cuadernillo_literatura

8/6/2019 cuadernillo_literatura

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Introduccin a la

LITERATURA

Escuela de Letras


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RectoraDra. Carolina Scotto

Vice - Rector Dr. Gerardo Fidelio

Secretaria AcadmicaDra. Hebe Goldenhersch

DecanaDra. Gloria Edelstein

Vice - Decana

Mgtr. Silvia vila

Secretaria AcadmicaMgtr. Marcela Sosa

Escuela de LetrasCtedra: Introduccin a la Literatura

Cordinadora rea de Tecnologa EducativaMgtr. Joel Armando

Coordinadora Proyecto Universidad en la Sociedad del conocimiento.Fortalecimiento institucioal de reas dedicadas a la enseanza con nuevas tecnologas

Lic. Marcela Pacheco


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Autores:Adriana MusitanoMirta AntonelliCecilia PacellaMara Laura GuzmnDolores Gonzalez MontbrumAna Gabriela Acosta

Colaboradores:Carina P. CorreaEsteban Berardo

Coordinadora de la produccin:Lic. Valeria Chervin

Diseo grfco:Tec. Daniela Perell

Esta obra est bajo una licencia de Creative Commons.


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Introduccin a la literatura

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Referencias iconogr cas:


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En este cuadernillo la Ctedra de Introduccin a la Literaturapresenta la materia a los estudiantes de Primer Ao de las Carre-

ras de Letras Modernas y de Letras Clsicas, cmo se inserta en elplan de Estudios, cmo la concibe el equipo de ctedra. ste ofreceel programa, con sus distintas unidades, la bibliografa que usare-mos en el da a da y cmo se complementar con la fundamentalreunida en otros pliegos, denominados Compendios Bibliogr -cos, divididos segn las cuatro unidades temticas del programa.

Espec camente, este Cuadernillo de Ctedra que por primera vez se edita, gracias al apoyo del rea de Tecnologa Educativa dela Facultad de Filosofa y Humanidades, es el resultado del trabajoen equipo de todos los miembros del equipo de ctedra y de losencargados de dicha rea. Se lo ha pensado y diagramado comoun instrumento pedaggico para apoyar las actividades ulicas y extrulicas, complementando y favoreciendo el ptimo aprove-chamiento y estudio de los distintos Compendios Bibliogr cos,sean el de la Unidad I como los de las siguientes tres unidades,posibilitando las posteriores transferencias.

En la plani cacin del material, por razones de tiempo y del es-pacio editorial, seleccionamos la Unidad I (LaPoticay la consti-tucin de la tradicin aristotlica), para que los estudiantes aliniciar el ao dispongan de distintas herramientas y conceptos quefavorezcan la comprensin del objeto de estudio de la materia, deltema espec co de la unidad, de la metodologa que emplearemosen los anlisis de las obras dramticas. Ms espec camente, parael conocimiento del mito, del rito y de la tragedia clsica en la Gre-cia de los siglos V y VI a. de C. Es nuestro inters que a partir deesta Unidad I puedan transferirse estos saberes para aplicarlos alas posteriores unidades programticas.

Las dimensiones que se observan en el primer gr co, con susdistintos colores y correspondencias, re eren los cruces discipli-nares que han guiado nuestra seleccin de contenidos tericos y de actividades, aplicables tanto a la primera como al resto de lasunidades. En el caso de la Unidad I, mostramos con esa presenta-

cin descriptiva cmo en la complejidad de la tragedia integrare-mos la relacin de la comunidad y polisgriega con el arte y la vida

1. Presentacion del cuadernillo

1. PRESENTACIN DEL CUADERNILLO


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social, poltica y religiosa. Asumimos de esta manera que se com-binan la perspectiva histrico-literaria a otras disciplinas comola potica, la antropologa y la losofa. Abordamos los saberesacerca de una sociedad que produjo una religin cvica, que unalo poltico a la transmisin de mitos y ritos en la cohesin social,para no olvidar que al estudiar la fbula trgica y los efectos de lacatarsis en una obra comoEdipo Reyde Sfocles. Sabemos quelos espectculos teatrales eran acontecimientos extraordinarios,insertos en determinados momentos del devenir de la polis, que

religaban a los espectadores entre s, apoyando el cuestionamientocrtico a aquellos aspectos no resueltos de la vida social. Dioses,hroes, hombres, mujeres, animales, diferenciados y muchas ve-ces confundidos entre s desde el con icto, la ambigedad y elenigma trgicos al ser representados artsticamente, permitieronadems del disfrute y cohesin pretendida, que la ciudad se ob-servase, se reconociera como problema, tal como a rman los his-toriadores franceses Vernant y Vidal-Naquet (1987) en su estudiode la tragedia como institucin poltica.

Los cuadros, esquemas y ejemplos acercan los diversos saberes,sin simpli carlos; se han proyectado para la comprensin y faci-

litacin del estudio. Conocimiento tanto de los textos dramticoscomo de los autores que han teorizado no slo acerca del hechoteatral sino de la vida de quienes han legado importantes produc-ciones literarias.

Otro eje disciplinar relevante es el de la potica, por ello aqudamos una primera aproximacin terica, que rene la tradicinaristotlica y la que luego se ha ido construyendo hasta nuestrosdas. Consideramos que este sumario ser revisitado por los estu-diantes durante todo el curso, sabiendo que ser comprendido demanera gradual, al ir sumndosele los saberes que en cada unidadse realicen sobre laPoticade Aristteles y las posteriores relec-turas que analistas, crticos y artistas han hecho de ella. Este textoaristotlico, fundamental para la dramaturgia y los estudios litera-rios de occidente, se completa con la antropologa, saber que nosha servido para apoyar las relaciones entre mito, rito y tragedia. Elcuadro que presenta las clasi caciones de los ritos resultado deun detenido anlisis de la bibliografa pertinente, tal como la deEspejo Muriel (1995) como sntesis acorta caminos, posibilitan-do que los estudiantes integren ese saber a las clases terico-prc-ticas y prcticas programadas en relacin con la tragediaEdipoRey.El comentario y presentacin del captulo de Michel Foucault(1995) sobre el uso del smbolo y de la verdad entre los griegosubica a los estudiantes en un texto complejo, muy necesario en



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cuanto nos acerca la obra trgica a las problemticas actuales y permite la re exin acerca de cuestiones primordiales como sonlas propias de la literatura o las de la losofa e historia.

Destacamos que los conceptos del glosario y los nexos virtualesque aqu se presentan, conectan este cuadernillo con las clases,compendios bibliogr cos y Aula Virtual.

Por ltimo, es necesario agregar un comentario sobre las actividades programadas para la Unidad I, en relacin con las clasesterico-prcticas y preparacin del Trabajo Prctico N 1. Para

que los estudiantes conozcan nuestra modalidad de trabajo y loscriterios que usaremos en esas clases previas y en las primerasevaluaciones hemos realizado una gua de lectura de laPotica, otra paraEdipo Reyy damos adems las consignas para el TrabajoPrctico, material pedaggico al que se le sumar, en el trabajocotidiano durante el cursado, lo tratado en clase y el uso del AulaVirtual. En esa misma lnea, un modelo de evaluacin parcial per-mitir organizar el material bibliogr co en orden a la Unidad I,guiando su comprensin y apoyando las operaciones intelectualesque el estudio universitario requiere.



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Introduccin a la Literatura es una materia a la que, de acuerdoal Plan de Estudios vigente para las Carreras de Letras Clsicas y Mo-

dernas, le corresponde aportar conocimientos de los gneros litera-rios, perodos y obras ms representativas de la literatura.Adems, por decisin del equipo docente, esta perspectiva histrica

ha de ser tambin crtica, pues los saberes que se pretenden, insertosen los estudios de potica, inciden en la seleccin de contenidos y actividades de la ctedra. Siguiendo la tradicin de laPoticaaristo-tlica nos proponemos el conocimiento de las obras dramticas y delos textos crticos elegidos. Justi camos este enfoque pues la poticacomo disciplina presenta una largusima tradicin y en los estudiosliterarios del siglo XX se actualiza su objeto de estudio y se abrennuevas propuestas tericas y metodolgicas, que permitirn que la

materia guarde una relacin fructfera con el resto de las asignaturas.Posteriormente, nos guiar el texto de Aristteles y su incidencia enla modernidad, analizando las relaciones entre las poticas modernasy las moderno-tardas. El estudiante iniciar sus estudios con el saberde las distintas re exiones tericas y con prcticas de anlisis, tiles aotras materias del primer ao de la carrera elegida, como asimismo alas que posteriormente cursarn.

De esta manera en la ctedra de Introduccin a la Literatura seestudiarn y analizarn obras antiguas (trgicas griegas), modernas(sean del teatro del Siglo XVII, o del XX), de la vanguardia europeay latinoamericana, avanzando luego en lo que se denomina postmo-derno, (es decir, producidas a nes del siglo XX).

Como el arco temporal de la materia es amplsimo profundizare-mos en las poticas teatrales, desde los griegos hasta nuestra actuali-dad, as en la ltima unidad del programa estudiaremos las produc-ciones relevantes de Crdoba y Argentina. Es decir, que abordaremosobras paradigmticas hasta nes del siglo XX, llegando a lo que se co-noce comoteatro postdramtico(Lehmann (2002) y performances,las que vuelven evidente el vnculo entre teatro, ritualidad y comu-nidad poltica. Adems, aprovechando que el estudio del teatro abreposibilidades de problematizacin de la realidad, volveremos nuestramirada al pasado reciente, para que como universitarios de la Escuelade Letras, en la Facultad de Filosofa y Humanidades, UniversidadNacional de Crdoba, podamos remitir los distintos saberes histri-cos al hoy y a nuestra comunidad.

