Crisis Educacion Peruana

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Crisis de la educación peruanaLiborio Coca Dávila [email protected]

1. Mensaje 2. Prólogo 3. Hipótesis de la educación nacional. La realidad de la educación en el Perú 4. Tesis de la auténtica educación del Perú antiguo 5. La politización de la educación 6. La reforma de la educación 7. La educación en el marco del método dialéctico 8. Pedagogía y educación 9. La doctrina de la pedagogía científica 10. Principios fundamentales de la filosofía científica 11. El nuevo contenido educativo 12. La aplicación del método dialéctico a la enseñanza 13. Como enseñar para educar 14. Nueva tesis de la crisis axiológica en la educación 15. Epílogo 16. Bibliografía

URGENCIA DE LA EDUCACIÓN CIENTÍFICAPARA LA FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA TRANSFORMADORA

MENSAJEAsí como el agro, ningún agricultor podría cultivar conscientemente una plantación de alta calidad, en terreno plagado de malezas. En la Educación, ningún educador podría orientar claramente, brindando una formación de alta calidad, cuando el sistema educativo es absurdo. El agricultor, en primera instancia tendrá que extirpar las malas yerbas; de modo análogo, el educador tendrá que filtrar la estructura curricular. Entonces, las plantas cultivadas darán los frutos esperados, y la educación la formación de calidad. Nuestro aporte se proyecta, a encender la luz de la verdad en la oscuridad de la Educación Nacional y a enrumbar hacia un mundo mejor, donde la vida peruana vibre al ritmo de la ciencia moderna.Inspirando por la premisa filosofíca: “la obra humana más bella es ser útil al prójimo”, brindo mis lucubraciones pedagógicas a los egregios educadores del Perú, la América Latina y de los países oprimidos del mundo en base a los principios: “El Perú es país de todos y para todos”“La cultura moderna es de todos y para todos”“Los principios universales son de todos para todos”

Liborio COCA DÁVILA

PRÓLOGOEn los años finales del presente siglo, inquieta al hombre el cambio mental, científico y filosófico

para aproximarse a la verdad real del mundo. Las concepciones metafísicas de la vida y el mundo han conducido a un proceso poco natural, como también a conflictos por interés económico. Los científicos de más alto nivel vienen indagando la esencia de la energía universal, para comprender el verdadero rol del hombre en la cosmovisión universal.

El Perú, no obstante sus riquezas naturales, en la presente era científica se halla con signos críticos por la secuela social y mental de su pasado histórico, y sobre todo, por fulgurar una Educación Idealista que adolece de objetivos y fines concretos acorde a la realidad peruana.

Toda ciencia es una respuesta al anhelo racional del hombre, de nos ser así, no tendría razón de existir. La ciencia de la Educación Peruana no responde a las necesidades reales del pueblo. Pues, es verosímil la crisis de la sociedad, casi en todo orden, y la educación imperante no ha dado el fruto esperado, ya que el país se halla en la zaga del grupo del tercer mundo.

Nuestro aporte modesto por cierto, se orienta a la solución de la problemática nacional, al admitir la premisa: “el destino de la sociedad peruana dependerá de la realidad de su capital humano”. En este sentido, propone la formación del hombre de mentalidad analítica-crítica-científica-humana, porque es el tipo de hombre que requiere el país, para acelerar su desarrollo socio-económico.

Concebimos, que cualquier esfuerzo del Estado por el despegue de la sociedad no será operante ni orgánico, si su capital humano no está capacitado para responder activamente. Por este condición racional,

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la obra prioritaria del Estado debería ser la reimplantación de una Verdadera Educación para el pueblo, con filosofía realista, lógica política concreta, inspirada en una democracia social, para formar peruanos competitivos a nivel de la comunidad internacional, y de mentalidad superada: ni opresora ni oprimida, sino amante de la verdad, del bien y de la justicia social.

En síntesis, a nuestro juicio la Educación en el Perú es inorgánica, para la presente época de ciencia y técnica que vive el mundo. Por eso, necesita reactualizar mediante una reforma sustantiva; para resolver la ignorancia y la pobreza del Perú profundo.

El actual sistema educativo nacional es como luz verde en la tiniebla, que sólo genera desocupación y pobreza en la población peruana. Un nuevo sistema educativo científico orientado al trabajo productivo, sería el canal viable para resolver la problemática nacional.

Primera ParteHIPÓTESIS DE LA EDUCACIÓN NACIONAL

CAPÍTULO ILA REALIDAD DE LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ

La Educación Peruana, en el umbral del tercer milenio, no garantiza una verdadera educación para las grandes mayorías nacionales. Su existencia es sólo para decir que hay educación en el Perú, en diversos niveles y modalidades. Una encuesta nacional sobre su calidad, expresaría categóricamente, que es escasa. Toda cosa es creíble, cuando merece ser creída, si sus efectos lo confirman y su práctica lo demuestra; de lo contrario, será una apariencia, una falacia. En este sentido, la Educación Nacional en vigencia no es orgánica ni funcional; no da los frutos esperados para el desarrollo de la sociedad peruana en su totalidad; al contrario, viene deformando el alma nacional, generando el servilismo; porque su sistema es obsoleto, que parece corresponder al siglo XVII, según el parámetro de las posibilidades filosóficas.

En cambio, nuestra educación Tahuantinsuyana fue dialéctica; vale decir, científica, orientada por las leyes naturales y cósmicas, la que permitió el desarrollo más grande en América. Por eso, el mejor ideólogo cubano, José Martí, dijo: «Lo único que se envidia de América del Sur es su cultura Incaica». Una vez colapsada nuestra cultura por el vasallaje de España, el Perú nuevo dejó de tener cultura auténtica y una educación de alta calidad hasta hoy: años finales del siglo XX.

Desde la gesta emancipadora del yugo español, la educación fue desatendida desde 1825 hasta 1876, recién en esa fecha fue restituida inicialmente durante el gobierno del primer presidente civil, don Manuel Pardo, al dictar el primer Reglamento de Instrucción, en base a los principios de la educación idealista de España. Desde entonces, constituyó dicho reglamento en la línea maestra del actual sistema educativo. No obstante los impulsos y reformas que se dieron a lo largo de la vida republicana, se mantienen intangibles sus principios idealistas, reñidos con los principios fundamentales de la filosofía científica.

Manuel Gonzáles Prada, primer socialista peruano, con acierto dijo: La educación en el Perú es idealista y teórica; forma intelectuales baratos que se arriman a la oligarquía por su filosofía pancista; y no a los hombres de lucha para la reivindicación del pueblo profundo. Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui, nuestros mejores ideólogos, fueron partidarios de una verdadera educación para resolver la ignorancia y el atraso del Perú; porque la que existía era de una filosofía desgajada por el avance de la ciencia. Luis Alberto Sánchez, fue partidario de la necesidad de mejorar la educación para el desarrollo de la sociedad. Adolfo Hitler, en su libro «Mi Lucha», después de la II Guerra Mundial, dijo: «El Perú está atrasado, porque su educación está desviada».

En todos los confines del mundo, la educación es concebida como la palanca de desarrollo de las sociedades. En el Perú, por error craso se concibe como una inversión improductiva, por desconocimiento de su gran valor para la vida humana o por intereses creados; el país se halla atrasado y por ende, en la zaga del tercer mundo. En cambio, los países que tuvieron acertada política educativa, alcanzaron altos niveles de desarrollo: como Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Francia, Alemania, Italia y Japón. Pues, un país vale más o vale menos en el consenso mundial según la calidad de su capital humano.

El capital humano del Perú es de poco valor axiológico, por que su educación es de baja calidad, inspirada en miserias de una filosofía atemporal, que ha generado hombres absolutistas, fanáticos, egoístas, chantajistas, arribistas, chauvinistas, vanidosos, soberbios; claudicantes, traficantes, antidemocráticos; como también pesimistas, fatalistas, pancistas, inmorales, individualistas; conformistas, mafiosos, sobones, etc.

El problema de fondo de la baja calidad educativa radica en los viejos principios que la sustentan; que no permiten la formación del hombre analítico, crítico y científico; vale decir, el ingenioso, y en suma, el humano, competitivo acorde a la altura de los nuevos tiempos en constante cambio.


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El atraso del Perú se debe, inobjetablemente, a su ignorancia. En consecuencia, el país necesita una vocación gubernamental de servicio educativo serio para todos los peruanos, previa reforma del Sistema Educativo.

CAPÍTULO IITESIS DE LA AUTÉNTICA EDUCACIÓN

DEL PERÚ ANTIGUO1. La educación en los ayllus del Perú.

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Perú, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y éstos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupación primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que también fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Perú. Asentada sobre la propiedad común de la tierra, y unida por vínculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.

Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, cómo debían de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los niños en completa libertad, ¿cómo todos los adultos resultaban después idénticos?, ¿en virtud de qué la anarquía de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se producía por la concepción del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religión fue por eso una religión sin dioses. Los primitivos creían, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los niños se autodisciplinaran.

De esta concepción (la única posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la producción) deriva lógicamente el ideal pedagógico al cual los niños debían de ajustarse. El «deber ser», en el cual estaba la raíz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendían a hablar recibían una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que veían y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergían de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada veía, nada sentían sino a través de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolvía dentro de ella. De modo tal que antes que el niño bajara de las espaldas de la madre había recibido, de manera confusa todavía, pero con relieves ponderables, el ideal pedagógico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. ¿En qué consistía ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

En la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral: «espontánea» en cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos; «integral», en cuanto cada miembro incorpora más o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.

Este concepto de la educación como una función espontánea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dejó de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribución de los productos, la administración de Injusticia, la dirección de la guerra, la inspección del régimen de riego, etc. En consecuencia, la educación no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin práctico, útil para la vida.2. La filosofía incásica.

El hombre era un punto del universo, el ser más evolucionado de los microorganismos de la materia por acciones cósmicas ignotas. Esta forma de aparición del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama.

El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en él, los seres orgánicos e inorgánicos, las fuerzas de gravitación universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Según la filosofía Incásica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de él viene y a él vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relación era la total armonía. En cambio, los españoles eran


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idealistas, que concebían su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con más bienes materiales.

En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo más intenso; este carácter multirracial del incario lo constataron los propios cronistas españoles, que se encontraron con que aquí también habían pueblos con la piel más blanca que los españoles, pero aquí también habían pueblos con la piel más obscura, sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza única de la especie humana. La historia prueba que el racismo nació en el Occidente, como una expresión de la mentira, la expoliación y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos.

Otras características peculiares de la nación Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilización al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la opresión, la violencia y la sujeción; porque carecieron del sentido comunitario. Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaía sobre quienes mostraban adhesión con su ayllu y su nación, y no sobre quienes hacían ostentación personal de sus riquezas; todos habían sido formados en este criterio, que constituía su psicología de base; a nadie se le habría ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoció la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a sí propio fue su psicología de base.

En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulación de riquezas, sino como simples objetos que permitían expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegría. En cambio, el occidental aportó al mundo la desocupación, la explotación, el engaño, la miseria, la ociosidad, etc.

A nuestro juicio, la economía debe estar al servicio de la sociedad, la organización económica un derivado de la organización social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no sólo eran unidades sociales de base, sino también centros de producción económica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: allí para que pudiera desenvolverse la economía esclavista debió la sociedad condenar a la mayoría de su población a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economía esclavista le sucedió la feudal, hicieron su aparición los señores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le siguió la economía capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cúspide, mientras los proletarios caían en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jugó un papel subsidiario de explotación.

Además, las leyes naturales son las que regulan la dinámica de todas las cosas en su conjunto, donde el hombre se halla inmerso en estrecha interacción. Nadie podría desdeñar esta verdad incontrovertible, fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son científicas, y todo esfuerzo humano debería orientarse hacia su satisfacción, sin discriminación; puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosóficas de los Incas fueron científicas. Mientras que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosóficos; parte de éstos constituyen los contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educación Peruana.3. La cultura científica.

Algo evidente; todo conocimiento científico parte de la experiencia directa, así como la filosofía de las leyes naturales. La concepción incásica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visión integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocéntrica.

Para los incásicos, Pacha mama unía el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como éste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacían por sí y ante sí dueños de tierras.

En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegría en beneficio de la comunidad; no existió el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran narcisistas.

En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo, sin embargo no hubo racismo, la relación hombre - mujer no era tan desigual en la vida pre americana. La relegación de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como también los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitución de las leyes naturales por las leyes sociales. Esto se hizo clarividente en España de la vieja Europa, donde el hombre ignoró que vive gracias a la conjunción de los cuatro elementos constitutivos de la vida: nitrógeno, hidrógeno, oxígeno y carbono.

La cultura Incaria no fue un imperio, sino una expansión cultural, eminentemente socialista, como lo prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carácter social; sus


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descubrimientos, inventos y creaciones también tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploración de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad física e ideológica de sus habitantes; sin descuidar la atención a sus niños, y la jubilación del hombre del trabajo productivo. Entre sus actividades científicas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigación, como grandiosas obras de ingeniería; los extraordinarios conocimientos de Botánica, Física, Química, etc.; como genistas insuperables produjeron el maíz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron el algodón inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la estética, el arte, la cerámica fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la más alta dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje español y neo español por espacio de 448 años, siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro.

En la sociedad Incaria no se conoció la «propiedad privada», porque su estilo de vida fue comunitario; se practicó el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud de la gran dinámica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron trascendencia mundial. En China popular se «ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el calpulli incarios»; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento cósmico de los Inkarios influyó sobre Carlos Darwin para la elaboración de su teoría evolucionista de los seres vivientes. Igualmente, influyó sobre Carlos Marx para la creación de su método científico el marxismo. A nivel mundial, lo único que enorgullece al Perú es su cultura Incaria, que aún detenta minimizada, como reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habría que agregar la frase del mejor ideólogo cubano, José Marti: «Lo único que vale en América es su cultura Incaica».

Con hidalguía conviene declarar, que no contamos con las fuentes verídicas y absolutas de la maravillosa cultura incásica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer.

La cultura del Perú de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carácter científico y de caldo humanístico; por ello requiere su ponderación con el método científico, para prodigar una verdadera educación a los hijos del Perú profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su ignorancia en la transformación de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a través de la Educación Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el país.4. La educación dialéctica.

La educación Incaria fue inspirada en la dialéctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad circundante y las necesidades humanas.

Sus fines educativos fueron determinados por la dinámica de todas las cosas en su conjunto, como por el propósito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La educación en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepción subjetivista del mundo. El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educación Incaria; porque era su madre y protectora de su vida con equidad. En los españoles había la mentalidad de lucha antagónica por el interés del dominio de clase, de expansión y obtención de bienes materiales, generando en sus relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo.

Para el Incásico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba plasmado así a través de los fines concretos de su educación. El español llevaba consigo una lacra social debido a su concepción fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.

El Perú histórico tuvo una educación auténtica, eminentemente hogareña y práctica, sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario crepitar de sus conocimientos, siendo su máxima expresión las Yachayhuasi, las acllahuasi, los quipus, los ayllus y los capullis; además los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y fines de solidaridad. Hoy, el Perú en su vida republicana, con los prejuicios importados por los españoles práctica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de autodestrucción.

En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas españoles y criollos, como por las aseveraciones de historiadores y sociólogos nacionales, se llega a la evidencia que la educación Incaria estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofía cósmica. El hogar proporcionaba la educación elemental y popular, con carácter naturalista, religioso, mítico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrícolas, habilidades manuales, sumisión incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad, sentido de responsabilidad, formación del hombre creador. Mientras la educación dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la élite, bajo la dirección de los amautas.


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La Educación de hoy está desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Perú. Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser así no tendría razón de ser. La ciencia de la Educación en la sociedad peruana está desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar hombres útiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialéctica.


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Segunda ParteANTÍTESIS DE LA EDUCACIÓN INKARIA

CAPÍTULO IIILA POLITIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN

1. El Vasallaje de España.El Tahuantinsuyo alcanzó un desarrollo que asombró al Mundo por la calidad dialéctica de su

educación; vale decir, al ritmo de las leyes naturales. Así, como se dio con el «milagro griego» por su acertada educación. Y del mismo modo, como hoy ostentan los ocho países más desarrollados del mundo.

Si en el mundo existen países desarrollados y medianamente desarrollados, es porque existieron en dichos países educación de alta o mediana calidad. Mientras el Perú cuenta apenas con un desarrollo incipiente, porque su educación es de bajo nivel.

El Vasallaje de España fue la negación de la portentosa cultura Incaria, en cuanto a su filosofía, educación, sistema agrario, económico, social, político, ideológico, etc.; como en cuanto se refiere a sus valores e ideales humanos. España gobernó directamente el Perú desde su llegada hasta la gesta emancipadora, por cerca de trescientos años; pero la supuesta Emancipación, no liquidó espiritual ni materialmente esa dominación. Sólo se produjo una transferencia de poder al mestizo; de este modo, en la mal llamada época de la República siguió por mucho tiempo el gobierno indirecto de una España hipócrita, falsa, rabiosa y cobarde.

El arribo de España al Perú no fue una conquista, sino enfáticamente una invasión chapetona, abrupta e inhumana. La miseria de su filosofía determinó en la vida peruana, las siguientes fases:

a. Esclavismo.b. Feudalismo.c. Capitalismo.A nuestro juicio, la cultura de la sociedad peruana de hoy no es la continuidad de la Incaica, menos de

las española, sino es la híbrida peruana – española, no injertada planamente por sus diferencias en filosofía. Este fenómeno social – cultural ha generado la contradicción social irreconciliable en el seno de la sociedad: la desigualdad socio – económica y la injusticia social.2. La contradicción educativa.

La educación Incásica ha girado en torno a las necesidades humanas, en consonancia con las leyes naturales. Los españoles importaron las iniquidades de todo género y en ese marco, establecieron la superestructura de la administración pública, con fines de explotación del hombre por el hombre. La comunidad incásica se desenvolvía con la mística al derecho de cultivo de un pedazo de tierra para el sustento, de beber agua sana, respirar aire puro; de recibir el calor energético, conocer lo maravilloso de nuestro planeta; del amor al prójimo, de la vida libertada, etc. Estos derechos humanos fueron negados por el egoísmo español.

El ambiente favorable era tal, que todo niño, hombre o mujer, tenían asegurados sus medios de subsistencia, además de un trato igualitario por todos los hombres y mujeres de la comunidad. Por eso el niño vivía y se desarrollaba rodeado de afecto y solidaridad, de suerte que los lazos sentimentales que le unían a su pueblo eran tan grandes, que no podían vivir jamás fuera de él; los triunfos de cada quien eran el triunfo de todos, del mismo modo que las desgracias de cada quien eran lloradas por todos. A ese niño, cuando mayor, nunca se le habría ocurrido plantear las cosas en términos individuales, porque en su mente como en su corazón mantenía el espíritu de la interrelación social. En tanto, el niño español nace en un medio de desigualdades, sea porque su familia es de ricos o pobres, sea porque él mismo, es considerado hijo «legítimo» o hijo «natural»; aprende desde el principio que la sociedad es una selva en que cada quien es enemigo y competidor del otro, y en la que el hombre está destinado a luchar contra la Naturaleza. En esta misión de oscura hostilidad, se le machaca por todos los medios que para supervivir le está permitido aplastar a los demás, y vivir su «propia vida», sin ser ligado a nada ni a nadie; salvo al propósito de lograr para sí propio todos los medios materiales que le sean posibles; puesto que en la selva occidental, los unos eran lobos de los otros; y que el más fuerte era el que se imponía.

La invasión española, consecuentemente fue la negación de la cultura y la educación por espacio de tres siglos. La Educación Nacional fue rehabilitada a comienzos de la República con criterios occidentales, siempre con fines de explotación. Agravándose esta extraña fuente educativa con la inclusión de las corrientes pedagógicas francesa y norteamericana. Sistema educativo impuesto, que ha servido de bebedero generaciones republicanas. Una educación aforciori no es educación, sino una domesticación; así como la libertad impuesta es la peor de las tiranías, que consecuentemente deforma el alma humana y produce la conducta deseada por la clase social dominante.

Sin embargo, desde 1876 a 1962 hubo el intento de impulsar la Educación como es de comprender a través de los esfuerzos siguientes:


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a. En 1876 se dio el primer reglamento de instrucción con el primer presidente civil, don Manuel Pardo.b. La adopción del modelo educativo norteamericano para la Educación Secundaria, durante el gobierno

de Eduardo López de la Romaña.c. La creación de la primera Escuela Norma de Varones con sede en Lima, durante el gobierno de José

Pardo, en 1905.d. La creación de la primera Escuela Normal de Mujeres «San Pedro» con sede en Lima, en 1927.e. La conversión del Ministerio de Instrucción a Educación, mediante la gestión del destacado educador,

César Cueto Fernandini.f. La creación de la Facultad de Educación en la Universidad Mayor de San Marcos, para elevar el nivel

de formación de los educadores del Perú, a gestión de César Cueto Fernandini.g. El ensayo de la Escuela Nueva durante los dos gobiernos de Manuel Prado Ugarteche, nada menos

para dar una nueva orientación a la Educación.h. El intento de tecnificación de la educación durante los gobiernos de Luis Bustamante Ribero y de

Manuel A. Odría.Además hubo seis reformas educativas:

1. Durante la gestión política de Manuel Vicente Villarán.2. En el gobierno de Eduardo López de Ia Romaña.3. En el gobierno de Manuel Prado.4. En el gobierno de Juan Velazco Alvarado.5. En el gobierno de Fernando Belaunde Terry.6. Y, en el gobierno del presidente Alberto Fujimori.Todos estos impulsos no dieron el fruto esperado por cuestiones políticas. Hoy, desde hace más de

tres décadas, la educación no tiene sentido ni se sabe hacia dónde va.3. La educación al servicio de las clases dominantes.

En la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombres en un mismo plano de derechos, los niños no iban a la zaga.

Hasta los siete años, a partir de los cuales debían ya vivir a sus expensas. El niño acompañaba a los adultos en todos los trabajos, compartía en la medida de sus fuerzas y recibía como recompensa iguales alimentos que los otros. La educación no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontánea asimilación de su entorno, el niño se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto lo introducía en las creencias y las prácticas que su medio social tenía. De este modo, el niño adquiría su primera educación, sin que nadie le dirigiera expresamente.

Este concepto de la educación fue como una función espontánea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos en la comunidad primitiva; y dejó de serlo en tanto la comunidad primitiva se transformaba lentamente en una sociedad dividida en clases. Entonces, la educación fue concorde a los intereses de las clases dominantes, vale decir, simplemente una domesticación.

a. La aparición del esclavismo en el Perú.En el mundo tras las disoluciones de las comunidades primitivas, se forman las sociedades

divididas en clases, como en Esparta, Atenas, Roma, etc. Aparece al amparo de un «estilo de vida», con fines de explotación del hombre por el hombre, entre los siglos VI y V a. de C. En tanto, en el Perú aparece con la llegada de los españoles, en el siglo XV d. de C., específicamente en el año 1532, como un «esclavismo tardío», causando la destrucción de la cultura Incaria en toda su forma; menos en su esencia, que todavía supervive el alma tahuantinsuyana.

La llegada de los españoles al Perú no fue el encuentro de dos mundos, menos una transculturización, sino una dominación con fines de explotación. La educación en el Perú, desde la aparición del esclavismo, fue un proceso de servicio de las clases dominantes.b. Educación acorde a los intereses de la clase esclavista.

El trato político de los españoles a los «hijos del Sol» fue como a una tribu salvaje. La educación impuesta debía de cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradición enemiga; consolidar y ampliar su propia situación como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelión de las clases dominadas. Es decir, la clase dominante opera así en tres frentes distintos, y aunque cada uno de estos frentes solicite vigilancia desigual según las épocas, pero la clase dominante no la abandona jamás.

