Curso Bíblico, Lección 15, El Helenismo y la Dominación Romana

8/15/2019 Curso Bíblico, Lección 15, El Helenismo y la Dominación Romana

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Catolicosenlinea2000

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Lección 15: el helenismo y ladominación romana

“No insistas en que te abandone y me vuelva, porque yo iré adonde tú vayas y viviré dondetú vivas. Tu pueblo será mi pueblo y tu Diosserá mi Dios. Moriré donde tú mueras y allíseré enterrada. Que el Señor me castigue másde lo debido, si logra separarme de ti algoque no sea la muerte” (Rt. 1, 16-17)

Hacia el año 398, el rey Artajerjes quiere organizarPalestina en contra de Egipto que empieza aconstituir una amenaza contra Persia. Envía a Esdras a Jerusalén con la misión de ponerorden en el país. Esdras restaura solemnemente la Torá, que se convierte en la ley judíaoficial. Es un momento importante para el judaismo, al que da su forma definitiva decomunidad religiosa centrada en la meditación de la palabra de Dios. Durante variosdecenios, Israel vivirá en paz bajo la administración persa.

El año 333 es una fecha importante. El joven rey de Mace donia, Alejandro, conquistaGrecia, destruye el poder de los persas y se forja un inmenso imperio que se extiendedesde Egipto hasta la India. Extiende la cultura griega y hace de la lengua de su pueblo lalengua común (koiné: tal es el nombre griego que se le da a esta lengua, a la que serátraducido el Antiguo Testamento y en la que se escribirá el Nuevo). A su muerte, susgenerales, los diadocos, se reparten las tierras conquistadas. A Tolomeo, hijo de Lagos, lecorresponde Egipto (de ahí el nombre dado a su dinastía: los láguidas); a Seleuco le tocaSiria y los territorios del nordeste (dinastía de los seléuci- das).

Palestina se queda al principio bajo la autoridad láguida. Los judíos pueden entonces viviren paz, guardando el estatuto que tenían bajo la dominación persa, pero en el año 198

pasan a depender de los seléucidas, entrando en un período. A lo largo de este períodonacieron algunos libros bíblicos: la obra del Cronista y los últimos escritos proféticos.

El paso de la dominación persa a la dominación griega no trajo al principio ningún cambiode importancia a la existencia judía. No ocurre lo mismo cuando los lejanos sucesores deAlejandro entran en lucha unos contra otros.

El año 198, los elefantes sirios derrotan a las tropas egipcias. El rey seléucida, Antíoco III,les quita Palestina a los vencidos.

Los láguidas habían sido tolerantes. Los seléucidas pretenden imponer a la fuerza lacultura griega a todos sus administrados.



Lección 15: El helenismo y la dominación romana

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El año 167, Antíoco IV declara abolidos los privilegios que se les reconocían a los judíos.Prohíbe el sábado y la circuncisión e instala en el templo «la abominación de ladesolación»: una estatua de Zeus.

El pueblo de Dios se divide. Están los colaboracionistas que aceptan la helenización. Están

los que piensan que hay que reconstruir primero a Israel sobre unas bases espirituales y se pronuncian por la resistencia pasiva (formarán la secta de los fariseos). Y están finalmentelos partidarios de la rebelión armada: un sacerdote huye al monte con sus cinco hijos. Unode ellos, Judas, apodado el Martillo o Macabeo, dará su nombre a la familia. Consigue

liberar Jerusalén. El 15 de diciembre del año 164,vuelve a establecerse el culto en el templo (la fiesta

judía de la Dedicación conmemora esteacontecimiento). Sus hermanos, que le suceden,fundan la dinastía de los macabeos o dinastíaasmonea.

Desgraciadamente, los resistentes de corajeindomable se convertirían pronto en tiranos. Lossucesores de Judas se hacen nombrar sumossacerdotes por los reyes seléucidas y llegan a

perseguir violentamente a los judíos fieles.