2. PRESENTACIN DE LA MATERIA

2. Presentacion de la materia


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El teatro como gnero central organiza los contenidos de la ma-teria, rene lo personal y colectivo, real y ccional, abriendo la re-exin a las interacciones humanas. A pesar de la distancia temporalque tenemos con algunas de las obras seguramente nos reconocere-mos en ellas, dadas las mltiples dimensiones que el gnero ofrecea travs de la lectura de las obras dramticas y de las relaciones queestableceremos con la vida social de cada momento a travs de laslecturas tericas. Las referencias histricas, antropolgicas, estticasque la bibliografa nos entrega si bien no sustituyen el acontecimientoy convivio(Dupont, 1994; Dubatti, 2002, 2003, 2007), que el teatrobrinda en la co-presencia, al menos aportan elementos y perspectivasenriquecedoras de esa instancia artstica tan importante para la vidade las distintas comunidades. En la tarea ulica tendremos algunasexperimentaciones creativas para vivenciar aspectos del aconteci-miento teatral, ese ser uno de los desafos al que todos respondere-mos con el trabajo cotidiano.

El teatro a travs de la palabra, imagen y movimiento es arte y acon-tecimiento convivial, y la lectura puede adems del placer y disfrutepasar a una perspectiva crtica cuando presenta diferentes posibilida-des de discernimiento y relacin con la vida social.

El siguiente cuadro presenta la imbricacin de las dimensiones que

forman parte de nuestro objeto de estudio, por ello luego en el trabajocon cada unidad del programa se sugiere que sea tenido en cuentapara re exionar y resolver las actividades terico-prcticas y los tra-bajos prcticos solicitados.


Actividad sugerida: al nalizar el Trabajo Prctico N 1 elestudiante podr volver a este gr co y revisarlo concep-tualmente, marcando las dimensiones que haya abordadoen dicha tarea, justi cando en qu medida el gr co y suestudio hacen evidentes las relaciones interdisciplinares.


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I. Escuela: Letras

II. Equipo de Ctedra de Introduccin a la Literatura Prof. Titular, Plenaria: Dra. Adriana MusitanoProf. Adjunta, por concurso: Mgter. Mirta A. AntonelliProf. Asistente, por concurso: Dra. Cecilia PacellaProf. Adscripta: Prof. Mara Laura Guzmn Ayudantes Alumnos:Est. Ana Gabriela AcostaEst. Esteban Berardo

III. Fundamentacin y Presentacin

La presente asignatura integra el primer ao de las carreras de LetrasModernas y Letras Clsicas y su carcter es propedutico. Favorece laformacin bsica y general. As pues en el actual Plan de Estudios es-tablece relacin vertical y horizontal con las restantes asignaturas delPlan, aportando contenidos generales segn periodos, movimientos,poticas y tendencias signi cativas de la historia literaria y estudiosdiscursivos. Si bien atiende las debidas especi cidades de los gnerosliterarios en su vinculacin con las literaturas nacionales se ha opta-do, por criterios pedaggicos y metodolgicos, centrar la actividad enla discursividad dramtico-teatral, y su relacin con otros discursosculturales. Con esta opcin se busca apoyar la secuencialidad y pro-fundizacin de contenidos que se estudiarn a lo largo de las carreras.De esta manera, conceptualizaciones, delimitaciones terico-crticasy constantes esttico-poticas circunscriptas a lo dramtico se inte-rrelacionan con los otros gneros literarios, ms frecuentemente es-tudiados en Clsicas y en las otras dos reas del Plan de Estudios deModernas, sea en la histrico-literaria o la del discurso.

Por otra parte, en el eje horizontal, mediante las teorizaciones y el

anlisis de textos se articulan los contenidos con aquellos pertinen-

3. PROGRAMA DE LA MATERIA

3. Programa de la materia


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tes a las asignaturas Teora Literaria, Literatura Clsica, Griega y Latina y Literatura Espaola I, todas del primer ao. En sntesis,a partir del conocimiento de los textos literarios, poticas histricasy bibliografa apropiada se propone un enfoque contextual e hist-ricamente referido, desde el cual se abordarn las relaciones entre laliteratura, en general, y el gnero dramtico, en particular.

IV. Objetivos Generales: se espera que el estudiante logre Acceder a un panorama histrico de la literatura. Comprender la lectura como un acceso a la problemtica del hom-bre y de su tiempo. Inferir consideraciones tericas acerca de los gneros literarios. Reconocer las relaciones entre literatura, gnero dramtico y discur-sos sociales. Analizar en los textos seleccionados las diferentes representaciones,histricas, los cas y estticas. Incorporar, en lo oral y escrito, el lenguaje tcnico propio de losestudios literarios.

V. Objetivos Espec cos: se espera que el estudiante lo-gre Re exionar acerca de la validez crtica de conceptos propios de lahistoria literaria. Fundamentar perspectivas y distintas periodizaciones de la moder-nidad. Reconocer la especi cidad del gnero dramtico. Diferenciar la tragedia clsica del drama moderno. Describir los fenmenos que caracterizan la experiencia moderna. Comprender la experiencia vanguardista. Reconocer ejes relevantes en torno al debate modernidad-postmo-dernidad. Examinar las categoras pertinentes para Latinoamrica y la locali-zacin centro/periferia. Acceder a las poticas de vanguardia, neovanguardia y modernotardas en relacin con centro/periferia, posdramaticidad y lite-ratura postautnoma. Acrecentar capacidades crticas y expresivas.



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VI. Contenidos/unidades UNIDAD I. LaPoticay la constitucin de la tradicin aristot-lica1.Poiesis,mmesis y gneros en laPoticade Aristteles.2. Mito, rito y tragedia. Edipo Rey de Sfocles (Vernant, Espejo Mu-riel, Maiseonneuve).3. La polis y la tragedia como institucin (Vernant y Vidal-Naquet).4. El hroe entre lo imaginario y social (Bauz, Vernant). Frmaco y chivo expiatorio (Girard).5. Los con ictos cvicos. La representacin del poder y la verdad(Vernant y Vidal-Naquet, Foucault).

UNIDAD II. El drama moderno, ccin, conocimiento y metatea-tralidad1.Hamlet de Shakespeare y el drama del Siglo XVII (Hauser, Aer-bach, Cerrato).2. El teatro dentro del teatro (Lope, Caldern). Metateatralidad (DeMarinis, Pavis).3.Fedrade Racine y Tartufo de Moliere. La sociedad cortesana, razn,decoro y vida privada (Elias, Revel).4. Potica y preceptiva, el Ars poticade Boileau.

UNIDAD III. Poticas modernas y de vanguardia1. Fausto de Goethe y la problemtica de la Modernidad (Hauser,Berman).2. Romanticismo (Wellek, Beguin, Paz).3. La literatura moderna (Hauser, Levin, Balakian).4. Las vanguardias histricas (Poggioli, De Micheli).5. Movimientos y mani estos del Futurismo, Dadasmo y Surrealis-mo.6. La teatralidad moderna: Teatro de la crueldad (Artaud), pico(Brecht) y del Absurdo (Beckett, Ionesco). UNIDAD IV. Las poticas teatrales moderno tardas1. Teatro y poltica en los 70, el legado de Brecht y la creacin colecti va (Buenaventura, GrupoLTL). El Teatro del oprimido (Boal).2. El debate modernidad/postmodernidad. Problemas de concep-tualizacin (Habermas, Jameson, Casullo, Jitrik).3. Neovanguardia en los 70. Postvanguardia latinoamericana?(Huyssen, Villegas).4. La dramaturgia argentina de los 90 (Veronese, Gambaro,Pavlovsky).5. El n de siglo XX (Dubatti, Musitano). Literatura postautnoma(Ludmer).



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6. Teatro postdramtico, performancey activismo (Lehmann, Taylor,Musitano, Antonelli).

VII. Bibliografa En el presente programa se enuncian los temas y entre parntesis labibliografa imprescindible para responder a los mismos. Y, por otraparte, en las actividades ulicas se distinguir entre bibliografa obli-gatoria, de tipo general y espec ca, adems de la complementaria.Todas ellas se usarn segn intereses y necesidades de los estudian-tes, especialmente en relacin con las unidades de vanguardia y postvanguardia, que requieren trabajos autnomos.

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VIII. Propuesta metodolgica

Se motiva para lograr la paulatina autonoma, por ello se ha op-tado tanto por el estudio dirigido, semidirigido como por el in-dependiente. Para ello se trabaja con guas de actividades, y enel aula en talleres de lectura previos a los trabajos prcticos. Asi-mismo, la comprensin de textos busca favorecer la realizacinde tericos-prcticos, ulicos y extralicos. Los Trabajos Prcticosy Coloquios tendrn una parte escrita previa a las exposicionesorales, para su evaluacin individual y grupal.

IX. Propuesta de evaluacin.

Respetando la normativa vigente (Res. 363/99 HCD), se solici-tan cinco trabajos prcticos y dos parciales. En los Trabajos teri-co-prcticos la evaluacin ser cualitativa en orden a presencialesy cuantitativa en los Trabajos Prcticos y Parciales.