En el momento de la historia humana en que se efectúa la transformación de la sociedad comunista primitiva en sociedad dividida en clases, la educación tiene por problema propio: luchar contra las tradiciones; inculcar que las nuevas clases dominantes no tienen otra finalidad que asegurar la vida de las clases dominadas, y vigilar atentamente el menor asomo de protesta para extirparlo.


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El ideal pedagógico, naturalmente, no podía ser el mismo para todos: no sólo las clases dominantes cultivan uno muy distinto al de las clases dominadas, sino que procuran además que la masa laboriosa acepte esa desigualdad de educación como una desigualdad impuesta por la naturaleza de las cosas, y contra la cual sería una locura rebelarse. Por eso, en materia de educación a través de la dominación española y durante sus reflejos se va a dar la siguiente premisa: para la clase dominante, «la riqueza y el saber», y para la clase dominada, «el trabajo y la sumisión».

La esclavitud en el Perú empieza con la llegada de los españoles y termina aparentemente con la gesta emancipadora, estableciéndose las dos clases sociales: dominante y dominada. La dominante dueña del Perú, además dueña del poder político, para poner en práctica su filosofía. Por ejemplo, en asunto de educación, para los suyos una educación abierta a las ciencias, artes y letras; en tanto, para los hijos del Sol una educación reducida en rezos y a la sumisión, vale decir, al servicio de los esclavistas.c. Educación acorde a los intereses de la clase feudalista.

El feudalismo en el Perú se desarrolla después de la mal llamada gesta emancipadora, con la presencia de los mestizos en el poder político; una clase social hipócrita, falsa, rabiosa y cobarde, que gobierna con el argumento de haber defendido la Patria, siguiendo las huellas del gobierno directo de España.

Esta nueva clase pasa a la posición de opresora, y la clase dominada a la posición de oprimida, sin cambiar su condición de explotada. La clase opresora varía un poco su dominación global, mediante el reparto del territorio nacional entre sus integrantes que se convierten en feudalistas o terratenientes, sin dejar de tener un gobierno central feudalista.

En el sistema feudal continúa la desigualdad socio - económica, se da la distancia abismal entre el siervo y el señor feudal. En materia de educación sigue el mismo curso del sistema esclavista, con ligera flexibilidad con la creación de escuelas para el pueblo.

El feudalismo no sólo significó el reparto de las tierras de cultivo, sino el reparto de los esclavos, de los nativos del Perú; para alcanzar la mayor producción agrícola y la educación estaba orientado a este fin.d. Educación acorde a los intereses de la burguesía.

Por efecto de contradicción, los hijos de los mestizos ya no fueron amantes de las tierras de cultivo, sino de la actividad comercial, de la industria y de la vida en la ciudad. Con la aparición de esta nueva actividad social no desaparece la desigualdad, socio - económica existente, ahora ya no es entre el siervo y el señor feudal, sino entre el obrero - legítimo oprimido - y el burgués – legítimo opresor.

Los burgueses, nuevos ricos del Perú, llegan al poder del Estado para gobernar de acuerdo a los intereses de su clase y dirigir el destino de la educación en consonancia a su fin económico. Las tierras ya empobrecidas son abandonadas; sus sirvientes son educados para este fin, mientras los no asimilados se quedan como campesinos, pero víctimas de impuestos (nueva modalidad de explotación).

En esta etapa de la vida nacional, la educación cobra dos vertientes: una, para la gente que tiene recursos económicos, y otra, para la que carece de ellos. En este contexto aparecen Intelectuales que defienden la bandera burguesa por favores (pagos) mezquinos.e. Educación acorde a los intereses de la clase capitalista.

La clase capitalista de hoy es, la clase burguesa de ayer, o sea, la clase acomodada convertida en adinerada; la obrera en proletaria, en virtud que los ricos se han hecho más ricos y los pobres más pobres; haciendo otro momento histórico, en que todo gira en torno del dinero o se monetiza. Además, es el momento que se habla de empresas nacionales e internacionales.

Desde el punto de vista educativo, también hay dos vertientes: la educación para los hijos de los adinerados, en centros educativos particulares; y la educación para los hijos de los proletarios en los centros estatales. Aparte de esta dicotomía en el servicio educativo, en una sociedad pobre, existe el fenómeno mercantilista en el rubro, por parte de los capitalistas, con el claro propósito de lucro, sin darle importancia a la calidad que brindan, causando de esta forma frustración en los hijos del Perú profundo.

El sistema educativo en vigencia en la sociedad peruana es obsoleto, desgajado por la pedagogía científica; sin embargo, se viene practicando como mecanismo de modernidad, el cambio anual de léxico, sin criterio de análisis en su sentido intrínseco.

Si se piensa en un futuro mejor del país, la obra prioritaria debería ser la reforma sustantivo de la Educación Nacional, y así brindar una verdadera educación para su despegue. De lo contrario, el destino del Perú será el de pasar de colonia a colonia, como está ocurriendo actualmente.


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4. La crisis de la Educación NacionalUno de los países con raíces más profundas en la historia de América es nuestro Perú, por los

grandes niveles culturales y organizativos logrados por las civilizaciones prehispánicas; y que hoy es tercermundista, «pasando de colonia a colonia», por ironía de la política de sus gobernantes, y la secuela social y mental producida por la dominación española, que aún perdura en el alma nacional. El país confronta una problemática, al parecer sin canal, por donde empezar a resolverla. Creemos que la solución podría empezar por la Educación, para formar primero, su capital humano a nivel científico; y de ser ésta la obra prioritaria, requiere su reforma medular acorde a los avances de la ciencia y la tecnología, en concordancia al carácter étnico, ecológico e idiosincrásico de la realidad peruana; y superando las causas que motivaron la crisis por la que atraviesa, entre otras, como:a. La educación de hoy, no es auténtica, sino postiza. La auténtica fue la educación Incaria.b. La pedagogía que la sustenta es obsoleto. Se necesita una pedagogía científica de acuerdo a la

realidad peruana.c. Durante la época republicana se politizó la educación; que generó el servilismo sigloveintesco.d. Se subestimó la educación en la política gubernamental del país, desde que fuera restituida en 1876.e. Se dieron reformas educativas sólo en algunos aspectos externos y colaterales, menos en su esencia,

que sigue inalterable.f- Educación con Magisterio vituperado, vulnerado, vapuleado por el Estado, cuando debiera merecer

preeminencia entre los servidores del mismo, con dignidad social y económica.g Educación con adopción metafísica de sistemas foráneos. Es decir, sin adaptarse a la realidad

peruana.h Educación sin saber: ¿a quién se enseña?, ¿qué se enseña?, ¿ cómo se enseña? Y ¿para qué se

enseña?.5. El bajo nivel cultural del peruano en el mundo moderno.

La capacidad del hombre del Perú, en concepto general, será igual a la del chileno, argentino, coreano, malaco, etc., porque el factor latitud, como el racial, no son determinantes absolutos. Se entiende por capacidad, desde el punto de vista mental, a la aptitud o suficiencia para alguna cosa, talento para comprender o hacer algo, aptitud legal para ser sujeto de derechos y obligaciones, o facultad más o menos amplia para realizar actos válidos y eficaces en derecho.

El hombre tahuantinsuyano, fue de estirpe ingeniosa, como lo demuestran los ayllus, pues a ellos se debió el elevado grado de cultura logrado. La idea de inepto del peruano para realizar un trabajo algo importante en la vida es el parecer de los espurios de la humanidad, que llevados por su mezquindad material, denigran la herencia de la gran raza incaria. Se dice inepto al hombre no apto para una cosa determinada, al inhábil, al que no tiene aptitud o capacidad; estas cualidades negativas no las tiene el hombre peruano, al contrario es creativo por sus ancestros.

En el umbral del tercer milenio más de la mitad de la población peruana se halla en extrema pobreza, sumergida en la ignorancia, llevando vida ignominiosa y servil, simple y llanamente por no haber merecido una «verdadera educación», por indiferencia de quienes dirigen el destino de la sociedad. Por ejemplo, si un huancaíno viaja a Estados Unidos de Norteamérica en busca de trabajo, no obstante tener cultura profesional e incluso especialidad, sólo es admitido a trabajos subsidiarios y en la mayoría de los casos a servidumbre, y si es analfabeto o semianalfabeto con dedos burdos y filosofía pancista, a la actividad de pastor de ganados. Mientras el extranjero llega al Perú, en condición de patrón, científico, industrial, artífice del pueblo, asesor de Estado, etc. Esta contradicción de vida revela, sin duda alguna, el bajo nivel cultural del hombre peruano, incluyendo su formación universitaria.

Sobre el planeta Tierra, no habrá un hombre consciente que no quiera mejorar su vida, pues la superación es un anhelo universal. La sociedad peruana no desarrolla porque su Educación está desviada, desde que fue restituida años después de la gesta emancipadora, por el primer presidente civil don Manuel Pardo, bajo el molde idealista y dogmático de la educación española. Además, desde entonces la educación fue politizada y no promocionó nuevas generaciones; por eso, como ejemplo, no se superó en forma racional la desigualdad socioeconómica existente en el seno de la sociedad, mientras en otros países hay logros positivos en ese aspecto, gracias a su educación de alta calidad. La clase social oprimida en extrema pobreza, en términos de economía moderna, carece de renta per cápita diaria de un dólar americano; entonces, es desesperante y trágica la situación socio-económica de los hijos del Perú profundo.

Algunos ideólogos, pensadores, políticos, hombres élites de la cúpula peruana piensan que se puede mejorar el status quo del pueblo, con más o menos cantidad de 1 congresistas, con mayor volumen de legislación, con reformas paliativas en algunos sectores del Estado, etc., identificándose así con los mezquinos intereses de la oligarquía nacional e internacional. Mientras que nosotros creemos viable y


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razonable, la promoción de la nueva sociedad mediante la formación del capital humano con una «verdadera educación», que vendría a ser la línea maestra para su verdadero desarrollo global.

Existen niveles educativos, como también niveles de desarrollo en las sociedades del conglomerado mundial (cuyos habitantes son más de cinco mil millones), en razón directa a la calidad de educación en cada país. El Perú, país tercer mundista, tiene una Educación de bajo nivel y por ende, un nivel de desarrollo incipiente, como podemos apreciar en los gráficos siguientes:


NIVEL DE EDUCACIÓN EN EL PERÚ

Educación Experimental

Educ. Idealista.

Educ.Tribal

NIVEL ACTUAL

Interpretación:La educación en el país es idealista, teórica, metafísica. De ahí su bajo nivel

científico y de valores.Se han realizado reformas con adopción de sistemas foráneos, sin criterio de

adaptación a la realidad peruana.No desarrolló la sociedad, porque no hubo una verdadera educación, por

interés de clase y política partidaria.

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NIVEL DE EDUCACIÓN EN LOS PAÍSES DESARROLLADOS

Educación Informática

Interpretación:La educación en los países más desarrollados del mundo es científica,

técnica y con visos de la informática.En estos países la educación tuvo un proceso evolutivo, porque lo

comprendieron su valor.La educación es el motor de desarrollo de las sociedades. Eso, no

comprende el Perú hasta hoy.

Educación Técnica

Educación Científica

Educación Vitalista

EducaciónExperimental

Educ. Idealista

Educ. Tribal

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COMPARACIÓN DE NIVELES DE EDUCACIÓN

Educación Informática

Interpretación:La Educación en el Perú es de bajo nivel, que parece corresponder al siglo

XVII a. de C.La Educación es un proceso complejo. Sin embargo, en el Perú se pretende

impulsar un salto mortal.La Educación peruana requiere un avance razonable, hasta su nivel

científico, con un magisterio digno.

Educación Técnica

Educación Científica

Educación Vitalista

Educación Experimental

Educ. Idealista

Educ. Tribal

Condición Actual

Avance

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CAPÍTULO IVLA REFORMA DE LA EDUCACIÓN

1. El análisis científico de la Educación Nacional.Antes de tratar el tema, recordemos lo que implica la educación. La educación es, en su sentido

general, una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que ésta llegue a su plenitud. Pero es un fenómeno muy complejo, difícil de definir en pocas palabras; desde luego, es un hecho, una realidad que encontramos en la vida, tanto en los individuos como en la sociedad; y tanto ahora como desde que existe el hombre.

Ahora bien, la educación es una función universal, pero su realización no puede ser la misma en todos los tiempos y en todos los lugares, depende esencialmente de la concepción de la vida y del mundo de cada tiempo. Cada época y cada pueblo tiene sus ideales, que tratan de inculcar a las nuevas generaciones. Sin embargo, la función en sí es la misma, como lo es el lenguaje respecto a las lenguas particulares. En la educación intervienen diversos factores, los principales son los siguientes:

1º La finalidad o ideal que se persigue..2º La personalidad psicofísica a quien se dirige.3º Los métodos que se emplean.4º Las circunstancias o el medio en que se realiza.5º La persona o agente que dirige la educación.Todos estos factores se deben tener en cuenta para realizar la acción educativa, y de ellos vamos a

tratar a groso modo.Juan Jacobo Rousseau, creador de la Sicología del Niño, llamado Copérnico de la pedagogía, al

escribir «El Emilio», dijo: «No se mejora la educación porque no se conoce a la infancia». En el Perú se instruye mal y teóricamente se educa sin conocer al estudiante. Aristóteles, dijo: «El propósito mayor de la educación es la formación del hombre para el arte de vivir bien y brindar el bien a los demás». En el Perú ad portas del siglo XXI, los estudiantes carecen de valores en su formación y por ende no tienen el arte de vivir bien, son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lógicamente se tornan rebeldes en su vida ciudadana.

La Pedagogía es la ciencia de la educación. Se ha discutido sobre el carácter científico de la pedagogía y se ha dicho que es un arte, una teoría o una técnica. En realidad, la pedagogía es todo esto, según el punto de vista desde que se la contemple. La educación comenzó siendo un arte, es decir, una obra personal; la actividad de una persona con el fin de educar o formar a otra y aún sigue siéndolo hoy, en cuanto sólo se considera la acción del educador, su habilidad, su destreza con dicho fin; así se habla del arte de enseñar o de educar, y en este sentido la educación es una obra de arte y el educador un artista. Pero sobre esta actuación práctica, inmediata, se eleva la reflexión, el estudio, la meditación del educador, que quiere dar a su gestión una base ideal; y, tal como lo han hecho casi todos los pensadores y pedagogos de la historia, desde Platón hasta nuestros días; unos principios permanentes; y entonces surge la teoría de la educación que se llama pedagogía. Esta reflexión y meditación ha llegado a formar con el tiempo un sistema que se llama sistema educativo, con métodos, objetivos propios que sobrepasan el campo de la pura especulación, y así la pedagogía se constituye en una ciencia. Esta ciencia, a su vez, se aplica a la educación mediante una serie de procedimientos y reglas, debidamente experimentados y comprobados, y surge la pedagogía como técnica o tecnología. Finalmente, cuando se estudian los últimos principios de la educación, sus ideales y fundamentos, tenemos la pedagogía como filosofía de la educación. La pedagogía se nos presenta pues, constituida por una serie de aspectos diferentes según el ángulo desde que se la contemple. Pero de todos, el más importante y decisivo es su carácter científico. Desde este punto de vista y teniendo en cuenta los factores que intervienen, así como los criterios, haremos el análisis científico, o sea, desde la óptica de la pedagogía científica.

El creador de la pedagogía científica es Juan Federico Herbart, filósofo, psicólogo alemán, de la primera década del siglo pasado. Para Herbart, la pedagogía como ciencia se basa en la psicología y la ética; la primera indica los medios y los obstáculos; y la segunda los fines de la educación. Herbart sostuvo las siguientes razones:

1º La educación es un derecho frente al Estado y los políticos.2º La vida espiritual del hombre es un derecho frente al mero aprender y a las materias de enseñanza.3º La conducción espiritual requiere una teoría científica.4º Las verdades serán innovables.Iniciando el análisis, la finalidad que persigue la educación es conservar los bienes culturales. De aquí

surge el ideal de la educación, el cual depende del ideal de vida de la generación que educa. Pero ha de referirse sobre todo a la vida anímica del individuo, de la cual debe partir. En este sentido, tiene como fin el desarrollo de la afectividad, de la voluntad y del mundo de las ideas, dependiendo del estado cultural de una


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generación determinada de un pueblo concreto. Aquí intervienen los factores que integran la realidad social: familia, comunidad local, Iglesia y Estado. Pero tiene a su vez una base científica, que le da continuidad y permanencia, es así a la vez natural y científica, universal e histórica.

Los bienes culturales de la sociedad peruana no son auténticos, desde que se produjo la invasión española hasta hoy, están plagados de prejuicios culturales en contraste con nuestra antigua cultura que tuvo un ideal de vida científico. Nuestra cultura-actual es hi 'brida: hispana - francesa - norteamericana y por ende inauténtico, no digna de conservarla; un segmento de ella es nuestro contenido educativo, por ello, deviene el bajo nivel educativo. Entendemos por cultura el conjunto de valiosos valores para la vida cotidiana del hombre; los valores de dicho contenido no son valiosos para la vida de los peruanos. Entonces, para una verdadera educación se debe ponderar nuestra cultura aplicando el método dialéctico, extirpando las cizañas culturales.

El bajo nivel de la educación es reflejo de la sociedad y del Estado peruano, porque en este proceso existe la unidad, la lucha y la contradicción de las relaciones a todo nivel. Nuestra sociedad es atrasada y no desarrolla porque carece de un «ideal de vida nacional», que no sabe hacia dónde va. A propósito, ¿qué es un ideal?. Es la conciencia humana; que se basa en la contraposición gnoseológica de la conciencia a lo material, a la materia. Es ideal cuando corresponde a una idea objetiva en bien del ser humano, en calidad de modelo; la conciencia puede reflejar la esencia de las cosas reales, puede investigar las leyes objetivas y, basándose en ellas, establecer proyectos de lo futuro, de lo aún no existente; puede también crear representaciones y conceptos ilusorios que tergiversen la realidad. Este es el motivo para que el conocimiento científico contraponga y compare siempre lo que se sabe de los objetos y con ellos fundarse en la esencia objetiva.

La conciencia peruana está desorientada desde la gesta emancipadora de 1824 hasta hoy, no hay atisbo de un ideal de vida nacional, por falta de una filosofía propia. Esta lacra social, mental y cultural, que perdura en la estructura mental de los peruanos es la que no permite el despliegue de la sociedad. Otros países del orbe ostentan su ideal de vida; por eso desarrollan y alcanzan mejores niveles de desarrollo. También nuestra cultura incaria tuvo un ideal científico. En nuestra sociedad actual no hay valores positivos, casi en todo orden; vale decir, no hay modelos de vida en lo social, político, económico, jurídico, ideológico, ético, etc. El Estado es el ente, que debe ser el paradigma, como también todas las instituciones tutelares; sobre todo, el presidente de la República, debería liderar la Educación Nacional.

En el Tahuantinsuyo, todos los hijos del Sol recibieron educación dirigida por el Estado, y el hogar; orientada por las leyes naturales, basada en la verdad y el bien. Destruida nuestra portentosa cultura por la invasión española, la educación de los hijos del Sol fue eliminada. Años después de la gesta emancipadora, recién en 1876 se restituye la educación con el primer presidente civil Manuel Pardo, bajo el molde de la educación española dogmática; y, en 1903, durante el gobierno de Eduardo López de la Romaña, se adopta el modelo educativo francés para la Secundaria y el modelo norteamericano para la Primaria. Estas fuentes incongruentes y otras variantes determinaron el sistema vigente, que no se adapta a la realidad peruana; pues 1as reformas que se dieron no han transformado su esencia. Por eso, no hay una auténtica y verdadera educación en el Perú, pues como ya se dijo se educa sin saber: ¿a quién se enseña?, ¿qué se enseña?, ¿cómo se enseña? Y ¿para que se enseña?. Nuestros estudiantes son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lógicamente se tornan rebeldes por despecho; ya que los conocimientos suministrados y la formación inculcada no son útiles para la vida real del hombre, menos para ser profesionales competitivos a nivel de la Comunidad Internacional. La prueba incuestionable de este hecho son nuestros estudiantes universitarios, que al concluir sus estudios profesionales, atiborrados de conocimientos abstractos e incoherentes, no tienen, aplomo en su especialidad, con el agravante que egresan con una mentalidad desviada y la conciencia destruida, sin patria ni bandera; con la trágica suerte de no tener trabajo por su incompetitividad; engrosando de este modo, la fila de los desocupados o el servilismo sigloveintesco.

Se viene empleando el método dogmático, usado en Australia en el siglo VIII en una escuela religiosa; su forma de razonamiento tiene la estructura lógica: deductivo - inductiva, e invertida: inductivo - deductiva. El uso de este método en la enseñanza de la verdad es, determinante en el modo de pensar del hombre, en contraposición al dinamismo de la vida y el mundo.

El dogmatismo, es un procedimiento del pensar que opera con conceptos y fórmulas invariables, sin tener en consideración las condiciones concretas de lugar y tiempo; o sea, haciendo caso omiso al principio que afirma el carácter concreto de la verdad. Su aparición está unida al desarrollo de las representaciones religiosas: la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia, establecidos en calidad de verdad indiscutible; no sujetos a critica y obligatorios para todos los creyentes. En la filosofía moderna, el dogmatismo está unido a las concepciones anti dialécticas que niegan la idea de la variabilidad y del desarrollo del inundo. En la vida política, conduce al sectarismo, al subjetivismo; a no tomar en


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consideración la práctica. Es el método de la pedagógica dogmática, en contraste con el método dialéctico de la pedagogía científica, cuya estructura y forma de razonamiento es el análisis - síntesis.

La dialéctica fue el método de Sócrates en su enseñanza de la Ciencia Moral, quien concebía como el método «que hace parir la verdad». Galileo utilizó este método para marcar la partida de la ciencia. La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo y, por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco años aproximadamente, aunque antes tuvo un matiz dogmático, que hoy se conoce con el nombre de metafísica. En los primeros ciento cuarenta años del tiempo indicado, fue como un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Sólo en los últimos doscientos treinta y cinco años la ciencia se ha convertido en un factor importante, que determina la vida cotidiana de todo el mundo. En ese breve tiempo ha causado mayores cambios que los ocurridos desde los antiguos egipcios, mediante la presencia del método dialéctico en la investigación y en la enseñanza.

La pedagogía actual es de corte idealista, implícitamente conlleva el método dogmático, por eso la enseñanza es teórica, y nuestros estudiantes son repetidores, sin iniciativas ni actitudes de ingenio. Esta es, una de las razones para el bajo nivel educativo, el conformismo Y atraso de nuestra sociedad.

El Perú es tercermundista, ¿por qué? La respuesta no es tan fácil, obedece a muchas razones, el problema principal es que la educación está mal orientada desde su restitución en 1876 hasta hoy. El Perú es una realidad distinta a otras, por razones sociales, políticas, económicas, ideológicas, jurídicas, éticas, etc.; requiere una educación su¡ generis, acorde a su carácter étnico, ecológico, idiosincrásico...; como una pedagogía científica forjada por los educadores, los profesionales, los intelectuales del Perú. Con participación de las instituciones tutelares, el Estado, la familia, y otras. Además de una organización horizontal, requiere un Plan Nacional de Educación y un ideal educativo proyectado por el Estado y la sociedad.

El actual sistema es obsoleto, desgajado por los avances de la ciencia y la tecnología, tiene más de noventa años de antigüedad, y no responde a las exigencias de la vida moderna. A propósito, entendemos por sistema educativo, al conjunto ordenado de todos los elementos que intervienen en el proceso educativo sistematizado y académico.

La sociedad peruana tiene la capacidad para conocer, comprender y saber de las cosas del mundo, como cualquier otra sociedad del mundo y, no hay razón lógica para mantenerla con mentalidad dogmática y dedos burdos; necesita una verdadera educación, con un magisterio competitivo, bien formado. En efecto, pueden promulgarse las leyes más sabias, pueden formularse las doctrinas educativas más avanzadas, pueden incluso contarse con los edificios escolares más modernos, planes y programas científicos, los medios materiales más técnicos; todo esto será ineficaz, sin la acción creadora, amorosa, patriótica y artística del auténtico espíritu magisterial. Sólo educadores sanos, vigorosos, optimistas, egregios, podrán forjar personalidades con cualidades análogas. Para ello, requiere una reforma de los centros de formación magisterial, sean universitarios o institutos, con nueva tónica, cualidades axiológicas, currícula moderna, etc., etc.

