nm ero de se res s in ti en teses inf ini to; por lo cual a lgu nos se pr eg un tar n : Si exis te unnmero inf ini to de seres s int ientes no carece de sent ido desperta r la intencin de alcanzar la i lumina cin para el beneficiode todos los seres?. La respuesta es que la intencin es muyimpor tan te . Cuando provocamos una buen a in tenc in e l hechode que logremos nues t ro p rops i to o no es o t ra cues t in . Por

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j p ga l mu nd o de c ie r t a enfe rmed ad y a pa r t i r de ah se consagra ala invest igacin ser a alg uno bue no no es cier to? En cu antoa la det erm ina ci n el po de r de la volun tad no exis ten l mites .Tan to si resul ta real izable com o si no la decis in im buid a deun a fuer te de te r min ac i n ya desde el p r inc ip io prop orc ionar resul tad os. Si se logra o no es otra cue st in.

Es tos mi l mi l lones de mundos que componen un s i s t emade mu ndo s se fo rman perm anec en se des t ruyen y qued an enun es tado de vacu idad dur an te un per o do de och en ta eonesintermedios. La formacin ocupa veinte eones al igual que losp e r o d o s d e p e r m a n e n c i a d e s t r u c c i n y v a c u i d a d . A p e s a rde que en el esoro del conocimiento manifiesto d e Va s u b a n d h use ind ica e l t am a o fo rm a e tc te r a de l s i s t ema de mu nd ose l lo no conc uer da con los descubr imien tos c ien t f i cos mod ernos por lo cual resul ta extremadamente dif c i l aceptar lo comol i t e ra lmente ve rd adero . Ya d ij e an te r io r men te q ue los bud is tascons ideran inadecuado acep ta r un p r inc ip io que es t en contradiccin con la razn; es ms resul ta inadecuado aceptar unapos ic in que se enc uen t re en con t rad icc in co n l a pe rcepc ind i r e c t a . A d e m s o t r a r a z n p o r l a q u e l a d e s c r i p c i n d eVa s u b a n d h u n o p r e c i s a se r a c e p t a d a l i t e r a l m e n t e e s q u e l asprop ias esc r i tu ras bud is tas dan much as desc r ipc iones d i fe rentes del cosmos.

C o m o h e m o s d i c h o a n t e r i o r m e n t e e x i s t en t re s r e i n o s yse i s t ipos de se res t r ansmigran tes segn los n ive les burdosy su t il e s de l a ment e . No obs tan te y de acue rdo co n e l bud ism o el lo no implica que los seres alcancen la l iberacin ascen

d ien do p rogres iv amente por es tos n iveles; cua ndo l l egamos alp ico de l a ex i s tenc ia c c l ica no qu ie r e dec i r que nos en cont rem os en e l um bra l de l a l ibe rac in ya qu e resu l t a senc i l locaer de nuevo en los reino s infer iores . As pue s dec imo s queno exis ten estados de renacimiento defini t ivos.

Cmo pasamos de un es tado de renac imien to a o t ro? Enpr imer lugar debe mos ana l i za r e l r enac imien to . La razn pr incipal que establece el renacim iento es la cont in uida d d e la mente . Bsicamente exis ten dos t ipos de fenmenos: la concienciainter ior la mater ia extern a. La mater ia pue de servir como cau

sa coadyuvante para la generac in d e una concien cia com o ocu-

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rre cuando un objeto mater ial vis ible s i rve como causa de lad d l d b

sen t . En genera l , ca recemos de l poder de e leg i r e l modo en


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produccin de una conciencia en el aspecto de ese objeto particular. Esto se llama una condicin del objeto observado. Sinembargo, la mater ia no p ue de servir de causa sustancial de u naconciencia . Voy a expl icar lo con sider and o las t res c ond icio nescausales que g ene ran , po r ejemp lo, un a con ciencia visual. Estastres cond iciones son: la cond icin facultat iva, la con dici n delob je to observado y l a cond ic in i nme dia tam ente p re ced en te .Cada un a de es tas cond ic ion es t i ene una func in n ic a . Por