X. Distribucin horaria y das asignados para la asig-natura

Materia cuatrimestral, con seis horas de clases semanales: mar-tes y jueves de 18 a 20 y mircoles de 16 a 18. Con el curso se es-tablecer el da de trabajos prcticos presenciales y de los terico-prcticos quincenales.

XI. Cronograma de evaluaciones de los TrabajosPrcticos

Primer Trabajo-Prctico:Edipo Reyy laPotica: lectura ana-ltica, aplicacin y transferencia de conceptos tericos. Trabajogrupal, escrito, con instancia oral de determinados grupos, segnasignacin de la ctedra. Evaluacin numrica.

Segundo Trabajo-Prctico:Hamlet de Shakespeare. Lecturaanaltica y aplicacin de conceptos tericos. Evaluacin numricadel escrito y de la exposicin grupal.

Tercer Trabajo-Prctico: Escrito y grupal sobreFedrade Racine.Lectura analtica, aplicacin y transferencia de conceptos tericos.Evaluacin numrica.



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Cuarto Trabajo-Prctico:Faustode Goethe. Lectura analtica, apli-cacin y transferencia de conceptos tericos acerca de modernidad y romanticismo.

QuintoTrabajo-Prctico: Trabajo autnomo y produccin sobre:Vanguardia y teatro moderno; Modernidad y Potsmodernidad. Lec-tura analtico-creativa, experimentacin y re exin acerca de lospostulados referidos al tema elegido. Aplicacin y transferencia deconceptos tericos a la actividad teatral propuesta. Evaluacin nu-mrica.

XII. Evaluaciones:

Cualitativa de los trabajos terico-prcticos y de las exposiciones enlas puestas en comn. Cuantitativa, numrica, de los cinco Trabajos Prcticos escritos. Coloquios sobre un conjunto de temas de la ltima unidad, con guatemtica y actividades diversi cadas segn consignas, grupos y blo-ques de exposiciones y bibliografa pertinente.

INFORMACIN

Sobre condiciones de alumnos en todas las materias de la carrera,tipos de clases, asistencia y evaluaciones

Durante el cursado podrn aspirar a las siguientes condiciones:

promocional, regular y libre. Nos referimos a los requisitos y exigen-cias para llegar a obtenerlas:

De acuerdo al reglamento y rgimen de alumno de la FFyH lascali caciones de evaluaciones parciales sern promediadas entres, de igual modo que las de los trabajos prcticos. A los nes dela promocin o la regularidad sern consideradas separadamen-te, pues no son promediables entre s.

Condicin promocional

Ser considerado promocional el alumno que cumpla con las si-

guientes condiciones mnimas: aprobar el 80% de los Trabajos Prcti-cos con cali caciones iguales o mayores a 6 (seis) y un promedio m-



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nimo de 7 (siete); aprobar el 100 % de las Evaluaciones Parciales concali caciones iguales o mayores a 6 (seis) y un promedio mnimo de7 (siete). La promocin tendr vigencia por el semestre subsiguiente.

Los responsables de las asignaturas podrn exigir la condicin de unmnimo de asistencia a las clases prcticas y terico-prcticas, que nopodr superar el 80% del total.

Segn el regimn de alumnos vigente, los alumnos tendrn de-recho a recuperar como mnimo el 33% de los Trabajos Prcticos.Se entiende porclase terica aquella donde se desarrolla enforma expositiva una temtica propia de la disciplina, y por claseterico-prctica aquella que articula la modalidad del curso te-rico con una actividad de la prctica en relacin a la temtica deestudio.

Condicin regular

Son alumnos regulares aquellos que cumplan las siguientes con-diciones: aprobar el 80% de los Trabajos Prcticos con cali cacionesiguales o mayores a 4 (cuatro) y aprobar el 80% de las EvaluacionesParciales con cali caciones iguales o mayores a 4 (cuatro).

Los alumnos tienen derecho a recuperar al menos una de lasevaluaciones parciales. La cali cacin que se obtenga sustituira la obtenida en la evaluacin recuperada.

La regularidad se extiende por el mnimo de 3 (tres) aos, a partir

de que se deja constancia fehaciente de que el alumno accede a esacondicin.

Condicin libre De no cumplir con ninguno de los requisitos para promocin o

regularidad, el alumno quedar en condicin de libre. Tambin estnen esta condicin los alumnos que, estando debidamente matricula-dos en el ao acadmico, sin cursar la materia decidan inscribirse enlos exmenes nales. Estos alumnos libres, de acuerdo al programa



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vigente, accedern a un examen de dos instancias: la primera, de ca-rcter escrito y, la segunda, oral. Contemplndose en ambas los as-pectos tericos y prcticos; y ms espec camente el conocimiento dela bibliografa indicada en el programa.

Sobre el cursado de Introduccin a la Literatura

Esta materia es cuatrimestral y se distribuye en tres clases sema-

nales (martes, mircoles y jueves) de dos horas cada una. Martes y mircoles se dictarn las clases tericas y jueves se dictarn las clasesterico-prcticas y en las fechas jadas previamente las evaluacionesde lo Trabajos Prcticos. La asistencia a estas clases en un 80 % esobligatoria.

Las clasesterico-prcticas sern evaluadas cualitativamente, te-niendo en cuenta la participacin, la aplicacin de la bibliografa es-pec ca al anlisis de obras y el manejo los contenidos tericos de launidad.

Las guas de trabajos prcticos y la distribucin de consignas porgrupos estarn disponibles en fotocopiadora y en el Aula Virtual una

semana antes de la entrega.La materia ha dispuesto que las evaluaciones sern: cinco trabajosprcticos y dos parciales. En estas instancias los alumnos sern valo-rados cuantitativamente, con nota numrica de 1 a 10. En los trabajosprcticos se evaluar la realizacin de una gua temtica y actividadesdiversi cadas, segn consignas y exposiciones de los grupos. Por otrolado, en los parciales, los alumnos sern evaluados sobre temas teri-cos y bibliografa obligatoria, de manera individual, escrita y presen-cial. En este cuadernillo se encuentra un ejemplo del modo en que sesolicitan los temas y los criterios de evaluacin.

Finalmente, de poseer las condiciones necesarias para ser promo-cionales, los alumnos tendrn la posibilidad de rendir un coloquiosobre un conjunto de temas de la ltima unidad, con gua temticay actividades diversi cadas (segn consignas, grupos y bloques deexposiciones), en relacin con la bibliografa pertinente.

Sobre el Aula Virtual y sus funciones:

Esta ctedra plantea el uso del Aula Virtual como una herramientade informacin que complementa las instancias presenciales de co-municacin entre docentes y alumnos en el transcurso de la materia.

Por varias razones pedaggicas y acadmicas, entre otras apos-



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tamos a la relacin interpersonal. Por ello, nos interesa sostener lasconsultas y dilogos personales en los horarios de atencin que cadaprofesor y miembros del equipo darn a conocer a principio del cur-sado.

Es importante informar a los alumnos cursantes que las consultasque se realicen a travs del Aula Virtual sern contestadas al menosuna vez por semana, en un da a concertar entre el equipo de ctedray el grupo de estudiantes. En tal sentido, solicitamos usar la consulta virtual en casos espec cos, previendo que la respuesta ser semanal.

En cuanto a la informacin que se muestra en el Aula Virtual remitea la constitucin de la ctedra, programa de la asignatura, condicio-nes de cursado, rgimen de alumnos, material bibliogr co, fechas deexmenes, guas de lectura, consignas de trabajos prcticos, pautasy cronograma de actividades. Asimismo, en el Aula se exhibir gra-dualmente, segn las clases, el material ampliatorio de los contenidosde la materia. Por ltimo, es importante que los estudiantes conozcanque todo aquello que en el da a da se informa en clase se editarpaulatinamente en el Aula Virtual, reforzando la comunicacin pre-sencial, sin remplazarla. Sabemos que muchos estudiantes no puedenasistir a las clases tericas y por ello el Aula Virtual es un medio decomunicacin e caz y til, pero no suplanta el espacio de encuentro

ulico, ni exime de la obligatoriedad de asistencia a Terico-Prcticosy Trabajos Prcticos.



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En este apartado se tratan temas referentes a la tragedia, tales elmito y el rito, los que por su complejidad han sido abordados por dis-

tintas disciplinas, como la potica para luego ser integrados al estudiode la literatura.

4.1 Mito, Rito y Smbolo. Ritos y Fiestas: Elementos Comunes Seis categoras de clasi cacin:

Qu e cacia simblica se procura (clasi cacin de ritos, segn

efecto buscado) Cmo se realiza (proceso y sintaxis de actos y conductas repetidas) Dnde se efecta (espacios consagrados) Con qu elementos (objetos consagrados) Con qu lenguajes corporales y sonoros se ejecuta

Qu e cacia simblica se procura (clasi cacin de ritos, segn efec-to o poder transformador buscado) Puntos 1 a 3.

1. Puri cacin/polucin.

E cacia simblica: las estas como grandes puri caciones colectivas. Qu se puri ca: miasma (suciedad), gos (acto sacrlego). Presente en ritos de iniciacin: como nacimiento, muerte. Fiesta espec ca: las antiguas Targelias; el pharmacos, persona mar-cada mediante la cual el rito de puri cacin buscaba la liberacin(rito en presente).

