Cultura y personalidad: Antecedentes y contexto Estados Unidos en la cuarta década del siglo XX.Influencia por la terminología y los problemas del

psicoanálisis. Totem y tabú de Freud (1920) A pesar de las críticas que Kroeber (1920), Lowie (1920) y Boas (1920) hicieron a los planteamientos del psicoanálisis.

Seligman (1924) fue uno de los primeros autores que pretendieron estudiar el inconsciente racial y las ideas profundas que se ocultan detrás de las creencias y costumbres de los pueblos.

Cultura y personalidad: antecedentes y contexto Influencia del psicoanálisis y la psiquiatría:

valoración de resultados en torno a temas como: la anormalidad, la socialización infantil, los problemas mentales, los de personalidad, traumas…

Cultura y Personalidad A esta línea de investigación en la Antropología se le acercan los estudios de simbolismo y

cogniciónPara estudiar esta línea sería necesario un estudio profundo de contenidos psicológicos. Este estudio se asume como sinónimo de profundidadBúsqueda de realidades subyacentes en los actos sociales observados por los antropólogos. Plantea un principio de integración referido a la movilidad relativa de la estructura social

y a la estabilidad relativa de una cultura.

Cultura y Personalidad Principios Teóricos:1.- Relativista y generalizador

Se reconoce que las proyecciones psicológicas del ser humano son adaptaciones ambientales.Se reconoce la existencia de cualidades o características propias del equipo biológico humanoSe refiere siempre a un contexto tiempo-espacio-cultura

         

Cultura y Personalidad: Principios Teóricos

2.- Todos los seres humanos normales, cualquiera sea su raza, poseen un equipo síquico filogenéticamente semejante, lo cual hace que su organización psicológica o estructura de la personalidad básica dependa del patrón de cultura dominante.  

 3.- Las formas de conducta humana no se explican por el sistema de necesidades del individuo, sino que están determinadas por el ambiente externo-social, cultura y ecológico, constituyendo una experiencia común para los miembros de la sociedad o grupo social participante.

4.- Los ritmos culturales son más fuertes que los fisiológicos 5.- La cultura es una totalidad de experiencias integrada en la que participan establemente sus miembros. Cada sociedad posee un sistema de organización, una estructura social y unas formas de comportamiento específicas. Cualquier modificación en una de sus partes modificará las demás.6.- Toda sociedad constituye un proceso histórico único y tiene su origen en el pasado. Hay que conocer su historia. Es susceptible de cambio.

7.- La personalidad depende de un orden social y de una herencia cultural.

8.- El hombre es el punto en el que los datos psicológicos y los socioculturales se integran.

9.- Las estructuras de la personalidad se constituyen dentro de las relaciones interpersonales.9.- El Carácter nacional es un fenómeno colectivo cuyo conocimiento es útil porque proporciona al investigador la idea de que existe una configuración distintiva de un grupo de individuos.

Elementos para definir una teoría La cultura es definida como “una configuración

estructural de formas de vida vistas en función de modelos etnográficos, concebidos estos como condición sine qua non para el análisis de la psicología de grupos, tribal, étnico, nacional”.

 Se intenta explicar lo etnológico y lo psicológico como conceptos de una misma realidad empírica

 Se plantea un método analítico común en el que se integran dos técnicas diferentes: la técnica de la observación y la técnica biográfica-histórica por la otra

Teóricamente se base en que:La sicología humana debe estudiarse como un

fenómeno específico de cada sociedad, de manera que el contexto cultural constituye la forma dinámica de la personalidad. Esta forma se expresa dialécticamente en una dinámica en la que el individuo adopta a través de la socialización un comportamiento determinado y al mismo tiempo desarrolla técnicas sociales de adaptación a sus propios fines de seguridad y de realización autónoma...

Establece que cualquier nivel sincrónico de análisis representa una realidad que no se explica por sí misma, lo que realmente explica es una representación dinámica consistente en establecer las condiciones del proceso que han determinado la realidad sincrónica actual.

 Se plantea una doble dimensión analítica: la que se construye sincrónicamente en forma de modelo etnográfico. Es funcional-estructural, es una abstracción sobre la realidad cultural de la comunidad.

