Crítica de La Tradición: El Día de Yahvé

8/16/2019 Crítica de La Tradición: El Día de Yahvé

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CRÍTICA DE LA TRADICIÓN: EL DÍA DE YAHVÉ

JUAN CARLOS SERRANO

MARIBEY VILLARREAL

MARLON MOLINA

SYDAR MANOTAS

JHON ALVARADO

LUIS ROMERO

Teólogo

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

FACULTAD DE TEOLOÍA

B!""!#$%&ll! D'E'I'P', A(l)#(&*o

M!+o e -./0


2/34

L! T"!&*&ó# el D1! e Y!234

Esta tradición estuvo ligada a la proclamación profética, la cual decía que

un día Dios intervendría de manera bélica contra los pueblos, incluyendo, en

algunos profetas, a Israel.1 En su origen estuvo ligada a las manifestaciones

victoriosas del Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se

hacía referencia a este día como día de castigo, visita y cólera de ahvé

contra su pueblo !cf. "mós #$1%&'() *ofonías 1$+,1&1%) -oel 1$1#) '$1,11,

luego en los conte/to de dominación e/tran0era fue usada esta tradición en

un sentido positivo para Israel, como por e0emplo$ ontra 2abilonia !Isaías

13$4,5 y Egipto !E6equiel 3($'.'

7a tradición del Día de ahvé solo se encuentra en la literatura profética de

manera e/plícita.3 8or ende el presente traba0o se enfocar9 en los pasa0es

proféticos que ofrecen esta tradición.

L! ("!&*&ó# el D1! el Y!234 e# el l&5"o e A6ó7

7as composiciones son el resultado de la unión de partes de te/tos de

varios 9mbitos de la vida del antiguo Israel, formando una nueva e/presión

te/tual. *e supone que las composiciones m9s antiguas !"m 1&4) +&5 han

1 :erhard ;on eología del "ntiguo >estamento ;ol. ', *éptima Edición.*alamanca, '(((. Ediciones *ígueme. pp. 14(&141.

' *everino roatto = ?étodos E/egéticos. 2uenos "ires, "rgentina 1554.8ublicaciones ED@"2. 89g. '(4.

3 Auestro rastreo se basa en los siguientes pasa0es$ "mós #$1%&'() Isaías '$1'ss)13$4,5) E6equiel 13$#) -oel 1$1#) '$1,11,31) 3$1) *ofonías 1$+,1) Bacarías 1$1)"bdías 1#.


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surgido como literatura de protesta y resistencia a mediados del siglo ;III

a.. El acento principal del mensa0e de "mós est9 en la crítica social y en el

anuncio de un 0uicio inminente de Dios en la historia, así como en la tenue

pero clara e/igencia del restablecimiento de la 0usticia como fundamento de

las relaciones sociales.

*u mensa0e ha acompaCado los dolores del pueblo de Dios a lo largo de la

historia sagrada y alentado sus esperan6as.

Me#7!8e 9 "o+e*(o e A6ó7

*i se toman las composiciones m9s antiguas de "mós como punto de

partida para esbo6ar su mensa0e o proyecto, se observa claramente que en

estos te/tos hay una crítica contundente a los agentes y a los mecanismos

de e/plotación y opresión de los campesinos empobrecidos ba0o el gobierno

e/pansionista de -erobo9n II y ba0o las condiciones de un incremento de

relaciones de préstamos y deudas entre personas del propio pueblo en el

siglo ;III a.. 7os desmanes en el 9rea pblica y las perversiones entre los

israelitas particulares son contemplados en la profecía crítico&analítica de las

composiciones de "mós.

En el mensa0e de estos te/tos proféticos sobresale, adem9s de las

denuncias sociales, el anuncio de un 0uicio inminente de F en la historia

de su pueblo.

"mós es el profeta que invierte las e/pectativas por un ansiado Gdía de

FH


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!#,1%&'(. *i la tradición&esperan6a por un glorioso ym F funcionaba

como

Gideología de seguridad político&religiosaH, "mós invierte esa e/pectativa e

introduce de forma masiva en la teología de Israel la tesis de que F

vendr9 para una Gguerra santaH contra el propio pueblo de Israel por causa

de las in0usticias reinantes en la sociedad. 7a perversión de la 0usticia para

con los pobres, la opresión de los empobrecidos y la e/plotación de las

personas m9s débiles clama por el 0uicio divino. F, aquel que es Gfuerte

como un robleH har9 venir el Gdía maloH sobre los fuertes de Israel.

En resumen, podemos decir que el 0uicio inminente anunciado por la

profecía de "mós se abatir9, por un lado, sobre el estado tributario, sus

instituciones y sus agentes y, por el otro, sobre los fuertes en la sociedad

civil de Israel.

"l mirar todo el mensa0e profético de "mós, sobresale el anuncio del 0uicio

inminente de F sobre su propio pueblo. En términos sociales, signiJca el

desmantelamiento de la estructura del estado tributario en Israel. *e puede

decir que "mós articula un proyecto de Gre&tribali6aciónH, esto es, que

después de la anunciada&esperada derrota del estado tributario, las familias

y los clanes de Israel podr9n reconstruir su vida sobre nuevas bases de 0usticia y derecho.

S&(; &6 Le5e#


5/34

El lugar social del profeta y su mensa0e han sido e/puestos, destac9ndose

sobre todo su lugar como profeta campesino con compromiso al lado de los

empobrecidos y oprimidos dentro del conte/to del Israel del siglo ;III a..

"mós ha sido seCalado como un profeta en lucha contra el Estado y sus

mecanismos de opresión. En su mensa0e radical de un anuncio de 0uicio y

destrucción para los poderosos opresores en Israel se trató de entrever

seCales de esperan6a y de 0usticia, apuntando en especial hacia el GrestoH

que sobrevivir9 al 0uicio anunciado. "mós parece ser un profeta GconocidoH.