El año 63, los judíos, divididos, piden el arbitraje deRoma. Pompeyo se decide en favor de una faccióny viene a poner sitio a Jerusalén. La independenciahabía durado poco tiempo. En adelante, el paísqueda sometido a la dominación romana y luego ala bizantina, bajo la cual permaneció hasta el sigloVII de nuestra era, fecha de las invasiones árabes.

La literatura bíblica de esta época traduce las diferentes actitudes adoptadas por los judíosen su confrontación con el helenismo.

1.- El primer libro de los Macabeos

Hacia el año 100, un escritor se pone a relatar la epopeya de Judas Macabeo y la de susdos hermanos, Jonatán y Simón. Considera que la lucha emprendida por estos héroes es lacontinuación de la guerra santa emprendida en tiempos de los jueces y de los reyes. Losmacabeos son los auténticos defensores de la ley, y el «cielo» combate en su favor. Elhelenismo es el mal absoluto. Los que pactan con él son unos traidores. Los verdaderosfieles se afianzan en la prueba.

Léanse sobre todo los c. 1-4.

2.- El libro de Judit y el libro de Ester




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Dos pequeños relatos novelescos en forma histórica contribuyen a sostener el entusiasmode los partidarios de la lucha violenta contra los perseguidores. Los dos personajescentrales son dos mujeres; con su habilidad, logran detener la catástrofe que amenazaabatirse sobre Israel; pero se subraya con cuidado que no son más que los instrumentos deDios; él es el que actúa y el que salva. Para ello se sirve de unos seres considerados como

los más débiles. Si el Señor ha actuado así en el pasado, podemos esperar confiados en el porvenir. Basta con volverse a él con confianza.

En Judit léase especialmente el discurso de Ajior (5, 5-21), el de Judit (8, 11-27) ysu plegaria (9, 2-14).

Léase el conjunto del libro de Ester hasta el c. 9.

3.- El segundo libro de los Macabeos

Es el resumen de una obra en cinco volúmenes

escritos por Jasón de Cirene, literato que vivíaen país griego. El autor, un gran creyente, nodeja de hablar de un Dios al que hace interveniren los acontecimientos humanos. En su escrito,que a veces se parece más a un sermón que a unrelato histórico, muestra cómo el Señor castigaa los perseguidores. Los sufrimientos de los

justos martirizados tienen un sentido: lemerecen al pueblo la reconciliación con Dios.Afirma con claridad su fe en la resurrección delos muertos. Incorpora a su libro dos cartas

enviadas a las comunidades judías establecidasen el país griego.

Léase en particular el c. 10.

4.- El libro de Daniel

Hacia el año 164 a. C., cuando la persecución se hace más violenta, aparece una obra de laque se dice que fue escrita por el profeta Daniel en tiempos del destierro en Babilonia.Como describe bajo una forma simbólica los acontecimientos que se viven en el presentey anuncia una liberación próxima, su mensaje es recogido con gozo. Es un libro de

esperanza. El libro encierra dos géneros de escritos muy diferentes:

En la corte del rey de Babilonia, Daniel y sus compañeros escapan milagrosamente delsuplicio. Daniel se muestra capaz de interpretar los sueños de Nabucodonosor y la visiónde Baltasar y anuncia con osadía que Dios, señor de la historia, castigará pronto a los

perseguidores. Susana, mujer virtuosa (símbolo de Israel), es acusada falsamente por dosviejos libertinos (símbolos de los colaboradores del enemigo), pero la intervención deDaniel confunde a los acusadores, que son castigados (este relato, que se conoce sólo en



Lección 15: El helenismo y la dominación romana

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su versión griega, es deuterocanónico).

Así, las visiones de Daniel, descifradas gracias a laintervención de un ángel, permiten a los lectoresconcluir con seguridad que muy pronto Dios

triunfará de los malvados gracias a la intervenciónde un hijo de hombre que vendrá sobre las nubesdel cielo.