Y segunda o nivel histórico, la que se constituye diacrónicamente en forma de proceso histórico del individuo y su sociedad. (cómo cada individuo desarrolla su ciclo vital y funda su estructura de personalidad...) la realidad actual de ego es causal.

 Cultura y personalidad implica un desarrollo teórico del psicologismo en la Antropología Cultural, puede ser llamada interdisciplinaria en sus antecedentes.

El campo cultura y personalidad ha influido en el desarrollo de la antropología de la educación y por lo mismo en la etnografía escolar, al menos de dos modos.

1. Muchos de los antropólogos que fueron pioneros en la investigación en las escuelas provienen de este campo (por ejemplo Gearing, Herzog y Spindler).

2.- La definición de educación indígena como transmisión cultural ha sido transferida a la definición de la educación formal, por lo que la escolarización ha acabado viéndose como un aspecto de la transmisión cultural.

Sin embargo a diferencia de los primeros estudios de cultura y personalidad que también examinaron las influencias de varias instituciones sociales sobre la crianza de los niños y el desarrollo de la personalidad en una cultura dada (Kaplan 1961, Kardiner 1939, Linton 1945; Whiting y Child 1953) los estudios sobre la transmisión escolar en la educación formal ignoran casi completamente otras instituciones sociales y se concentran esencialmente en los acontecimientos que tienen lugar en la escuela, el aula, la casa y las salas o áreas donde se juega.....la trama de investigación tendría que constituir, sin embargo una adecuada conceptualización de la estructura social y de otras fuerzas macroecológicas que influyen en la escolarización....

Campos y temas de estudioEstudios para determinar el carácter nacional

de los países modernos o urbano industriales. Finalidad aplicada. Especialmente durante y después de la II Guerra Mundial.

 Cultura y Fisiología. Efecto de la cultura en el comportamiento motor y en el funcionamiento biológico. Etología . Enfermedades psicosomáticas.

Desarrollo Cognitivos desde la perspectiva intercultural

Campos y temas de estudioAnálisis de comportamiento expresivo. Arte,

literatura, teatro…La cultura, la salud mental, la desviaciónEstudios comparativos en psiquiatría

transculturalInterrelaciones entre las creencias y las técnicas

nativas de curación. Antropología médica.Socialización en la Cultura. Pautas de

comportamiento “normal” y “desviado”Los valores y la ética cultural. Valores Culturales

y desarrollo moral

Principales ExponentesFranz Boas (1858-1942)Edward Sapir, (1884- 1939)Malinowski (1884-1942)A. Kroeber (1876-1960)Ruth Benedict: (1887-1948)Ralph Linton ( 1893- 1953)Margaret Mead (1901-1978)A. Kardiner( 1891-1981)

FRANZ BOAS (1858-1942)Fundó el primer departamento universitario de

Norteamérica en 1888. Se considera una de las figuras más influyentes en la historia de las ciencias sociales. (Harris, 1999)

Estudió Física, después matemática y geografía. En investigaciones sobre el agua del mar Ártico

Se le reconoce haber convertido la investigación etnográfica de campo en la experiencia central de la antropología.

Particularismo histórico es la frase que resume su visión y aportes a la antropología.

FRANZ BOAS (1858-1942)“ es imposible ordenar las culturas en un

esquema evolutivo”“las ideas no existen en todos los lugares de

forma idéntica, sino que varían. Las causas de estas variaciones son externas, cuando se basan en el entorno o internas, cuando se basan en condiciones psicológicas”

Margaret Mead (1901-1978)A los 24 años se fue de campo a la isla de

Samoa en la Polinesia donde realizó su primer trabajo de campo con mujeres adolescentes.

En total realizó 24 trabajos de campo, publicó 44 libros y más de 1.000 artículos.

Bibliografía consultada

Ralph Linton (1891-1981)Realizó seminarios conjuntos con A.

