Credo quia absordum. La Teoría de la Evolución – Influencia sobre los cristianos

Autor: Paulo Arieu

«Muchos hombres de consideración pensaron que la materia es increada, y afirmaron

que ésta debía su existencia y su naturaleza al azar. Lo que a mí me sorprende es cómo

estos mismos hombres pueden atacar a los que niegan simplemente la existencia de un

creador o de un orden en el universo… pues, al decir que la materia es increada y

coeterna con el Dios increado, adoptan un punto de vista igualmente impío. En efecto. si

suponemos que no hubiera existido la materia, entonces Dios, en su manera de ver, no

hubiera podido tener actividad alguna, pues no hubiera tenido materia con la cual

comenzar a operar. Porque, según ellos, Dios no puede hacer nada de la nada, y al

mismo tiempo dicen que la materia existe por azar, y no por designio divino, imaginando

que esta materia que se encontró allá porque sí es suficiente explicación de la grandiosa

obra de la creación… » (Orígenes)

Credo quia absordum.La Teoría de la Evolución. Influencia sobre los cristianos

Recuerdo una definición que leí alguna vez de lo que sería un “clásico” en literatura: “un libro

que todo el mundo sabe que debería leer pero nadie lee”. ¿No son los bestsellers lo contrario

justamente a esto?, ¿no se escriben los libros para ser leídos al fin y al cabo? Sin duda la biblia

es un bestseller, una obra que no ha sido opacada ni superada por ningún libro en la historia. Sin

embargo, en los últimos años, a pesar de seguir siendo el libro número uno en ventas a nivel

mundial, muchos ya no la quieren leer o la han descartado porque no tiene carácter científico.

Que novedad, ¿Recién se dan cuenta que es un libro de revelación de Dios y no de ciencia! Es un

libro inspirado (Theopneustos) por Dios

2 Tim. 3:16 – Theopneustos

a) Traducción de 1881 Westcott-Hort New Testament

15κaι οtι apο ßρefους ιeρa γρaµµata οιdaς ta dυνaµeνa se sοfιsaι eις sωtηριaν dιa

pιsteως tης eν χριstω ιηsου

b) Traducción de Reina-Valera 1960

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarg:uir, para

corregir, para instruir en justicia,

c) Traducción de La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)

Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para

corregir, para instruir en justicia,

d) Traducción de La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)

Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para

corregir, para instruir en justicia,

e) Traducción de Reina Valera (1909)

Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para

corregir, para instituir en justicia,

f) Traducción de Sagradas Escrituras (1569)

Toda Escritura es inspirada divinamente y es útil para enseñar, para redargüir, para

corregir, para instituir en justicia,

g) Traducción de Moderno Español

Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para la enseñanza, para la reprensión,

para la corrección, para la instrucción en justicia,

Influencias en la teología evangélica

Darwin y sus descubrimientos (0)

Para Charles Darwin (1809-1882) el descubrimiento, en su largo viaje, de la diversidad de

formas vivientes, le llevó a modificar la teoría de Lamarck y plantear la teoría de la evolución

como un proceso de selección natural. La teoría de Darwin, que fue acompañada de cantidad de

datos y material bibliográfico, se puede resumir en los siguientes 4 puntos:

1. — El mundo no es estático, sino que cambia y evoluciona.

2. — La evolución no se produce por saltos, sino de una forma gradual y continua.

3. — La línea evolutiva común, no se debe a la generación espontánea, sino a una

comunidad de descendientes.

4. — Por tanto, la evolución no se debe a un impulso interno o al azar, sino a la selección

natural.

¿Qué entendía Darwin por selección natural? En todas las especies se plantea una lucha por la

existencia. Al aparecer más individuos que recursos energéticos se establecerá una lucha por la

supervivencia, en la que sobrevivirán los más aptos, lográndose un equilibrio ecológico.