ejemplo, que una conciencia visual sea capaz de percibir unaforma vis ible y no u n son ido se de be al po de r del sent ido dela vista un t ip o de m ater ia clara y sut i l local izad a en el rg ano del ojo) . Esta es su condic in facul tat iva. Q ue se ge ne re un aconciencia visual , po r ejem plo, en el aspecto d el azul y no delamari llo es deb ido a la porci n de azul que le es pro pia, e l cuales su condic in de objeto observa do. Igualm ente, que un a conc ienc ia v isual sea gen erad a como u na un idad d e lumin os idady conoc imien to es deb id o a un m om ento a n te r io r de conc ienc ia que le s i ive de cond ic in in med ia tam ente p re ced en te .

Sin un cont inuo de conciencia previo, no hay modo de quepueda p roduc i r se una en t idad de luminos idad y conoc imiento . Por e l lo se es tab lece que s in una m ente an te r io r n o pu ed ep r o d u c i r s e u n a m e n t e p o s t e r i o r. D e e s t e m o d o s e e s t a b l e c etambin qu e la conc ienc ia n o t i ene p r inc ip io y qu e e l con t inuo de l a conc ienc ia de una p erson a no t i ene f in.

No obsta nte , segn la Escuela de la Gran Exposicin , cuando Buda pas al g ran n i rv ana ces el con t inu o d e su conc iencia . Nag aryun a refut tal posicin por medio del r azo nam ientoaf i rmand o que s i los segu id ores de esa escue la cons idera n e ln i rvana como una separac in de l con t inuo de los agregadosfs icos y me ntale s , en el m om en to en qu e se alcan zara dejar ade ex i s ti r la pe rso na q ue lo rea l i za ra y qu e , por e l con t ra r io ,c u a n d o l a p e r s o n a e x i s t i e r a t o d a v a , n o p o d r a h a b e r n i r v ana, lo que s ignif icar a la imposibi l idad de que una persona loalcanzara. As pues, Nagaryuna estableci el significado del nirvana de un m od o d i fe ren te . Lo impo r tan t e es aqu que e l cont inua menta l no cesa nunca .

La ca lidad de l r ena c imie n to en l a p rx ima v ida est de te r

mi nad a por l a ca l idad d e la ac t iv idad men ta l en l a v ida p re -

que vamos a renacer ; d ep en de de l as fue rzas k rmicas . No obstan te , e l pe r od o ce rcano a l mo me nto de l a mu er te e je rce g raninfluencia en tanto puede act ivar un karma de entre los muchosq u e u n a p e r s o n a h a a c u m u l a d o a n t e r i o r m e n t e , p o r t a n t o ex iste l a opo r tun idad de in tens i f i ca r y ac t iva r un ka rm a v i r tuoso .A d e m s , c u a n d o s e h a l o g r a d o u n a r e a l i z a c i n e l e v a d a y s eha ob ten ido e l con t ro l sobre e l modo en que se renacer , enlugar de renacer s implemente , e s pos ib le tomar lo que se l l am a u n a r e e n c a r n a c i n . E x i s t e n t a m b i n m u c h o s t i p o s d ereencarnac iones , pe ro vo lvamos a nues t ro t ema .