Tuvimos en la cultura Incaria una educación dialéctica, científica, orientada por las leyes naturales. Hoy, la sociedad necesita una verdadera educación con un magisterio de profunda vocación, técnicamente capacitado, con dignidad social y económica, escalafón científico; para que se reconstruya la sociedad de clases, y quizá se obvie la opresión de la clase dominante. De lo contrario, el fenómeno sico - social oprimirá al Perú profundo por un tiempo más; pero no para siempre, ya que los tiempos cambian y no hay nada eterno en este mundo.2. El intento de aplicación del método dialéctico a la educación.

En el siglo VI a. de C., Parménides y Heráclito de Efeso debaten sobre la naturaleza de las cosas: si es invariable o variable. El primero, sostenía la tesis filosófica: el ser es, el no ser no es, que significa invariabilidad. En tanto, el segundo, la tesis: el ser es el no ser, que significa variabilidad. Los filósofos moderadores admitieron como verdad la tesis sostenida por Parménides, que concebía invariables las cosas del Mundo. Esta polémica filosófica ha marcado la partida de las dos concepciones universales del mundo: anti dialéctica - invariable, y dialéctica - variable; y en el pensamiento griego surgieron partidarios de ambas concepciones. Además, consecuentemente quedaron asentados los dos métodos universales: el anti dialéctico y el dialéctico, aunque este último marginado.

Más tarde, en la palestra filosófica griega, como se dijo, emergieron partidarios de uno y otro método universal, cobrando su aceptación casi total el: método anti dialéctico, por lo que se practicó durante la filosofía antigua; pero este método se escindió en idealista y materialista con los pensamientos de Platón y Aristóteles. Sin embargo, Aristóteles - no obstante de ser partidario de él durante su juventud-, en las postrimerías de su vida admitió el método dialéctico como gran utilidad para descubrir la verdad; inclusive lo elevó a la categoría de ciencia, sin llegar a demostrar ni fundamentarlo. Sin embargo, el método anti dialéctico se mantuvo soberano durante la época de la filosofía clásica.


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En contradicción al pensamiento filosófico del mundo Occidental; nuestra cultura Incaria fue orientada por una filosofía cósmica, que significa concepción en consonancia con los principios universales; y una educación dialéctica, que significa en consonancia con los principios del devenir de la vida y el mundo; de este modo logró ser la cultura más grande de América. La cual fue destruida por el vasallaje español que “importó”, la filosofía idealista y la educación dogmática.

En el siglo XVII d. de C., resurge el método dialéctico con carácter científico con Galileo (1564 - 1642), quien sostuvo la tesis científica: «La Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol», en contraposición a la verdad aristotélica: «La Tierra es el centro del mundo». La tesis de Galileo surgió de la aplicación del método dialéctico en sus observaciones y estudios en torno de las órbitas planetarias elípticas. La tesis de Galileo provocó el rechazo más hostil de los filósofos de entonces. Y, como el mundo sabe, tuvo que lidiar con la Inquisición al final de su vida, por sostener que la tierra gira alrededor del Sol. El Papa proclamó la presencia de Galileo en Roma, cuando éste tenía sesenta años, por la denuncia hecha en 1613. Galileo se encontraba enfermo y casi ciego, por lo que, se vio obligado a enviar un certificado médico para demostrar que no estaba en condiciones de viajar; a lo cual la Inquisición respondió enviándole un médico de los suyos, con órdenes de que tan pronto se repusiese, fuese llevado a Roma cargado de cadenas. Al enterarse de que esta orden iba a ¡levarse a cabo, se puso voluntariamente en camino. Una vez en Roma, con amenazas se le obligó a hacer acto de sumisión.

La sentencia de la Inquisición es un documento interesante, puesto que significa: el precio del renacimiento del método dialéctico como método científico. Entonces, la ciencia como fuerza importante comienza con Galileo, por consiguiente, existe desde trescientos ochenta y cinco años.

La conversión del método dialéctico a científico fue la obra técnica de muchos filósofos y científicos: Galileo y Kepler, con su teoría del Sistema Solar; Bacon, con su lógica: Novum Organum; Locke, con su libro: El Entendimiento Humano; Newton, con su teoría de la gravitación universal; Descartes, con su Discurso del Método; Hobbes, con su Método Mecánico; Spinoza, con su Método Geométrico; Darwin, con su teoría de la evolución de los seres vivientes; Iván Pávlov, con su teoría de los reflejos; y otros mas.

En el siglo pasado, Federico Hegel (1770 - 183l), filósofo alemán, fue quien consolida el método dialéctico como un sistema superior de lógica, en su obra La Ciencia Lógica, escrita entre los años (1812 - 1816), con el objeto de garantizar la explicación científica de las cosas de acuerdo al progreso de la ciencia; estableciendo sus leyes y categorías. Pero el método dialéctico de Hegel fue idealista-científico, el mismo que fue transformado a materialista por Carlos Marx y Federico Engels y declarado por ellos, como aplicables al pensamiento, conocimiento, a la naturaleza, la sociedad y a todas las ciencias.

A nivel nacional nos debe servir de fuente y bebedero el método dialéctico, que fue protagonizado por nuestros mejores intelectuales: como Gracilazo de la Vega, J. Faustino Carrión, Abraham Valdelomar, Bartolomé Herrera, Pedro y José Galvez, Jorge Polar, José Granda, Pedro A. Labarthe, Javier Prado, Alejandro Deústua, Hermilio Valdizán, Luis Miró Quesada, Jorge Basadre, Víctor Raúl Haya de la Torre, Luis Alberto Sánchez, Manuel Gonzáles Prada, José Carlos Mariátegui, José Antonio Encinas, Julio C. Tello, Julio C. Chiriboga, César Cueto Fernandini, Honorio Delgado, etc., los que comprendieron su valor científico para el progreso y desarrollo de la sociedad peruana. Sin embargo, en la actualidad se descarta su aplicación.3. El método dialéctico es el método científico.

El método universal opuesto al dialéctico es el metafísico; preconizado por Parménides; que implica el estudio de las cosas como invariables, en base del principio elemental de la identidad. El método dogmático es el derivado de este método, que se conoce en educación desde el siglo VIII a de C., cuando el emperador Carlos Magno funda una escuela religiosa en Australia, con el nombre de Escuela Dogmática para la enseñanza de la fe religiosa.

El dogmatismo consiste en la afirmación o negación metafísica de las cosas, así como las definiciones por mera autoridad, sin prueba ni demostración justificada. En la educación existe en todos los niveles de enseñanza, siendo más ostensible en la secundarla y superior; en ellas hay profesores que suelen hablar de “ex-cátedra”, sin justificar sus afirmaciones; y los alumnos tienen que aceptarlas sin objeciones, aunque sean discutibles. El método dialéctico se basa en la libre discusión y crítica de lo enseñado; como lo hizo por ejemplo Sócrates. El Dogmatismo reina en los Estados “totalitarios”, en los que hay que aceptar las ideas de un gobierno o de un pueblo, sin discusión o di vergencia. Asimismo, existe en la enseñanza religiosa de algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma determinado.

Hay una pedagogía dogmática que parte de ideas preconcebidas, sin justificar sus fundamentos. Frente a ésta, está la pedagogía científica, que se basa en afirmaciones justificadas con pruebas fehacientes, tal como se empezó a hacer desde Herbart (iniciador de la pedagogía científica). El método dogmático es el derivado del antiguo método universal anti dialéctico, del idealismo metafísico, sólo aplicable en la filosofía perenne de la religión.


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4. La educación dogmática es el opio del Perú.Después de la gesta emancipadora, en 1876 fue restituida la educación peruana con el primer

presidente civil Manuel Pardo, quien dio el primer Reglamento de Instrucción con características de la educación española y la pedagogía -dogmática; más tarde en 1903, el presidente Eduardo López de la Romaña adoptó el modelo educativo francés para la Educación Secundaria y, el modelo educativo norteamericano para la Educación Primaria. Con estas tres fuentes, sin adaptarlas a la realidad peruana, se configuró el sistema educativo del Perú, con primacía de la española (dogmática), por convenir así a la feudal burguesía aupada en el Poder Político. Entonces, lógicamente surge de acuerdo a los intereses de la clase dominante, como una «educación de clase», y no como una «verdadera educación para el pueblo».

Entendemos por sistema educativo al conjunto de elementos coherentes que intervienen en un proceso organizado y sistematizado, tales como: educador, educando, contenido educativo, método, medio físico y social, pedagogía, filosofía, planes y programas. El sistema educativo de nuestro país, tiene más de noventa años de antigüedad, forjado en base a los principios elementales de la filosofía precientífica. Por esta razón, en lugar de formar hombres para el desarrollo de la sociedad, ha generado hombres de estructura mental tabuísta, sectaria, fanática, revisionista, vanidosa, soberbia, conformista, individualista, chauvinista, arribista, chantajista, antidemocrática...

Las ideas germinadas por la educación dogmática superviven en la mente, el corazón y la voluntad del hombre peruano, como prejuicios teóricos convertidos en sentido común de la sociedad; aunque es fácil el cambio del método de razonamiento, persiste en nuestra estructura mental el estatismo, el feidismo y el conformismo, como huellas indelebles en nuestro pensar y sentir, ya que las expresiones metafísicas se hallan profundamente arraigadas en nuestro espíritu. De esta condición del Perú, explota la burguesía, dándose de este modo el fenómeno de la explotación del hombre por el hombre.

La pedagogía dogmática es practicada sólo en los países atrasados del mundo. En cambio, en los países desarrollados se practica la pedagogía científica, desde la primera década del siglo pasado; así como la pedagogía cibernética, la pedagogía informática y vía satélite. Esta, es la que propugna la enseñanza teórica, impuesta, los conocimientos sin justificación científica, carente de análisis, diálogo, práctica, etc., en que el educando repite como el Padre Nuestro los conocimientos supuestos. Dichos conocimientos devienen inválidos para la vida real del hombre, como para la sociedad de los tiempos modernos. La pedagogía dogmática fue inválida para superar la desigualdad socio económica que existe en la sociedad. En tanto, en otros países ya se conocen solidaridad nacional, gracias a su educación científica. En cambio, nuestra educación ha afianzado más esa contradicción antagónica; formando una clase opresora, con superabundancia de bienes materiales, y otra oprimida, sin polvo ni paja, hasta sin derecho a la vida. Esta es la nefasta y deshumanizadora consecuencia de la pedagogía dogmática, defendida por la clase opresora, por intereses de clase y lucro. Pero, más tarde las ideas dominantes serán extirpadas por la pedagogía científica, pues ya se trasluce nuevos planteamientos en el orden material y espiritual, en el mundo globalizado.


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Tercera ParteSÍNTESIS DE LA EDUCACIÓN NACIONAL

CAPÍTULO VLA EDUCACIÓN EN EL MARCO DEL MÉTODO DIALÉCTICO

1. Los Fundamentos Pedagógicos del Método Dialéctico.El método dialéctico, es el método universal del materialismo dialéctico e histórico, que surge en el siglo

V a de C., y resurge durante los siglos XVIII y XIX como científico, por obra de eminentes filósofos e intelectuales del mundo científico; y finalmente declarado aplicable a todas las ciencias por Carlos Marx y Federico Engels. Este método es practicado en todos los países desarrollados, sobre todo, en los siete países más industrializados del mundo. En tanto, en los países más atrasados, como el Perú, todavía se viene aplicando el método anti dialéctico -conocido como metafísico-, por intereses de clase y otros.

La educación, es un proceso social que se funda en la necesidad de formar el hombre lógico con el inundo físico-dinámico. El método del mundo dinámico es el dialéctico, entonces, es natural y lógico que éste sea el método racional de la educación para arribar a un ideal pedagógico humano, y no otro discordante con las leyes de la sociedad. Por los siguientes fundamentos pedagógicos:a. El método dialéctico es concordante con las leyes del pensamiento y del conocimiento.b. Es el método que permite penetrar en la esencia de los fenómenos; o sea, a las mismas leyes que rigen

las cosas del mundo.c. Es el método que garantiza el conocimiento científico de las cosas y la formulación de las teorías

científicas de manera general. Aunque, no hay «ciencia pura», ni «técnicas operativas puras».d. Es el método que permite adecuar los avances de la ciencia a la educación.2. Los principios fundamentales de la dialéctica.

El método dialéctico se funda en los siguientes principios científicos:a. Es realista, sus principios son extraídos de la realidad, de las cosas reales y concretas. No es subjetiva ni

s puesta como sustenta la filosofía anti dialéctica y la educación dogmática.b. Es el método materialista, del proceso de la materia. En cambio, el método dogmático, es el derivado del

anti dialéctico de la filosofía idealista.c. Es el método que estudia las cosas y los fenómenos en su proceso evolutivo e involutivo; en virtud que la

materia está en movimiento. El método anti dialéctico describe en su quietud, en forma contraria a la naturaleza de las cosas del mundo.

d. Es el método que estudia las cosas en su devenir constante variable. El método tradicional estudia sólo el movimiento mecánico de las cosas.

e. Es un método que permite captar la esencia, las propiedades las causas a partir de las relaciones universales, en que todo in late en todo.

f. Es el método que permite conocer la contradicción interna y las otras contradicciones, como la universal, la particular, la principal, la singular, el antagonismo, etc.

3. Sus características.El método dialéctico es inconfundible, pues tiene las siguientes características:

a. Es objetivo, que orienta la investigación de la verdad a partir de un fenómeno concreto, de igual forma la enseñanza objetiva. El método anti dialéctico orienta la enseñanza en forma abstracta, absoluta, partiendo con definiciones.

b. Relaciona la teoría con la práctica, en razón que no hay teoría sin práctica, ni práctica sin teoría. El método anti dialéctico es teórico, de repetición de palabras frías.

c. Permite relacionar la causa con el efecto; en virtud que no hay causa sin efecto, ni tampoco efecto sin causa. El método anti dialéctico sólo hace conocer el efecto, la apariencia, la forma, y por ende, la enseñanza es superficial y unilateral.

d. Es un método histórico que permite conocer el pasado, el presente y el futuro de la materia, incluso su devenir dialéctico. El método anti dialéctico es presentiste; por eso, no orienta la formación del hombre futurista.

4. La aplicación del método dialéctico en la investigación.El método dialéctico no suplanta los métodos de las ciencias particulares, sino se constituye en su base

filosófica común, incorporando a su seno los métodos particulares, en virtud que no hay métodos, ni técnicas, ni procedimientos únicos para todas las esferas del conocimiento humano. El mundo es tan complejo que la mente humana se muestra débil para comprenderlo en toda su plenitud, lo poco que se conoce es casi igual a cero ante la infinidad de verdades que entraña el universo; sin embargo, existe egoísmo y mezquindad del conocimiento científico alcanzado para mantener en la oscuridad al sector mayoritario de la población humana, con fines de dominio y explotación. El método dialéctico en la investigación pedagógica a revelado éxitos, por ejemplo, en la «Escuela de amor al trabajo», a cargo de los


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educadores Pinkevich y Makarenko, que unieron en su experimento el enfoque clasista, la teoría reflexológica y la educación en el trabajo productivo. Aníbal Ponce, hizo un lúcido análisis de la historia de la educación universal, basado en el enfoque clasista del proceso educacional, en su obra Educación y Lucha de Clases, aplicando el materialismo histórico al proceso de la formación del hombre en función de los intereses de las clases y grupos sociales.

En el Perú el único experimento significativo ha sido el efectuado por José Antonio Encinas, quien en su Ensayo de una Escuela de Trabajo, preconizó tesis pedagógicas surgidas por la aplicación del método dialéctico al proceso de la enseñanza, como: escuela laboratorio, formación política del educando, capacitación para el trabajo productivo, orientación científica; puntualizando que el maestro debe enseñar yendo de lo fácil a lo difícil, de lo concreto a lo abstracto; habituar al niño a que analice y explique científicamente su trabajo, de modo que sea capaz de remontarse del problema práctico a la idea general teórica; y de aquí -en etapas superiores- buscar la solución de nuevos problemas.

Entre otros experimentos pedagógicos de gran trascendencia, merecen citarse: las Escuelas-granjas de Cuba, donde se educa en el trabajo productivo; la Investigación científica de puertas abiertas en China, que rompe el marco de la escolaridad y busca la creación de una propia tecnología.

La aplicación del método dialéctico en la enseñanza de conocimientos científicos, como en la formación de valores en el educando, resulta racional y real; con el método dogmático, los conocimientos son empíricos, y la formación es de bajo nivel. El método dialéctico en la educación consiste, en la aplicación de los principios fundamentales y secundarios de la dialéctica en el proceso de la enseñanza-aprendizaje; mediante el análisis y el razonamiento de esencia.

El segundo nacimiento de la ciencia no se dio por el parecer advenedizo de un materialista, sino en razón de la naturaleza dinámica del mundo. En este sentido, todas las ciencias han tenido un nuevo giro, sin embargo, la ciencia de la Educación que se aplica en el Perú y en todos los países oprimidos, está orientada por los principios de la pedagogía dogmática; cuando en los países desarrollados hace 392 años que se aplica la Pedagogía Científica.


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CAPÍTULO VIPEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN

1. La ciencia y la filosofía.El término ciencia, viene del latín «scientía» que significa, conocimiento cierto de las cosas por sus

principios y causas. El vocablo filosofía, del latín «Philosophia» significa, ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. Estas definiciones etimológicas, en el transcurso de los tiempos, han cobrado nuevos giros.

Por los años finales del siglo VII a. de C., surge la filosofía antigua, de los conocimientos generales de entonces. Más tarde, en el siglo IV a. de C., en base de esta filosofía se crearon las siete artes liberales, y después, en los siglos posteriores, las ciencias particulares; quedando de ese modo reducida la filosofía antigua en simple «teoría de la ciencia». Así como el Rey Lear, que después de repartir sus bienes materiales a sus hijos se quedó sin Imperio. Pero, desde el siglo pasado, la filosofía ha recobrado su categoría de ciencia que orienta a todas las disciplinas del saber humano.

La ciencia se dirige al conocimiento de las verdades que existen en el mundo, para el servicio de todos los hombres que habitan el planeta Tierra, y no para un determinado grupo social, que pretende apropiarse sin derecho natural alguno, como viene aconteciendo en las sociedades de clase. La ciencia es concebida como un cúmulo de conocimientos variados, rigurosamente comprobados. Su avance debería ser aplicado a la Educación, para brindar conocimientos científicos compatibles a los tiempos modernos. Esta aplicación no se da en todas las latitudes con igual intensidad y dimensión, por eso existen países altamente desarrollados, y en vías de desarrollo, según el nivel de su educación.2. La educación y pedagogía

El término educación, viene del latín educatio que significa acción, y efecto de educar, dirigir o perfeccionar las facultades físicas, psíquicas, intelectuales y morales del niño. El término pedagogía, viene de las voces griegas: paidos y agog, que significan niños y cuidado respectivamente; en consecuencia, significa el cuidado del niño. La pedagogía es la Ciencia de la Educación, la parte teórica que expresa las reglas y principios de la educación; y la educación es la parte práctica o ejecutiva de los principios; por esta razón de correspondencia, no se podría concebir pedagogía sin educación, ni ésta sin aquélla.

El filósofo griego Protágoras predijo el sentido de la educación en su metáfora filosófica: «El hombre es la medida de toda las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son», presuponiendo como la obra más importante la formación del hombre y que podría servir de parámetro para valorar y juzgar el valor de las cosas del mundo. En tanto, el que vislumbra el sentido de la pedagogía, por vez primera, fue Sócrates en sus lineamientos de la educación de los ciudadanos para la construcción del Estado ideal. Pero, el que enuncia el término de pedagogía, por vez primera, fue Platón en su obra República.

La pedagogía -como cualquier otra ciencia- a través de la historia ha tenido un proceso evolutivo en su forma y contenido, según los ideales y necesidades de cada sociedad, las épocas culturales y los avances de las otras ciencias, de acuerdo a las nuevas concepciones de la vida y el mundo. Históricamente, la educación tiene carácter científico desde el siglo XVIII, a partir del aporte valioso del filósofo, psicológico y pedagogo alemán, Juan Federico Herbart; quien declaró afirmando que depende de la filosofía práctica (ética) y de la psicología. Esta concepción, se funda en que es la educación, la ciencia que dirige la instrucción científica y orienta la formación del hombre con valores axiológicos. Además, es la pregunta y la respuesta de cada sociedad según sus necesidades culturales.

En el umbral del tercer milenio no será lógico pensar en una educación absolutista -como fue en el siglo V a. de C.-, sino en una dinámica concorde a las leyes naturales del mundo, de la sociedad, del pensamiento y del conocimiento; como es concebida en los países más desarrollados del mundo: Estados Unidos de Norteamérica, Canadá, Gran Bretaña, Francia, Alemania, Italia y Japón.

Resulta inverosímil, una educación dogmática en el Perú; con una pedagogía que corresponde al siglo XVII; cuando todas las ciencias de hoy, se nutren de principios científicos, demostrados y probados en la práctica. En el Perú se viene enseñando un contenido educativo empírico, intangible desde hace siglos, en forma teórica e impuesta; pues, los elementos culturales del sistema educativo no responden a las exigencias y necesidades auténticas de los hijos del Perú profundo. No cabe duda alguna, que la educación ha sido instituida para mejorar la vida del hombre. En la sociedad peruana hay ignorancia y consecuentemente está irresuelto la pobreza, no obstante sus ingentes recursos naturales.

La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo en 1613, por consiguiente, existe desde 392 años. La filosofía científica está en vigencia hace 157 años, sin embargo, la pedagogía dogmática de la Educación Pública se mantiene inamovible.3. Los fundamentos de la pedagogía.


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Según la nueva concepción de la Educación, esta ya no es simplemente el arte de conducir al niño de su casa a la escuela, sino la ciencia que dirige paso a paso los conocimientos científicos y el cultivo de la formación del hombre; para que los estudiantes de cada época sean más útiles a su familia y a su patria, y sus conquistas espirituales sean para el servicio de la sociedad universal. La educación dogmática es para servir a la religión, mientras la educación democrática es para servir al pueblo.

La razón de ser de la ciencia de la educación es dirigir la formación científica y moral del educando, o sea, su misión es mejorar la vida real del hombre, respondiendo a su anhelo de superación. De no ser así, no tendría razón de ser.

Los principios que sustentan a la pedagogía dogmática, y a la pedagogía científica, son diametralmente opuestos, como podemos interpretar:

De la pedagogía dogmática: De la pedagogía científica:a. Educar es perfeccionar lo imperfecto.b. Educación es la formación integral del

hombre.c. Desenvolvimiento de la personalidad del

hombre.d. Formar el hombre memorista y pasivo.

e. Suministrar conocimientos a los alumnos.f. Aprender para servir a la religión y a los

hombres que gobiernan.g. Formar el hombre para la armonía social.h. Formar el hombre de conducta existencial

pragmática.

a. El hombre es perfectible.b. Educación es la formación del hombre

inteligente y humano.c. La formación del hombre con su mundo

circundante.d. Orientar al hombre según su habilidad

significativa.e. Experimentar conocimientos valiosos para

la vida.f. Adquirir valores para revertirlos al servicio

de la sociedad.g. Alcanzar los ideales humanos.

h. Formar el hombre de conducta filosófica - científica.

4. Vigencia de la pedagogía precientífica.En la actualidad, todavía está en vigencia la pedagogía idealista, esta pedagogía anacrónica, que tiene

ciento veintinueve años de antigüedad, es defendida por la clase social dominante del país. Por este hecho injusto la educación durante la vida republicana fue politizada, y ha generado el servilismo sigloveintesco, corroyendo la conciencia del estudiantado nacional. En nuestro modesto criterio, la Educación Pública desde su restitución hasta hoy no es científica, es orientada por una pedagogía dogmática, hija de la filosofía idealista. En el presente siglo, casi todas las ciencias están orientadas por nuevos principios, por esta razón, urge modernizar la pedagogía peruana.