7as interpretaciones de sus palabras son como caminos marcados y

ahondados por el mucho caminar en la misma senda. 7a mayoría de los

estudios sobre "mós toman las pequeCas unidades literarias !perícopas o

dichos proféticos como punto de partida para la cristali6ación del mensa0e

del profeta. *e constata en eso una inKuencia acentuada de la historia de las

formas !GLormgeschichteH. >ales traba0os utili6an en gran medida la Gcrítica

literariaH para e/cluir muchos te/tos que no se coadunan con el supuesto

Gmensa0e de "mósH !un e0emplo de e/ageración del énfasis crítico&literario

es el de la e/égesis y la obra de :unther Lleischer, quien llega a aJrmar que

"mós b9sicamente habría hablado en participios, siendo la mayoría de las

frases con otros tiempos verbales e/cluidas como GsecundariasH. ;arios

otros autores han privilegiado la visión estructural del libro, sugiriendo leer el

libro a partir de la forma Jnal del te/to !GEndgestaltH, Gliterary criticismH.

Entre estas posiciones destacadas hay tonalidades intermedias. En cada uno

de tales accesos se ha conseguido hacer observaciones importantes acerca


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del te/to de "mós. reo que el me0or modo metodológico de traba0ar este

libro profético es leer "mós a partir de unidades literarias mayores que, con

gran probabilidad, se remontan al proprio "mós o a círculos redactores

ligado a él. El punto de partida, por tanto, no debe ser ni las unidades

formales menores ni la forma Jnal del te/to, sino un estadio intermedio. "

estas unidades mayores las podemos designar como GcomposicionesH o

GpanKetosH. ?etodológicamente, hay una subordinación de la GformaH

respecto de la composición. En varios te/tos, percibimos que hay unidades

GformalesH menores !frases sapienciales, fraseología cultica, terminología

0urídica, fragmentos de himnos, que, en sí, derivan de diferentes lugares

sociales !G*it6 im 7ebenH. *in duda es importante intentar dilucidar este

conte/to original de tales dichos o fragmentos, sin embargo m9s importante

y hasta determinante es la pregunta por la función de tales unidades

formales menores dentro de una composición mayor. Es preciso GcaptarH el

mensa0e a partir de comple0os literarios mayores. "sí, se puede llegar al

mensa0e de este importante profeta menor de una forma metódica m9s

segura.

Co#*e(o el 1! e Y!234 e# A6ó7

7a tradición de "mos est9 construida desde la comunidad de los pobres,

los campesinos y nos basamos en los siguientes argumentos$

1. "mos es denunciado porque no es profeta y es e/tran0ero, argumento

bíblico !ap. +$1&1#


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7a e/presión tan discutida de que él no es !Mo habría que decir$ eraN

profeta, y que no pertenecía a ninguna comunidad de profetas !"m +, 1 no

quiere desacreditar la posición de los nebiOim, sino solamente e/plicar ese

punto e/traCo de que él, un campesino, al que propiamente no corresponde,

haya comen6ado de repente a hablar de modo inspirado !"m +, 1# . "sí

pues, el que ahvé tuviera que recurrir a un campesino era una medida de

urgencia. 7a vocación es una realidad sobre la que huelga cualquier

discusión ulterior. Ao sería equivocado 0untar esa llamada o vocación de

"mós, el campesino, para ser profeta, con la recepción de las cinco visiones

!"m +, 1&5) %, 1P3) 5, 1&. Es notable que esas visiones no contengan la

orden e/presa de predicar lo que se ha recibido) pero informan sobre las

comunicaciones con que ahvé se dirigió repentinamente a "mós y sólo a él)

y sobre todo permiten conocer el camino íntimo que "mós debió recorrer en

espíritu, hasta que Jnalmente tuvo conocimiento Jrme de lo inevitable. 8ero

su oración ya no bastó a contener la carga del pecado de Israel, hasta

entonces reprimida.

'. "mos en0uicia a los profetas porque no est9n haciendo nada por el

pueblo !ap.

omo la polémica de los profetas, especialmente la de "mós, se concreta

en formulaciones muy radicales, es difícil reconstruir la situación espiritual y

religiosa de aquellos tiempos partiendo de esas fuentes !y no tenemos

otras. "mós nos muestra la imagen de una clase alta irreKe/iva y segura de

sí misma dentro de su bienestar. En los reproches contra el bienestar hay


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que tener presente que para el que cree en ahvé, est9 ausente toda clase

de recelo ascético o de otro tipo contra los bienes materiales. omer y

beber, de0ar regoci0arse el cora6ón, en resumen, cualquier elevación del nivel

de vida se recibía con sencilla e ingenua acción de gracias, de la mano de

ahvé. >uvo que haber muchos e/cesos para que se pudieran formular

acusaciones contra los bienes materiales de la vida. "mós reprocha a Qlos

que viven seguros en la montaCa de *amaria, que no estén Qenfermos

!R1,S1 ante Qla ruina de -osé !$T "m 4, 4. omo tantas otras

formulaciones preCadas de signiJcados, tampoco se aCade ninguna

aclaración a esa palabra incomparable. En ella el profeta piensa ante todo en

los estragos sociales. De todos modos lo que echa de menos en las clases

superiores es algo muy íntimo) no se trata de la transgresión de

determinados mandamientos, ya que no había ningn mandamiento que

prohibiese yacer en lechos lu0osos o ungirse .con perfumes costosos, así

como tampoco e/iste ninguno que obligue a dolerse con las desgracias de

-osé. ay pues una actitud total, hacia la que apunta "mós) es una

compasión solidaria con los acontecimientos del pueblo de Dios. "hora bien,

Mno ha tomado en ese caso "mós como regla de medida a sí mismo y a su

dolor por esas desgraciasN

ada ve6 que "mós contemplaba a sus contempor9neos, los veía presos

en un cruel engaCo sobre sí mismos. Esperaban un Qdía de ahvéU, una

irrupción de ahvé que les tra0era la victoria sobre sus enemigos, y no se

asustaban de la QnocheU que traería consigo esa irrupción personal de


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ahvé 1. onocimiento de la elección de Israel por ahvé, y se consolaban