Cmo pasamos de un a vida a o tra? Cuand o un o mu er te enen Re ino de l Deseo o en Re i no de la For ma pa ra renac er ene l R e i n o S i n F o r m a , n o e x i s t e u n e s t a d o i n t e r m e d i o ; p o r l odems, s iempre que se renac e, exis te un estado interm edio entrela vida presente y la pr xim a. Cul es el mo do de p ro ced er dela mu ert e y cul es la natu ralez a del estado inte rm edio ? En prime r lugar, l a mu er te p ue de p rodu c i r se po r ago ta r e l mr i to opor acc iden te . De acu erd o con un a exp l icac in muy s imple deVasubandhu , en su Tesoro del conocimiento manifiesto l a p rop iam e n t e d e la m u e r t e p u e d e s e r vi r t u o sa d e l m i s m o m o d o q u epuede se r lo inc luso e l momento mismo de l a concepc in . Enes te caso , una men te v i r tuosa de l a mu er te p ued e ac tuar comoc o n d i c i n i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e p r o v o c a n d o u n a m e nte vir tuosa de la concepcin de la prxima vida. Sin embargo,en el ompendio d el conocimiento m anifiesto Asanga establece unapresentacin ms sut i l en la que la mente de la muerte es necesa r iam ente neu t ra l , com o lo es t amb in l a m en te de l p r im ermomento de renacimiento. Adems, en el Yoga Mantra Superiorex i s te una expos ic in acerca de unos n ive les mucho ms su t iles de la conciencia que pueden ser ut i l izados de ta l modo quel a p e r s o n a q u e h a p r a c t i c a d o c o r r e c t a m e n t e e l Yo ga M a n t r aSupe rior pu ede incluso t ran sform ar la men te ms sut il de la clara luz de la muerte en una conciencia vir tuosa.

En genera l , aque l los que han p rac t i cado enrg icamente l av i r tud dur an t e su v ida ex per im en tan u na mu er t e fc il y apacible , mientras que los que se han empleado en numerosas act iv idades no v i r tuosas t i enen una muer te ms d i f c i l y ag i t ada .

N o o b s t a n t e , u n a e n f e r m e r a e u r o p e a m e c o n t q u e l as p er s o -

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as que c reen en a lguna re l ig in mu eren con mayor t emo r me nte El s igno in te rno es la sensac in de ver luc i rnagas A


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q g g yAun as , si dur ante la mayo r par te de la vida se t iene un a b uena mot ivac in , t r a tando s inceramente de ayudar a los demst a n t o c o m o s ea p o s i b le , e n t o n c e s n o h a b r a r r e p e n t i m i e n t ocuand o l legue e l l t imo d a . Cua lqu ie ra sen t i r que h a hec holo que ha pod ido y qu e ha vivido su vida de un m od o signif icativo y fructfero. Esta es un a de las mej ores p rot ecc ion es pa raevi tar e l temor al acercarse el momento de la muerte . No obstan te , l as pe rsonas que ded ic an l a mayor pa r t e de su t i em poa enga i ia r, de f raudar e insu l t a r a los dems t i enden a desar r o l l a r u n p r o f u n d o s e n t i m i e n t o d e c u l p a b i l i d a d , u n a c o nc ienc ia cu lpab le . Puede que n i s iqu ie ra sus p rop ios amigosconozcan sus sen t imien tos n t imo s pero cu and o l l egue e l lt imo d a , emerg ern sus p ro p io s sen t i mien tos de d esasos iegoprofundamente a r ra igados .

Durante el proceso de la mu ert e , e l calor del cue rpo se ret ira de sus partes de diferente manera segn los dis t intos t iposde personas . En aque l las que han acumulado una g ran can t i

dad de karma vir tuoso, e l calor del cuer po com ienza a r et i rarsedesde las partes infer iores del cu erp o, mien tras qu e las qu e hanacumulado una g ran can t idad de l ka rma no v i r tuoso , e l ca lo rse ret i ra part iendo d e las partes superiores d el cuer po. Despu s,paso a paso, cesa la respiracin externa y el calor se rene enel corazn.