Los mejor adaptados serán aquellos organismos que presenten un conjunto de variaciones en ese

medioambiente. Estas variaciones «útiles» se transmiten a los descendientes, estableciéndose en

la especie al paso de varias generaciones, con lo que se produce una evolución gradual y

continua. Cuando aparecen individuos con variaciones inútiles, al no adaptarse al medio,

perecerán sin dejar descendencia.

Darwin quiso dejar claro que la selección natural no produce las variaciones, sino sólo la

conservación de aquellas que son beneficiosas al ser vivo en sus condiciones de vida.

Influencias en la teología cristiana

La T. evolución ha hecho notables incursiones en la filosofía (darwinismo) y también en la

teología cristiana, poniendo en tela de juicio entre otras cosas, la historicidad del relato de la

creación registrado en Génesis.

«Nadie puede dudar seriamente de las pruebas científicas de los procesos

microevolutivos. La cuestión un creyente le plantea a la razón moderna no hace

referencia a este asunto, tampoco al de la macroevolucion, sino a la expansión hacia una

philosophia universalis que pretende convertirse en una explciación global de lo real y

no quiere dejar ya aparte ningún otro nivel del pensamiento.»(1)

Creo que esto lo detalla y explica muy bien el pastor y biólogo español Antonio Cruz: «La fe en

la ciencia se detecta también en este deseo, compartido hoy por tantos investigadores, de

encontrar la teoría completa capaz de explicar todo el cosmos sin necesidad de recurrir a Dios.

En este sentido, Hawking termina su libro, Historia del tiempo, con estas palabras:

No obstante, si descubrimos una teoría completa, [...] entonces todos, filósofos,

científicos y la gente corriente, seremos capaces de tomar parte en la discusión de por

que existe el universo y porqué existimos nosotros. Si encontrásemos una respuesta a

esto, sería el triunfo definitivo de la razón humana, porque entonces conoceríamos el

pensamiento de Dios” (Hawking, 1988:223). En realidad, lo que se quiere decir es que si

tal teoría del todo es algún día capaz de explicar detalladamente cómo se originó el

universo..., entonces el Creador ya no sería necesario, porque el hombre habrá

conseguido explicar el misterio del cosmos sin recurrir a Dios.»(2)

Una de las consecuencias filosóficas de dudar de la veracidad del relato bíblico del Génesis es

que ya la muerte no se considera fruto del pecado, ni consecuencia de la desobediencia de Adán

y Eva, sino una consecuencia mas del proceso evolutivo de la especie, una parte lógica del

proceso de la adaptación de la especie. Si consideramos la muerte como una parte inherente del

orden natural de las cosas, la muerte no puede ser el resultado del pecado humano. Sin embargo,

no es esto lo que dice la Biblia. Y para el cristiano es Palabra de Dios.

21 Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la

resurrección de los muertos. 22 Porque de la manera que en Adán todos mueren, así

también en el Cristo todos serán vivificados.(1 Cor. 15:21-22)

He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre.(Sal 51:5)

12 Por tanto, de la manera que el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el

pecado la muerte, y la muerte así pasó a todos los hombres en aquel en quien todos

pecaron. 13 Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; mas el pecado no era

imputado, no habiendo ley. 14 Pero, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun

en los que no pecaron a la manera de la rebelión de Adán; el cual es figura del que

había de venir. 15 Mas no como el delito, tal fue el don; porque si por el delito de

aquel uno murieron muchos, mucha más la gracia de Dios, y el don por la gracia de

un hombre, Jesús el Cristo, abundó a muchos. 16 Ni tampoco dela manera que por

un pecado, así también el don; porque el juicio a la verdad vino de un pecado para

condenación, mas la gracia vino de muchos delitos para justificación. 17 Porque, si

por un delito reinó la muerte por causa de uno solo, mucho más reinarán por uno

solo, Jesús, el Cristo, los que reciben la abundancia de gracia, y de dones y de la

justicia. 18 Así que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres

para condenación, así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para

justificación de vida. 19 Porque como por la desobediencia de un hombre muchos

fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos.