con esa realidad como si fuese una garantía de salvación) pero no pensaron

que de ese modo se acercaban a la lu6 de la santidad divina !"m 3, '. 8ara

unos hombres que llegaron a sentirse tan seguros, aun el acontecimiento del

é/odo iba cayendo en la línea de la providencia universal divina mostrada a

lo largo de la historia) se iba borrando la singularidad histórico&salvíJca de

las acciones divinas liberadoras !"m 5, +. VAo captaban nada de su

auténtica situación ante ahvéW Ao tenían presente que ahvé, a través de

una larga historia !la historia de una serie de plagas, hambres, sed, malas

cosechas, cat9strofes bélicas y epidemias había llamado continuamente a

su puerta !"mos , 4 s.. "hora ha pasado el tiempo de esa intimación

indirecta de ahvéh. "hora Israel tiene que esperar un encuentro personal

con su Dios) "mós est9 pensando sin duda en el 0uicio en el que ese Qyo

ahvéU, de que hablamos mal arriba, har9 su aparición.

AMÓS conclusión del Co#*e(o el 1! e Y!234

El día de Yahvé tiene un propósito de mostrar un acto de la ira de Dios al

pueblo a causa de la justicia Cap. 3:1

El día de Yahvé condena fuertemente el pecado de injusticia a los profetas

mos Cap. !:11.

El te"to enjuicia a los sacerdotes por#ue tienen un buen sacri$cio pero no

miran nada de lo #ue est% pasando en la ciudad& ar'umento bíblico am !:11.


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(a tradición del día de Yahvé parece ser defendida por los pobres

campesinos ) los #ue sufren injusticia mos *:+

El D1! e Y!234 e# I7!1!7 - + /


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a desobedecer a ahvé, por ello esta sentencia profética va dirigida a los

lugares de poder de -ud9 y -erusalén !cf. Isaías '$1.

LredericY ?oriarty aJrma que el trasfondo histórico del or9culo de

condenación contra 2abilonia encontrado en el capítulo 13 del libro de Isaías

corresponde a una época muy posterior a Isaías, probablemente la

comprendida entre la muerte de Aabucodonosor !#41 y la subida al trono de

iro el :rande, cerca de ##(. En este capítulo de Isaías la tradición del Día

de ahvé est9 mostrada de manera positiva para el pueblo de Israel, ya que

se encuentra en un conte/to de dominación e/tran0era. *e muestra

e/plícitamente que es emitida en contra de 2abilonia !v. 1 y en el versículo

' se muestran las puertas de los nobles que puede hacer referencia a una de

las entradas a 2abilonia. ahvé manda sus soldados consagrados !v. 3 y

esta pr9ctica es vista en -osué 3$# en las llamadas guerras santas. El Día de

ahvé, entendiéndolo como aquel día en que el Dios de Israel tomaría

vengan6a de todos los adversarios de su pueblo, es aplicado en este capítulo

!vv. 4, 5, aunque en este pasa0e tiene unas implicaciones universales. 7os

grupos que proclamaban el uso de esta tradición claramente eran el pueblo

oprimido de Israel en un conte/to de dominación e/tran0era y vieron en el

profetismo una fuente de promoción de dicha tradición. 7os profetas fueron

vistos en los e/ilios como los enviados de ahvé para proclamar 0uicios a las

naciones opresoras.

El D1! el Y!234 e# el l&5"o e E;e$%&el


12/34

0(a palabra es tan fr%'il #ue con ella& a veces&

,e intenta mentir& a'redir o distorsionar la realidad&

ero tan fuerte #ue nos recrea& orienta en la utopía&

Y alimenta la esperan2a.

El e/ilio del pueblo de Israel en 2abilonia y la di9spora en general, se ha

constituido en un punto de partida privilegiado para la relectura de las

tradiciones antiguas del pueblo de Dios desde un conte/to de crisis y

amena6a constante de desintegración y asimilación por la cultura

dominante.

De esta manera la liberación de los e/iliados, el retorno a la tierra y la

restauración de la comunidad, se transformar9n en el nuevo paradigma de la

historia salvíJca y campo especial para la intervención poderosa de ahvé en

favor de su pueblo.

Esta es la ra6ón también por la cual la misma situación de e/ilio y la

superación del mismo, se encuentran muchas veces sobredimensionadas y

aumentadas en las relecturas, incluyendo p9ginas de gestas maravillosas,

visiones asombrosas y elementos que no se condicen con datos de la

realidad histórica. *in embargo, esto refuer6a puntos fundamentales para la

lectura orientada por los intereses y anhelos de la comunidad donde se

genera el te/to y la importancia del mensa0e proyecto.


13/34

Efectivamente este paradigma recuerda, y se basa en, la tradición

fundamental del é/odo, en el que el pueblo esclavi6ado conquista su

libertad, se constituye en torno a ahvé y va en busca de la tierra prometida)

pero ahora, en el e/ilio, ya se cuenta con una historia y un proyecto que

terminó mal, y habr9 que reKe/ionar también sobre los aspectos que

debieron inKuir en este desenlace.

Esto requerir9 un importante esfuer6o de relectura y elaboración teológica

que permita un nuevo comien6o y nuevas perspectivas. El impacto del

desastre en -ud9 y el e/ilio, representan un verdadero punto de inKe/ión en

la memoria del pueblo, que marcar9 la vida y la teología de las comunidades

confesionales posteriores.