Kardiner.Plantea la posibilidad de un diálogo entre

antropología. Psicología y Sociología. Analiza la relación entre estas ciencias a partir del reconocimiento del individuo como punto de partida para cualquier investigación más amplia

Ralph Linton  Define la sociedad como “un grupo

organizado de individuos y, en último análisis, toda cultura no consta más que de las repetidas reacciones organizadas de los miembros de la sociedad. Por esta razón, el individuo es el punto lógico de partida para cualquier investigación más amplia”

Ralph Linton (1893-1953)Los individuos tienen necesidades que actúan como

“aguijón” para la acción, la causa del funcionamiento tanto de la sociedad como de la cultura, éstas necesidades son físicas y psíquicas, primarias y secundarias. Las físicas y primarias son las que están determinadas fisiológicamente y son las primeras en manifestarse en el ciclo de vida individual; las llamadas psíquicas en las que reconoce dificultad para su categorización, pero que menciona aquellas que implican la necesidad de una respuesta emotiva de los demás, la seguridad del largo plazo, necesidad de experimentar cosas nuevas.

 

Sin embargo, las formas que adopta la conducta jamás son explicables únicamente en función del estímulo de las necesidades. La conducta se organiza en constante relación con el medio en el que el individuo tiene que actuar, medio que comprende factores de ambiente y experiencia. De allí que para comprender la personalidad individual y la personalidad en general es necesario conocer el medio ambiente.

Las sociedades humanas tienen rasgos comunes como: es la unidad importante en la lucha por la existencia, tienen una duración mayor que la vida del individuo, las sociedades son unidades funcionales actuantes (funcionan como conjuntos), las actividades necesarias para la supervivencia están repartidas entre sus miembros.

Toda sociedad posee una cultura, por muy sencilla que sea, y todo ser humano es culto en el sentido de que es portador de una u otra cultura.

Define la cultura como:“la forma de vivir en sociedad”“representa la respuesta normal, anticipada, de

cualquier miembro de la sociedad a una situación determinada.”

En una sociedad casi todos los individuos responden de la misma forma ante una situación determinada.

El consenso de conducta y opinión constituye un patrón o pauta cultural, y la cultura no es más que un agregado más o menos organizado de dichos patrones.

Es la configuración de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad”…por configuración entiende que tanto la conducta como sus resultados, que componen una cultura, encuentranse organizados en un todo que sirve de modelo. Cuando plantea “resultados de la conducta, se refiere a fenómenos de tipo psicológico (actitudes, sistemas de valores y el saber) y material”.

Utiliza las categorías de “cultura real” y “construcción cultural”, la cultura real está constituida por la verdadera conducta, actitudes, etc., de sus miembros dentro de ciertos límites. La suma total de las formas de conducta que comparten y que han tenido que aprender los miembros de una sociedad. Una pauta cultural teórica o construida corresponde al modo (el modo representa lo típico de la serie) de las variaciones dentro de una norma cultural real, la presenta el investigador para dar un cuadro comprensible de una cultura y para manejar los datos culturales.

También menciona la existencia de pautas ideales, entendidas como abstracciones creadas por los miembros mismos de las sociedades y que representan el consenso de la opinión sobre la forma en que se debiera comportar la gente en situaciones especiales

Introduce la noción de “tipo básico de la personalidad” para denominar la “configuración que proporciona a los miembros de la sociedad el entendimiento recíproco y los valores comunes, ya hace posible las respuestas emotivas unificadas, a las situaciones en que estos valores se hallan en juego.”

La relación del individuo con la estructura social, la basa en la idea de status para denominar el lugar que un individuo ocupa en un sistema dado en determinado momento. Asimismo introduce el término función para designar la suma total de las pautas culturales que están asociadas a un status en particular, por lo que comprende las actitudes, los valores y la conducta adscritos por la sociedad a todas y cada una de las personas que revistan este status. Es el aspecto dinámico del status pues es lo que el individuo tienen que hacer para justificar su ocupación.

Los status les son adscritos por su edad y su sexo, nacimiento o matrimonio dentro de una unidad familiar particular

Asimismo introduce la noción de “personalidad del status social” para denominar aquellas configuraciones adicionales de respuestas que están vinculadas a algunos grupos socialmente delimitados en el seno de la sociedad misma. Pos estatus entiende la posición de un individuo dentro de la estructura social, cada status está asociado a una constelación de pautas de cultura.

Declara la estrecha dependencia funcional recíproca del individuo, la sociedad y la cultura.