La ciencia –como ya señalamos-, comienza con Galileo, -desde el instante que demostró, el Sol como el centro del universo, en abierta contradicción a la tesis aristotélica, que sostenía: la Tierra como el centro del mundo-; por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco años, mucho antes la ciencia tuvo un matiz dogmático, al que hoy se conoce como metafísica. En los primeros ciento cincuenta años fue un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Sólo en los últimos doscientos treinta y cinco años, se ha convertido en un factor importante que determina la vida cotidiana de todo el mundo. Entendemos por ciencia, el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas, tal conocimiento le permite al hombre: actitud científica frente a la realidad, poder de manipulación, y hacer algo razonable en la vida.

La Pedagogía es una ciencia desde la segunda década del siglo pasado, a partir del fundamento que sostuvo el filósofo, psicólogo y pedagogo alemán, Juan Federico Herbart. La primera formación de educadores fue en Alemania, en los años finales del siglo XVIII. En nuestra querida Patria se creó la primera Escuela Normal de Varones en 1905, con sede en Lima, años más tarde en 1927 se creó la primera Escuela Normal de Mujeres «San Pedro», también con sede en Lima, años después se creó la Facultad de Educación en la UMSM, y ahora existen centros de formación magisterial a lo largo y ancho del territorio nacional, y facultades de educación en casi todas las universidades del país. Sin embargo, la Educación Pública aún se orienta con la obsoleta pedagogía dogmática.

A través de la historia muchos educadores titanes dieron su aporte para elevar el nivel educativo, pero jamás fueron oídos por el Estado; por eso el pueblo peruano es atrasado, pobre e ignorante. Si nuestra tesis no tiene asidero real, el mejor testimonio fehaciente es la actual condición del Perú: tercermundista, a nivel de Haití.5. La instrucción y la educación.


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En el léxico pedagógico fluyen dos categorías centrales: instrucción y educación, la una no es igual a la otra ni tampoco son diametralmente contradictorias, sino guardan una interrelación y funciones correlativas, en un proceso educativo trascendente y bien aquilatado.

El significado etimológico de instrucción viene del latín instructio, que significa acción de instruir o instruirse; además, caudal de conocimientos adquiridas. En tanto, el vocablo educación viene del latín educatio que significa acción y efecto de educar, crianza, enseñanza, doctrina que se da a los niños y a los jóvenes, cortesía, urbanidad. La instrucción en el proceso pedagógico denota el caudal de conocimientos impartidos por el educador al educando. Y, en educación la misma connotación pedagógica, es la acción del docente en la edificación de la conducta de su discípulo. Se entiende por conocimiento -en el concepto pedagógico-, a la acción y efecto de conocer las cosas del mundo, la acción de averiguar -por el ejercicio de las facultades intelectuales-: la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; y por educar, al acto de dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar o perfeccionar las facultades físicas, intelectuales y morales del niño o del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc.

La Pedagogía como Ciencia de la Educación se halla enmarcada en un doble objetivo y un fin que alcanzar: la dirección de la instrucción, la formación del educando, y el logro de la calidad humana en sí, o sea, el perfil del hombre- ciudadano; esto, no se refiere a la obtención de un título profesional, sino a la promoción humana del hombre.

Actualmente, la Educación Pública no cumple su rol, que es el de instruir y educar. Lamentablemente, «no hay una verdadera educación en el Perú». No se educa para promocionar la sociedad, sólo se instruye y mal; porque el conocimiento que se brinda es empírico, teórico, absurdos elementos culturales inauténticos y antivaliosos para la vida; con métodos descriptivos, que el estudiante repite mecánicamente; denotando así, en forma clarividente, la dirección de una pedagogía dogmática. Esta forma de educación es diametralmente contradictoria a la educación que se tuvo en la cultura Incaria, que fue dialéctica, orientada por una pedagogía vital, una filosofía cósmica, o sea, en consonancia con las leyes naturales de la vida y el mundo; a ello se debió su creciente y portentosa cultura, como un paradigma cultural en América. La actual educación peruana no responde al anhelo de los hijos del pueblo, que piensan todavía mejorar su vida con la Educación. Pues hasta hoy, sólo ha causado en las mayorías: frustraciones, despechos, desafecciones; como también la formación de mentalidad adinámica y conformista. Los estudiantes formados así, en su vida ulterior se convierten en proletarios rebeldes con dedos burdos. Por eso, la conclusión a que arribaron nuestros mejores ideólogos: Víctor Raúl Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui, nos afirma que el Perú está atrasado porque sus habitantes no son idóneos y la única vía de solución es una educación científica. En los países altamente desarrollados, su educación es científica y tecnológica, incluso por vía satélite, ingresando a la robótica y telemática.

Entendernos por ciencia, al conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas; y por tecnología al conjunto de los conocimientos propios de un oficio mecánico o arte industrial. Conocimientos de esta índole dirige la pedagogía científica, y forma hombres analíticos, críticos, científicos, libres, creativos, ingeniosos e inteligentes; mediante la práctica viva de las ideas de alto nivel humano, como la libertad, la paz, la democracia, Injusticia social...

El filósofo griego Anaxágoras del siglo V a. de C., dijo: “el hombre es la medida de todas las cosas”, al comprender la educación como la obra más grande que existe en el mundo. En nuestra patria no hay sabiduría de la epistemología doctrinario de una verdadera educación, que forme hombres de calidad universal. Un pueblo vale más o vale menos según la calidad de su capital humano: el Perú vale poco; su destino histórico es todavía ser dependiente, tercermundista -como Haití y otros-, pobre e ignorante, simple y llanamente porque su Educación está mal orientada. Pues, el Perú requiere una reforma de su política educacional, desde el propio gobierno, con una vocación educativa integral, sostenida e igualitaria.6. Las primeras ideas y principios.

La educación como idea o principio, fue creada por la filosofía antigua, para perfeccionar la vida del hombre en mutua correspondencia lógica con el universo; quiere decir, el hombre como un punto del universo debía de mantener una conducta correlativa a la cosmología del macrocosmos. Y, por ende, para alcanzar las verdades naturales y vivir al ritmo de ellas..., humanamente. Esta concepción, fue la mejor producción de esa filosofía, que no ha sido bien aquilatada en algunas latitudes, por el desconocimiento de su verdadera doctrina epistemológica. En cambio, los conglomerados sociales que comprendieron su magnitud filosófica, alcanzaron elevados niveles de desarrollo.

La Antropología Social, sostiene que el hombre llegó a existir sobre la faz de la tierra en el período plioceno de la era Terciaria, y fue estudiado en el período pleistoceno de la era Cuaternaria; por entonces, el hombre concibió a la Naturaleza como su primera educadora. En el Occidente, cuando se hilvana la primera ciencia general griega ya había atisbos de educación social. En la América -particularmente en el antiguo Perú- se dieron los primeros indicios de educación, con los primeros ayllus.


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En el Occidente, surgen las primeras ideas de educación con la filosofía de Tales de Mileto –con sentido político-, que motivó la escisión de la comunidad primitiva de Atenas, el establecimiento de la Constitución del Estado gentil ateniense, etc. Más tarde, en el siglo IV a. de C. Platón en su obra República enuncia por vez primera el vocablo pedagogía, concibiendo como el arte de a instruir los hombres para la construcción de la ciudad ideal. En el Tahuantinsuyo surge la educación espontánea, con las tribus preincaicas mediante la práctica del sentido común, y la sistemática, con el establecimiento de la Escuela Incaria.

Las primeras ideas educativas en el Occidente fueron: el perfeccionamiento del hombre en cuanto a su conducta socio-política, la adaptación del hombre al medio físico, la división social del trabajo, el aprovechamiento de los recursos naturales, la idea de mayor productividad de la tierra, la corrección de los errores en la vida, la práctica del método de «ensayo y error». De estas ideas se derivaron los principios de identidad, no contradicción y tercero excluido, como principios filosóficos aplicables a todas las ciencias y actividades de la vida social. Entonces, éstos fueron aplicados a la ciencia de la Educación del Occidente; vale decir, en toda la vieja Europa. La España de ayer, incorpora su educación -enmarcada en dichos principios discordantes con la vida y el mundo-, en la cultura Tahuantinsuyana, vía transculturización. En cambio, las primeras ideas de la educación de los hijos del Sol eran auténticas, fundadas en las leyes naturales del mundo; como las siguientes: el amor a la tierra, el culto al dios Sol; decir la verdad como se conoce, el respeto a los bienes de sus hermanos, el trabajo en todo lo que fuera necesario, la vida en comunidad, la libertad como un derecho humano, etc. De estas ideas se derivaron los principios: Ama Sua, Ama Quella, Ama Llulla y Ama Sipy; como principios fundamentales de su filosofía, aplicables en todas sus actividades materiales y espirituales, y de modo singular en la educación.

En la pasada centuria surgieron en el Occidente tres importantes teorías, como respuestas a los problemas generales del universo: la naturalista, la psicologista y la sociologista; de estas teorías se derivaron los principios educativos de actividad, vitalidad, libertad, individualidad y colectividad, como tránsito a la pedagogía científica. Estos principios no fueron aquilatados en el Perú, solo fueron «aves de paso», por la acción rabiosa de la feudalburguesía resurgente que descartó, dichos vientos de innovación educativa.7. La educación precientífica en el siglo XX

A lo largo del presente siglo, la Educación Peruana vino practicando la pedagogía dogmática, no permitió su promoción a niveles superiores. Los factores negativos fueron: el hibridismo cultural hispanofrancés- norteamericano que nos legó el sentido aristocrático y literario de la enseñanza, la formación idealista, capitalista y servil; las funestas consecuencias de las Guerras Mundiales; las convulsiones internas por la desigualdad socio-económica; la anticientífica Política Nacional. A estos factores coyunturales, cabe acolar la inercia del pueblo, por las razones siguientes:a. Los gobernantes de turno y los políticos mercenarios que se fungieron después de la gesta

emancipadora, casi nada hicieron por me .orar la Educación.b. El pueblo heredó una cultura semicolonial, fenómeno que no le ha permitido formular nuevos

planteamientos en el orden material y espiritual.c. Esta inautenticidad cultural irrogó un contenido educativo poco valioso y por ende de baja calidad.d. En el pueblo perduran las ideas viejas de la filosofía ortodoxa, causando una estructura mental

adinámica.e. En la esfera intelectual hay poca inquietud por la investigación científica de los conocimientos y de la

realidad.f. El pensamiento del pueblo es todavía metafísico, casi en todos sus niveles culturales, como miseria de la

filosofía tradicional.g. Al pueblo le falta plantear una reforma educativa revolucionaria.

Las reformas educativas que se dieron sólo fueron de forma, inclusive las dadas durante los gobiernos de Manuel Prado, por los detonantes partidos políticos de entonces. Finalmente, desde que se desechó la reforma de Juan Velasco Alvarado, la Educación atraviesa por un proceso sin rumbo, como una nave sin brújula en alta mar, que o a sabe hacia dónde se dirige.

El país -hace algunos años- intenta alcanzar una era científica, como lo sostiene el Dr. Virgilio Roel Pineda en su libro Como surgió y se desarrolló la transformación científica que estamos viviendo. A nuestro entender, para este ascenso científico se requiere de una reforma científica de la Política Nacional; reforma digna y trascendente para promover, sobre todo, un sistema educativo moderno, ponderado y adaptado a la realidad, para la formación del hombre ingenioso e inteligente; sin soslayar la formación humanística, para la transformación de los corazones, las mentes y las voluntades. Porque la ignorancia, la Pobreza, la avaricia; la mala administración pública, la política neoliberal y el egoísmo han llevado a la población peruana al servilismo, en estos nuevos tiempos.


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En el presente siglo la Educación Peruana no es científica, porque la pedagogía que se le aplica corresponde a la era precientífica. Todas las reformas educativas fueron de formas y no de esencia.

CAPÍTULO VIIILA DOCTRINA DE LA PEDAGOGÍA CIENTÍFICA

1. Noción de la filosofía dialéctica.El vocablo filosofía viene de dos voces griegas: philo que significa, amor y sophia, sabiduría. En

consecuencia es el amor por la sabiduría. En este sentido, la Filosofía es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales; vale decir, de las leyes que rigen la vida y el mundo, y el anhelo del hombre de saber dichas verdades.

De la historia de esta ciencia se infiere dos grandes sistemas de filosofía: la antidialéctica y la dialéctica. Las otras determinaciones responden a épocas culturales y latitudes, como también a escuelas, ficciones, corrientes, etc.; por eso se suele conocer con muchas denominaciones confusas, al decir filosofía: antigua, clásica, medieval, contemporánea, moderna, analítica, filosofía de la historia, filosofía China, filosofía japonesa, filosofía India; filosofía de la identidad, filosofía del lenguaje, filosofía especulativa, filosofía marxista soviética, filosofía práctica, etc.

Sin embargo, la filosofía antigua es un fenómeno peculiar, no aislado del desarrollo de la conciencia filosófica de la humanidad; porque surgió, por vez primera –en el lejano Oriente- en base de algunos rudimentos de astronomía, matemática, física, etc. Y, con esta misma denominación resurge en el Occidente, específicamente en Atenas – Grecia, representado por Tles de Mileto, en los años finales del siglo VII a. de C. De esta filosofía se bifurca los grandes sistemas, al producirse el debate sobre la naturaleza de los seres, entre los filósofos Parménides y Heráclito de Efeso, en la segunda mitad del siglo VI a. de C. Parménides sostenía el principio ya citado: el ser es, el no ser no es, que significa invariabilidad; mientras Heráclito el principio: el ser es el no ser, que significa variabilidad. En dicho evento, la tesis de la invariabilidad fue apoyada por los filósofos moderadores, y ese modo, quedaron sentadas las dos concepciones en la palestra filosófica griega.

¿En qué consiste la filosofía antidialéctica?. En la concepción invariable de las cosas del mundo, al admitir su origen religioso. Esta forma de concebir las cosas del mundo perdura hasta hoy, como filosofía perenne o idealista, y sus partidarios, son conocidos como antidialécticos y metafísicos. Por consiguiente, los primeros filósofos antidialécticos comprendieron el mundo de la manera siguiente:a. El mundo es creación religiosa.b. Antes de la creación existió el reposo.c. El mundo es inmóvil e invariable.d. El movimiento de las cosas es aparente.e. Cada cosa está donde está.f. Las relaciones de las cosas son externas.g. La tierra no varía en su movimiento de eterno retorno.h. Las cosas están clasificadas en forma definitiva.i. Entre las cosas del mundo hay desniveles.j. La creación del mundo es perfecta y acabada; nada falta y nadie puede agregar ni disminuir.k. Las cosas son idénticas, y no hay nada nuevo bajo el Sol.l. El hombre y su pensamiento son los mismos de siempre.m. La energía universal es creada para siempre.n. En el mundo y la vida, existe la gran armonía externa, existe el ritmo, la polaridad, la vibración, el

principio, el fin...Estas fueron las primeras ideas de los primeros filósofos antidialécticos o partidarios de la concepción

de Parménides. De estas ideas invariables de las cosas se derivaron los principios elementales de la filosofía antiadialéctica:a. El principio de identidad, formulado por Parménides.b. El principio de no contradicción, planteado por Platón.c. El principio de tercero excluido, fundamentado pro Aristóteles.

Estos se derivaron de las proposiciones filosóficas sostenidas por Parménides y Heráclito de Efeso, señaladas anteriormente; y, que entre dos seres contrarios no hay un tercero. Aristóteles, estableció las categorías: substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, posición y estado; además de recopilar, clasificar, criticar y sistematizar la primera ciencia general griega, estableció el Ktrivium, integrado por la Gramática, la Retórica y la Lógica, y el quadrivium, incorporado por la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música; las siete artes liberales.


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Y, ¿qué es la filosofía dialéctica?. Es la opuesta a la antidialéctica, es la concepción dinámica de la vida y el mundo. Las remisas que las sustentan son las concepciones de los filósofos dialécticos o materialistas de todos los tiempos. Las principales son las siguientes:a. El mundo es producto de la evolución de la materia.b. El movimiento es inherente de la materia.c. En todas las cosas hay materia y energía.d. La conciencia es el reflejo de la realidad.e. La esencia de todas las cosas reales es cognoscible.f. La verdad es siempre concreta.g. Todo lo real es racional y todo los racional es real.h. Las relaciones y conexiones de las cosas son universales.i. La contradicción existe en todas las cosas.j. El devenir es constante en todas las cosas.k. La relación de las cosas es universal.l. El ritmo de las cosas es limitado, existe la compensación.ll. Las cosas tienen causa y efecto; así como la generación, etc.

De estas premisas se han derivado los principios fundamentales de la filosofía dialéctica o científica:a. El principio de tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.b. El principio de la unidad y lucha de contrarios.c. El principio de la negación de la negación.

Estos principios regulan los procesos de la naturaleza, la sociedad, del pensamiento y del conocimiento. Además, las categorías:a. Esencia y fenómeno.b. Contenido y forma.c. Necesidad y casualidad.d. Necesidad y libertad.e. Posibilidad y realidad.2. Los nuevos conceptos de pedagogía y educación.

La Pedagogía es la ciencia de la Educación. Se ha discutido sobre el carácter científico de la pedagogía y se ha dicho que es un arte, una teoría o una técnica. En realidad, es todo eso.

La Pedagogía es una ciencia autónoma, con objetivos y métodos propios desde el siglo XVIII d. de C. históricamente, Herbart fue el que dio su fundamento científico al afirmar que «depende como ciencia de la filosofía práctica (ética) y de la psicología». Pero sólo en nuestro tiempo es cuando ha logrado tener carácter científico, aunque algunos quieren someterla a la filosofía, otros a la psicología, y otros en fin a la sociología; pero todos ellos reconocen que la pedagogía es una ciencia pero, subordinada a otra (ciencia). Mas esto no es cierto, pues como se ha dicho la pedagogía tiene su objeto y sus métodos y constituye una unidad autónoma; un sistema, como lo pueden ser la misma filosofía, la psicología o la sociología.

La educación y/o la pedagogía pueden ser consideradas desde diferentes puntos de vista, pues tienen diversas orientaciones o direcciones, y estas son:a. Pedagogía dogmática.b. Pedagogía idealista.c. Pedagogía realista.d. Pedagogía humanista.e. Pedagogía individualista.f. Pedagogía social.g. Pedagogía pragmática.h. Pedagogía psicológica.i. Pedagogía cultural - espiritual,j. Pedagogía científica.

Además, hay otras direcciones que se podrían señalar, pero en esencia coinciden con las ya enunciadas. Cabe denotar la antigüedad de la pedagogía dogmática, que surgió en el siglo VIII a. de C. en el lejano Oriente, cuando el emperador Carlos Magno funda en Australia una escuela para la enseñanza de la fe religiosa, con la modalidad del magistir dixi: «la letra con sangre entra». Hoy, en el umbral del tercer milenio, se sigue con esa técnica de la enseñanza peruana, al exigir y evaluar la repetición teórica y autómata, bajo pena de ser desaprobado en caso contrario.

El dogmatismo, consiste en la afirmación o negación metafísica de las cosas; en la definición por mera autoridad. El dogmatismo existe en todos los grados, siendo más previsible en la Secundaria y Superior. El dogmatismo es lo contrario al sentido de la educación que se basa en la discusión crítica de lo enseñado,


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como lo hizo por ejemplo Sócrates. El dogmatismo reina sobre todo en los Estados totalitarios, en los que se aceptan las ideas de un gobierno o de un partido político, sin discusión o divergencia. Asimismo, existe en la enseñanza religiosa de algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma determinado. La pedagogía dogmática, parte de ideas preconcebidas sin justificar sus fundamentos. Frente a esta, está la pedagogía científica; que trata de basar sus afirmaciones sólo en ideas justificadas, tal como empezó a hacerse desde Herbart.3. La educación acorde a la realidad peruana.

La educación es una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que ésta llegue a su plenitud. Sin embargo, hay varios tipos de educación, de las cuales podemos mencionar: espontánea, intencional, individual, social, cultural, vital, y otras mas.

Ahora bien, la educación es una función universal; pero su realización no puede ser la misma en todos los tiempos y latitudes, por depender esencialmente de la concepción de la vida y el mundo de' cada sociedad en cada época. En este sentido, hubo en la historia aspiraciones diversas en la formación de los hombres, como: el hombre político de Grecia y Roma, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre artístico y humanista del Renacimiento; el hombre ilustrado del siglo XVIII, y el hombre ciudadano de nuestro tiempo.

La educación de hoy no es igual a la de ayer, ni será igual a la del futuro. La educación, como toda actividad humana tiene su historia; pues hay una educación antigua, clásica, medieval y moderna. Además, es condicionada por el lugar, las circunstancias regionales y nacionales.

La educación peruana no podrá ser igual que la española, la norteamericana, la japonesa...; por las diferencias de medio físico, social, cultural, político, económico. Tampoco será racional impartir la misma educación en sus tres regiones naturales, por razones ecológicas, étnicas, idiosincrásicas... Por estas consideraciones de orden natural, se requiere una educación su¡ géneris, pero integradora.

El deber principal de un gobernante debería ser «la educación de su pueblo», porque el nivel de desarrollo de un pueblo está en razón directa a la calidad de su educación; dicho de otro modo, un pueblo vale más o vale menos según la calidad de su elemento-hombre. Si el peruano promedio vale poco o casi nada fuera del país, es porque la educación que ha recibido fue de poca calidad.

En educación hay siempre algo nuevo que plantear, lo que en un momento histórico se admite como cierto, después resulta inadecuado. Por eso, urge «adecuar los viejos principios de la pedagogía tradicional a los avances de la pedagogía científica». En tal sentido, creemos que debería ser enfocada, en el marco de la siguiente perspectiva:a. Educación regional.b. Educación técnica.c. Educación práctica.d. Educación científica.e. Educación internacional.

Para determinar los fines educacionales, en base de su doble 'aspecto: hombre y medio. El hombre de la región costa o región de las arenas no es igual psicológicamente al hombre de la región de los pastos, ni al hombre de la región de los bosques, por los factores ecológicos, étnicos, idiosincrásicos predominantes en cada región; como por la forma de vida, los mecanismos sociales, los recursos y producciones naturales; por el medio material, que satisface las necesidades del habitante en cada una de las regiones, y también por sus economías.

El medio social de nuestra patria es complejo, y es este fenómeno social el que dificulta el perfil educativo. Nuestra sociedad está conformada por varias nacionalidades en proceso de síntesis: como los armaras, quechuas y otras, casi innumerables de nuestra selva, que existen cada una en su mundo. Por eso José Carlos Mariátegui, quejándose le decía: «Impotente para preparar una clase dirigente apta y sana, la enseñanza ha tenido en el Perú, el vicio fundamental de su incongruencia con las necesidades de la evolución de la economía nacional y de su olvido de la existencia del factor indígena». Vale decir el mismo vicio que encontramos en casi todo el proceso político de la República.