8recisamente en este aspecto adquieren un rol preponderante los que

conocemos como profetas del e/ilio !'&Isaías, E6equiel.

8odríamos considerar el comien6o del e/ilio a partir del aCo #5+ a.. con el

primer contingente de 0udíos deportados hacia 2abilonia 0unto con su rey,

aunque la fatídica fecha que quedar9 en la memoria, ser9 aquella del #%4

cuando son destruidas la ciudad capital !-erusalén y el templo. Esta fecha,

marcar9 el Jnal de una época, y el comien6o de un futuro por dem9s

incierto. "simismo se tienen indicios de que las deportaciones continuaronluego de la caída de -erusalén, aunque no se conoce bien los criterios

utili6ados para su implementación y sus alcances.


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El pueblo de Israel algo ya conocía sobre invasiones, asedios,

deportaciones y e/ilios, y por lo tanto contaba con precedentes negativos

que alimentaban sus temores sobre los serios riesgos de desintegración.

8ara comprender me0or esto, deberíamos recordar los dram9ticos

acontecimientos de m9s de un siglo atr9s cuando otra potencia militar que

también vino de ?esopotamia !los asirios, ocupó la región de *iria&8alestina

y ane/aron *amaria en el +3' a.. En este aCo se produ0o la primera

deportación de habitantes del reino del Aorte, que se incrementar9 luego

con la caída de su ciudad capital en el +'' a.. Estos hechos provocaron la

dispersión del pueblo de Israel !reino del Aorte y la pérdida de buena parte

de su memoria.

Es oportuno igualmente recordar la angustiosa situación que vivió -ud9 y

-erusalén en el +(1, con la invasión y ocupación de su territorio por el

e0ército "sirio, cuyo ob0etivo era alcan6ar a Egipto. 7a ciudad capital se salvó

por muy poco de ser destruida, pero de cualquier manera todo el territorio

de -ud9 fue arrasado y devastado.

Esto seguramente sirvió de seria advertencia para que -erusalén no se

sintiera e/enta de los peligros y avatares del imperialismo militar de turno,

sobre todo teniendo en cuenta la conocida brutalidad de las operacionesmilitares "sirias. on el control de la región de *iria&8alestina, los asirios

avan6aron hacia Egipto y lo conquistaron en las primeras décadas del siglo

;II, alcan6ando de esta manera la mayor e/tensión de sus dominios. on


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todo, en la segunda mitad del siglo ;II, "siria empie6a a retroceder en su

hegemonía internacional ba0o la reacción y asedio de diferentes Kancos. En

nuestro caso, tienen especial relevancia la recuperación de Egipto y el

ascenso de 2abilonia.

7os egipcios no sólo e/pulsaron a los asirios de sus tierras, sino que

también combatieron la hegemonía asiria en *iria&8alestina e incursionan

hasta el río Zufrates.

Esta inKuencia egipcia en la región de -ud9, y las tensiones con los centros

de poder en ?esopotamia, ser9n decisivos para comprender los sucesos que

terminaron con la destrucción de -erusalén y la deportación del pueblo de

-ud9 m9s adelante.

8or el otro lado, los babilonios fueron minando la dominación asiria desde

los territorios del sur de ?esopotamia, y lograron Jnalmente conquistar y

destruir la ciudad capital de los asirios !Aínive en el 41' a.. 7uego, la

disputa entre 2abilonia y Egipto por el control de los territorios heredados del

dominio "sirio, afectar9 directamente la situación de -ud9 que quedar9

atrapada en el medio de las fricciones entre aquellas potencias por el control

geopolítico y militar de la región.

Linalmente los babilonios se imponen en 8alestina aunque no pudieron

nunca controlar Egipto, que quedar9 como una amena6a constante. En todo

caso, el territorio de -ud9 constituía un paso obligado y una fuente de


16/34

recursos logísticos indispensables, tanto para las e/pediciones militares

hacia el norte, como hacia el sur.

7as tensiones continuar9n y -ud9 sufrir9 constantemente la presión y

ocupación de aquellas dos potencias, tratando de seducir y controlar a los

dirigentes locales.

Esto se puede observar en la forma en que imponen alternativamente

gobernadores o regentes que faciliten el control de la región y la recaudación

de tributos, hasta que se produce la cat9strofe deJnitiva !#%4 a...

S&(%!*&ó# 7o*&o>ol1(&*! e lo7 e?&l&!o7

" diferencia de los asirios en la conquista y ocupación del reino del Aorte,

los babilonios no promovieron el asentamiento de colonias en el territorio

conquistado, sino que se interesaron b9sicamente en la desmilitari6ación y

desarticulación de la capital administrativa del Estado, para evitar o

desalentar cualquier tipo de oposición y resistencia.

7as deportaciones, por lo tanto, estaban orientadas en la misma dirección,

siendo el primer deportado el rey y los funcionarios de la corte, luego

mandos militares y sacerdotes del templo. Es decir, que las deportaciones

estaban constituidas principalmente por la clase dirigente y de la capital. 8or

otro lado, se estima que la vida en la región de -ud9 habría continuado en un

ritmo m9s o menos normal, especialmente en las 6onas rurales y también en

otras ciudades m9s pequeCas que, como se sabe, no fueron destruidas.


17/34

7os deportados representarían una escasa minoría en relación con la

población total de -ud9 en esa época, que algunos estiman en 1#(.(((

habitantes. onsiderando los medios de transporte, las distancias, el clima y

también los propósitos del imperio es impensable en un operativo de

deportación masiva y debiéramos restringirlo a un escaso nmero de gente

de los sectores indicados m9s arriba. En este sentido debemos considerar

igualmente, que no todos los e/iliados y dispersos luego de la destrucción de

-erusalén, entran en la categoría de deportados o cautivos.

