1) Cuales son los argumentos que apoyan el desarrollo de una teoría

política en Karl Marx.

Comenzare dando una especie de marco teórico en la fundamentacion

de una teoría política en Marx, la cual esta completamente relacionada con tres

puntos fundamentales del Marxismo. El materialismo Histórico, la lucha de

clases y la dialéctica. Muchos autores concurren en la idea de que Marx no

elabora una teoría política, por el hecho fundamental de no concebir al estado

como el eje institucional, por lo cual la critica recae en la incapacidad de gestar

una teoría desde la resolución de conflictos a nivel de estado hacia una

sociedad civil. Para poder responder la pregunta es esencial entender esta

crítica, para poder generar la resolución de la problemática. Dentro de los tres

puntos mencionados anteriormente, Marx cuestiona al estado en si, y

desenfunda la mascara de la burguesía, es decir, cuestiona al estado ético de

Hegel, por lo cual este considera que el estado es el disfraz de la sociedad civil

para conseguir los fines de una clase predominante. En este caso es la

burguesía después de la revolución francesa. Por este motivo es fundamental

también la elaboración del materialismo histórico, fundado desde la perspectiva

de los modos de producción, ya que si entendemos, Marx plantea la

configuración de una sociedad basado en la articulación de los modos de

producción, los cuales son el motor propulsor de la historia en cuanto a que

define al ser social histórico (entendido desde la lógica de la configuración

revolucionaria de un proceso social). Claramente se considera que la

articulación de Marx, es más que nada la de un economista, por lo cual

diversos autores lo consideran desde este punto de vista como una elaboración

fuera de los campos de una articulación plena de una sociedad. Esta noción

esta completamente equivoca, ya que si bien entendemos que a lo largo del

desarrollo capitalista, los modos de producción han ido configurando el

espectro político en el sentido de la dominación y articulación de la misma

teoría política, por lo cual se hace complementario el poder político y el poder

económico. No es menor que la visión articuladora de la sociedad en torno a

los modos de producción sea considerada una teoría política, ya que es

importante entender la relación política con los modos de producción.

El sistema capitalista centra su teoría en la producción y la rentabilidad a

grandes rasgos, por lo cual el desarrollo de la teoría política en el capitalismo

se considera desde la perspectiva de la articulación del estado burgués. En

Marx la dialéctica es la configuración de una sociedad en base a los principios

del materialismo histórico, con lo cual Engels y Marx desarrollan la

transformación revolucionaria del ser. Dentro de esta lógica, se desenfunda la

naturaleza del sistema capitalista el cual articula a una sociedad en base a la

dominación o justificación de ciertos principios, es por lo mismo que estos

consideran que la teoría política relacionada con los modos de producción

capitalista, solo contengan en si la justificación de la dominación y el derecho.

Para los autores Marx no es mas que un declarador de principios y

configurador del ethos revolucionario, por lo cual se le considera más que un

teórico un filosofo político. El argumento en contra, es la incapacidad de Marx

en desarrollar la estructura sistémica para el desarrollo del Marxismo, pero no

obviemos que la articulación de la visión revolucionaria considera la articulación

de la clase obrera y el desarrollo articulativo de esta, en base a los modos de

producción (la abolición de la propiedad privada, la colectivización de la

producción, el estado socialista, y luego el “postulado negativo” según Bobbio,

el cual vendría a ser la abolición del estado para dar paso a la sociedad

comunista, etc.) Dentro de estos parámetros no se puede negar la existencia

de un corpus teórico, ya que es solo el materialismo histórico el fundamento

teórico que hace posible al Marxismo en base a la visión Darwinista de la

sociedad. No olvidemos que este corpus teórico toca todos los ámbitos, es

decir, sobre todo la política.

Se hace posible que la elaboración de la teoría política en Marx, se haga

en base a la configuración de un ethos cultural (revolucionario en este caso) y

la configuración de una sociedad sin clases, por lo cual ser hace imprescindible

el materialismo histórico.

2) Explique la inexistencia den una teoría política en Karl Marx

Desde el punto de vista de Bobbio, Marx estaría considerado desde la

perspectiva de un filosofo político y no de un teórico por la visión negativa de la

política, la cual se sale de los marcos de la institucionalidad, es decir, la

abolición del estado para este significa la desaparición del eje articulador, que

en este caso vendría a ser el estado, por lo cual el estado para Bobbio es el

organismo principal para la teoría política en sus formas de articulación. En

este sentido la visión se desprende desde el análisis de la justificación en el

ámbito del derecho y de las concepciones sistémicas planteadas por las líneas

del Marxismo, por lo cual en cierto punto la visión estructural no es

completamente acabada, es por lo mismo que la elaboración de la teoría

política del Marxismo se construya en base a fundamentos Hermenéuticos, en

decir, en base a la articulación de las organizaciones que comprenden al

marxismo de una manera o el constante sentido de vuelta hacia los postulados

de Marx para construir a los socialismos reales. Los muchos Marxismos de

Bobbio significa la desaparición del principio de autoridad en los postulados de

Marx, pero aun así los autores que sostienen la posición de la no – existencia

de una teoría política caen en el error al contener que la elaboración teórica se

da solamente desde el plano institucional y no de un carácter de un ethos

revolucionario. Me refiero a esto desde la perspectiva que se sostiene en el

análisis desde la ciencia política, como lo es el estudio del poder desde la

visión organizativa del estado. No queda claro que el poder sea solo el estudio

de la instucionalidad, por más que sea esta el órgano de resolución de los

conflictos. Como bien sostiene Marx al plantear que el estado es la visión

justificadora de los principios básicos del capitalismo, el mismo capitalismo se

ha visto en la encrucijada de defender la posición institucional en cuanto así.

El quiebre que produce Marx en la dialéctica de Hegel con la apreciación

del “estado ético” y la consideración del proceso burgués como el fin de la

historia, como bien decía nuestro nunca bien ponderado Francis Fukuyama, en

referencia a la caída del los socialismos reales, el cual hace comprender la

visión histórica de la sociedad burguesa, la cual se hace conservadora del

poder y complementa esta justificación con el derecho, basado en contenido

filosófico de los postulados de la declaración de los derechos del hombre.

He ahí la importancia de los postulados del joven Marx, el cual entiende que en

la filosofía se crean los quiebres onticos fundamentales para construir el Ethos

revolucionario. Como lo hizo la revolución Francesa, lo mismo lo hace Marx.

Marx solo considera que el accionar de un sistema político, esta dado

bajo las condiciones de dominación y de la influencia dinámica de los modos

de producción, por lo cual para este, el problema no estaba enfocado a

construir de lleno una teoría política, sino que a construir un nuevo sistema de

producción, el cual configuraría el proceso de una elaboración profunda de una

teoría política. No es que Marx no haya considerado la construcción de una

teoría política, sino que vio que esta se configura bajo los parámetros del

sistema económico y de las relaciones entre las personas. Si lo vemos desde

el punto de vista de Bobbio el cual cree que la teoría política es solamente

posible si se contempla el punto de vista institucional, podríamos decir que si,

que en Marx se gesta una inexistencia desde ese punto de vista. Pero Atilio

Boron, considera “Que una teoría, sobre la política o sobre cualquier otro

objeto, sea negativa, no significa que sea inexistente”, por lo cual se produce la

diferencia entre la institucionalidad y el sentido mas profundo de la política.

No es menor dado la relación intrínseca de la economía y la política que

la afirmación de Marx sea considerada un fundamento teórico político y no una

inexistencia en el.