1.1.Impureza: estado de hecho resultante de una violacin o rupturatanto del orden social como del orden natural.1.1.2.Clasifcacin de ritos relativos a la impureza: tres tipos (Ca-zenueve, 1971)

4. UNIDAD I. LAPOTICAY LA CONSTITUCINDE LA TRADICIN ARISTOTLICA

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1.1.2.1.Rituales de tab: aquellos que prohben todo contacto con loque se halla impuro. Su principio es de orden estrictamente negativo(prohibicin).1.1.2.2.Rituales de neutralizacin: aquellos que superan las imper-fecciones de los rituales de tab, neutralizar el contacto con la impu-reza y eliminar la mancha que hubiera podido producirse. Se rige porel principio general de la puri cacin.1.1.2.3.Rituales de purifcacin ante el devenir: medios para refor-zar la regular clasi cacin de seres, sexos, estaciones, etc. Ej. La mens-truacin; la sexualidad.1.1.2.3.1.Ritos de iniciacin1.1.2.3.2.Ritos de pasaje

2. Ofrendas.Efcacia simblica: intensi cacin de la comunicacin entre hom-bres y dioses; funcionamiento interconectado del mundo natural y sobrenatural. Qu se asegura: la proteccin, el favor, etc., de los dioses. Se contraeun compromiso con los dioses, del tipo del intercambio de prestacio-nes asumidas como obligatorias.2.1.Estado de amenaza o necesidad: ante motivosdirectos o in-directos, ya individuales como la amenaza a la existencia de unindividuo-, yacolectivos, cuando el peligro afecta a un grupo socialo a una comunidad entera.2.1.2.Clasifcacin de rituales de o renda: dos tipos.2.1.2.1.O renda de Agradecimiento (a posteriori del bien recibido)2.1.2.2.O renda de Peticin (a priori, a n de recibir un don o inter- vencin ben ca en un futuro inmediato).2.1.2.2.1.Plegaria: es unrito propiciatorio; est presente en todoslos actos de culto, como sacri cios, ofrendas y libaciones.Incluye una invocacin (llamada, en vocativo, al nombre del dios) y una plegaria de solicitud o demanda (forma parte de las ofrendas de

peticin); tambin se ejerce la plegaria de consulta. Ej. La consulta alorculo.

3. Sacri cios:3.1. Categora conceptualizada desde distintas teoras interpreta-tivas:3.1.1.Como acto canbal.3.1.2.Como patrn de alimentacin.3.1.3.Como cohesin poltica y rechazo a la violencia.3.1.4.Como identifcacin o afnidad mgica.3.1.5.Como comunin.3.1.6.Como rol de criterio (criterio de humanidad, entre humanoy no humano; criterio social y moral conectada a la tesis poltica, en

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las que el sacri cio garantiza el orden y la vigencia de las relaciones.Sobre esta interpretacin, ver Vidal Nacquet. (1987)3.1.7.Como restaurador del equilibrio alterado y dominador delmiedo3.1.8.Como sagrado versus pro ano. Vernant (1973) lo consideracomo una consagracin y lo diferencia de la simple ofrenda; el mo-mento dramtico mximo es el acto sacri cial, la accin de matar alanimal, cuando se pasa y los actores con l- de lo profano a lo sagra-do. Esta tesis es criticada, para el mundo griego, por diversos autoresquienes a rman que aquel no distingue ambos planos, por lo que nohabra salida del mundo.3.2.Como enmeno. Para el hombre homrico, el sacri cio fue elms destacadoacto para ponerse en comunicacin con los dioses,fueuna mani estacin estiva comunitaria y acto esencial de culto.3.2.1.El sacrifcio es el acto por excelenciaVctima sacri cial; un animal el ms noble, el toro, el ms comn,la oveja, luego la cabra, el cerdo y el cochinillo que evoca a la vezsacri cio y comida.3.2.2.El lavatorio de manos, primer acto colectivo, rodear al of-ciante, mientras hace los votos o plegarias.3.2.3.El animal presenta partes sagradas y partes desechables, esdecir, que tambin la comida est ritualizada.

3.3. Clasifcacin de los sacrifciosCruentos vs. incruentos. En estos ltimos, se ofrecan frutos de todaespecie, especialmente cereales, miel, leche, aceite, vino, lana e in-cienso. En ellos, el fuego y la coccin estn totalmente ausentes.Sacrifcios Cruentos (con libaciones)Ctnicos: altar al ras del suelo, o en fosa, por la que uye la sangre, vctima negra/a la tarde o noche.Olmpicos: altar alto, vctima blanca, al nacer el da.

4. Santuarios o espacios rituales:El ritual incumbe un espacio cua-

li cado; su propio espacio de realizacin. Por ejemplo, los centros deculto que, en Grecia primitiva, fueron los recintos al aire libre, conno-tando un sentido de localidad natural, en las afueras. 5. Elementos simblicos: la miel, el color, el agua, los animales em-pleados, y sus rganos.

6. Lenguajes:danza, msica y canto

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Tipologa de los ritos Turner (1985) distingue entre los ritos que llama life-crisis y loscalendarios, en tanto que ambos pertenecen a la esfera liminal. Losprimeros pueden ser colectivos pero normalmente son individuales.Los segundos son colectivos,siempre comunales. Hay varias propuestas de tipologas, entre ellas,

- La deCazeneuve (1972): 1.Ritos de control: prohibiciones o frmulas mgicas para incidir enfenmenos naturales.2. Ritos conmemorativos: reactualizan lo sagrado por medio de larepresentacin de mitos en ceremonias espectaculares y complejas.3.Ritos de duelo: transforman a los muertos en antepasados.4.Ritos religiosos: conectan el mundo cotidiano con el mundo de losdioses y de los antepasados.5. Los que se presentan como compartimientos ligados a la vidacotidiana (tabes o prcticas mgicas). - La deBrumfeld

1.Ritos de mortifcacin (funerarios y de abstinencia sexual).2.Ritos de purgacin (puri cacin).3. Ritos de ortalecimiento: agones (entre grupos de edad, sexos, vida-muerte, etc.).4.Ritos de Jbilo: estas y banquetes.

- La deEspejo Muriel (1995):

1.Ritos constitutivos (ritual de asamblea).2.Ritos de muerte ( de carcter inexorable, como los funerarios).3. Ritos de transicin o de pasaje (cambio de situacin o estado,como bodas, nacimiento, hospitalidad).4.Ritos transaccionales (indica un pacto o compromiso, acciones delucha y/o splicas).

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RITOS

Maldonado (1975) a rma que es

la plasmacin en un lenguaje corporal de esa dia-crona distensionadora de la palabra mtica, comoun gesto corporal unitario, mimesis, mediante laaccin gestual, de esa palabra narrativa y simblicaque es el mito.

Burkert (1983) lo de ne como:

una reaccin espontnea artificialmente exagerada para el propsito de la demostracin. Un acto des-vinculado de la pragmtica con carcter de signo,cuya funcin consiste en ser la norma en la forma-cin del grupo, en la solidaridad o en el favorecer laintercomunicacin entre los individuos de la mismacomunidad. Entendindose, pues, el rito como unaclase de lenguaje e incluso llegndose a poder ha-

blar perfectamente de una sintaxis del rito.Para Cazeneuve (1972), es

un acto individual o colectivo que siempre, aun enel caso de que sea lo su cientemente exible paraconceder mrgenes a la improvisacin, se mantie-ne el a ciertas reglas que son precisamente, lasque constituyen lo que en l hay de ritual () Peroel rito propiamente dicho se distingue de las de-ms costumbres, y no solamente, como veremos,por el carcter particular de su pretendida e cacia,sino tambin por el papel tan importante que en ldesempea la repeticin. Esta, en efecto, no formaparte de la esencia de las prcticas que concluye-ron por convertirse en costumbre, pero constituyeen cambio, un elemento caracterstico del rito, y aveces su principal virtud.

Zeitlin, (1982) lo agrupa en una gran clase:

son dramas, representaciones con gestos espe-c cos, palabras o instrumentos en concordanciacon secuencias de nidas, siguiendo la lgica de un

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discurso especial, sobredeterminado por mltiplesgrupos simblicos, y apoyados muy a menudo enmitos etiolgicos de fundacin.

Chirassi (1979) lo de ne como:

un todo sistemtico a travs del cual, el grupoorganiza de modo csmico, o sea, funcional y eco-nmico a la vez, el propio comportamiento determi-nando el tiempo y los ritmos de la propia reciproci-dad social.

Para Schef er (1957), el ritualno es un tipo de accin sino un aspecto de casi toda clase de accin, ese aspecto el cual puede ser interpelado como una declaracin simblica del estatus social.Es un aspecto de la conducta asociada con el asentamiento deroles, y tal interaccin ritual es un medio de comunicacin entrelas personas de esos roles. Durkheim distingue entre creencias religiosas y ritos, de nindo-

los as; si las creencias religiosas son las representaciones queexpresan la naturaleza de las cosas sagradas y la relacin quesostienen, entre ellos, o con las cosas profanas, los ritos sonreglas de conducta que prescriben cmo un hombre debe com-portarse en presencia de objetos sagrados.

Turner (1985) lo considera como un sistema de signi cados, comouna conducta formal tecnolgica haciendo referencia a creencias,a seres mticos o a poderes. Para el autor, todo ritual tiene unsmbolo dominante, entendiendo por smbolo, la unidad ms pe-quea del ritual que todava tiene las propiedades espec cas dela conducta ritual (que tiende a llegar a ser un foco de interaccin,tres elementos o propiedades: condensacin, uni cacin del dis-parate- significata y polarizacin de signi cados; un polo, ideol-gico y otro sensorial. En este segundo polo se concentran todosaquellos significata que pueden alcanzar deseos y sentimientos,mientras que en el primero uno encuentra un conjunto de normasy valores que guan y controlan a las personas como miembros degrupos y categoras sociales.