En 2abilonia, los deportados eran agrupados en asentamientos agrícolas,

y aunque no estuvieran en una situación de brutal esclavitud, segn el

sentido moderno del término, su libertad estaba ciertamente restringida a la

vida dentro de los asentamientos sin ser propiamente dueCos de su

producción y de su traba0o. De esta manera 2abilonia e0ercía su opresión

sobre los grupos de deportados, imponiendo cuotas de entrega de productos

y otros tributos. on e/cepción del rey de -ud9 y su corte, que

permanecerían en calidad de rehenes' en la corte babilónica, la gran

mayoría de los deportados estarían distribuidos en los diferentes

asentamientos mencionados.

8ero esta situación de sometimiento y cautiverio en 2abilonia, an tendr9

connotaciones m9s dram9ticas si consideramos que la mayor parte de los

e/iliados provenían de una clase social elevada no acostumbrados al traba0o

agrícola) sino que por el contrario representaban la clase urbana capitalina,


18/34

dependiente del campesinado de -ud9 en lo que se reJere al producto de la

tierra y sus derivados.

8or el otro lado, y a pesar de las guerras, invasiones, deportaciones y

e/ilios, que die6maron ciertamente la población en -ud9, allí quedaba an la

amplia mayoría del pueblo. Dicha población estaba conformada

principalmente por campesinos y agricultores, y por amplios sectores

empobrecidos) pero también por grupos proféticos, sacerdotes y e/&

funcionarios del templo, representantes de la clase intelectual, que

igualmente ser9n inKuyentes en la conformación de las tradiciones

posteriores.

"simismo es oportuno mencionar que la administración babilónica

promovió una redistribución de la tierra en -ud9, que favoreció al pueblo de

la tierra y sectores empobrecidos por las políticas económicas anteriores de

la monarquía centrali6ada en -erusalén !cf. por e0emplo -eremías 35,1(.

7uego, teniendo en cuenta la desarticulación de las ciudades principales, la

desmilitari6ación y la escasa presencia de 2abilonia en la región, podríamos

imaginar como resultado un cuadro de cierta autonomía y descentrali6ación

de la organi6ación social de la población que permaneció en -ud9.

Ezequiel

ara cada época ha) otra época #ue muere

o una nueva #ue empie2a a nacer.


19/34

". F. X[*"@:AE**

*egn el libro que lleva su nombre, E6equiel ben&2u6i nació en una familia

sacerdotal de -erusalén c. 4'3 a. ., durante el reinado del reformador rey

-osías. "ntes de este tiempo, -ud9 había sido un vasallo del imperio asirio,

pero el r9pido declive de "siria !c. 43( a. . llevó a -osías a aJrmar su

independencia y establecer una reforma subrayando la lealtad religiosa a

ahTeh, el Dios nacional de Israel. -osías murió en 4(5 a. ., y -ud9 se

convirtió en vasallo de la nueva potencia regional, el imperio neobabilónico.

En #5+ a. ., a raí6 de una rebelión contra 2abilonia, E6equiel se encontró

entre el amplio grupo de 0udíos llevado cautivo por los babilonios. Zl parece

haber pasado el resto de su vida en ?esopotamia. @na deportación adicional

de 0udíos de -erusalén a 2abilonia ocurrió en el aCo #%4 a. ., cuando una

segunda rebelión fallida dio lugar a la destrucción de la ciudad y su >emplo, y

el e/ilio de los elementos restantes de la corte real.

Este profeta pronuncia la sentencia de muerte que en la perspectiva

profética lleva consigo el comien6o de su e0ecución sobre el reino con toda

su estructura política y religiosa de rey, sacerdotes y profetas. *u aportación

al nuevo orden es tan densa, que se le ha podido llamar, con ra6ón o sin ella,

el padre del 0udaísmo.

8ara entender este libro tenemos que comprender que como todos los

escritos proféticos, no se trata de un manual de teología) es la palabra de

Dios a un remanente muy golpeado y en el e/ilio. E6equiel por su


20/34

simbolismo pareciera recalcar la trascendencia de Dios, es con el Jn de

aclarar que su omnipotencia no puede ser limitada por el fracaso de su

pueblo. Ello lleva al m9s crudo des mascara miento de la historia y la

religión de Israel en el "ntiguo >estamento. 7a promesa de restauración est9

ligada al arrepentimiento previo del pueblo, sino a un acto de la gracia de

Dios que lleva al pueblo al arrepentimiento. 7a restauración se hace sobre

todo para vindicar el honor de Dios, y no por amor a Israel.

Co#*e(o el 1! e Y!234 e# E;e$%&el @/


21/34

sacerdote. 7as circunstancias lo llevan a ser profeta recordando que el

profeta y el sacerdote no son Jguras aJnes en la tradición bíblica. E6equiel

como sacerdote participa del culto institucionali6ado del templo en -erusalén

y es heredero de sus tradiciones, por fuer6a de las circunstancias y una

e/periencia personal con ahvé lo transformara en un mensa0e de lo nuevo$

@n verdadero profeta apasionado, combativo e imprevisible. omo profeta

E6equiel mantiene el esquema b9sico del mensa0e profético denunciando el

pecado, anunciando el 0uicio, llamando al arrepentimiento y proclamando la

salvación. Lue diferente que los otros profetas ya que antes de la cat9strofe

de -erusalén hablo de la posibilidad de ser salvado. *u GindividualismoH

teológico conJguro predicación tanto m9s 9gil, cuanto de0a mayor margen

de autodeterminación a la decisión humana a favor o en contra de ahvé. 8or

esta ra6ón el paso de condenación a la salvación aparece mucho m9s clara y

lógicamente en este profeta$

1 7os receptores de la salvación son aquellos que se han mantenido

unidos a ahvé. Glos que han gemido y llorado a causa de los horroresH

que se han cometido en -erusalén. !E6 5,. " todos aquellos que al

ltimo minuto se convirtieron a la llamada del profeta.