La democracia liberal, que no iguala a todos -con el conjuro de la ineficaz palabra-, no permite en nuestros días, lo que fue posible en tiempos de la conquista de España -de los romanos- por los bárbaros, que dictaron las leyes de los vencidos y vencedores; pero, a la formalidad igualitaria se opone el diario vivir de nuestra realidad entre vencidos y vencedores. No requiere mucha investigación, al afirmar que desde la llegada de Pizarro dominaron al autóctono, y éste sigue hasta nuestros días en condición de vencido -claro que con otro tinte-. La liberación del autóctono llegará; éste y no otro, es el camino de la solución del problema desde un punto de vista global. Las razones son las siguientes:a. La educación es para perfeccionar la actividad empírica del hombre, o para mejorar su nivel de

producción. Esto se viene dando en los países desarrollados y altamente desarrollados del mundo. En


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el Perú, no se ha dado un cambio sustantivo en este aspecto, porque su educación es más teórica que técnica. Frente a nuestra realidad, se planteó una educación académica, que desde la primaria elemental hasta el último grado de secundaria es una preparación para el ingreso a la Universidad, de ahí que en todas nuestras ciudades populosas aparece una superabundancia de profesionales, tan marcado es el fenómeno, que no se requiere de la estadística para reconocerlo; paralelo a este aumento en cantidad, la calidad es menor. Así nuestras Universidades e Institutos Superiores devienen no en el crisol de la perfección profesional; sino en la mayoría de las veces, en la preparación de futuros candidatos a la representación. La politiquería se hace una meta y se constituye en el instrumento de flotación. En otras palabras, nuestra educación no forma el hombre de trabajo sino el de salón. Bajo la influencia de tal educación no pasa la juventud de la mediocridad; y pululan fluctuando entre el parasitismo y las profesiones sociológicamente denominadas parásitas; mientras el pequeño agro o la estancia de la puna permanecen abandonadas. La desorientación se completa con la preparación magisterial enteramente intelectualista.

b. La eduacación debería de ser práctica, en el sentido que el hombre debe recibir formación útil para sí, para su familia y para la sociedad. Corresponde a un criterio progresista en una sociedad de hombres tendentes a la libertad, una educación orientada hacia la perfección ciudadana. Entonces otra será la educación si responde a estos seis principios:- Cómo conservar la vida.- Cómo ganarse la vida.- Cómo formar la familia.- Cómo gozar de la vida.- Cómo ser útil a la sociedad.- Cómo aportar a la cultura.Para cumplir con tales ideales, que corresponden a necesidades primarias, siempre presentes aun en las sociedades más evolucionadas, debería orientarse la educación en un sentido esencialmente pragmático.La educación primaria es insuficiente para cumplir su función civilizadora y la educación secundaria no responde a las necesidades que existen en un medio social. Igualmente, la educación superior no satisface las expectativas de un modelo de formación. Esto no quiere decir que se eliminen los estudios de humanidades y los que se hacen en la Universidad, no pero sí, reclama que no sea la tendencia predominante como es hasta el presente.Aquellos estudios deben ser alcanzados por estudiantes sometidos a examen riguroso de conocimientos y aptitud, así serán muy bien preparados y muy poco numerosos. Precisamente de la idoneidad de la cultura y los estudios en la Universidad, como centros de estudios superiores, dependerá la bondad de las escuelas técnicas repartidas en las regiones costa, sierra y selva.La Universidad y los centros de investigación pura, como antorchas que jalonan la ruta a los demás, han existido y existirán siempre, pero, a condición de esta elevada y efectiva misión de servicio a la cultura; en cambio como planteles que arrojan profesionales sin un tamiz riguroso y lento, no serán sino las guías de caminos extraviados, con fatales consecuencias para la vida individual y colectiva de los componentes de la sociedad peruana.

c. La educación debería brindar conocimientos demostrados, probados y comprobados, que sirven para predecir nuevos conocimientos; y también para aplicarlos en la vida real, porque creemos que la verdades la realidad.En el contexto y presencia de las anteriores consideraciones cabe señalar como un marco, las siguientes condiciones previas:- La educación debe ser la preparación del hombre, en vista de sus necesidades, frente al medio geo-

económico-psico-social en que vive, con tendencia a un desarrollo global creciente.- Se hace necesario una reforma total que implique una transformación de la educación hacia la

tecnificación, antes que la cultura general.- Una franca orientación técnica del ciclo secundario, mayormente comercial e industrial en las

ciudades, ganadero y agrícola en los campos, minero en los lugares de explotación de minerales.- La organización de los centros de estudios, técnicos y prácticos, en tal forma que los traba os

prácticos permitan a cada alumno la subsistencia gratuita en el plantel.- Se requiere principalmente de un magisterio preparado para suministrar esa educación práctica.- Debe orientarse la Universidad en el sentido de la preparación para las profesiones productivas,

como un complemento de los colegios secundarios técnicos.- La selección del contenido educativo es prioritario para todos los niveles y modalidades, a fin de que

el conocimiento brindado tenga carácter científico.


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- La Educación debería propiciar la formación de científicos, mediante un plan ad hoc para ello. Pues, la formación del hombre científico, debería de ser, otro de los fines de la educación para el desarrollo de la sociedad.

d. La pedagogía es una ciencia universal, igualmente la práctica de la educación. La pedagogía es la ciencia destinada a la formación del hombre, concepción admitida universalmente. Entonces, tal formación debería ser a nivel nacional e internacional, orientada a alcanzar la paz, la solidaridad humana, etc.

e. La moderna concepción de la educación es la formación del hombre de acuerdo a los ideales de cada época y sociedad. La realidad social convulsionada requiere la formación del hombre solidario, mediante la enseñanza de los principios universales. En contradicción a la acción absurda y egoísta de la clase opresora que atenta siempre contra la vida humana.Y las pasiones, las vanidades y los vicios esclavizan al hombre en su unidad: físico - mental - espiritual; que cuando carece de lo espiritual se deshumaniza y sigue un rumbo antinatural, cayendo a la nada en su existencia transitoria por la tierra. De ahí la urgencia de su retorno a la vida natural orientada por las leyes naturales y cósmicas. Hacia ese fin propugna la educación científica.

f. En la educación se debe adoptar la política de puertas abiertas mediante la educación democrática, admitiendo los elementos culturales de los países más desarrollados del orbe, para que el hombre peruano tenga la formación internacional, sobre todo la filosofía de servicio y del bien, para reconstruir la sociedad.

4. Los principios pedagógicos modernos.La pedagogía es la teoría de la educación, según la doctrina educativa, destinada a la formación del

hombre según la concepción de la vida y el mundo en cada conglomerado social. Sin embargo, la doctrina pedagógica general se funda en los siguiente principios:

- El hombre es un ser imperfecto.- El hombre es perfectible por obra de la educación.- El hombre necesita ser lógico con el inundo.

- El hombre necesita experiencias valiosas para vivir cada vez mejor.- El hombre tiene espíritu de superación.- El hombre por su naturaleza tiene un destino humano.Ningún gobernante del mundo puede jugar con la educación de su pueblo, pues se funda en

necesidades reales y científicas, como las siguientes:a. El hombre en si¡ existencia sobre el planeta todavía no ha llegado a una fase culminante de perfección;

ni por el lado de la teoría divina ni por el lado de la teoría evolutiva de la materia. Según la ley de vibración del universo todos los entes están en proceso, cuyo final el hombre todavía no lo sabe. El problema de la imperfección del hombre fue la preocupación de muchos filósofos; así por ejemplo, el filósofo Nietzche decía: «Sólo el superhombre será perfecto». En este sentido, Platón y otros idearon crear la pedagogía como: el arte para enseñar o educar al hombre, a fin de que cometa menos errores en su vida.

b. La creación de la pedagogía no fue vana. Las conglomeraciones sociales que comprendieron su verdadero sentido, alcanzaron grandes niveles de desarrollo, formando hombres según sus ideales pedagógicos.

El principio de perfeccionamiento sostiene que todos los seres vivientes están en proceso ascendente; puesto que en este ,mundo nada se repite, el devenir es constante. Este principio es concordante con el principio fundamental del Materialismo Dialéctico e Histórico.

c. El hombre del macrocosmos todavía no tiene la capacidad para conocer, saber y comprender las cosas del macrocosmos. El pensamiento del hombre casi siempre no coincide con la realidad objetiva, sea material o social. La pedagogía tiene la misión de orientar, hacia la comprensión de la realidad acorde a los principios que rigen la naturaleza, la sociedad, el pensamiento y el conocimiento.

d. Las teorías de la tabla rasa o de las ideas innatas, no justifican la experiencia valiosa de las generaciones anteriores, es decir, no descartan la necesidad de transmisión de experiencias valiosas a las nuevas generaciones. El hombre desde su tierna edad adquiere elementos culturales en forma espontánea, en cambio, la experiencia es transmitida por un personal especializado, por esta razón se considera a la pedagogía como la flor y nata de la filosofía. En los países desarrollados del mundo revisan el avance de la ciencia y la tecnología cada cinco años, para invalidar los principios obsoletos.

e. La vida del hombre es condicionada, limitada por múltiples circunstancias de orden material y espiritual. La pedagogía orienta a superarlas, señalando la verdad y el bien.


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f El hombre es un ser pensante. El pensamiento tiene dos polos (principio de polaridad), la pedagogía tiene la misión de desarrollar el polo positivo, para que la acción del hombre sea benéfica para la humanidad.Los actuales tecnócratas de la Educación dogmática, identificados con el régimen político de la última

década, se sienten dueños de la verdad educativa, y creen que se puede mejorar la calidad educativa del país con reformas nominales de algunos elementos del sistema educativo obsoleto y desgajado por la ciencia moderna, dibujando una vez más, una «lesa pedagógica», como podemos apreciar en el siguiente cuadro de variables:

LA POLÍTICA EDUCATIVA PRIORITARIA DE 1998

Fuente: INIDEN

La filosofía que la orienta a la Educación peruana, en el presente siglo, es la antidialéctica o precientífica y, la pedagogía que la norma es hija de ésta; por consiguiente, no se educa ni se enseña para la era científica que se vive, sino como para épocas anteriores del Renacimiento.


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026,7 24,9 20,9 14,4 4,7 2,8 2,1 1,91,6

A B C D E F G H I

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CAPÍTULO VIIIPRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA

FILOSOFÍA CIENTÍFICA.1. La interpretación de la filosofía dialéctica.

Como se dijo, de la historia de la filosofía se infiere dos grandes sistemas de filosofía: la antidialéctica y la dialéctica. La primigenia surge en Atenas, por los años finales del siglo VII a. de C., con el filósofo griego Tales de Mileto, históricamente reconocido como el representante de la filosofía antigua. Mientras tanto, las primeras ideas dialécticas surgen con el filósofo griego Heráclito de Efeso, por el siglo VI a. de C., en su obra De la naturaleza, en la que concibió el mundo -por vez primera- en constante devenir. Sin embargo, recién por el siglo V a. de C., se formaliza la filosofía dialéctica con Zenón de Elea, como el arte para descubrir la verdad mediante las contradicciones, vale decir como ciencia y método.

Sócrates aplicó la dialéctica en su enseñanza de la Ciencia Moral, considerando como el método que hace «parir la verdad». Platón la utilizó en sus diálogos mediante las ideas contrapuestas de la tesis y la antítesis. En tanto, Aristóteles en las postrimerías de su vida reconoció como el nuevo método de la filosofía e incluso lo elevó a la categoría de ciencia, pero no lo demostró ni fundamentó como tal, no obstante de haber empleado el término metafísica para designar la más importante de su filosofía: «filosofía primera», que investiga los principios superiores de todo lo existente, ajuicio de Aristóteles inaccesibles a los órganos de los sentidos, comprensibles tan solo por la razón.

La revolución de la dialéctica no tuvo lugar en la política ni en la economía, sino en la esfera de las ideas. El autor de esa revolución fue el filósofo alemán Federico Hegel, como se dijo anteriormente. Sin embargo, no fue el resultado de él solo, sino la culminación intelectual de muchos científicos que intentaron hallar la puerta de la verdad de] mundo, es decir, el puente que permite conocer la verdad de la vida y el mundo, con relativa aproximación.

La dialéctica según Hegel, es el alma motriz de todo despliegue científico, es el principio que introduce -en el contenido de la ciencia una conexión inminente y necesaria para el progreso de la misma. Sin restar el mérito de Hegel, la verdadera concepción científica fue dada por Marx y Engels, ampliando su horizonte a la naturaleza, la sociedad y el conocimiento.

El Materialismo Dialéctico e Histórico, es la concepción realista de este mundo, sin que ésta sea la última palabra, sino la antesala de la verdad universal. El conocimiento sobre el universo es todavía de color verde, si mil verdades se conoce es muy poco ante la infinidad de verdades que existen en él; inclusive, las que se conocen no son definitivas. La dialéctica se funda en el principio de vibración del universo, en el movimiento permanente regulado. por una fuerza universal, cuya esencia todavía no es conocida por el hombre; pero se admite como una verdad conocida y demostrada: que todo lo que existe tiene una razón necesaria y suficiente para existir y convertirse en ente. Que, sin duda alguna, cada cosa habría sido empujada a la existencia por fuerza natural, doblegando toda clase de fuerzas opuestas, para hacerse un lugar en el mundo real.

Para comprender la esencia de la dialéctica en alguna medida, sustentamos el proceso dialéctico. Las cosas no sólo existen y persisten, sino desarrollan y desaparecen. Esta desaparición de las cosas es la negación de la negación, que se funda en el devenir de las cosas reales, que todas las cosas son cambiantes por su propio proceso natural; las cosas al llegar a la existencia dicen: «¡ Pués sí, aquí estoy!» a la realidad y el pensamiento. Al desarrollarse y, finalmente al salir de la existencia, dicen, por el contrario: «No, ya no soy; no puedo seguir siendo real». Este movimiento de las cosas y del pensamiento se denomina dialéctico.

En la esfera de la historia, por ejemplo, no se puede encontrar un estado ideal o perfecto de la humanidad, es decir, una sociedad perfecta, un Estado perfecto, un pensamiento perfecto. Pues, son cosas que sólo pueden existir en la imaginación, ya que los estudios históricos que se suceden no son más que otras tantas fases transitorias en el proceso de desarrollo de la sociedad humana; de lo inferior a lo superior. Todas las fases son necesarias, legítimas para la época y para las condiciones que las engendran; pero todas caducan y pierden su existencia, al resurgir nuevas condiciones superiores como fuerza que va madurando poco a poco en su propio seno, y tiene que ceder el paso a otra fase más alta, a la que también le llegará la hora de caducar y perecer.

El Materialismo Dialéctico e Histórico o filosofía científica, viene a constituir la alta síntesis de la filosofía griega y de la filosofía clásica alemana, que brinda nuevas revelaciones científicas para la humanidad entera. Pero, en la vida real de los hombres existe el egoísmo de este avance. Sin embargo, esta filosofía realista no será el árbol eterno de la vida, sino la antesala de la verdad de la vida.2. La aplicación de los principios fundamentales a la pedagogía.

Después de la gesta emancipadora del dominio español, la educación dogmática impuesta en el Perú atraviesa por una fase inestable de 1 825 a 1875, durante cincuenta años. Recién en 1876 se restituye la


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educación con el primer presidente civil del Perú, don Manuel Pardo, al darse el primer Reglamento de Instrucción con principios pedagógicos de la educación española de entonces. Desde tal acontecimiento educativo hasta hoy (122 años) sigue en pie dicha educación en esencia, pues las reformas educativas que se dieron a lo largo de la vida republicana sólo fueron de forma, de cambios periféricos, porque la educación ha sido vista con criterio político.

La Ciencia de la Educación de] país, no ha sido nutrida por el avance de la ciencia y la técnica, de manera deliberada por indiferencia del Estado. La ciencia a nivel mundial tiene ya una vigencia de 385 años -desde que Galileo demostró como centro del universo el Sol y no la Tierra, en contraposición con la tesis aristotélica-; además, ya se conoce la filosofía científica, como la alta síntesis de la filosofía griega y de la clásica alemana; como también la revolución cultural de China, etc. Estos avances, han forzado a todo el mundo a pensar y actuar con criterio científico, sobre todo en los países altamente desarrollados; en los que inclusive revisan cada cinco años los principios que norman sus pensamientos frente a la realidad. En cambio, la mentalidad peruana se mantiene estacionaria acorde a la filosofía precientífica, con la práctica de la pedagogía dogmática en materia educativa.

No hay duda alguna que la educación es la fuerza motriz para el desarrollo social, de todos los conglomerados del orbe. En este sentido, el atraso del pueblo peruano se debe a su educación mal orientada; la manera de superar podría ser funcional con un nuevo sistema, lo que resulta utópico con la política educativa precientífica de hoy; entonces, percibimos operativo elevar el bajo nivel educativo con una pedagogía científica, estructurado sobre los pilares de la filosofía científica, cuyos principios fundamentales son:a. El principio del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.b. El principio de la unidad y lucha de contrarios.c. El principio de la negación de la negación.

Además, los principios secundarios o categorías:a. Esencia y fenómeno.b. Contenido y forma.c. Necesidad y cualidad.d. Necesidad y libertad.e. Posibilidad y realidad, etc.

Estos principios son diametralmente contrarios a los principios y categorías elementales de la filosofía precientífica que son:a. El principio de identidad.b. El principio de no contradicción.c. El principio de tercero excluido.

Y, a las categorías aristotélicas o principios secundarios: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, posición y estado.

La diferencia entre los principios (fundamentales y elementales) de las dos filosofías es abismal, o sea son contrarios, mientras los primeros son extraídos de la realidad social y material, los segundos son supuestos, subjetivos, discordantes con la realidad.3. La interpretación de los principios fundamentales.

a. El principio del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.Este principio expresa y explica la naturaleza variable de las cosas por fuerzas naturales. Su dinamismo intrínseco es el siguiente:- Que todo ente tiene una determinada medida de cantidad y calidad, cuando llegan a su nivel

máximo pasan a otro proceso.- La fuerza de la cantidad y de la calidad se funda en las condiciones y circunstancias que

experimentan.- La cantidad es el volumen, y la calidad es la propiedad, que son ponderables.- La cantidad se transforma en calidad de otra cantidad superior.- La calidad se transforma en otra calidad produciendo un salto. A este tránsito se llama cambio

revolucionario.- Producido el cambio, la cantidad y la calidad son de otro proceso superior.Es contrario al principio elemental de «identidad» de la filosofía antidialéctica, que no admite movimiento ni cambio; preconizado por el filósofo griego Parménides.

b. El principio de la unidad y lucha de contrarios.Expresa la existencia de dos o más fuerzas contradictorias en toda cosa; de las que devienen nuevas fuerzas. Su dinamismo tiene el siguiente proceso:- Las fuerzas contrarias no son pasivas, sino activas.


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- La lucha de la fuerzas contrarias producen el movimiento y el cambio.- Las fuerzas contradictorias llevan, a su vez, su autocontradicción.- Las fuerzas contradictorias latentes llevan elementos contradictorios en pugna permanente.- La nueva fuerza dominante conlleva, a su vez, su contradicción que genera otro proceso. De

este modo, continúan los procesos de acuerdo a las leyes naturales del universo.Es contrario al principio elemental de «no contradicción» de la filosofía antidialéctica, que no admite la existencia de fuerzas contrarias en el seno de las cosas; preconizado por Platón.

c. El principio de la negación de la negación.Este principio expresa la unidad que existe entre la negación y la afirmación en toda cosa. La acción dinámica de este principio es:- La fuerza de la negación nace de otra fuerza interna.- La fuerza de la afirmación como de la negación son temporales, según las condiciones y

circunstancias determinantes.- La fuerza desarrolla de menos a más, mediante la sustitución y la superación.- El desarrollo es ascendente, progresivo.- El devenir es variable y constante en el desarrollo.Este principio sustentado por el filósofo alemán, Federico Hegel, es contrario al principio elemental del tercero excluido de la filosofía clásica; preconizado por Aristóteles, que niega el devenir por fuerzas intermediarias.

4. La interpretación de las categorías dialécticas.Las categorías dialécticas -conocidas como principios secundarios- expresan los aspectos y

propiedades de la realidad objetiva, los nexos internos más generales, que permiten conocer y explicar la esencia de las cosas. Estas son varias, entre las principales están:

a. Esencia y fenómeno.Esta categoría expresa la probable existencia de esencia y fenómeno en toda cosa, también la

unidad y la diferencia de propiedades. En realidad, los nexos internos no son perceptibles por los sentidos, pero comprensibles por la inteligencia. La tarea de la ciencia de hoy es la reducción de los fenómenos, para conocer las leyes que rigen el desarrollo de las cosas.

La esencia es la cualidad, la propiedad, la tendencia; mientras el fenómeno es la cantidad, la forma, la apariencia. Entre una y otra existe una mutua correspondencia, la esencia o contradicción principal es la determinante y, el fenómeno es el condicionante.b. Contenido y forma.

Esta categoría denota la probable unidad contradictoria y correlativa entre forma y contenido, unas veces regulares y otras irregulares en el proceso de cambios. Si la vieja forma cambia de acuerdo al nuevo contenido resurgente, el progreso es normal y se da el desarrollo; en caso contrario, produce irregularidad en el desarrollo, generando conflicto en la unidad.

En la relación de forma y contenido -siguiendo el principio de correspondencia-, la razón de ser es determinada por el contenido, y la forma representa sólo el aspecto inverosímil del proceso variable y constante.c. Necesidad casualidad.

Esta categoría denota la correspondencia de dos fuerzas contrarias y necesarias, complementarias y circunstanciales, que se dan en todas las cosas acorde a las leyes naturales. Se entiende por necesidad-a toda causa que se ajusta a las leyes naturales; por casualidad se entiende a todo fenómeno eventual, fortuito y circunstancial, por ejemplo, el desarrollo de una planta es una necesidad, una helada podría ser una casualidad, es decir, la una no puede existir sin la otra, a pesar de ser contrapuestas.d. Necesidad y libertad.

Esta categoría denota la existencia de unidad y diferencia entre la necesidad y la libertad en todos los casos y cosas. La necesidad es el dominio regido por las leyes naturales o sociales; en cambio, la libertad es el dominio regido por la voluntad. Sin embargo, coexisten en las cosas formando una unidad.

En el universo no hay cosa que está demás d de menos, sino lo necesario, limitado, parametrado por la ley de equidad del universo. Igualmente, la libertad está regida por el principio científico del ritmo. En tal sentido, la necesidad como la libertad son regidas por las leyes naturales.e. Posibilidad y realidad.

Esta categoría denota la posibilidad de experimentar cambios para llegar a ser otra cosa, o sea, las cosas no serán definidas como están sino en proceso de cambio, en el que la posibilidad es la misma propiedad de las cosas y, la realidad es la posibilidad realizada. Esta categoría refleja los


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aspectos más generales de la realidad objetiva. Dicho conocimiento es imprescindible para que el hombre asuma una actitud científica frente a la realidad.

5. Los valores y objetivos educativos modernos.Los términos de valor y objetivo no son sinónimos, tampoco antónimos, sino categorías axiológicas

congruentes, en el sentido lato de sus significados.a. Valores educativos.

El léxico valor viene del latín valor que significa, grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. En el sentido educativo, es la formación básica y utilitaria del hombre para sí, para su familia y la sociedad, para alcanzar-mediante las ideas valiosas- los objetivos propuestos en la formación del hombre conforme a la concepción de cada época y lugar. Dichos pilares educativos generales, entre otros son: la solidaridad, el respeto, el bien, la disciplina, la responsabilidad, la puntualidad, la cooperación, el altruismo, la veracidad, la vitalidad, la utilidad; la cultura, la moral, el civismo, la sociabilidad, la política, la urbanidad; la libertad, la belleza, ]ajusticia, la paz, la democracia...