Comosntesis decimos que hay, en conjunto, tres lneas que de-nen un rito: su capacidad expresiva, su virtud de repeticin porla que todo acto se rodea de un halo diferenciador, sea en virtudde su carga emotiva y religiosa que procede del vnculo sagrado

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de la tradicin, y adems por su simbologa inherente, como ele-mento constitutivo de la accin misma. Para Espejo Muriel (1995), siguiendo a Cox (1983), el ritual apa-recera de una forma paralela al mito en el proceso evolutivo delhombre, con las mismas fuentes que aqul. As, si el rito humani-za el espacio, el mito humaniza el tiempo. Una de nicin espec ca ha sido propuesta para losritos de pa-saje:

Entendemos por ritos de pasaje aquellos que conllevan el pasode un estado impuro a otro sagrado, entendiendo lo sagrado, nocomo un valor absoluto sino como un valor que seala las situa-ciones respectivas. (Van Gennep, 1981: 16).

Segn Van Gennep, se pueden distinguir dentro de los ritos depasaje, tres momentos:1. Una separacin del estado previo (ritos preliminares);2. Una marginacin, un alejamiento (ritos liminales)3. Una integracin al nuevo estado (ritos posliminales)

Se distingue tambin una categora espec ca: losritos de inicia-cin:

un cuerpo de ritos y enseanzas orales cuyo pro-psito es producir una alteracin decisiva en el es-tatus social y religioso de la persona que es iniciada() la iniciacin es un cambio bsico en la condicinexistencial; el novicio emerge de la prueba dotadode un ser totalmente distinto de que posea antesde su iniciacin, llega a ser otro (). La iniciacinintroduce al candidato en la comunidad humana yen el mundo de valores espirituales y culturales.Aprende no slo los patrones de conducta, las tcni-cas y las instituciones de los adultos, sino tambinlos mitos sagrados y la historia de sus trabajos(Eliade 1965, P. X).

En los ritos de pasaje y en los de iniciacin, resulta claro que to-dos ellos son unamaterializacin del cambio de situacin social.(Van Gennep 1981: 202)

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TEATRO, MITO Y RITO

En la vida de la polis se separan el teatro y el rito, si bien siguenguardando estrecha relacin por ser ambos producciones simb-licas. El primero, presenta un estatuto ccional, en tanto produceel espacio del como s - o ccin aceptada-, es arte para mirar,contemplar y an en la co-presencia restringe la participacin queel rito supone. El segundo, remite a los actos sociales y de culto,de participacin individual o colectiva, pautados segn normas,costumbres y en busca de un bene cio establecido previamen-

te. Si bien el rito tiene implcito una especie de guin su carcterdramtico est circunscripto al bien a lograr, y por tanto quienesparticipan validan su funcin y la comprendemos de manera msrestringida que la del teatro.De manera particular Espejo Muriel (1995), citando al estudiosoespaol Rodrguez Adrados, sostiene que:

Las conexiones entre el teatro son muy estrechas,hasta tal punto que en Grecia hay huellas de unamitologizacin progresiva del rito. No obstante elrito se separa del teatro, aparte de por su grado

de mimesis con frecuencia inferior por sus elemen-tos mgicos y simblicos no antropomorfos, por lapresencia de la accin sobre el grito y la palabra,por la falta de dos rasgos que el teatro ha desarro-llado fundamentalmente: el ser una accin comosi, una ccin aceptada, y el ser ya un espectculo,algo que los dems se limitan a contemplar (Rodr-guez Adrados, 1981:393).

MITO

La palabra mito nos viene de los griegos. Pero no tena para losque empleaban en los tiempos arcaicos el sentido que hoy le da-mos. Mythos quiere decir palabra, narracin. No se opone,en principio, alogos, cuyo sentido primero es tambin palabra,discurso, antes de designar la inteligencia o la razn. Solamentees en el marco de la exposicin los ca o la investigacin his-trica que, a partir del siglo V a. C.,mythos, puesto en oposicina logos, podr cargarse de un matiz peyorativo y designar unaa rmacin vana, desprovista de fundamento al no poder apoyar-se sobre una demostracin rigurosa o un testimonio able, Peroincluso en este caso,mythos, descali cado desde el punto de vis-ta de lo verdadero en su contraste conlogos, no se aplica a una

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categora precisa de narraciones sagradas relativas a los dioseso los hroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muydiversas: teogonas y cosmognicas, ciertamente, pero tambintodo tipo de fbulas, genealogas, cuentos infantiles, proverbios,moralejas, sentencias tradicionales: en resumen, todos los se-dice que se transmiten espontneamente de boca en boca (Ver-nant, 2008: 17).

Actividades:

1. Extraer de la de nicin de mito que propone Vernant los distin-tos conceptos que lo caracterizan.2. Describir y narrar lashonras fnebres y los juegos olmpicos, segn los presenta Espejo Muriel.3. Desarrollar uno de los dos rituales griegos aqu designados: elbanquete o la guerra.

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CCLICOS

Animales.Renovacion de la naturaleza.Fiestas: equinoccio y solsticio.

C CLICO S

AGREGACIN

Rito del nacimiento.Agregacin al grupo.

Ritos de madurez.

Ritos de unin de manos.Agregacin de un miembrode un estatus y uno ajenoque acepta normas.

Agregacin del grupoadulto.

Agregacin al mundo delos muertos.

DE PASAJE

BautismoCambio de status.Darle nombre, parentesco.

Separacin del estadoanterior. Alejamiento Inclusin al nuevoestado.

Pasaje de la niez a laadolescencia. Aceptacinde reglas y normas.

Matrimonio

Rito de iniciacin. Pasaje ala adultez. Aprendizaje dehabilidades, lenguaje ytcnicas. Ceremoniasiniciticas. Pruebas.

Ritos funerarios de partida.Distintos ritos segncircunstancias de lamuerte.

DESAGREGACIN

Separacin de la madre.Ritos tabes post parto.

Separacin del estadoprevio. (Niez,hombre/mujer.)

Separacin del grupopropio. Separacin delestado previo.

Ritos que separan/aslanespacialmente.Cambio de nombre omuerte ritual.

Desagregacin delgrupo.

del individioInclusin en el grupo.

FIESTAS GRIEGAS

El Banquete An trin/huesped/agonesJuegos OlmpicosEn honor a divinidades y hroes

Rituales dionisacosMisterios menores y mayores

de Eleusis

Tutelares Honras fnebres


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4.2. Delimitaciones disciplinares, la potica y los estu-dios literarios

4. 2. 1. Hacia el conocimiento de la potica El estudiante de Letras en la Ctedra de Introduccin a la Literatu-

ra inicia el contacto con el arte literario mediante la lectura de unaobra dramtica fundamental como esEdipo Reyde Sfocles y, a su vez, se inicia en los estudios literarios con una fuente textual ms que

relevante como es laPoticade Aristteles. Esa tarea doble implica unir y venir de la literatura a la teora crtica, y ello redundar en ordenal saber aprovechndose la lectura como placer y conocimiento.

En occidente laPoticade Aristteles es considerada una de las msimportantes obras crticas pues funda una tradicin de anlisis. El -lsofo griego inicia las investigaciones literarias y aporta de nicionesnotables como las del concepto demmesis, catarsis,o verosimilitud,entre otras. De esta manera su hacer sienta las bases para los poste-riores estudios literarios. As la nocin de mmesis en tanto vinculala representacin de la belleza a la verdad adquiere carcter gnoseo-lgico en orden al conocimiento y esttico en orden a la bellezay placer, as en la prctica crtica permite la valoracin de las pro-ducciones poticas en relacin con la composicin de la fbula y losefectos buscados en el pblico. La mmesis acerca la poiesis(poesa/literatura/arte) al saber pues aporta re exiones sobre las funcionessociales del arte en la que el placer tambin es un aspecto importante.Con la nocin de mmesis se organiza el conocimiento de las produc-ciones verbales y la dimensin esttica muestra la efectividad del arteen una comunidad, cmo se logra la cohesin social, el resguardo delas tradiciones, el planteo de cuestiones problemticas y la liberacinde tensiones no resueltas.

Con la lectura de Aristteles advertimos que la actividad creativa, poitica,permite al hombre conocer lo que lo rodea, inquieta o tras-ciende y entonces aparece la potica como disciplina que teoriza so-bre producciones histricas, verbales, artsticas, literarias, a las quedescribe y analiza. LaPotica entre los griegos evidencia lo que escomn a las tragedias, comedias y epopeyas ya dadas, marcando lasdiferencias entre los gneros y lo que era aceptado por esa comunidadcomo verosmil, es decir inserto en la dimensin de lo posible y quea la vez haya sido reconocido como artstico y verdadero; es decir, semuestre en su aspecto universal.

La potica posteriormente de nir la relacin de las comunidadescon lo real: los modos de simbolizacin y el vnculo con lo imagina-

rio, esclareciendo los procedimientos artsticos y compositivos. Por

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ello estudiaremos laPoticapara conocer las de niciones de mmesis,tragedia, fbula, catarsis, metfora y espectculo, aplicndolas en losanlisis de las obras dramticas. Adems confrontaremos su estudiocon las re exiones actuales acerca de las funciones de la tragedia, delteatro, y los vnculos que cada comunidad establece con lo que lo pre-ocupa o trasciende. Si bien, como decamos, concebimos la poticacomo disciplina a partir de la obra del lsofo griego, sumamos losaportes que en el transcurso del siglo XX han realizado formalistasrusos, semilogos e historiadores. De ese modo instrumentaremos elanlisis textual para el conocimiento de los gneros literarios, espec-camente del dramtico.