' El hecho que E6equiel entienda en algunas ocasiones el 0uicio como un

0uicio de puriJcación !E6 '(,3+s) '',1+s, ',11 solo para favorecerle.

\ue desde el punto de vista conceptual religioso, las cosas no est9n

claras en E6equiel. *e puede decir que ningn otro profeta abrió el

abismo tan profundo entre condenación y salvación. Ai lo formulo


22/34

radicalmente. Esto debe de entenderse por su gran conocimiento

sacerdotal) el cual su ob0etivo era la puriJcación para lograr la

salvación y lo e/presaba atreves de sus profecías.

3 7a Ggloria de DiosH protectora del pueblo, ha de0ado el templo !E6

11,''s.

Israel ha muerto en el verdadero sentido de la palabra !E6 3+,1s. Estos

son los acontecimientos, relevantes desde un punto de visto teológico,

que est9n entre salvación y condenación, segn el profeta.

onclusión del concepto$ El día de ahvé en E6equiel es un 0uicio y castigo

para aquellos que han de0ado la tradición original.

%e 7&g#&*! !"! e7e %e5lo l! ("!&*&ó# el 1! e Y!234 e#

E;e$%&el

8ara el pueblo el día de ahveh, era un día de gloria y libertad) pero el

profeta E6equiel, lo convierte en un día de batalla de 0uicio por el mal

proceder del pueblo que se volvieron a los ídolos y se olvidaron del pacto

con ahvé.

7os intereses que est9n defendiendo son$ recuperar el dominio político

!Auevo Israel, recuperar el statu \uo sacerdotal, restablecimiento de los

grupos sociables, recuperar la ciudadanía Israelita, acabar con la idolatría,

demostrar la 0usticia de Dios, salvaguardar la tradición que les habían


23/34

logrado obtener el poder y control del pueblo y supremacía sobre las

naciones vecinas.

C%!le7 g"%o7 2%6!#o7 7o# lo7 %eo7 e e7! &e!

7a tradición del día de ahvé en E6equiel va a dirigida a los grupos que

conforman a Israel est9 dada de una manera global para mostrar la

condición del pueblo, su situación actual) como lo vemos escrito en

!E6equiel ',3.

El otro grupo es el cuerpo sacerdotal de Gancianos de IsraelH todavíae0ercía inKuencia considerable ba0o la monarquía como 0efes del pueblo,

habiendo primero promovido el movimiento para la instauración del rey

!1*%$# y habiendo Jnalmente aceptado a David !'*#$3. *u posición y su

inKuencia fueron reconocidas por *alomón !1 < %$1,3, "cab !1 < '(.+,

-e6abel !1 < '1.%, -ehu !' < 1(.1, E6equías !' < 15.' y -osías !' < '3.1.

E6equiel en la cautividad tuvo trato con ellos !E6 %.1) 1.1, '(.1.

E6equiel estuvo ba0o la monarquía del rey -oaquín, quien fue rey de -ud9

por los babilonios después de revuelta de su padre -oacim !4 dic #5% "

argumentado en E6equiel 1$'.

A"g%6e#(!*&ó# e lo7 (e"e7e7 $%e ee#1!:

En la tradición del día de ahvé vemos que E6equiel, trata de restituir al

pueblo de Israel, desde el lidera6go sacerdotal y el de los ancianos, como al

principio cuando Dios estaba "llí, es decir$ -ehov9 es el que dirige el rumbo


24/34

del pueblo, para poder lograr obtener gloria y libertad, se denota en los

interés que el profeta deJende como son$ restablecer la monarquía ya que

siempre que habla de la nueva Israel muestra que se reali6ara dentro de la

historia y ser9 de car9cter político !?onarquía, como lo describe la promesa

del profeta E6equiel, de que ahvé, haría efectivas, una ve6 m9s la

promesas hechas al trono de David Ghasta que venga aquel a quien

pertenece el derechoH !E6 '1,'+) lo hablo de manera misteriosa, pero luego

lo hi6o m9s claro acerca del ungido que debía venir atreves de la imagen

literaria del ramo que ahvé plantara sobre la montaCa de Israel !E6 1+, ''&

', sin embargo E6equiel abordo directamente el tema quien era ese

ungido en !3, '3&' se habla de un pastor que Dios establecer9 sobre su

pueblo y de Gsu siervo DavidH) y de modo muy parecido habla el profeta en

!E6 3+,'#s.


25/34

de las bendiciones que Zl iba a derramar en el futuro. "lgunas de estas

bendiciones iban a comen6ar en el tiempo de E6equiel. Aótese la promesa de

Dios en E6equiel 35$'#&'5 !que establece la plataforma para los capítulos (

y siguientes. "l estar el templo construido los sacerdotes recobrarían el

statu \uo que habían perdido, y como es claro E6equiel era sacerdote y por

ende su gran interés era restablecer este servicio como al principio donde se

estableció el día de ahvé.