En la actual Educación del país, es deficiente el cultivo de los valores educativos, desde que fue restituida en 1876; pues a lo largo de la época republicana la educación fue politizada, negando la verdadera educación a la clase oprimida. La dramática consecuencia de esa nefasta acción partidaria es la actual crisis de valores en la sociedad global, ya que el Perú es un país tercermundista. El Perú es un país atrasado porque su educación está mal orientada. Hace ciento veintidós años que no ha sido cambiado su vetusto sistema educativo, que parece corresponder al siglo XVII. En las reformas educativas que se dieron, sólo vieron el árbol cercano y no el bosque. El país, perentoriamente requiere un moderno sistema educativo en consonancia con los avances de la ciencia y la tecnología, adecuado a la realidad, para el cultivo de los valores educativos auténticos.

b.Objetivos educativosEl léxico objetivo viene del latín obiectus que significa, aspirar a alcanzar algo relativo al objeto en sí

y no a nuestro modo de pensar o de sentir, para la satisfacción propia. En el sentido educativo, es la adecuada formación del hombre concordé a la época y la cultura; mediante la instrucción y la educación. En el proceso de la enseñanza resultan dos actos importantes: el aprendizaje y el cambio de conducta. Pues, no hay educación sin instrucción, ni ésta sin aquélla. Así por ejemplo, un tema de estética implica la adquisición de conocimientos y acciones de peinado, limpieza de ropa, buen gusto en vestirse, etc. El auténtico aprendizaje origina el cambio de conducta positiva en el educando, sobre todo, el deseo de aprehender e investigar nuevas verdades. La determinación de los objetivos educativos es función del Estado, en cambio su elaboración y aplicación le corresponde a la pedagogía. Los objetivos de la Educación de hoy son idealistas, no resuelven las necesidades reales del hombre, tampoco la preparación para transformar los recursos naturales como fuente de economía. En este sentido, la presente obra pedagógica propugna los siguientes objetivos:-La formación del hombre utilitario-productivo-técnico.-La formación del hombre analítico-crítico-científico.-La formación del hombre ingenioso e inteligente.Por consiguiente, la educación democrática que preconizamos, debería responder a los siguientes criterios: - Cómo conservar la salud.- Cómo ganarse la vida.- Cómo formar la familia.- Cómo gozar de la vida.- Cómo ser útil a la sociedad.- Cómo aportar a la cultura nacional.Estas premisas educativas responden a las palpitantes necesidades de nuestra realidad, ya que el pensante peruano tiene la capacidad necesaria para seguir el camino de su superación, como cualquier otro, sea el japonés, el chino, el americano, el malaco, etc. Es necesidad del hombre peruano, por ejemplo, resolver su pobreza mediante la orientación de una verdadera educación, como un derecho natural que le corresponde. Pues el anhelo de superación está siempre presente hasta en las sociedades más evolucionadas del mundo.La pobreza del Perú profundo no es para menos, en algunas poblaciones campesinas, las familias regalan o venden a sus hijos para que no se mueran de hambre en su poder; como también en algunas barriadas costeñas, mujeres y niños recogen los desperdicios arrojados a los basurales para poder alimentarse; y en las punas de la sierra, como en las cejas de selva el proceso migratorio hacia las ciudades es intenso. Este fenómeno socio-económico podría ser obviado, con la formación del hombre utilitario-productivo y técnico. En nuestra realidad social, desde otro punto de vista, se constata el


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estatismo mental, consecuencia de la educación teórica del sistema educativo vigente; con métodos antiguos -como el inductivo-deductivo- que determinan una estructura mental unilateral y absolutista en el estudiantado. Igualmente, los otros elementos del sistema influyen en la misma dirección; además, el Estado, las instituciones tutelares y el conglomerado social no son edificantes. Por estos hechos negativos, propugnamos una reforma sustantivo de la Educación Nacional para formar el hombre competitivo a nivel internacional.

6. Los ideales y fines educativos modernos.Los términos de ideal y fin no son sinónimos, tampoco antónimos, sino categorías filosóficas

coherentes, según el sentido lato de sus significados.a. Ideales educativos.

El léxico ideal viene del latín idealis que significa idea perfecta, idea filosófica del más alto grado de utilidad para la sociedad. En el sentido educativo, es la formación del hombre competitivo para el bien de la sociedad. Los ideales educativos dependen de la concepción de la educación de cada época y lugar.

En la historia de la educación se han formulado diversos ideales que se pueden reducir a:- El ideal clásico de Grecia.- El ideal cristiano de la Edad Media.- El ideal humanista del Renacimiento.- El ideal racionalista de la «Ilustración».- El ideal nacionalista del siglo XIX.- El ideal democrático del siglo XX.El ideal educativo debería de ser «el ideal democrático», para servir al pueblo, para construir la

sociedad justa -sin opresores ni oprimidos-, y para formar hombres amantes de los siguientes valores:- De la libertad plena del hombre; no del servilismo.- De la paz nacional e internacional; no de las pasiones.- De la democracia real de la vida social; no de las imposiciones.- De la justicia social sin restricciones; no de las desigualdades.La práctica de una educación democrática requiere, las siguientes condiciones:- Nueva concepción educativa.- Reforma de la Política Educativa.- Concertación Nacional para el desarrollo.

b. Fines educativosEl léxico fin viene del latín finis que significa término, final de una cosa para el bien o para el mal

universal. En el sentido educacional, es lograr la alta calidad humana del educando. Los fines de la educación actual son abstractos y ambiguos, por eso no se sabe hacia dónde se dirige (la educación), es como una nave sin brújula en alta mar, o como una casa construida sin planos de arquitectura y construcción. El valor educativo es la idea valiosa, como la disciplina, la puntualidad, etc., propuesto para alcanzar un objetivo, ejemplo: el culminar un nivel de estudio; esa idea es un valor. El ideal educativo, es la idea superior para alcanzar un fin. Prosiguiendo con el ejemplo, el ideal del estudiante será optar un título profesional, y el fin su calidad profesional y humana. La educación tradicional viene formando hombres de baja calidad, es decir, hombres de mentalidad lógica con la realidad objetiva, de sentimiento poco humano para su prójimo. Esta baja calidad formativa es la que no permite el despliegue de la sociedad. Mientras, en otros países ostentan una educación de alta calidad por ende hombres de alta calidad también. Un pueblo vale más o vale manos según la calidad de sus habitantes y no por la cantidad de su población, vale decir, por la calidad de su pensamiento social. Para hacer comprensible lo que sustentamos, ofrecemos el siguiente esquema comparativo de la formación del hombre, según la educación tradicional y la científica.Educ. Tradicional: Educ. Científica:- Absolutista - Relativista- Fanática - Multifacética- Adinámica - Dinámica- Egoísta - Altruista- Irracionalista - Racionalista- Chantajista - Humana- Pesimista - Optimista- Idealista - Realista

El tipo de hombre que requiere el país -para su desarrollo- es el «inteligente». Es inteligente el que conoce, sabe y comprende de las cosas y razones del mundo. Es inteligente el que trata de conocer las


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cosas en su esencia, sabe aplicar en su vida las pocas verdades que conoce del universo, comprende en alguna medida las fuerzas de las leyes naturales, no vegeta en su existencia, sino realiza obras trascendentes en beneficio de la sociedad. La población peruana es de bajo nivel de inteligencia, seamos profesionales, políticos, ideólogos, burgueses, campesinos, etc.; porque la educación no cultivó su razonamiento de esencia. La educación esta orientada no para formar el hombre inteligente, competitivo a nivel internacional; sino el servil de las oligarcas nacionales e internacionales.

Las virtudes del hombre intelectual, entre otras, son las siguientes:- Reverente al Creador del universo. No el pagano fetichista.- Amante de la filosofía del bien y de la verdad. No el, filosofísta, el fatalista.- Erudito culto, basado en la verdad científica. No el erudito vulgar que destruye la humanidad.- Confiable en su palabra y acción. No el sátrapa farsante.- Ético de alto nivel, equilibrado. No el ambivalente.- Socialista-científico. No el opresor inhumano.- Amante de la justicia social, con hombría de grado debido. No el soberbio sanguinario.A puertas del siglo XXI, la sociedad peruana revela baja calidad humana, tal vez por su hibridismo

cultural y sanguíneo. Nuestra sociedad Inkaria fue auténtica, de alta calidad humana porque su educación fue dialéctica, con fines concretos, como los siguientes:

- El amor a la tierra.- La libertad del hombre.- La vida en comunidad.- El decir la verdad siempre.- La práctica del bien, sin causar daño al prójimo.- La obediencia a sus autoridades.- El trabajo mancomunado, para uno y para todos.- La solidaridad social.- La fortaleza física y moral.- El amor familiar- La unidad y la libertad social.- La formación del hombre creador, etc.

El Inkario practicó el cultivo en un pedazo de tierra para su sustento, el beber agua sana, el respirar aire puro, el recibir el calor energético, el conocer los recursos naturales, el amor al prójimo, la libertad de la vida, etc. Todo ello, a través de una educación impartida en forma viva por el hogar y por el gobierno, sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Los españoles, invirtieron los valores auténticos, los ideales y fines genuinos, impulsados por su egoísmo socio-económico. Por eso, en la sociedad peruana hay aguda crisis de valores y baja calidad humana. Pero, toda cosa injusta no es para siempre, la verdad llega en su día y en su hora. El Perú resolverá sus problemas tarde o temprano por el esfuerzo de sus hijos y por la ley de equidad del universo, etc.7. La ironía del fin de la Educación Nacional.

En cualquier confín del mundo, la educación es para resolver los problemas del hombre. Es problema la dificultad no resuelta, la necesidad no resuelta; y se entiende por necesidad, al impulso irresistible que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido, que es imposible substraerse, faltar o resistir, como la necesidad del hambre. La educación es una necesidad ante la imperfección del hombre frente al mundo. La Educación Nacional no resuelve esta necesidad.

La clave de la vida del hombre reside, en la calidad de su pensamiento, que tiene tres pilares: clara concepción filosófica de la vida humana, vivir en movimiento -cambio- como el universo, y realizar algo útil para sí y para la sociedad. Para eso, la actividad del hombre debería de ser compatible con su vocación, para que trabaje con alegría; ya que la entropía es singular, es propia de cada hombre, nada menos es la fuerza de la habilidad personal para una determinada actividad; vale decir, cada hombre nace con una aptitud innata para desenvolverse en un aspecto del mundo. El hombre ocupando su verdadero sitio en este mundo, será eficiente en su actividad, y la fuerza de esa razón hará penetrar a la esencia de las cosas que realiza; entonces aportará nuevos elementos culturales para el servicio de la humanidad.

La educación es la ciencia de la formación del hombre, como se ha dicho varias veces. Para este cometido, una de las misiones de la Educación Nacional debería de ser el descubrir oportunamente la vocación de los estudiantes. La vocación viene a ser el problema de fondo en cada estudiante, para evitar ironías en su vida profesional. Ejemplo, el hombre que tiene habilidad innata para ser chacarero, sigue estudios para ser profesional en la Ciencia del Derecho. Se entiende por vocación, a la inclinación natural del hombre a cualquier estado, profesión o carrera.


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El fin supremo de la educación Inkari a fue la formación del hombre creador, según su vocación. El creador es el que crea, establece o funda una cosa; por eso, el hombre Inkario ha creado una cultura grandiosa. El fin educacional de hoy es la formación del hombre servil, por eso: «pululan en nuestra sociedad obreros y profesionales baratos» como alguna vez dijo nuestro primer socialista Manuel Gonzales Prada. Esta es la suerte actual de nuestra sociedad, por eso, los políticos y los opresores hacen lo que les viene en gana engañando a los hijos del Perú profundo.

El fin supremo de la educación científica que propugnamos es la formación del hombre inteligente, hacia este fin está orientada la presente obra, coincidente con el fin supremo de nuestra Educación Inkaria. Los medios para alcanzar dicho fin están ya expuestos, en síntesis, consiste en enseñar a razonar a nuestros estudiantes para que puedan penetrar a la esencia de las cosas, esta chispa en el camino cautivo del Perú profundo es nuestra filosofía educativa.

La filosofía dialéctica y la pedagogía dialéctica han llevado al desarrollo a muchos países del mundo. En tanto, en los oprimidos todavía no se les práctica, que sólo se conocen por nombres.

CAPÍTULO IXEL NUEVO CONTENIDO EDUCATIVO

1. La necesidad de la reestructuración de la cultura peruana.El término cultura viene del latín y significa: cultivo de los conocimientos humanos, es decir, el conjunto

de ideas y verdades que se posee del mundo. La cultura es creación del hombre y para el servicio del hombre, no es el patrimonio de un grupo reducido de hombres, que lo destina para explotar a los que menos conocen. Esta es la mezquindad más dañina que existe a nivel nacional e internacional, llevado por el egoísmo y la imperfección humana.

La cultura peruana, con raíces profundas en la historia de América por los grandes niveles culturales y organizaciones prehispánicas, una vez destruida por el forcismo de la invasión española, detenta sólo una semicultura difusa, falsa y ridícula, al arrastrar una cultura semicolonial. Este esquema cultural es el factor negativo que frena el desarrollo y despliegue de nuestra sociedad.

Esos antivalores o elementos negativos impuestos por el vasallaje español son las fiestas populares y patronales, que se realizan en la sociedad, a lo largo y ancho del territorio; así como las ideas y formas de vida determinadas por el sentido común tradicional, como remanentes de las miserias de la filosofía precientífica. Parte de esta cultura inválida es el actual «contenido educativo», que viene causando el fracaso de la enseñanza. La cultura es el conjunto de valores útiles para la vida del hombre; si la cultura carece de este rango es incultura, que no se debería transmitir a través de la educación, porque no es valiosa para la vida futura del estudiantado. En la educación Inkásica se enseñó valores culturales científicos, concretos, prácticos. Así, por ejemplo, sus fiestas y bailes fueron de elevado sentido humano, con fines de solidaridad, de fe a su Creador y a su Pachamama.

La actual cultura peruana está plagada de prejuicios culturales, por consiguiente es a veces ridícula y falsa. Los prejuicios no son verdades, provenga de donde provenga. El prejuicio, consiste en juzgar las cosas antes del tiempo oportuno, o sin tener de ellas un cabal conocimiento, dicho de otro modo, son afirmaciones o negaciones metafísicas que pertenecen a supuestas verdades subjetivas. Las verdades son admitidas como tales, cuando son demostradas y probadas en la práctica, de lo contrario son descartadas por los avances de la ciencia contemporánea.

España gobernó directamente al Perú desde su llegada hasta la gesta emancipadora, esta acción no liquidó espiritual ni materialmente al pueblo, pero prosiguió la dominación y su influencia con el mestizo fisiocrático. Esta clase social en su metamorfosis siguió ejerciendo su acción en la población nativa, como clase aristocrática y después corno oligárquica burocrática llegando al poder político, para imprimir su domino a través de sus tentáculos administrativos, con pequeñas variaciones y alternancias de personajes en el Poder. Sin dejar de lado su objetivo principal: la dominación y, tal vez explotación a la clase social genuina.

La cultura peruana requiere ser ponderada con el método dialéctico, para extirpar las cizañas culturales y determinar un contenido educativo valioso, con elementos demostrados.2. El moderno concepto de contenido educativo.

El léxico contenido viene del latín continere que significa, llevar dentro de sí otra cosa. Desde el punto de vista filosófico es la flor y nata de la cultura de un país, para transmitir a las nuevas generaciones a través de la educación, o sea la mejor parte de una cultura y no un segmento de ella, como se viene dando; pues es uno de los pilares más importantes y decisivos de un sistema educativo, porque depende de él, la alta o baja calidad educativa.

Haciendo énfasis, el contenido educativo no es la porción de una cultura, tomada a la deriva por cualquier persona, sino el conjunto de elementos culturales valiosos para la vida futura de los educandos;


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seleccionados por profesionales que conocen el qué hacer educativo, sobre todo teniendo en cuenta los fines de la formación del hombre moderno, sin dejar de lado las características de una realidad objetiva.

El desarrollo de un contenido educativo implica tres aspectos trascendentes:Conocimiento de una verdad real.Aceptación de la verdad demostrada.Cambio de conducta positiva.No es el educador el que se traslada y penetra en la conciencia del educando, sino el valor del

contenido, dirigido por él.3. La razón de ser del ente educativo.

No todo ente cultural es educativo, sino solamente aquel que cultiva y edifica el carácter y la personalidad del educando, con su valor axiológico. El valor axiológico de una cultura debería ser determinado y dosificado por expertos, en concomitancia con la concepción de la vida y el mundo, el grado de cultura de los pueblos, la necesidad histórica de los mismos, así como los objetivos, los ideales y los fines. En el caso concreto de la Educación Peruana, es lógico precisar el tipo de educación que requiere para su desarrollo y eso es, lo que hasta ahora no se lleva a la práctica.

El ser valioso es la cualidad intrínseca de¡ contenido educativo, que necesariamente tiene que ser distinguido por el educador para orientar. Si se ignora el valor educativo de los elementos valiosos, sería desconocer los fines concretos, como querer construir una casa sin planos de construcción.

Lo valioso, es lo que necesita conocer el educando peruano para su lucha por la vida; este aspecto es el nervio de un proceso, que el educador no debe soslayar. La educación impuesta vigente en nuestra sociedad, no tiene en consideración este punto neurálgico, imparte conocimientos teóricos, subjetivos y hasta absurdos, que no tienen relación lógica con la necesidad de los estudiantes, ni con la realidad. Los estudiantes formados de este modo, carecen de reciclaje en el mundo real, con el agravante de convertirse en despechados y frustrados en su vida ulterior.4. El valor educativo del contenido.

La operatividad del valor educativo tiene las siguientes connotaciones:a. Rango. No todo los contenidos poseen igual jerarquía, pues unos son más valiosos que otros. Si es

más alto, lógicamente es más alto su valor educativo.b. Amplitud. El educando disfruta de una experiencia limitada, ignora de muchas experiencias comunes. A

mayor novedad hay mayor interés por conocer y ampliar sus experiencias.c. Selectivo. El valor del contenido educativo debe ser debidamente dosificado tomando en cuenta las

siguientes condiciones: edad, madurez mental, clase social, medio físico, situación económica, nivel de cultura, etc.

d. Captación. El educando capta el valor educativo de acuerdo a su interés y sensibilidad. Si la educación es impuesta, la captación no será favorable, porque no es el valor que necesita para su vida.

e. Esfuerzo. No obstante lo valioso del valor educativo, requiere el esfuerzo ponderado del educando, dicho valor debe plantearse como una necesidad del educando.

f. Acción. El verdadero aprendizaje genera un cambio de conducta en el educando, naturalmente una conducta activa.

5. Los elementos de la estructura educacional.Son tres: educador, educando y contenido educativo. El primero se da en la organización, el segundo

con la presencia del sujeto de la educación, y el tercero en la interconexión espiritual del valor educativo con el educando. Este último proceso depende del saber didáctico del educador, para la acertada conducción de la interconexión que se da en circunstancias concientuales que despiertan el espíritu de investigación y de auto-educación en el educando.

El educar se da, cuando el educador actúa a través del contenido educativo. Esta función implica:- Dosificar el contenido educativo en forma racional y real.- Sofisticar la estrategia didáctica con técnica moderna.- Lograr la aprehensión cognoscitiva y formativa.Si el valor del contenido es asimilado, la manifestación del asimilante es la satisfacción viva, y no

mantiene oculto dicho valor, sino lo exterioriza poniendo en juego su nuevo concepto frente a la realidad. Además, en el yo del educando renace el aliento de adquirir nuevas experiencias. En esto juega un rol importante el interés y la necesidad auténtica del educando, es decir, el contenido educativo debe responder a la necesidad del educando, sin dejar de lado los valores, los ideales, los objetivos y los fines de la educación en general. En síntesis: el educador educa mediante el contenido educativo y el educando es educado en la medida que capta el valor del contenido educativo.6. Los factores metaeducativos


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Se denomina así, a la influencia ejercida por la naturaleza y la sociedad sobre el hombre. Un ejemplo es el caso de los analfabetos, que sin ir a un recinto educativo, tiene ideas, hábitos y formas de vida, o sea, un sentido común, una filosofía. Esta acción, si es previsible y activa en una realidad social. En la nuestra, es cada vez más creciente la cantidad de analfabetos como peso negativo de la sociedad. Por otro lado, con la enseñanza teórica de hoy, muchos que asistieron a los recintos escolares al no practicar los conocimientos adquiridos, se convierten en analfabetos por desuso. De esta cruda realidad educacional, la clase social dominante aprovecha para manejar a la población analfabeta según sus intereses y fines de lucro.

Pareciera estar echado el destino del país, como dijo José Carlos Mariátegui: «El Perú pasará todavía de colonia en colonia, debido a su atraso; que sólo se resolverá con una verdadera educación popular». En los años finales del presente siglo, todavía no contamos con una verdadera educación; pues la que existe es una patraña, que sirve sólo para decir que hay educación.7. El nuevo sentido del contenido educativo.

El contenido educativo de la Educación Nacional, en los años finales del presente siglo, no es sino un segmento de nuestra cultura semicolonial. Las ideas dominantes de la época son las ideas provenientes de la filosofía metafísica, que están enraizadas en nuestra estructura mental, como miserias de una filosofía vieja. Superar ese sistema cultura], es nuestro rol histórico; pues ya se trasluce nuevos planteamientos en el orden material y espiritual.

La pedagogía actual no promueve a la sociedad peruana; no porque su elemento pensante sea incapaz de asimilar los nuevos elementos culturales de los países desarrollados, sino porque el contenido educativo del sistema es inauténtico y antidialéctico. El pensamiento dialéctico está admitido como una verdad en todos los confines del mundo, menos en nuestra sociedad, que no quiere interpretar su contenido simplemente por mantener el esquema cultural tradicional, o por interés de clase.

Una cultura auténtica proviene de la realidad, de la práctica, de la racionalidad de los hombres; no de las imposiciones dogmáticas. Cuando alguna vez el pueblo ha demandado una verdadera educación, los gobernantes de turno plasmaron con la creación de centros educativos de bajo nivel, por «aquende y allende».

Ningún proyecto será posible de llevar adelante, cuando el elemento pensante no responde con eficiencia. Desde luego, gobernar no es simplemente administrar los bienes de un país; sino fundamentalmente educarlo. Un pueblo vale más o vale menos según la calidad de su población; por esta razón real, urge cambiar el sistema educativo del país por otro científico, para formar hombres competitivos a nivel nacional e internacional.

A través del contenido educativo se educa y se enseña. Tal contenido en la Educación Peruana es inválida para la vida real de hoy, por ser el producto de la concepción metafísica del mundo, y parte de la cultura inauténtica del país, plagada de prejuicios; mientras, el contenido de la educación científica es de alto valor positivo para la vida real.

CAPÍTULO XLA APLICACIÓN DEL MÉTODO DIALÉCTICO

A LA ENSEÑANZA1. ¿Qué es método?.

El término método viene del latín methodus y éste de las voces griegas: meta que significa término y odos camino. En consecuencia es el modo de decir o hacer una cosa con orden. Además es el procedimiento que se sigue en la ciencia para hallar la verdad y enseñarla. Literalmente, es el camino que se -sigue con procedimientos adecuados para obtener un fin.

El método surgió del razonamiento de la sucesión natural de los hechos reales del mundo, o sea su raíz se halla en la lógica. El estudio de los fenómenos ha progresado en la medida que el hombre ha ido encontrando mejores métodos. Decir o hacer alterando un proceso natural es generalmente antimetódico.2. El rango del método dialéctico en la enseñanza.

En la historia de la filosofía se conoce dos métodos universales: el antidialéctico o metafísico y el dialéctico o científico. El antidialéctico es el método de la filosofía antigua y clásica; el dialéctico es el método de la filosofía científica.

Los principios del método dialéctico son extraídos de la vida y de la realidad objetiva, como también sus categorías gnoseológicas. En cambio, los principios del método antidialectico son supuestos y subjetivos; sin embargo, la enorme importancia y fuerza de convicción del método dialéctico, no nos debe llevar a su esquematización simplista, sino a su aplicación racional, sobre todo en el proceso de la educación. Este método permite conocer correctamente los diversos fenómenos de las cosas en su devenir


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y conexión. Mientras el método antidialéctico, encamina a conocer las cosas en su estatismo y de modo absoluto.

El método dialéctico es objetivo, relaciona la teoría con la practica, es lógico y científico. En tanto, el método antidialéctico es subjetivo, ilógico con la realidad objetiva. Es aplicado en los países desarrollados y altamente industrializados del mundo, mientras el método antidialéctico es utilizado en los países tercermundistas.3. La base orgánica del método dialéctico.