La potica se relaciona con la nocin demmesisy conla ms amplia de representacin artstica. As ingresala cuestin de lo representado, la relacin entre la c-cin, el arti cio, y lo real. En el cruce entre la teora delconocimiento, crtica, esttica y poltica, la potica seubica en una interseccin fundante y toma la observa-cin de un grupo de obras como uncorpusen el quese realiza el anlisis del poiem,de lo hecho. Por lo tan-to, esas obras que trascienden lo particular pueden ser

aplicadas para el conocimiento y funciones del arte engeneral, an cuando estn en relacin con una comu-nidad y un tiempo histrico determinado (Musitano,2010: 9).

Paul Ricur (1997: 480), en el siglo XX expresa, pasada la dcada

del 70, que la potica como disciplina trata de las leyes de la com-posicin, las que dan lugar a un relato, un poema, un ensayo quede alguna manera reconstruye el mundo y la accin humana. Y esacon guracin,mmesis de lo real,se integra a un sistema simblicomayor, parte de una imaginacin reglada (Ricur, 1997: 483), que

comprende la alternancia entre innovacin y sedimentacin. Aspara el lsofo francs

El mundo de la ccin es un laboratorio de formas enel que ensayamos con guraciones posibles de la ac-cin para comprobar su coherencia y su verosimilitud.() la accin imitada es slo una accin imitada, esdecir, ngida, inventada. Ficcin es ngere y ngere eshacer. El mundo de la ccin, en esta fase de suspen-sin, slo es el mundo del texto,una proyeccin deltexto como mundo (Ricur, 1997: 483. El destacadoes nuestro).

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La potica segn Ducrot y Todorov (1986:99) acerca soluciones alos problemas del valor esttico y ligados a los cambios culturales. Deall que adems de la perspectiva diacrnica que en la ctedra asumi-mos, queden ligadas potica y poltica, en tanto instituciones sociales.Greimas y Courts (1982: 309-310) a nes de la dcada del 70 en suDiccionario razonado de la teora del lenguajedan tres de nicionesdel trmino potica. La primera, indica un tipo de estudio de lapoesa, extensivo a la prosa, realizado en la tradicin de Aristteles,y profundizado a principios del siglo XX por los formalistas rusos.Ellos muestran la especi cidad de las producciones verbales, segnlo que Jakobson denomina la funcin potica, centrada en el men-saje mismo. La segunda de nicin, considera que los textos literariosdesde el punto de vista semitico, son una forma espec ca de dis-curso literario:

que depende, a su vez, de una tipologa general delos discursos. Plantear laliteraridad como un postula-do de partida, o lapoeticidad de una clase particularde discursos, es poner el arado delante de los bueyes:hay un fondo comn de propiedades, de articulacionesy de formas de organizacin del discurso que deben de

explorarse antes de tratar de reconocer y determinarla especi cidad de un tipo particular. As, la posicinde la potica considerada como una disciplina aprio-rstica, segura de las caractersticas de su objeto noes sostenible en el mbito de la teora semitica (Grei-mas y Courts, 1982: 309. Los destacados de los auto-res indican las nociones resueltas en suDiccionarioy que podrn ser consultadas por los estudiantes en laBiblioteca).

En la tercera delimitacin de Greimas y Courts (1982: 310) la po-

tica se vincula al hecho potico, en tanto campo semitico autno-mo, con una doble articulacin en los planos de la expresin y con-tenido del discurso. Los dos autores caracterizan el discurso poticocomo gurativo, paradjico y con fuerte e cacia comunicativa, porlo que puede llegar a lograr efectos de sentido ligados a la verdad, talcomo sucede con el discurso de los libros sagrados. Vemos entoncesdiferencias y continuidad en la tradicin de la potica aristotlica.

La potica, en una primera sntesis, queda claro que como discipli-na se ocupa de la con guracin textual de lo real que se produce enla literatura, estudia las formas estables llamadas gneros poticos, li-terarios dramtico, pico, lrico, ensaystico, entre otros, y tambinlos distintos tipos y modalidades de la produccin verbal y artstica.Hay poticas por las que se conocen las obras realistas, fantsticas,

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grotescas y desde la perspectiva histrica los anlisis muestran dife-rencias textuales segn poticas antiguas, modernas, de vanguardia omoderno-tardas.

ActividadEn la bibliografa sugerida incluimos un captulo de la obra de

Jakobson, del que tomamos el siguiente cuadro en relacin con lacomunicacin y las funciones del lenguaje. Establezca la relacinentre los esquemas de la comunicacin y de las funciones del len-guaje con la Potica; explique por qu Jakobson utiliza poticopara nombrar la funcin referida al mensaje mismo.

4. 2. 2. Las funciones del lenguaje y la potica

Lafuncin emotiva corresponde a la expresividad del emisor o re-mitente del mensaje y hace referencia a la voluntad activa de comu-nicar y al estado de nimo y los sentimientos que envuelven la accincomunicativa.

La funcin conativa est dirigida al destinatario o receptor delmensaje, a modo de apelacin o persuasin, para que ste atienda losrequerimientos transmitidos, de una respuesta.

Lafuncin referencial es la relativa al contenido informativo delmensaje (sita o contextualiza sin hacer valoraciones).

Lafuncin metalingstica o de traduccin se corresponde con la

naturaleza del cdigo y se emplea cuando la lengua habla de la mismalengua.Lafuncin ftica enfatiza en el hecho fsico del establecimiento

de la comunicacin y de mantener activo el canal de transmisin y el contacto.

Lafuncin potica alcanza a los valores constructivos del mensajedestinados a producir un sentimiento o efecto en el destinatario, me-diante las modulaciones expresivas.

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ActividadesA partir de la bsqueda en diccionarios y revistas especializa-

dos (disponibles en la Biblioteca de la Facultad, en internet, etc.),consigne otras de niciones de potica y explique su pertinenciao inadecuacin.

4. 3. Para el conocimiento de lo que se denomina Poti-ca teatral:

En el anterior apartado consignamos que la Ctedra de Introduc-

cin a la Literatura requiere la lectura en profundidad de laPoticade Aristteles, no slo para el conocimiento del gnero dramtico,sino como instrumento terico-metodolgico que abre el anlisis delas obras e inicia al estudiante en el trato con categoras y conceptosmuy tiles para su carrera. Los investigadores casi siempre vuelven aesta obra fundacional, sea para continuarla o diferenciarse. Se reco-

nocen para la creacin y valoracin de la literatura la importancia de

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la fbula, el con icto, las interacciones y tensiones entre los persona- jes y por ello se sugiere memorizar estos conceptos para luego com-pararlos con los distintos usos que los estudiosos le dan en el sigloXX. Asimismo, desde los griegos a nuestros das, su conocimientopermite marcar rupturas y continuidades en las modalidades de crea-cin, es decir inicia al estudiante en el estudio histrico-literario.

Con respecto al gnero dramtico laPoticasienta las bases de loque hoy se denomina potica teatral, disciplina que analiza el es-pectculo teatral, el acontecimiento que implica la puesta en escenade la obra dramtica y elconvivioque se produce con la presenciade actores, tcnicos y pblico. La potica teatral que nos interesaes aquella denominadamacropoptica o potica de conjuntoy porello coincidimos con Jorge Dubatti (2002: 59) cuando la de ne comoaquella que extrae:

los rasgos de un conjunto de textos determinados(de un autor, una poca, un grupo, etc.). Implica [esamacropotica] trabajar sobre realizaciones textualesconcretas, sobre individuos textuales, pero incluye unamasa o espesor de textos.

Es decir que nuestra seleccin y perspectiva histrica incluyen porparadigmticos aEdipo Rey, Antgonade Sfocles y para la constitu-cin de las poticas de la modernidadHamlet de Shakespeare,Fedra de Racine,Tartufo de Moliere y Faustode Goethe. Ellos son parte deesa masa textual a la que se re ere Dubatti. Adems, estudiaremoslas poticas modernas y de vanguardia, re rindonos a las propues-tas de Brecht, Artaud, Beckett, Ionesco an cuando estos dramatur-gos tratan de diferenciarse de la tradicin aristotlica en cuanto recu-san la mmesis. Para conocer las poticas teatrales de Latinoamricaasimilamos los postulados de Boal, Buenaventura y la produccin deuno de los grupos cordobeses que realizaran creaciones colectivas, es

decir que nos ocuparemos del grupo independiente y universitarioLTL,de la Crdoba de los 70.Jorge Dubatti (2002: 57-63) en el mismo sentido que ha guiado

nuestra seleccin de contenidos, obras y metodologa de abordajede los textos dramticos, de ne las poticas teatrales como saberesdisciplinares que asumen el conocimiento de un texto o conjunto detextos, aislando de la estructura textual sus procedimientos de se-leccin y combinacin. De este modo nos interesaremos en la pro-duccin de sentidos que sucede desde el texto dramtico para quelos espectadores perciban en la convivialidad la puesta en juego de laideologa e intencionalidad esttica (Dubatti, 2002: 57). As para esteinvestigador el concepto de potica posibilita estudiar inductivamen-te las distintas modalidades de creacin artstica, en determinados

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momentos y espacios:

la historia del teatro es la historia de las poticas, sucomunidad textual y su integracin en cnones. La his-toria evoluciona a partir de los cambios en las poticas,su formacin, desarrollo, absorcin, cruce, transfor-macin y desaparicin, procesos que estn atravesadospor fenmenos de continuidad y discontinuidad. Hay poticas con desarrollos ms completos y orgnicos elrealismo, otras discontinuas y de apariciones inclusosorpresivas el expresionismo, otras permanentes lotrgico, lo cmico (Dubatti, 2002: 63).