El s i st ema de l Yoga de l M ant r a Sup er io r p re sen ta e l p roceso de la mu erte en trm ino s de los cuatro o de los cinco elementos . En es ta exp l icac in , l a s capac idades de los e lement o s p a r a s er v ir c o m o b a s e s d e l a c o n c i e n c i a d i s m i n u y e n

gradua lmente , con lo cua l se da un a se r ie de apar ienc ias mentales. Cuando la capacidad del e leme nto t ierra para servir comobase de la concien cia se det er io ra, su s igno ext ern o es que elcuerpo se vuelve ms de lg ado , e tc te ra . C om o s igno in te rno ,y de acuerdo con la expl icac in de l s is tema de Guh yasam aja,se experimenta la sensacin de ver un espej ismo. Luego, cuando la capac idad de l e lem ento agu a para se rv i r co mo base dela concienc ia se dete r iora , la leng ua se seca y los ojos se h unden . Como s igno in te rno , t enemos l a sensac in de ver humo.Despus , cuando la capac idad de l e lem ento fuego se de te r io

ra , e l ca lo r de l cuerp o se agr up a t a l com o h e d ich o an te r io r-

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me nte . E l s igno in te rno es l a sensac in de ver luc i rnagas . Acont inuac in , cuando la capac idad de l e lemento v ien to o a i repara se rv i r como base de l a conc ienc ia se de te r io ra , l a r esp iracin cesa y, com o signo inte rn o, ten em os la sensacin de veruna l mpara de ace i t e a rd iendo en e l e spac io f ren te a nosot ros . An te r io rm ente se pe rc ib an l a apar ien c ia de unas luc i rnagas o chispas de fuego, que ahora se disuelve surgiendo unaapariencia de t ipo roj izo.

Seguidamente comienzan a disolverse los niveles ms sut iles de los vientos o aires inter no s que s irven co mo sop orte s dela con cien cia . En pr im er lu gar se disuelven los vientos que s irv e n c o m o s o p o r t e d e l as o c h e n t a c o n c e p c i o n e s e n u n a m e nta l l amad a apar ienc ia , a l t i em po que exp er im entam os un aintensa apariencia blanca; este es el pr imero de los cuatro estados conoc idos como las cua t ro vacu idades . Despus , cuandola mente de l a apar ienc ia b lanca in tensa as como e l v ien too energ a in te r io r que l e s i rve de sopor te se d i sue lve en l ame nte l l am ada e l inc rem en to de l a apar ienc ia , su rge u na

apar ienc ia in tensa ro ja o na ran ja . Lu ego , cuand o la me nte de linc rem en to ro jo in ten so de l a apar ie nc ia , a s com o e l v ien toque le s i rve de soporte , se disuelven en la mente l lamada prx ima a l logro , pe rc ib im os un a apar ie nc ia n egra . Si los mdicos es tuv ie ran p resen tes en ese mo m en to , pos ib leme nte nosdaran por muertos; no obstante , segn esta expl icacin, la persona no ha muer to todav a s ino que es t mur iendo . A con t inuac i n , despu s de l neg ro in tenso p rx im o a l logro , su rge l amente de la clara luz de la muerte . Esta conciencia es la mente ms su t i l . Le l l amamos la na tu ra leza bd ica , l a ve rdadera

fuen te de toda conc ienc ia . E l con t inuo de es ta mente p revalece incluso en el estado de Buda.

L a c o n c i e n c i a p e r m a n e c e d e n t r o d e l c u e r p o m i e n t r a s l ac la ra luz de l a muer te se es t mani fes tando . Despus , s imultn eam ent e a la cesacin de la men te d e la clara luz de la mu erte , se separan la mente y el cuerpo. Este es el adis f inal

Al t iemp o que t iene lugar la separacin del cuerpo y la mente , uno pasa a t ravs de la misma ser ie de ocho apariencias ensu o rden inverso . S i ha de haber un es tado in te rmedio , s tecomienza con la reaparicin de la mente del negro intenso prx imo a l logro .

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Cul es la naturaleza del estado intermedio? Un ser del ceso de l a muer te , vue lven desde l a mente de l a apar ienc ia


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es tado in te rmedio no posee un cuerpo f s i co burdo como e lnuest ro, t iene un cue rpo sut il fo rm ad o po r los vientos airesin te rnos ) y l a men te , por lo cua l el cuer po

Hacia La Paz Interior Dalai Lama

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