El método dialéctico es aplicado en la investigación de la ver dad, como también en la enseñanza de ella. La dialéctica se funda en el movimiento y cambio que experimenta en la vida y el mundo, es decir, todo lo que existe tiene una razón necesaria y suficiente para tal; también, ningún hecho puede ser considerado como tal, sin una razón suficiente para que sea como es y no de otra manera. Por ejemplo, las cosas al llegar a la existencia dicen: «¡Aquí estoy!» a la realidad y al pensamiento, luego al desarrollarse y finalmente salir de la existencia, dicen por el contrario: «¡No, ya no soy; no puedo seguir siendo real!». Si todo lo que llega a la existencia debe luego abandonarla, entonces cada afirmación debe expresar inexorablemente su negación en el pensamiento lógico. Este movimiento de las cosas y del pensamiento se denominan movimiento dialéctico.

¿Qué es lo que distingue a la esencia de la mera experiencia?. Una cosa es verdaderamente real, si es necesaria, si su apariencia corresponde verdaderamente a su esencia, o sea, sólo mientras demues tre ser necesaria. La fuente de esta necesidad estará en el movimiento de la energía universal, en la vibración, en el movimiento de la mente universal; por eso, se atribuye evidente la siguiente premisa filosófica: todo lo racional es real y todo lo real es racional. Por ejemplo, el capitalismo fue en su momento un sistema social real y necesario. Llegó a la existencia y se expandió por todo el mundo, derribando a todas las relaciones sociales anteriores en su marcha triunfal. El capitalismo demostró pues su necesidad, su inevitabilidad en la práctica histórica, al asentar su realidad y racionalidad, y ejercer su poder en la sociedad. Hoy, el capitalismo ha llegado al final de su existencia. Este sistema anticuado de producción es ya innecesario, irreal e irracional, que tiene que ser abolido, para que la humanidad viva y progrese. Está siendo negado en todo el mundo por una fuerza social que está dentro del capitalismo y que es mucho mas real y poderosa, mucho más necesaria y racional.

Vemos -de este modo- que la negación no es ninguna cosa estéril, tampoco la afirmación es vana, sino la semilla auto-dinámica de los procesos. En la naturaleza, los procesos son siempre contradictorios consigo mismos en su desarrollo -el brote niega la semilla, el fruto niega la flor-; de igual modo se realiza en la sociedad, en el pensamiento y en el conocimiento. Este proceso es, el resorte de la dialéctica y del método dialéctico. La dialéctica es la lógica de la materia en movimiento. Todas las cosas generan dentro de sí misma, esa fuerza que conduce a su propia negación y superación, en forma distinta y superior se llama, fuerza de la negación de la negación. Allí donde hay movimiento, allí donde hay vida, allí donde cualquier cosa que se ve llevada a su término; ahí está obrando la dialéctica. En este sentido, la dia

léctica es el alma de todo conocimiento científico.4. La razón científica del método dialéctico en la enseñanza.

En la enseñanza de la verdad, el método dialéctico conduce al conocimiento del objeto en su esencia; en contraposición al método antidialéctico, que sólo permite conocer la parte externa del objeto, mediante la descripción.

La enseñanza dialéctica consiste, en la aplicación de los principios del pensamiento y del conocimiento, por eso, el método dialéctico tiene peso científico en la enseñanza. En contraste, la enseñanza antidialéctica consiste en la aplicación de los principios fundamentales. El mundo es dialéctico, como también el pensamiento y el conocimiento; entonces, lógicamente la verdadera enseñanza tiene que ser dialéctica, o sea, basada en el método dialéctico.5. El análisis-síntesis en la enseñanza-aprendizaje.

El método surgió de la forma de razonamiento de las cosas, del modo de su explicación, es decir, propiamente de la lógica. El primer método -llamado deductivo, de origen egipcio-, fue aplicado en la obra Organum de Aristóteles, en el siglo IV a. de C.; el segundo método conocido como inductivo, de origen árabe-, fue aplicado en la Novum Organum de Francisco Bacon, en 1620. Ambos métodos, vienen a ser los variantes del método universal antidialéctico; que fueron declarados desgajados por la ciencia experimental, que cobraba vigencia en los años finales del siglo XVI. En tanto, el método dialéctico resurge como científico, con su estructura lógica: análisis-síntesis, en los Diálogos de Galileo, por el año 1613, denotando el primer hito de la ciencia demostrada.

El mecanismo del método dialéctico, es el siguiente:a. Observación del ente en estudio.b. Investigación de las contradicciones externas.


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c. Investigación de las contradicciones internas.d. Abstracción de las propiedades.e. Hallazgo de la contradicción principal y los procesos.f. La relación de los procesos.g. Generalización de la verdad demostrada.

En cambio, los pasos del método dogmático, son:a. Referencia del asunto a tratarb. Definición y descripción.c. Resumen teórico.

En este sentido, el análisis-síntesis es el método de la pedagogía científica, que orienta a conocer la esencia de las cosas, y la actitud científica del hombre frente a la realidad. La enseñanza con este método consiste en la aplicación de los principios fundamentales de la filosofía científica:a. La idea es objetiva: la enseñanza de acuerdo a este principio, forma el espíritu objetivista. Opuesta a la

enseñanza subjetivista, que forma el hombre subjetivista también.b. La verdad no puede ser explicada por sí y en sí: la enseñanza concorde a este principio, forma el

espíritu analítico. Contrario a la enseñanza unilateral, que forma el hombre unilateral.c. La verdad es siempre concreta: la enseñanza en base a este principio, forma el espíritu crítico.

Contraste a la enseñanza abstracta, que forma el hombre soberbio.d. La verdad es relativa: la enseñanza fundada en este principio, forma el espíritu científico. Adversa a la

enseñanza metafísica, que forma el hombre absolutista.e. La verdad es real: La enseñanza de acuerdo a este principio, forma el espíritu realista. Contradictoria a

la enseñanza irrealista, que forma el hombre idealista.f. La verdad incentivo: la enseñanza a tono con este principio, forma el espíritu optimista. Adverso a la

enseñanza impuesta, que forma el hombre pesimista.g. La verdad es útil: la enseñanza basada en este principio, forma el espíritu práctico. Adversa a la

enseñanza utópica, que forma el hombre teórico.h. La verdad es racional: la enseñanza acorde a este principio, forma el espíritu racionalista. En

contraposición a la enseñanza irracional, que forma el hombre irreflexivo.i. La verdad es técnica: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu técnico. En contraposición

a la enseñanza empírica, que forma el hombre empírico.j. La verdad libera al hombre: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu liberal. En

contraposición a la enseñanza dogmática, que forma el hombre servil.k. La verdad genera inteligencia: la enseñanza conforme a este principio, forma el espíritu inteligente. En

contraposición a la enseñanza delimitada, que forma el hombre burdo.La estrategia didáctica es la siguiente:


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6. El análisis es el arma más fina.El centro de la actividad analítica-sintetizadora radica en la corteza de los hemisferios cerebrales.

Dicha actividad, surge y actúa en el proceso del hacer teórico-práctico. Las operaciones mentales: análisis y síntesis, se hallan estrechamente vinculadas a otras operaciones del pensar: la abstracción y la generalización, etc. El análisis lógico consiste en la descomposición mental del objeto investigado en sus partes componentes, y es un método para obtener nuevos conocimientos. Según sea el carácter del objeto investigado, el análisis adquiere formas distintas. Para llegar al conocimiento multilateral del objeto que se investiga, es condición necesaria que el análisis sea multifacético, multidisciplinario. La desmembración de un todo en sus partes componentes, permite descubrir la estructura del objeto investigado, permite delimitar lo esencial de aquello que no lo es. El análisis de un proceso en decurso, nos permite distinguir en él, etapas distintas, y tendencias contradictorias. El fin del análisis estriba en llegar al conocimiento de las partes como elementos de un todo, en ver qué nexos se dan entre ellos y las leyes a que está sujeto el todo en su desarrollo. La síntesis es la unión de las partes, propiedades y relaciones delimitadas por el análisis, que yendo de lo idéntico, de lo general, a la diferenciación y multiplicidad, une lo general y lo singular. La síntesis completa el análisis, y forma con él, una unidad indisoluble.

En la historia de la filosofía, la contraposición de] análisis y la síntesis está unida al nacimiento del método analítico en las ciencias naturales, en la economía, política burguesa clásica, de los siglos XVII - XVIII. En aquella época dicho método, tuvo un carácter progresivo. Pero elevado a la categoría de método filosófico absoluto, llevó al examen de las cosas al margen de su conexión y desarrollo y así fue como el método analítico de investigación se convirtió en método metafísico del pensar.

El análisis-síntesis, como procesos lógicos, se hallan subordinados a las exigencias generales del método dialéctico, que en la investigación de las cosas permite conocer las causas intrínsecas; vale decir, la fuente de producción de riqueza y la clave para la transformación de una realidad social, en última instancia, resolver los problemas cotidianos del hombre, con ingenio y no con llanto en este mundo polivante. El análisis orienta al hombre a conocer la esencia de los problemas y a tomar las alternativas razonables, asumiendo una actitud científica frente a la realidad socio-económica.

El mundo es dialéctico, la vida es dialéctica, así como lo es también el conocimiento y el pensamiento. Resulta inexplicable la no aplicación oficial en la educación y enseñanza en el Perú profundo.

El método dialéctico y el análisis permiten descubrir la verdad, entonces, la negativa obedece a la estrategia del sistema capitalista para mantener en la ignorancia.


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CAPÍTULO XICÓMO ENSEÑAR PARA EDUCAR

1. El método didáctico - psicológicoLa didáctica no solo estudia los métodos, procedimientos, formas y modos de la enseñanza, sino sus

componentes propios, como:a. La teoría de los métodos didácticos.b. Las funciones del aprendizaje.c. Los medios y materiales educativos.d. La planificación del aprendizaje.e. La técnica moderna del aprendizaje.f. Los métodos de evaluación del aprendizaje.

La didáctica como problema teórico surge en el siglo XVII, cuando Ratke Holstein publica sus principales aforismos didácticos; pero fue Comenio el que estableció la didáctica sobre sus bases generales, llamando Didáctica Magna a su obra capital; en ella abarcaba no sólo los métodos y reglas de enseñar, sino la totalidad de la acción educativa. Después, la palabra didáctica cayó en desuso, hasta que los herbartianos la actualizaron en el pasado siglo, limitándola a los medios de la educación y la instrucción. Sin embargo, tino de ellos de carácter más independiente: Otto Willmann, volvió a dar a la didáctica su carácter general, como teoría de la formación; haciéndola equivalente a la pedagogía.

En la actualidad, el término didáctica tiene dos sentidos: uno restringido, que es el más usado, como teoría de la enseñanza o de la instrucción; y otro más amplio -que es el que denominamos- como teoría del proceso de la educación, sea esta intelectual, moral o física. Según el primer sentido, la didáctica se refiere principalmente a los métodos, procedimientos y formas de enseñanza. En el sentido más amplio, se advierte como la técnica de la educación en todos sus aspectos; o sea, cada parte en que se suele dividir la educación, tiene su didáctica correspondiente.

La didáctica se puede dividir en general y especial; la primera, trata de los métodos pedagógicos, de su relación con la educación y con los fines de ésta; la segunda, se refiere a los método particulares de cada rama de la educación y de la enseñanza; en este sentido se suele confundir con la metodología. La didáctica, en cualquiera de sus aspectos -como técnica o como tecnología que es- está subordinada a los fines de la educación. En este sentido, la didáctica en su proceso evolutivo ha tenido las siguientes fases:- Predidáctica.- Didáctica intuicionista.- Didáctica filantropista.- Didáctica intelectualista.- Didáctica activista.- Didáctica experimental.- Nueva didáctica

La naturaleza del método didáctico es obscurecido por el resplandor del método análisis-síntesis. El fin de éste, es «conocer y saber»; mientras del didáctico es la «formación del educando». Según la concepción actual de la educación, no es suficiente enriquecer la mente, sino ejercitar la inteligencia, aguzar el sentido analítico y crítico, afinar y robustecer la sensibilidad humana, o sea la formación del hombre inteligente y humano.2. ¿A qué se llama aprendizaje?.

En el léxico pedagógico hay dos categorías de singular importancia: enseñanza y aprendizaje. El término enseñanza viene de las voces latinas: in que significa dentro, y signare que significa signo, en tal sentido es hacer señales en el espíritu del educando, en su contacto con los bienes culturales. El término aprendizaje viene del término aprendiz que significa, aprender algún arte u oficio, cambio de conducta positiva. En este sentido, el proceso enseñanza-aprendizaje implica dos actos en uno, el acto de enseñar -del educador-, y el acto del aprender -del educando-; desde esta óptica, el aprendizaje consiste en la adquisición de conocimientos que motivan una conducta cada vez positiva. Pero, desde el punto de vista del problema psicológico, prevalecen las siguientes teorías: Conexionista, conductista, gestaltista, genético, etc., que determinan sus caracteres peculiares:a. El aprendizaje es unitario.b. El aprendizaje es individual.c. El aprendizaje es intencional.d. El aprendizaje es creadore. El aprendizaje es función de los medios.f. El aprendizaje es dinámico.g. El aprendizaje es funcional.


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h. El aprendizaje es constructivista.i. El aprendizaje es articulado.3. La técnica moderna del aprendizaje.

El aprendizaje en educación, es la asimilación de los conocimientos que le suministra el educador al educando, mediante el auxilio de la didáctica. Ésta -como parte principal de la pedagogía-, es la técnica que trata del arte de enseñar con sentido racional y crítico.

El término aprendizaje surge en la educación, con la aparición de la didáctica en el siglo XVII. Más antes, el proceso de transmisión de conocimientos se conoció con los términos de enseñanza e instrucción, que tenían como técnicas: la memorización, la repetición y el castigo. Ahora, las modernas técnicas del aprendizaje -entre otras- son:a. El plan Dalton.b. El sistema de proyectos.c. El sistema Decrolyd. El sistema Winnetka.e. La dinámica de grupos, etc.

Entre la técnicas indicadas, merece relievar la dinámica de grupos, por ser una de las técnicas del método dialéctico, aplicada a la educación. Pues, responde a la dinámica del pensamiento y del conocimiento, a la dinámica de la vida social y de la realidad física. La dinámica de grupos no es un método de aprendizaje, sino una estrategia de origen alemán- que se practicó por primera vez en el campo de la psicología, con el psicólogo conductista Mc. Dugall, posteriormente su partida formal de dio con el psicólogo -judío-, gestaltista, Kurt Lewin, en los años 1935-1936, cuando se aplicó en Estados Unidos, en el caso de la persecución de los judíos, con resultados altamente positivos.

Esta técnica que se desarrolla mediante el diálogo, la discusión y la polémica, brinda un índice de aprendizaje de alto porcentaje, con economía de esfuerzo y tiempo. Además, esta técnica en la vida ulterior del educando le hace obvia su adaptación a nuevas situaciones. La dinámica de grupos es una técnica contemporánea del aprendizaje, que se viene aplicando en colegios y universidades con la denominación de «trabajos en grupo». En este sentido, nos permitimos sugerir la aplicación de esta técnica en todas las actividades sociales, inclusive en la investigación científica.4. La tecnología educativa y la cibernética.

En el presente siglo -siglo de la técnica- la pedagogía está impulsada por la tecnología educativa y la metodología de la cibernética. La tecnología educativa es la didáctica superada con la aplicación de algunas técnicas del proceso de las ciencias, para hacer más eficiente el proceso enseñanza-aprendizaje a nivel de objetivos, y tiene la categoría de disciplina de la pedagogía científica. Su característica principal es la logística sofisticado de los estímulos mecánicos que emplea, para provocar el contacto más vivo del educando con el valor del contenido educativo, y alcanzar los siguientes objetivos esenciales:a. Hacer captar la verdad en su esenciab. Cultivar el razonamiento científico

La bondad de la tecnología educativa es alta. En nuestra realidad educacional no resulta orgánica ni funcional, por la carencia de los medios y materiales educativos sofisticados. Uno de los medios básicos de la tecnología educativa es la metodología de la cibernética. Esta es una ciencia que trata de los rasgos de los procesos y sistema de dirección con los sistemas técnicos, en los organismos vivos y en las organizaciones humanas.

Los principios de la cibernética fueron expuestos por primera vez en los trabajos de Wiener. Posteriormente, 1a metodología de la cibernética fue aplicada en la educación por Iván Pávlov -naturalista, profesor ruso, fundador del estudio objetivo experimental de la actividad nerviosa de los animales y en el hombre por el método de los reflejos condicionados-, este método le permitió descubrir las leyes y mecanismos fundamentales de la actividad del cerebro. Sus investigaciones acerca de la fisiología de la digestión le condujeron a la idea: que es posible aplicar el método de los reflejos condicionados al estudio de la conducta, de la actividad psíquica de los animales. El fenómeno de la «salivación psíquica» y numerosas observaciones experimentales le sirvieron de base para descubrir la función señalizadora de lo psíquico, para elaborar la teoría acerca de los dos sistemas de señales.

La doctrina de Pávlov sirve de fundamento científico a la psicología materialista y a la teoría materialista dialéctica del reflejo. Finalmente, podemos decir que los datos que proporcionan los trabajos de Pávlov y su escuela sirven ahora de base para elaborar y construir dispositivos cibernéticos para el proceso enseñanza-aprendizaje.5. Cómo se debe estudiar para autoeducarse.

Se dice que la juventud de hoy no es estudiosa ni respetuosa. Esta afirmación tiene algo de cierto, pero el problema de fondo es otro. El hogar es el que no contribuye con eficiencia en la formación adecuada


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de la conducta del sujeto, igualmente, es de bajo nivel el aspecto formativo de los centros educativos -llámese primaria, secundaria o superior-; no sólo el Ministerio de Educación educa, sino todos los Ministerios y el Estado pleno, vale decir el pueblo. Nada menos, el meollo del problema está en la influencia negativa del conglomerado social. Recordemos por contraste, cómo Roma de la antigüedad conquistó el mundo, cuando tuvo una triple concepción del hogar como: templo, escuela y hogar propiamente dicho.

Es de común observación, que hoy «solo se instruye y mal». La obra educativa está en crisis. Porque el estudiante se prepara sólo en días anteriores a cada examen. Fenómeno que se debe a la ineficacia educativa del hogar, al mal ejemplo de las instituciones tutelares, la influencia negativa de los espectáculos -como la televisión, la prensa mercantilista-, la falta de guía a la juventud, pues nadie le enseña cómo estudiar, cómo analizar, cómo resolver con alternativas los problemas cotidianos, etc. En contraposición a esto, se le impone a «retener» un cúmulo abstracto de conocimientos poco útiles para la vida.

Nuestros colegios y universidades continúan moviéndose al amparo del régimen tradicional, del plan de estudios uniforme, del horario inflexible, de la lección oral, de la calificación cifrada. Todo lo cual inhibe la libre acción del educador y del educando, por otra parte, el poco esfuerzo del educando en su aprendizaje; y para estos casos de insuficiencia, nos permitimos indicar algunas técnicas, que las consideramos necesarias, como fruto de nuestra experiencia:Cómo se debe atender a las clases pedagógicas.

El educando durante el proceso de la enseñanza - aprendizaje debería de cumplir los siguientes mecanismos:

- Escuchar atentamente la dirección del proceso.- Tomar notas referidas a las ideas, doctrina o hechos, más no a las palabras.- Preguntar al educador de los asuntos que no comprenda.- Revisar las notas tomadas tan luego culminen las clases.- Usar gráficos o cuadros sinópticos que ayuden la comprensión.- Buscar en otras fuentes los asuntos que necesite ampliar.Cuando la exposición se realice en forma de seminario o debate, el educando debe observar la

siguiente conducta:- Preguntar de lo que duda al ponente.- Intervenir en el debate siempre y cuando, se encuentre bien enterado del asunto que se discute.- Tomar nota de las ideas fundamentales v de los argumentos que en pro o en contra se hubieran

producido.- Revisar los apuntes que se hubieran tomado.- Solicitar al ponente tina entrevista para aclarar dudas.

Cómo se debe leer un libro.Para estudiar se necesita aprender a leer, ejercicio que debe practicase de acuerdo al siguiente orden

lógico:- Leer un libro elemental, luego otro de mayor contenido, y por último, otro especializado en el asunto

que se pretende dominar.- Leer muy de ligero el contenido de cada capítulo y establecer la relación con los demás. En la

segunda lectura tomar notas para establecer los hechos. En la tercera, para juzgar y emitir la correspondiente opinión.

- Leer en silencio y evitar la dispersión mental durante la lectura.- Leer sin interrupción, teniendo en cuenta que cada lectura contienen: hechos, ideas o doctrinas,

comparaciones, bibliografía.- Leer con el propósito de comprender y no de memorizar.- Leer para memorizar sólo las ideas fundamentales.- Leer para analizar, especificar y aplicar el conocimiento.

Cómo debe ser la nueva didáctica universitaria:Nada se podría hacer para conseguir hábitos de estudios si la didáctica universitaria o la del colegio

continuara como está. Es pues, necesario respaldar dicha didáctica con la siguiente organización:

- Debe excluirse de la didáctica universitaria la lección oral, pues conviene convertir en debate.- El profesor debe señalar con algunos días de anticipación el asunto sobre el cual va a tratar.- Dicho asunto, debe estar contenido en un cuestionario en donde se plantee la materia en forma de

problemas.- Dirigir el debate mediante preguntas hábilmente formuladas.- Periódicamente debe comprobarse el proceso de aprendizaje en que se encuentre el estudiante.

6. Cómo se debe evaluar el aprendizaje.


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El término de evaluación viene del latín evaluar que significa, acción y efecto de apreciar el valor de una cosa. En pedagogía, es la apreciación del resultado del proceso enseñanza -aprendizaje, de los conocimientos y la formación del educando. Este aspecto último está subestimado en los últimos tiempos, razón por la cual, se debate la sociedad peruana en una honda crisis moral.

El subjetivismo de los exámenes escritos y orales es una de las características de la evaluación tradicional. Según el nuevo concepto, la evaluación es objetiva, que es de dos clases: contrastadas -si son elaboradas en base de una norma, y libres -si es que no obedecen a una norma-; en ambos casos, las pruebas son:a. Pruebas de recuerdo.b. Pruebas de reconocimiento.c. Pruebas de juicio.d Pruebas de competitividad.

A su vez, cada una de ellas tiene diversidad de formas: de verdadero o falso, de selección, de corrección, de ordenamiento, de asociación, de identificación, etc. También con el criterio de afianzar una clase, es pedagógico la aplicación de las siguientes formas:- Los tipos de razonamiento.- La solución de problemas.- Los cuestionarios, con operadores universales.- Planteamiento de ejercicios.- Participación oral de los educandos.- Diagnóstico de dificultades en el aprendizaje.

¿Qué aspecto del aprendizaje es el más importante en el proceso evaluativo?. No es el aspecto cuantitativo sino el cualitativo, que consiste en la forma de razonamiento del educando. “Más que apreciar cuánto sabe, interesa conocer qué es lo que sabe y cómo sabe y cómo lo aplica”. Si recordamos del aprendizaje en sí y para sí, lo que interesa es aquello que va a formar parte de la vida del estudiante; aquél saber que se traduce en el cambio cualitativo del sujeto de la educación de modo positivo. Para este aspecto es necesario llevar registros anecdóticos, notas de observación de la conducta diaria, el informe de los padres de familia...

Finalmente, en la evaluación del aprendizaje surge el problema de la calificación, que compete al educador. Dicho proceso es aparentemente fácil, pero resulta ser el más difícil por lo que requiere responsabilidad, ética y criterio técnico del educador.

En la era científica se educa y se enseña con nuevos conocimientos descubiertos por el método dialéctico y el análisis en la materia, o sea, con valores científicos; y no con las viejas ideas del pasado, que significan repetición y domesticación.

CAPÍTULO XIINUEVA TESIS DE LA CRISIS AXIOLÓGICA

EN LA EDUCACIÓN1. Concepto de axiología.

La axiología es una parte de la filosofía consagrada a la doctrina de los valores, a la dignidad humana. Desde el punto de vista de la filosofía científica, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad.