Patrice Pavis (2008) de ne la potica teatral por su carcter pres-

criptivo, es decir indicativo y como una gua para futuras creaciones.

La ms clebre de las poticas (de lasartes poticas),*la de Aristteles (330 a JC) est basada sobretodo enel teatro: en la de nicin de la tragedia, de las causas y consecuencias de lacatarsis* y de otras diversas pres-cripciones corrientes en las artes poticas (Los sea-

lamientos con asterisco son del autor e indican otrasentradas a suDiccionario). Ese carcter prescriptivo aparece en los estudios de occidente como

cuestin problemtica, pues en Aristteles sus argumentos remiten auncorpusde obras dramticas y picas que antecede al tiempo del Es-tagirista y a sus valoraciones pero en lo que denominamos tradicinaristotlica ha devenido en algunos casos como reglas de creacin.Por tanto, si bien su tarea re exiva ha sido a posteriori,en tanto ellsofo griego analiza lo hecho, el poiem,sus seguidores y lectoreshan resaltado el carcter prescriptivo que de sus re exiones se deri-

va. Reconocemos entonces que el tratado de laPotica

ha sido paramuchos un modelo a seguir, una cita de autoridad de la cual se ex-trajeron reglas para componer obras y entonces as tratada la poticadejaba de ser una disciplina e instrumento de estudio y se transformen dadora de reglas, anterior a las creaciones. En esa lnea estn in-cluidos, desde los latinos el poeta latino Horacio con su Ars potica, el estudioso y gramtico Quintiliano y ms avanzada la modernidadel francs Boileau, perteneciente al neoclasicismo del siglo XVII. To-dos ellos han dado prescripciones,indicando cmo componer, cmoconocer e imitar a los antiguos, para llegar a lo que entendan erala excelencia de la literatura griega y latina, un modelo a imitar. Asmarcaron el alcance y valor de los clsicos. Por ejemplo, Horacio ex-plica a sus discpulos cmo hacer para quelo til y lo bellose unan en

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una obra; o Boileau cmo componer una tragedia para que el pblicono vea afectado su pudor ni se transgreda el decoro, por las accioneso las palabras empleadas.

Pavis cierra la de nicin de potica teatral presentando una im-portante bibliografa, y lamenta el escaso trabajo disciplinar sobre elactor, registrando que la potica a nes del XVIII:

se hace menos normativa, luego descriptiva e inclu-so estructural, y examina las obras y el escenario comosistemas artsticos autnomos (hasta el punto quepronto se perder de vista la relacin de la obra con elmundo y con el receptor) (Pavis, 2008: 346).

Anne Uberfersfeld (2004) estudia dentro de la potica teatral el di-logo, detenindose en los cambios que suceden en la actualidad y conotra perspectiva investigativa, caracteriza lo potico en el teatro. En lalnea del lingista Jakobson (1985) toma el trmino potica, ligadoa la funcin del lenguaje, centrada en el propio mensaje, en cmose lo ha compuesto, qu alcances tiene o bien cules son sus lmites.Advierte la autora, adems, que lo potico del verso y la voz lricaen muchas obras contemporneas rompen el dilogo considerado

la convencin ms frecuente del teatro e introducen el monlogo.Por otra parte, cuando acaece una re exin sobre el mensaje, sobreel arte y lo propiamente teatral, entonces se rompera la accin dra-mtica, abrindose la dimensin metapotica. Es decir, all analiza loque remite a un ms all de lo potico en s. En la Ctedra deno-minamos metateatral a esa instancia de la obra dramtica en la quese produce la re exin sobre el propio proceso creador, tratando deespeci car y evitar confusiones con la funcin metalingustica. La di-mensin metateatral se de ne como re exiva, pues vuelve la miradadel teatro sobre s, de all que la denominemos como otros autoresmetateatral.

Esta caracterstica, presente en Shakespeare y autores modernos y modernotardo vuelve la atencin del lector/espectador sobre la es-critura dramtica o bien atiende el propio hecho teatral. Lo metatea-tral, entonces, puede suceder desde la propia fbula o en la actuacin,dentro del espectculo, en la sala, cuando el espectador es llevadoa distanciarse de la accin, ms all de lo que lo hace gozar de laccin. Esta accin lo inquieta con ciertas re exiones, corta el de-

venir de la fbula, de la accin, y adviene otro tipo de emocin, queconjuntamente con lo re exivo, capta la sonoridad de la palabra, losritmos, las modalidades de interpretacin actoral que desnudan elpacto entre pblico y actores. Lo metateatral tambin llamado me-tapotico rompe la ilusin delcomo s que la ccin instala. Y revelaque sa es una accin convencional, con reglas y modos de hacer que

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vienen de una largusima tradicin occidental:

Lo potico [metateatral para nosotros] puede seraprendido por la percepcin y por la re exin, en elteatro como en cualquier otro texto literario, aun cuan-do las condiciones de recepcin no sean las mismas.()Lo potico seala un cambio en la situacin de enun-ciacin. En esta enunciacin doble, que es la de tododilogo teatral, el espectador percibe de pronto una es-pecie de reduccin en el rgimen interpersonal, comosi todo le fuera dirigido espec camente a l, especta-dor. Tambin se da cuenta de eso por un cambio en elmodo de escritura: pasaje a lo lrico, a la voz cantada,cambio de la prosa al verso, multiplicacin de los tro-pos, surgimiento de temas tradicionalmente poti-cos la ccin cede el paso al mensaje (Ubersfeld,2004: 125-126).

Ese deslinde de lo potico que hace la autora nos ha de permitir de-nir aspectos del teatro de Shakespeare, Caldern, Brecht y tambin

del de nes del siglo XX. Adems nos acerca otra comprensin del roldel coro en la tragedia griega y muestra cmo y por qu este gneroentre dialgico y monolgico fue parte de la vida poltico-religiosade los ciudadanos. Aporta elementos en relacin con dos perspectivas que problematizan la conciencia social. Este acercamiento, conel uso de la prosa en los dilogos y del verso para las intervencionescolectivas, interrumpe la accin, sea por la voz coral en la tragediagriega, o con el uso de lo lrico, de las metforas y giros verbales enig-mticos y ambiguos en las obras ms contemporneas a nosotros. Eldecir vuelve sobre s la atencin, seala cmo se dicen los textos quealuden a cuestiones problemticas del colectivo que asiste a la repre-

sentacin teatral y la distancia que se produce hace ms poltico elefecto discursivo. Suspendido el dilogo en lo metateatral la percep-cin se vuelve a l y esta re exin potica se ve enriquecida por me-dio de la relacin del pblico con la accin representada, abrindosela resigni cacin de su mundo, y percepciones de lo cotidiano.

Como Actividad:

1. Buscar en elDiccionario del teatro (Pavis, 2008) las de nicio-nes de metateatro y de teatro en el teatro, relacionndolas

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con el concepto de funcin potica dado por Jakobson (1985) yusado por Ubersfeld (2004).

Actividades posteriores: al momento de los trabajos terico-

prcticos y anlisis de las obras Edipo rey, Hamlet y del teatropico de Brecht se sugiere que el estudiante tenga en cuentaestas de niciones, vuelva sobre este tema y complete la de ni-cin de metateatro y teatro dentro del teatro, a partir de lasejempli caciones pertinentes.

Para ampliar el tema: Barrenechea, Ana Mara.1982. La crisis del contrato mimticoen los textos contemporneos enRevista Iberoamericana, N118-119, enero-junio. Pp. 277-281. Curtius, Ernst Robert. 1963.Literatura europea y Edad Media la-tina. F.C.E. Mxico. Delas, Daniel y Fillioler, Jacques.1981.Lingstica y Potica. Ha-

chette. Argentina. Dolezel, Lubomr.1990.Poetica occidentale. Tradizione e pro- gresso. Einaudi.Torino.

1997.Historia breve de la potica. Sntesis. Madrid. Lzaro Carreter, Fernando. 1990. De Potica y Poticas. Ctedra.Madrid. Jakobson, Roman. 1985. Lingstica y Potica, Captulo XIV, enEnsayos de Lingstica general. Editorial Planeta-Agostini. Barce-lona. Pp. 347-395.