Léanse c. 1-3 y 5-6: 7 y 12.

5.- El libro de Baruc

Esta obra no está redactada en un contexto de persecución, pero, como las obras anteriores, datestimonio de lo que era la esperanza espiritual de

una comunidad judía perdida en un mundo paganodominador. En efecto, proviene de un grupo de judíos que se quedaron en Babilonia después deldestierro, pero que seguían relacionados con los

hermanos de Jerusalén.

Baruc, el secretario de Jeremías, es un pseudónimo. El libro es realmente muy tardío. Al principio, un prólogo describe una asamblea religiosa celebrada en Babilonia. A lo largode la misma, una confesión penitencial le recuerda al pueblo su pecado y pide la ayudadivina. Un himno a la sabiduría invita entonces a Israel a que la busque en la Torá.Finalmente, un discurso de estilo profético afirma la próxima liberación: Jerusalén va a

encontrar a sus hijos dispersos.Léase 3, 32-4, 4.

6.- La Sabiduría

A mediados del siglo I a. C., sin duda ya en tiempos de la dominación romana, haalcanzado gran importancia la colonia judía de Alejandría, en Egipto. Ya ha pasado laépoca del enfrentamiento violento con el helenismo. Ahora coexisten los dos mundos quehabían estado obstinadamente en oposición. Frente a un pensamiento intelectual muy rico,

pero extraño a la fe de Israel, un judío culto emprende la defensa de su fe con la finalidad

de hacérsela admirar a un público enamorado de la verdad. El autor desarrolla tres ideas básicas:

1. El verdadero éxito humano es el del justo que ha sido llamado a vivir eternamente.

2. La sabiduría es una realidad misteriosa oculta en el corazón del mundo y que le dasu sentido. Se revela a los que la buscan de todo corazón. Aunque se inspira en la




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idea griega de una razón inmanente al universo, el autor insiste en demostrar que esasabiduría concierne tanto al corazón como a la inteligencia.

3. La antigua historia del éxodo y de la entrada en la tierra prometida ilustra la acciónde esa sabiduría y la ilusión de quienes no han sabido reconocerla.

Pero el libro presenta además el inmenso interés de expresar una nueva forma de concebirlas relaciones de Israel con el mundo. La llamada divina es universal. La elección del

pueblo de Dios es una misión más que un privilegio. El pueblo elegido está llamado a sertestigo del Señor entre las naciones. La influencia de esta obra sobre los primeroscristianos fue considerable. Al decir de Jesús que es el Verbo de Dios, el Logos creadordel universo, Juan desarrollará una de las ideas fundamentales de este libro.

Léase más particularmente:

Reflexiones sobre el justo (Sab 1-2; 5, 1-6).

Reflexiones sobre la sabiduría (Sab 7, 22-8, 1).

Reflexiones sobre el amor de Dios (Sab 11, 21-12,1; 12,15-22).

“Tendamos trampas al justo, porque nos molesta y se opone a nuestra manera de obrar;nos echa en cara las transgresiones a la Ley y nos reprocha las faltas contra la enseñanzarecibida. Él se gloría de poseer elconocimiento de Dios y se llama a símismo hijo del Señor. Es un vivoreproche contra nuestra manera de pensar y su sola presencia nosresulta insoportable, porque llevauna vida distinta de los demás y va por caminos muy diferentes. Nosconsidera como algo viciado y seaparta de nuestros caminos como delas inmundicias. Él proclamadichosa la suerte final de los justos y se jacta de tener por padre a Dios.Veamos si sus palabras sonverdaderas y comprobemos lo que le pasará al final. Porque si el justo es hijo de Dios, éllo protegerá y lo librará de las manos de sus enemigos. Pongámoslo a prueba con ultrajes y tormentos, para conocer su temple y probar su paciencia. Condenémoslo a una muerteinfame, ya que él asegura que Dios lo visitará”” (Sab. 2, 12-20)

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