En la pedagogía moderna se ha introducido la teoría que trata de determinar los fines de la educación por los valores. El valor es el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. En este sentido, el valor pedagógico consiste en la formación del hombre útil. Al empezar el tercer milenio el hombre peruano adolece ostensiblemente de valores: sobre todo del valor moral, social y cívico; no solo por el descuido del Ministerio de Educación sino de todos los ministerios y el Estado pleno, entendiendo como tal a todo el conglomerado social, pues no sólo educa el educador sino el pueblo.

En la pedagogía moderna se ha introducido la teoría que trata de determinar los fines de la educación por los valores. Pero hay la dificultad de que no existe unanimidad respecto al carácter y jerarquía de los valores; y que hay también otras concepciones que niegan al valor de ese carácter definitorio de la educación. Es difícil explicar lo que por valor se entiende, y no es éste el lugar de hacerlo. Pero se suele afirmar que lo característico del valor es el ser valiente, el valer, a diferencia del ser o conocer. Sobre los valores existen multitud de teorías e interpretaciones, pero en realidad se pueden reducir a dos: una, absolutista, objetivista, según la cual los valores tienen existencia propia, independientemente del que los aprecia o estima; otra, relativista, subjetivista, para la cual los valores dependen de la apreciación del sujeto. Pero hay una tercera, quizá la más acertada, según la cual los valores son entidades objetivas, pero


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apreciadas o valoradas por un sujeto o referidas a él. Aceptamos, pues, la objetividad del valor, pero refiriéndola estrechamente a la entraña metafísica de lo que es, y su captación emotiva y no intelectual.

Se han realizado determinaciones del carácter de los valores, señalándose las siguientes:1º La cualidad, por la cual se distinguen los valores, es decir, que son independientes de la cantidad, del

tiempo y del espacio;2º La polaridad, que todo valor tiene su contrapuesto, su lado positivo y negativo.3º La jerarquía, según la cual cada valor se presenta en una escala o rango; aquí existe menos acuerdo

aunque se suele reconocer -en principio- una jerarquía que va de los valores útiles a los vitales, de éstos a los estéticos y lógicos, y de éstos a los morales y religiosos; para otros en cambio los valores supremos son los económicos, para otros los políticos, etc. Pero prescindiendo de todas estas interpretaciones de los valores, que corresponden a la filosofía, tenemos que preguntarnos qué función desempeñan los valores en la educación en general?. No es otra, que la de hacer vivir los bienes culturales en el alma de los educandos, en hacerlos sentir y apreciar. Para ello, se requiere de una reforma sustantivo del aspecto formativo de la Ciencia de la Educación vigente, para que sea practicada y viva, y se enseñe con el ejemplo y no con la palabra como se viene haciendo hasta hoy.

2. La crisis axiológica en la Educación NacionalLa pedagogía como ciencia orientadora tiene doble función: “La transmisión de los conocimientos

científicos, y la educación axiológica”; el problema que pretendemos encarar es el valor en la formación del hombre. En este sentido, nuestra educación desde hace medio siglo acusa deficiencia. Nuestro juicio crítico es el siguiente:

Si bien es cierto que se han creado centros educativos en todos los confines de la patria -con el objetivo de resolver la ignorancia y la pobreza, y construir una sociedad justa y democrática-, su inoperancia educativa es patética, debido a la política educativa inorgánica de parte del Ministerio de Educación.

La educación peruana con¡ leva una superposición de elementos culturales foráneos no bien combinados ni suficientemente aclimatados a nuestra realidad: el español-francés-norteamericano. Esta extraña fuente ha servido de bebedero a generaciones tras generaciones (republicanas); que aún se mantiene hasta hoy, como una estructura mental peruana.

Pero esta razón de orden cultural, no es el problema de fondo para que nuestros estudiantes sean prematuramente deprimidos, insatisfechos, desviados, desadaptados; que al concluir sus estudios profesionales siguen desnutridos y sin aliento para filosofar, atiborrados de conocimientos abstractos e incoherentes a su formación, que egresan sin aplomo profesional con la conciencia destruida y la mentalidad desviada -deformada su alma nacional-; con la trágica situación de no tener trabajo y el riesgo de engrosar la fila de los desocupados. Sino, la inorgánico política gubernamental con un magisterio heterogéneo, unos bien preparados, otros mediocres y la mayoría sin capacidad profesional y hasta sin filosofía; magisterio vulnerado, vituperado, vapuleado por el Estado y la sociedad.

Nuestra sociedad en vías de desarrollo necesita un magisterio de profunda vocación, técnicamente preparado con dignidad económica y social. En efecto, pueden promulgarse leyes sabias, formularse doctrinas educativas de avanzada, contarse con edificios escolares más modernos, con planes y programas de estudios más técnicos. Sin embargo, el resultado será negativo o de bajo nivel, mientras no se dignifique el Magisterio Nacional.

La educación como fenómeno social, de trascendencia internacional, no podría ser objeto de un plan simple, sino de un Plan Maestro, como el más importante del país; no es lícito que esté orientada por una pedagogía idealista, ya desgajada por la ciencia, que corresponde al siglo XVII. La educación es una actividad que tiene por fin, formar, dirigir o desarrollar la vida-humana para que ésta llegue a su plenitud, vale decir el hombre peruano competitivo.

La educación no es una función arbitraria que se puede hacer o dejar de hacer. Educar es, formar o dirigir la vida del hombre, según el anhelo o la necesidad -entendida humanamente justa-; por lo tanto tiene que contar con los elementos que integran aquella, como: filosofía, religión, economía, grupos sociales, etc. Según el concepto de la vida actual.

En tal virtud, se arriba a la siguiente determinación: el sistema educativo vigente de la Educación Pública del Perú no garantiza una verdadera educación, por las razones siguientes:a. En los albores de la época republicana la educación fue un de sastre, se restituye en 1876 con el

primer presidente civil Manuel Pardo, al dictar el primer. Reglamento de Instrucción con criterio occidental, con las siguientes características. sí intelectualista, clasista, servil, etc.

b. En el gobierno de Eduardo López de la Romaña se adoptó, en forma metafísica el modelo educativo francés para la Educación Secundaria y el modelo educativo norteamericano para la Educación Primaria. El primer modelo, de orientación idealista y el segundo, de orientación capitalista; ambos inorgánicos para el Perú.


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c. Se realiza en 1920 la primera reforma educativa de la Instrucción Pública Nacional, mediante una Ley Orgánica de Enseñanza, con un modelo educativo norteamericano, que también no tuvo éxito.

d. Con estas tres fuentes educacionales -extrañas por cierto-, más la fuente cultural auténtica del país; se ha estructurado el Sistema Educativo de la Educación Pública del Perú. Es decir, un sistema no adaptado a nuestra realidad. Este sistema se mantiene hasta hoy intangible en su esencia; pues las reformas que se dieron, fueron deforma y no de esencia.

La sociedad peruana necesita -como ya señalamos anteriormente-una educación su¡ géneris, acorde a sus caracteres peculiares: étnico, ecológico, idiosincrásico, etc; para su despliegue en la comunidad internacional. La educación a lo largo de la vida republicana no formó hombres axiológicos, sino generó hombres absolutista, fanáticos, egoístas, arribistas, chantajistas, chauvinistas, vanidosos, soberbios, claudificantes, antidemocráticos, inmorales; como también pesimistas, deprimidos, serviles, fatalistas, individualistas, conformistas, mafiosos, etc. En suma, produjo crisis de valores axiológicos en las mayorías nacionales. La obra «Crisis de la Educación Peruana» -que está en sus manos-, analiza la realidad educativa y plantea soluciones en beneficio de la Educación Pública Nacional, y -en alguna medida- preconiza, la formación del hombre de perfil analítico-crítico-científico, inteligente y humano para la construcción de la sociedad democrática -que por derecho natural le corresponde- y señala la meta para resol ver la «superación global de la crisis de valores en la sociedad peruana».

Sin duda alguna, la vida futura del hombre depende de la calidad de su pensamiento, y éste, del proceso analítico-científico de las cosas de la realidad objetiva. El pensamiento es un proceso mental en cuyo transcurso, de uno o varios juicios, se infiere un nuevo juicio denominado conclusión, que se desprende lógicamente de las premisas. Todo razonamiento-verdadero-ha de satisfacer un requisito: si sus premisas son verdaderas, ha de ser también verdadera la consecuencia. Tal requisito se observa si en el curso del razonamiento no se infringen las leyes de la lógica ni las normas de la inferencia.

En el proceso de pensar, a menudo se omiten algunas de las premisas del razonamiento, y no se formulan de manera patente las regías y normas aludidas que se encuentran en la base del propio razonamiento. El lo abre la puerta a posibles errores.

La lógica establece los medios para diferenciar los razonamientos acertados de los que no lo son y con ello -en particular- facilita el que los errores lógicos se evitan o se corrijan. Por lo común, los razonamientos y las demostraciones forman una cadena en la cual la conclusión del razonamiento anterior se invierte en premisa de uno de los razonamientos que le siguen. Para que una demostración sea correcta no sólo es necesario que sean verdaderos sus juicios iniciales -bases de la demostración-, sino que además, ha de ser correcto cada uno de los razonamientos que entran en su composición.

El análisis de los razonamientos sirve para poner de manifiesto, fundamentalmente la contradicción principal en sus diversos grados. Pues, toda cosa que existe en el mundo tiene su razón de ser, hallar esa razón -que tiene fuerza de ley-, es el objetivo principal del razonamiento. Y todo pensamiento fundado en razonamiento científico es válido para la vida futura del hombre. El valor del pensamiento puede ser de carácter económico, social, político, jurídico, ético, etc. Pero, mantendrá su rango de valioso cuando es orientado hacia la verdad y el bien.

El conocimiento adquirido a través del razonamiento analíticológico desarrolla el aspecto biológico, intelectual, psicológico, cultural, ideológico, productivo del hombre, y a la vez, le autoimpulsa y cultiva el espíritu de líder y empresario.3. La implantación del Bachillerato en la Educación Secundaria.

El bachillerato consiste en realizar los estudios necesarios para obtener dicho grado (bachiller). El léxico bachiller viene del francés bacheller, y éste de la voz latina baccalausreus que significa, persona que ha recibido el primer grado académico que se otorgaba antes a los estudiantes de la facultad, y que ahora se concede en las de teología y derecho canónico en los seminarios; como también a la persona que ha obtenido un grado que se concede al terminar la segunda enseñanza.

Originariamente constituía el primer grado que concedían las universidades medievales -baccalarius-, equivalente al de aprendiz de profesor y anterior a la licenciatura que capacitaba para la enseñanza. En la actualidad tiene varios sentidos. En Europa constituye la terminación de los estudios secundarios y se obtiene generalmente después de seis a más años de estudios y un examen de reválida. En Alemania se denomina Abiturium y se obtiene en las mismas escuelas secundarias. En los Estados Unidos constituye -como en la Edad Media-, el primer grado de la enseñanza universitaria (bachelor) y se logra generalmente después de cuatro años de estudios, con diversas denominaciones. En Inglaterra se concede en lugar del bachillerato un general certificase of education, con dos grados, uno elemental y otro superior.

La escuela secundaria surgió en el Renacimiento como Colegio humanista, con la enseñanza de las lenguas y literatura griega y latina para la preparación a la enseñanza superior y universitaria. En el siglo pasado se amplió el programa de la escuela secundaria incorporándole materias científicas o realistas, bien


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unidas a las humanistas. Finalmente, en nuestro siglo se ha creado un nuevo tipo de enseñanza: la escuela técnica media, por eso en la actual ]dad hay muchos tipos de escuelas secundarias en los diversos países.

En los Estados Unidos, la escuela secundarias común es la high school, y en el resto de América, el Colegio Nacional, Liceo, etc., que tiene un “carácter ecléctico”. En suma, la escuela secundaria norteamericana está orientada hacia la vida y la europea hacia la universidad.

En nuestro país, según el sistema educativo vigente se otorga el bachillerato a los que han concluido sus estudios académicos en las universidades, y no a los que terminan la Educación Secundaria Común, tan solo con un año de enseñanza técnica. Ahora al implantarse, en el presente año -con carácter experimental en determinados colegios- la enseñanza técnica en el último año de Secundaria, otorgándole al concluir el diploma de bachiller; entendemos que la preparación será deficiente, salvo que varíe sustancialmente el contenido de su programa, el tiempo destinado, el programa social, las materias de enseñanza, la especialización, los métodos de enseñanza, la preparación pedagógica del profesorado.... Además, esta adopción de la escuela secundaria norteamericana requiere su adecuada adaptación a la realidad peruana, con criterio científico y orgánico; de lo contrario agudizará más la crisis educativa.

La sociedad necesita una «verdadera educación». En todo el nuevo sistema educativo científico, y no el cambio nominal de alguno de sus elementos del actual sistema vetusto. Es cierto que vivimos en el mundo globalizado; pero eso no quiere decir, que las adopciones de algunos elementos culturales foráneos sean metafísicos, sino con un criterio orientado a la formación del nuevo hombre del Perú.4. La Educación Técnica como valor nacional.

Desde los comienzos de la «Revolución Industrial» en la Inglaterra del siglo XVIII, se ha hecho transparente el cambio tecnológico, instrumento por el cual se desenvuelve el proceso de desarrollo económico de países en vías de desarrollo. Hace ya muchos años que los economistas y los ideólogos versados en desarrollo socio-económico se han lamentado de la situación prevalente (en muchos de los países menos desarrollados), del énfasis en el sistema educativo al estudio de las Humanidades, el Derecho y las Letras. Hoy todo esto está cambiando, pues gran número de los países menos desarrollados del mundo han comprometido sus esfuerzos y sus recursos al proceso de desarrollo económico y han predispuesto a su juventud el estudio serio del crecimiento económico. Los sistemas educativos y las universidades en estos países, todavía no han respondido suficientemente a estas necesidades.

Históricamente, el proceso de desarrollo industrial se inicia en Europa, principalmente en Alemania, Inglaterra y Suiza, en circunstancias que las concepciones y la práctica del esfuerzo educativo sufren una transformación radical ante la necesidad práctica del hombre. En Suiza y Alemania, especialmente en La Goberbeschüle se superó la concepción de una educación libresca y enciclopédica, por otra que enseña al educando la actividad y responsabilidad necesarias para trabajar y cumplir un rol destacado en la vida del país.

Modelo de la nueva concepción de la universidad como centro de investigación científica, libre y de capacitación profesional directamente al servicio de las necesidades del país, fue la Universidad de Berlín, organizada a principios del siglo XIX. La concepción de ésta, fue realizada en Estados Unidos por Gilman al fundar la Universidad de Jhon Hopkins, de donde surgieron los fundadores y renovadores de las grandes universidades norteamericanas. En la ex Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, el proceso de industrialización se vio influenciados por la Goberbeschüle, igualmente en el Japón y en la China. Además, la industrialización de México se debe, fundamentalmente, al carácter técnico del sistema educativo. Sin pasar por desapercibido, la industrialización de Brasil, que está esencialmente vinculada con el establecimiento de escuelas técnicas.

Un análisis inductivo de los países subdesarrollados de¡ mundo nos demuestran, que muchos de ellos han iniciado el despegue de su status por el esfuerzo de sus nuevos hombres técnicos; que sin ir lejos en América del Sur, algunos de nuestros países vecinos enarbolan su bandera del progreso. En tanto, otros que no han cambiado su sistema educativo dogmático y teórico por un técnico y práctico se mantienen en la zaga, como mendigos en el consenso mundial.

Pues bien, hay muchos tipos de educación técnica, que van desde la asistencia técnica en el campo agrícola y el adiestramiento artesanal, hasta la formación de científicos. En el Perú, entre los tipos de educación técnica -concordantes con la ecología y otras características peculiares-, podemos mencionar las siguientes: la agrícola, la ganadera, la industrial, la comercial. Dentro de cada una de estas, cabe referirse de los científicos de alto nivel, de los técnicos y de los obreros calificados, como también de los programas de contenido. Pero por la naturaleza de la presente, sólo nos limitamos a dar orientaciones, insistiendo que toda dirección técnica debe ser horizontal y no vertical, como es en la actualidad. El cambio social es operativo en última instancia-, mediante el cambio de calidad de hombre, dicha calidad es la formación realista da nuestra realidad física y social-, que debe ser orientada a la actividad agrícola y a la producción de alta calidad agro-industrial.


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La educación absorbió el impacto de las ideas educativas europeas influidas por la pedagogía enciclopedista. No llegó a experimentar de manera oportuna y decisiva las nuevas ideas educativas que se desarrollaron en Europa como consecuencia de la revaloración del conocimiento, como instrumento que aprehende, modifica y domina la realidad.

Para que la educación contribuya al Desarrollo Nacional, conviene extirpar los siguientes fenómenos que existen en el panorama de la educación latinoamericana:a. Desconexión entre las teorías educativas y las prácticas educativas.b. Sucesión de reformas educativas inspiradas en filosofías ambiva lentes.c. Desconexión entre el quehacer educativo y las necesidades concretas del hombre.d. Falta de vocación de servicio de los administradores de la Educacion.e. Tendencia a utilizar la educación con criterio de política partidarista.

Los problemas de la educación peruana son múltiples, y los condensamos en dos aspectos medulares:a. La educación peruana es eminentemente dogmática.b. La educación peruana es eminentemente teórica.

Esta afirmación es la cruda verdad educacional, mientras en los países socialistas y democráticos del mundo, su educación es más práctica que teórica, y a ello se debe su desarrollo. La pobreza del Perú se debe, a su educación dogmática y teórica. Lo que nos falta es la iniciativa, la creatividad, el espíritu de empresa. Así, por ejemplo, se debe fomentar el cultivo e investigación de las plantas medicinales, para de este modo abaratar el costo de la salud y prolongar, tal vez, la vida del hombre peruano.

El país necesita hombres técnicos y no teóricos con dedos burdos. Acaso, el pensante peruano no tiene capacidad para ser experto en alguna actividad técnicamente competitiva; tiene capacidad, como cualquier hombre del orbe. ¡Acaso, el hombre peruano no tiene el anhelo de mejorar su vida!... Sí. El anhelo de la superación humana es individual.5. La Educación Peruana como un problema socio-económico

El ideólogo peruano, José Carlos Mariátegui, profundo conocedor de la realidad peruana, en su obra Temas de Educación llegó a la siguiente conclusión: «La educación en el Perú es un problema socio-económico». Respetable interpretación que aún cobra vigencia, y requiere su replanteamiento para hacer el re-análisis de sus causas, que son entre otras:

a. La sociedad peruana es de clases antagónicas, fenómeno social que tiene una larga historia con raíces profundas. La solución no puede darse de la noche a la mañana, sitio es un proceso de rehabilitación humana, fundamentalmente a través de la educación.

b. El mane o deshonesto de los recursos naturales -fenómeno social originado por el egoísmo del sector minoritario de la sociedad- que ha causado la brecha de la desigualdad socio-económica. El problema es como cambiar la mentalidad de la clase opresora.

c. La asincronía entre el crecimiento demográfico y el desarrollo económico. Problema grave que no sido previsto en la Política Nacional desde la época republicana hasta hoy.

d. El problema de la densidad poblacional, por la falta de un Plan Maestro de orientación familiar (que actualmente se está dando).

e. El deficiente hábito al trabajo honesto, por la ausencia de estímulo, y sanción por el Estado..La solución sería la verdadera educación popular en una Escuela Unitaria Realista en todos los

niveles, sea para ricos y pobres; para cultivar la «conciencia nacionalista», para que todos los hijos del Perú piensen y sientan por la Patria que los vio nacer; trabajen y luchen por la construcción de una sociedad justa, solidaria y democrática. Sin esta mística, la injusticia se prolongará y, desembocará en una hecatombe social, que tampoco será la solución. Adentrándose a los elementos de las causas, debe establecerse la Escuela para Padres de Familia en todo el ámbito nacional -con carácter obligatorio-, el concurso de los profesores jubilados, para el desarrollo de programas con valores axiológicos orientados al progreso del país y de la formación humana de los hijos desde su primera infancia. ¡Tiene la palabra la sociedad y el Estado!.

¿Dónde se hallan los valores científicos para la educación de calidad?. En la concepción y conocimiento metafísico del mundo, no; en la concepción y conocimiento dialécticos, sí. Mientras la Educación Peruana se educa con principios supuestos y, enseña conocimientos poco útiles y de modo superficial, no habrá cambio de conciencia. El problema de crisis de valores continuará. El Perú continuará como país dependiente y sin espacio político propio en el mundo.

EPÍLOGO


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En el mundo existen países altamente desarrollados, desarrollados y sub desarrollados. Nuestra sociedad se debate en el sub desarrollo incipiente; el por qué de ésta, es la interrogante que nos formulamos los peruanos conscientes. El malestar no lo es un misterio, sino la resultante de una variable de la vida.

En nuestra sociedad no hubo una Verdadera Educación desde la gesta emancipadora del yugo español; por eso, no se logro su desarrollo. En anhelo de superación de los pueblos es universal, pues, no nos queda otra alternativa que aprender la gran lección de los pueblos desarrollados, que han saltado de la indigencia a la opulencia.

La interrogante que nos formulamos es, ¿Por qué nuestra sociedad no dió ese salto?. Simple y llanamente, por que la población ha vivido y actualmente se nutre de prejuicios culturales, de ideas viejas y supuestas que se han repetido por generaciones; sin el cambio de la verdad probada en el mundo real, que es lo científico. Por ello, planteamos una reforma integral del sistema educativo, con los siguientes pilares y aristas.

Enseñanza profunda del objeto de estudio. Que actualmente es superficial. Conocimiento de la esencia de las cosas para industrializar los recursos naturales. Aplicación del método dialéctico y el análisis en la enseñanza. El dogmatismo ha generado

el estatismo mental de la población peruana. Formación del hombre inteligente y humano, en base de los valores probados en el mundo

material. La universidad peruana viene formando solamente teóricos y desocupados. Educación con filosofía pragmática y realista. La de hoy es idealista. Ponderación de la cultura peruana mediante la aplicación del método dialéctico. Elaboración de una pedagogía propia de la nación. Porque, la actual es inauténtica, etc.

La sociedad peruana se halla entrampada por la problemática generada por el sistema capitalista. Y, desde aquí y a través del presente trabajo de investigación priorizamos como punto de partida la educación de calida, para resolver la problemática nacional. ¡Sólo una Verdadera Enseñanza Científica salvara al Perú!

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Autor:Liborio Coca Dá[email protected] – Perú.Tercera Edición, 2007.

TRAYECTORIA DEL AUTORLiborio COCA DÁVILA, hijo de Melchor Coca y Juana Dávila, profesor de carrera, nació el 23 de Julio de 1925, en el distrito de Ahuac, provincia de Huancayo. Inició su carrera en la Escuela Normal “Teodoro Peñaloza” de Chupaca, optando el título de Normalista Rural, posteriormente el título de Normalista; hizo estudios de Supervisión en Educación a nivel superior. Realizó estudios universitarios en la Facultad de Educación de la Universidad Nacional del Centro, optando el título de Profesor de Educación Secundaria, en la especialidad de Filosofía y Ciencias Sociales. Ejerció la docencia en Educación Primaria, en varias escuelas de la selva, costa y sierra; en Educación Secundaria, en el glorioso colegio “Santa Isabel” de Huancayo; en Educación Superior, en el ex Instituto Superior “Mariscal Cáceres”, en la cátedra de Filosofía, por concurso regional. Incorporándose en 1982 como docente universitario en la Universidad Privada Los Andes de Huancayo, por concurso nacional. Profesor de notable producción intelectual; es autor de las siguientes obras: Filosofía Cósmica en la Educación Nacional, Lógica Dialéctica, Pedagogía Peruana Realista, Educación Moderna, Crisis de la Educación, Filosofía Pedagógica, y Miseria de la Enseñanza en el Perú Profundo. Condecorado a nivel regional y nacional con la distinción de “pedagogo intelectual”.


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