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4. 4. 1. MmesisTrmino clave para comprender laPotica inmersa en el sis-

tema los co de Aristteles. Si bien ha sido usada antes porPlatn, no lo ha sido en el mismo sentido, pues implica ms querepresentacin una imitacin de segundo grado de las Ideas. Elconcepto usado por Platn(Repblica, Dilogos) presenta senti-dos relacionados pero no idnticos a los de Aristteles(Potica,Retrica). Para el primero, adquiere un sentido negativo en tantoes imitacin de las ideas, y en tanto copia es alejamiento y sepa-racin de la verdad. Para el segundo, implica representacin,arte, distancia con lo real, pero tambin es un concepto gnoseo-lgico (en orden al saber que la mmesis posibilita), crtico (enorden a la interpretacin de obras picas y dramticas) y estti-co (en orden al placer y a la efectividad social del arte). Los dis-cpulos de Aristteles organizan en laPotica las lecciones quel realizara en Atenas. Por estas diferencias, la palabra mmesisse ha traducido como imitacin, aunque sabemos que la accinde reproduccin o copia no da cuenta de aquello que entre losgriegos a partir de Aristteles se manifestaba al usar el trmino.Actualmente se pre ere traducir mmesis por representacin, entanto incluye la ccin, y se distancia el arte de lo real, ya que

4.4. Mmesis. Convivio.

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implica algo nuevo, un producto hecho,el poiem. En sntesis, Aristteles a partir del concepto de mmesis de -

ne la tragedia como representacin de una accin nica, nobley completa, que produce temor y piedad. Lo mismo sucede conrespecto a los efectos de la tragedia, gracias a la catarsis, se pre-senta como relevante en la manera de componer la fbula trgi-ca. Entonces, el concepto de mmesis en Aristteles resulta axialpara diferenciar los gneros, los objetos y los nes de la poesadramtica y pica. Por ello decimos que es una nocin crtica queresulta instrumental para los estudios de potica y que ha deser relevante para todo el arte moderno, hasta las vanguardiashistricas del siglo XX. Es en ese momento cuando se rompe elparadigma mimtico, se corta la relacin de semejanza, alusino alejamiento por la imaginacin con lo real y se produce un arteno gurativo, abstracto, conceptual, autorre exivo, autorreferen-cial, eminentemente metapotico, autnomo.

4. 4. 2. ConvivioSe denomina as a la interaccin humana que se da en presencia

y cuando por el teatro se conforma un mundo artstico, ccional,a travs de las acciones de los actores y del lenguaje potico queenriquece y problematiza lo real. En ese acontecimiento convi-vial interviene un colectivo, personas, miembros de una comu-nidad y ese pblico mira, contempla como la palabra en griego,teatro, indica. De all que sean imprescindibles al convivio los es-pectadores, quienes al mirar toman distancia de la vida, gozancon el arte y desde la ccin encuentran otras posibilidades decomprensin de lo real:

El punto de partida del teatro es la institucin an-

cestral del convivio[1], la reunin, el encuentro deun grupo de hombres en un centro territorial, enun punto del espacio y del tiempo () conjuncinde presencias, en la oralidad y audibilidad, en elintercambio humano directo, sin intermediacionesni delegaciones que posibiliten la ausencia de loscuerpos. El convivio como una prctica de cuer-pos presentes, de afeccin comunitaria (Dubatti,2002: 50).

en el teatro el espacio de expectacin nunca

desaparece: puede quedar delegado a un nico

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[1] Dubatti (2002: 56) en la nota 1 expresa lo siguiente: Vase al respecto el excelente ensayo de Florence DupontLinvention de la littrature (1994).


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espectador mientras el resto de la platea participatomada por el acontecimiento potico, pero dichoespectador es el que garantiza que el teatro no setransforme en parateatro. No hay teatro sin funcinexpectatorial. (Dubatti, 2002: 54).

En El convivio teatral, obra del ao 2003, Dubatti caracterizaesa experiencia de distintas maneras, conforma tipologas, agre-ga matices a sus re exiones anteriores y con perspectiva his-trica compara distintas formas delconvivio. Extraemos comoineludibles la presencia, socialidad, participacin con otros en si-multaneidad de tiempo y espacio. Para el investigador el convivioteatral como acontecimiento ha preservado formas de interaccinantiguas, rituales, modos de vincularse que de alguna manera re-sisten a las transformaciones que conlleva la modernidad tarda,a principios del siglo XXI.

Adems, como dijera Walter Benjamin y reproduce actualizada-mente Beatriz Sarlo (citada en Dubatti, 2003: 18), enel teatro, elaura est en la presencia inmediata de los cuerpos. Esto es lo que

hace sea tan apasionante. A diferencia de lo que tcnicamentese reproduce y distanciadamente vincula a los hombres y mujeresel convivio teatral instaura adems del encuentro, la compaay por el conctacto lo perceptual se modi ca y en parte es inco-municable por ser su dimensin no verbal sino tctil, olfativa yquintica:

El acontecimiento convivial es experiencia vitalintransferible (no comunicable a quien no asiste alconvivio) territorial, efmera y necesariamente mi-noritaria (si se la compara con la capacidad de con-

vocatoria del cine o la televisin (Dubatti, 2003:19).

Polis:De na segn Vernant y Vidal-Naquet (1987) la tragedia como

institucin de la polis. Y a partir de esta de nicin de Vernant (2008) y Vidal-Naquet

(1987) re exionen acerca de la importancia de la tragedia comoarte poltico de la Grecia antigua.

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Mito y ritos:Analizando el cuadro de la casa de los Labdcidas analice los

hechos que traen con ictos a la descendencia y ocasionan m-culas, manchas, las que requieren ser puri cadas ritualmente.

4.4. El mito de Edipo, casa de los Labdacidas.

CADMO

POLIDORON ICTEIS CLASO

LABDACOM ENECEO

LAYO YOCASTA CREONTE

HEMN

ETEOCLES POLINICES ANTGONA ISMENE

EDIPO

HARMONAC TONIO PENTEO

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4.5. Tema: Edipo rey y la produccin histrica del poder y la verdad: Michel Foucault (1991).

Foucault entre el 21 y el 25 de mayo de 1973 imparte un ciclo decinco conferencias sobre la verdad y las formas jurdicas, en la Uni- versidad Catlica Ponti cia, de Ro de Janeiro. En ese espacio aca-dmico presenta la investigacin histrica que por entonces llevabaadelante y producto de la cual luego se edita el libro que lleva el mis-mo ttulo de aquel ciclo de Brasil.[2]

En la primera conferencia, enuncia el interrogante central de suempresa intelectual: cmo se formaron dominios de saber a partirde las prcticas sociales, partiendo de la tesis de que la verdad mis-ma tiene una historia. Y, en cuanto a su preocupacin metodolgica,Foucault explicita que su indagacin se inscribe en el campo del an-lisis de los discursos y, para ello, de ne el discurso como un juegopolmico y estratgico;un objeto por el cual se lucha y no slounmedio de lucha, a rmacin reiterada por el autor a lo largo de ste y otros textos suyos.

El tercer tema de la investigacin de Foucault es la problemtica delsujeto. En torno a ella, se propone abordar la constitucin histricadel sujeto de conocimiento a travs de un conjunto de estrategias queforman parte de las prcticas sociales. En este sentido, y en orden acomprender el signi cado que el ttulo del libro anticipa, Foucault

destaca las prcticas jurdicas o judiciales, como dominio de su in-dagacin. Las dos hiptesis que orientan su bsqueda sostienen quehay dos historias de la verdad; una interna, relativa a la historia de laciencia; y una exterior o externa, en la que ciertas formas de verdadpueden ser de nidas a partir de la prctica penal, en conexin directacon controles polticos y sociales y poltico-administrativos.

Con pertinencia y de manera coherente, Foucault hace evidenteque a partir de relaciones de fuerza y poder (relaciones polticas) elproblema es la formacin de dominios de saber. As, decimos queFoucault se proponeun anlisis histrico de la poltica de la verdad.

Es en la segunda conferencia donde el autor abordaEdipo Rey.En este caso, explicita Foucault que no se ocupar de dicha trage-dia como tal, tampoco como gnero, y menos aun, como estructura

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[2] El ttulo del original es A verdade e as formas Juridicas, Ponti cia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 1978. Nuestrasreferencias corresponden a La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, segunda edicin, publicada en 1991.


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edpica del psicoanlisis, adhiriendo al Anti-Edipo,obra de Deleuzey Guattari (1972), [3]autores que por entonces acababan de ejercerla crtica a la estructura psicoanaltica, en el marco de la cual Ediposera la gura por la cual se sostuvo un poder mdico, un modo decontrol del deseo, y por tanto instrumento de limitacin y coaccin.

Foucault se ocupar de Edipo Rey como gura representativa e ins-tauradora de un determinado tipo de relacin entre saber y poder;es decir, entre conocimiento y poder poltico. Es en el marco de esteinters que, tras comenzar por los primeros saberes que tenemos delas prcticas judiciales griegas y sus tcnicas de verdad y conocimien-to la prueba, el testigo, el testimonio, la mirada Foucault planteala ley de las mitades, para leer los mecanismos de acoplamientospor los que se produce la verdad en Edipo. Analiza los juegos deen-samblesde aquellas partes que tienen enel smbolo su forma, detriple naturaleza.

Del anlisis de los modos de acoplamiento de las mitades a lo largode la tragedia, Foucault interroga cul es el nivel de saber y qu sig-ni ca la mirada de Edipo, para responder que, en orden al saber y alpoder, estamos ante la gura delTyranos.

A partir de la lectura de la Segunda Conferencia de Foucault:

5. Delimite los tres alcances que Foucault le asigna alsmbolo,en tanto forma de la ley de las mitades.

6. Realice un cuadro que gra que las mitades que se acoplan alo largo de la tragedia Edipo Rey, segn los mecanismos en juegopropuestos por Foucault.

Extraiga la caracterizacin de la gura histrica delTyranos,que el autor atribuye a Edipo, de acuerdo con las relaciones entresaber y poder.

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[3] LAnti-dipe. Capitalisme et schizophrnie se publica

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