>oda monarquía que se respecte tiene unos sbditos para sostener su

imperio por eso el interés del profeta que los israelitas no olvidaran su origen

y recobraran su ciudadanía por eso narra$ sus miembros ser9n inscritos en

la lista de ciudadanos de Israel, y vendr9n de nuevo a la tierra de Israel,

recobrando su ciudanía !E6 13,5. luego ocuparan sus lugares dentro de

la monarquía !restablecer los grupos sociales. Esto ahveh multiplicara el

pueblo y lo bendecir9 la tierra con la fertilidad !E6 34, 5&'5s, 3+. De aquí

para en adelante la tierra ser9 cultivada por los campesinos !E6 34,3 e

incluso las ciudades ser9n fortiJcadas de nuevo !E6 34,3#. 8ara que no se

contaminen m9s con sus ídolos !E6 3+,'3, el cual es la cusa de todas su

desgracias, porque los ale0a de ahvé, 8ara al Jnal el profeta mostrar la

0usticia de Dios ya que leyendo estas palabras se recordara que ahvé

atreves de E6equiel hace muchos vaticinios sobre acontecimientos futuros

desembocan en esta frase Gpor esto reconocer9n que yo soy ahvéH. 8or

tanto la meta Jnal de la acción divina es que ahvé sea reconocido

!*alvaguardar la tradición que les habían logrado obtener el poder y control


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del pueblo y supremacía sobre las naciones vecinas !E6 '(, ') 3+,' y

adorado por aquellos que hasta entonces no le habían conocido o le

conocían mal. 8ara conJrmar la frase Gpor esto reconocer9n que yo soy

ahvé$ E6 '(, sabréis que yo soy -ehov9 cuando haga con vosotros por

amor de mi nombre, no segn vuestros malos caminos, ni segn vuestras

perversas obras, oh casa de Israel, dice -ehov9 el *eCor. E6 ',' el profeta

como e0emplo de lo que debemos hacer, E6 3+,'% Gy sabr9n las naciones que

yo soy ahvéH y E6 '(,' sabréis que yo soy -ehov9, cuando os hubiere

metido en la tierra de Israel, en la tierra por la cual alcé mi mano que la daría

a vuestros padres.

El profeta utili6a el día de ahvé, como día de 0uicio y destrucción) contra

la idolatría de Israel !E6 1,4, y contra los falsos profetas & profeti6as !E6

13,# por ser la causa principal) que Israel perdiera su poderío como nación,

olvid9ndose del pacto con ahvé !E6 3, '&31. a que al lograr que su

0uicio destruyera la idolatría y a los profetas podía lograr, su interés como

sacerdote, era hacer que Israel volviera a su origen mon9rquico !Davídico,

salomónico E6 3+,15&', el cual es el m9s representativo para los !0udíos y

e/tran0eros y que todos recobraran su identidad y lugares dentro de esa

monarquía establecida por Dios 8or eso su libro termina con la

reconstrucción escatológica del regreso a su origen cuando entraron a la

tierra prometida de los límites y repartición de la tierra !E6 +,13&'3 y

luego como quedarían las doce tribus y el espacio para el templo !E6 %, 1&

3# y termina diciendo$ 3# En derredor tendr9 dieciocho mil caCas. el


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nombre de la ciudad desde aquel día ser9 -ehov9&sama !Esto es, -ehov9 "llí.

El cu9l es la ra6ón principal del profeta&sacerdote, es que 0ehov9 est9 allí en

el templo entonces Israel volver9 hacer la misma que al principio.

El D1! e Y!234 e Joel0

-oel ben 8etuel !1$1a era, qui69, adscrito al templo en calidad de portavo6

de ahvé !1$'&1% y de la comunidad !1$15&'(, ya que demuestra estar

familiari6ado con la liturgia 0udía !1$13&1 y profesa una gran devoción alsantuario !1$%&5.

8ara establecerse la fecha de los or9culos de -oel debemos tener en

cuenta que no se menciona ningn rey o dinastía, por el contrario solo se

mencionan en la comunidad a los ancianos y sacerdotes !'$14&1+, adem9s

-ud9 puede ser llamado Israel !'$'+) 3$',14, lo que sugiere que las tribus del

norte han desaparecido. 7a caída de -erusalén !#%+%4, el e/ilio y la

ane/ión del territorio 0udío son ya recuerdos !3$1&3,1+. 8or lo tanto su

conte/to es poste/ílico.

El contenido de los capítulos 1&' enca0a perfectamente en un conte/to

litrgico. 8rimero se detiene -oel en la severidad de la plaga !1$1&1',

e/hortando después al pueblo a una renovación religiosa !1$13&1,

incit9ndole a dedicar una solemne oración a Dios !1$1#&'(.

4 2asado en el comentario del libro de -oel de :eo]rey E. Food, Comentario ,an -erónimo omo //, ?adrid, EspaCa 15+1. Ediciones ristiandad.


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El or9culo se dirige a los ancianos y sacerdotes !vv. ', 13 por su

negligencia frente al pueblo en crisis. "unque indirectamente se reJere

también al pueblo en general !v. 1.

El grupo que claramente apoya la tradición del Día de ahvé en el libro de

-oel es el pueblo que ve en sus dirigentes falencias, hasta el punto del

inminente castigo de Dios anticipado por la invasión de las langostas. 7os

intereses defendidos son sociales, ya que se ha descuidado el pueblo en

general por parte de los ancianos y también son religiosos, ya que se ha

descuidado la devoción a ahvé en el >emplo.

El signiJcado profundo de la plaga es que el Día de ahvé se acerca !v.

1#, un día en que habr9 una lucha Jnal y se dar9 a conocer el poder terrible

de Dios. El -ud9 poste/ílico deseaba ansiosamente la llegada de aquel día,

porque con él esperaba su propia e/altación, pero aquella esperan6a no

de0aba de estar teCida de temor. 7as langostas han sido enviadas como

heraldos y como una muestra de los terrores inminentes.

El D1! e Y!234 e A51!7G

"bdías G7it. *iervo del *eCorH !1$1 Aada se sabe acerca del autor aparte

de este libro. >al ve6 él es uno de los maestros mencionados en ' r 1+$+.

;a dirigido contra Edom, era una pequeCa aérea montaCosa al este del

mar muerto. *us habitantes eran descendientes de Esa !:en 34

+ 2asado en el comentario del libro de "bdías de :eo]rey E. Food, Comentario ,an -erónimo omo //, ?adrid, EspaCa 15+1. Ediciones ristiandad


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Ao hay e/plicación e/plicita sobre el tiempo en que fue escrito, pero la

mayoría considera que "bdías 1(&1 se e/plica me0or con la caída de

-erusalén frente a los babilonios en el #%4 a.. debido a que el libro profeti6a

la desolación de Edom, un evento que probablemente ocurrió tarde en el

siglo ;I a.. "bdías habría sido escrito a mediados de este siglo.

En la biblia Edom se caracteri6ó por su orgullo, su traición y su violencia !'

ron '($1(,11) '#$1,'() -r. 5$14) "mos 1$5,11) "bd. 3. El conKicto entre

Israel y Edom fue anticipado por la contienda entre -acob y Esa, los

primogenitores de estos pueblos !:en '#$'1&') '+$3&# el incidente que

inicio y alimento el conKicto ocurrió en el via0e de Israel desde Egipto a

ana9n !Am. '($1&'1 así es que, Edom e Israel pelearon durante la mayor

parte de su historia ! 1 *am %$1) '


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poblados por criaturas del desierto!?al 1$3& m9s que simplemente el

archienemigo de Israel Edom llego a ser un símbolo de aquellas naciones

arrogantes que se oponen a Dios y que encontraran la destrucción en el día

del *eCor !*al 4($%) %3$4) Isa 3$#&+) 43$1&4) -er 5$1+.1%) E6 34$#) ?al 1$

en escritos 0udíos postbiblicos, Edom fue usada como un símbolo de


31/34

Est9 fechado durante el reinado del rey -osías !4(&4(#, ver1$1. \ue llego

a ser rey de -ud9 a los ocho aCos de edad en el 4( a.. ocho aCos después

el comen6ó a buscar el Dios de su antepasado David y cuatro aCos m9s

tarde comen6ó una reforma religiosa en la tierra, alrededor del 4'% a..

!'ro 3$%&33 la reforma llego ser m9s ferviente en el 4'1 canto el libro de

la ley fue descubierto en el templo !'ro 3$%&33 *ofonías fue una inKuencia

importante sobe el 0oven rey !1$ y de ahí a que preceda a las reformas.

Esto indica que *ofonías profeti6ó hacia 4(&43(, antes de que -osías

pudiera llevar a cabo su reforma religiosa, y qui69 también antes de que

-eremías e0erciera su ministerio adem9s, de sus ataques contra las modas

e/tran0eras !1,% y la idolatría !1,&4, así como el silencio que guarda con

respecto. *i GE6equíasH que aparece como antecesor de *ofonías es el rey

que llevaba ese nombre, esto e/plicaría porque el libro sigue el rastro de los

ancestros de *ofonías hasta cuatro generaciones. *us cone/iones familiares

le habrían dado acceso al rey.

"cusación$ *ofonías enfoca la atención sobre la ciudad de -erusalén la cual

en 3$1 se caracteri6a por la opresión, la rebelión y la contaminación. ?9s

aun, se dice que esta desprovista de toda fe en el *eCor !3$') 1$1' la

corrupción de sus líderes recibe una atención especial en 3$3&. -ud9 también

practicaba una religión apostata, tratando de me6clar elemento pagano con

adoración al *eCor !1$&4

Instrucción$ primero *ofonías llama a sus oyentes a cesar con su

aJrmaciones vacías y adulteras !1$# y a someterse al seCor en humildad y


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temor silenciosos !1$+ segundo los llama a congregarse humildemente en

oración de arrepentimiento para buscar al *eCor !'$1&3 tercero a quienes

respondan en forma apropiada a las primeras dos e/hortaciones el *eCor les

ordena GEspérenmeH !3$%. En medio del pecado los creyentes no debían

desanimarse. Debían buscar conJadamente la culminación de la obra

puriJcadora de Dios, cuando el remanente clamaría a Zl y lo serviría en

comn acuerdo. !3$5

-uicio$ para motivar a sus oyentes el libro anuncia en 1$'&4 una

devastación que se avecina, y es e/presada en términos de 0uicio universal.

7uego, 1$%&1% seCala la apro/imación de un tiempo especíJco & Gen aquel

díaH, Gen aquel tiempoH& !5,1(,1', cuando el *eCor castigaría a -ud9. Ese

tiempo se deJne como Gel gran día del ahvéH !1$1 como el día de la ira de

ahvé !1$1%) '$'&3 los 0uicios pasado que deberían de haber motivado al

pueblo de Dios a temer al *eCor y aceptar corrección no habían tenido é/ito

!3$4&+.

Esperan6a$ en '$&1# que Gel día de la ira de ahvéH es contra los

enemigos de -ud9 es en sí mismo un mensa0e de vindicación y de liberación

para -ud9. >ambién signiJcaba que después que se completara el propios

0uicio puriJcador de -ud9, ellos poseerían la tierra de sus enemigos !'$4&+,5.

El deseo de Dios de puriJcar a un remanente se e/presa en 3$5&13. Esto

motiva al arrepentido pueblo de Dios a esperar !3$%. Linalmente, esa

generación futura es e/hortada a celebrar !3$1 debido a la liberación por

parte del *eCor y a la pa6 provista por su presencia eterna !3$1#&'(.


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El libro de *ofonías enfoca la atención en el día de ahvé como un tiempo

de ira sobre las naciones, incluida Israel. Ao obstante, el propósito de la ira,

por lo menos en parte, es la liberación ltima de Israel de manos de sus

enemigos gentiles, la puriJcación de Israel del pecado y la redención de un

pueblo entre las naciones que adore y sirva al *eCor. Dios ha J0ado un

tiempo cuando quitara a los orgullosos, a los indiferentes y a los corruptos.

7os que busquen al *eCor diligentemente con una conJan6a humilde,

anhelando el día de su redención, ser9n cobi0ados. 7uego se regoci0aran en la

presencia amorosa de Dios.


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BIBLIORAFIA

:erhard ;on

Crítica de La Tradición: El Día de Yahvé

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