20 La ley empero entró para que el pecado creciese; mas cuando el pecado creció,

sobrepujó la gracia; 21 para que, de la manera que el pecado reinó para muerte, así

también la gracia reine por la justicia para vida eterna por

Jesús, el Cristo, Señor nuestro. (Ro. 5:12-21)

Algunos teólogos contemporáneos “niegan cualquier acto original de

creación, y equiparan la creación con la actividad continua y universal

que la teología tradicional ha llamado preservación, o providencia”,

denominándola, “creación continua”, los teólogos del proceso, bajo la

influencia de Alfred Whitehead, la han adoptado, y aparece en la teología

de John Macquarrie,“el más distinguido teólogo sistemático anglicano en la segunda mitad del

siglo XX.”

Otros teólogos sostienen que los otros relatos de la creación en la Mesopotamia oriental, tales

como el relato Enumah Elish, influyeron en la descripción que el Génesis hace de la creación.

Todo esto cuestiona la autoridad del registro bíblico de la creación y lo empuja a un lado para

hacer lugar a la teoría de la evolución, para explicar el supuesto mecanismo de la creación por

medio de la mutación genética al azar y la selección natural.

Karl Barth (10 de mayo de 1886 (Basilea, Suiza) -10 de diciembre de 1968) fue un influyente

teólogo reformado y uno de los pensadores líderes del movimiento neo-ortodoxo. Aunque nació

en Basilea, Karl Barth vivió su niñez en Berna. Entre 1911 y 1921 sirvió como pastor reformado

en el pueblo de Safenwil (cantón de Argovia). Posteriormente fue profesor de Teología en

Gotinga (19211925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935). Tuvo que abandonar Alemania

en 1935, por negarse a prestar juramento a Adolf Hitler. Barth regresó a Suiza y fue profesor en

la Universidad de Basilea hasta su retiro en 1962, aunque siguió enseñando hasta su muerte.

Karl Barth afirma que la muerte es una parte del ser finito, como Dios, no tiene

Principio ni fin, los humanos, por contraste, tienen un principio y un fin, por eso la

muerte es un aspecto de ser humano. Una de las consecuencias de una visión materialista

de la vida, es que el sacrificio redentor de Cristo pierde todo sentido. Obviamente, como

dice el apóstol Pablo, si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe (1 Co. 15:14)

Pero cono dice un conocido “corito evangélico”, “su resurrección es nuestra garantía.” La

resurrección de Jesús es la mejor noticia que podíamos recibir los hombres. Es la resurrección

de Jesús la que sostiene y da sentido a nuestra fe.

“Si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe. Si

solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los más

desgraciados de todos los hombres. Pero no, ¡Cristo resucitó de entre los muertos!” (1

Co 15:14-20).

Cómo es la resurrección no lo sabemos, y está bien un poco (o mucho) de misterio en la vida ya

que eso, de vez en cuando, nos recuerda que algo se escapa a nuestra intelectualidad y que todo

en la vida no es fruto de ella.

La resurrección de Jesús ha sido el acontecimiento decisivo para la fe cristiana. A partir de la

resurrección, los cristianos creemos en Dios con una luz nueva, vivimos nuestra fe en Jesús con

una profundidad nueva, comprendemos nuestra existencia y nos enfrentamos a ella con una

esperanza nueva. Vamos a tratar de comprender un poco la novedad que nos aporta la

resurrección de Jesucristo.

En Cristo resucitado descubrimos que Dios es capaz de resucitar lo muerto. Dios no es solamente

el Creador. Dios es un Padre, lleno de amor y de vida, capaz de superar el poder destructor de la

muerte y dar vida a lo que ha quedado muerto (Ef. 1:18-20). Se entiende la fe de los primeros

creyentes que mantienen su esperanza en medio de esta vida en que todo camina, de alguna

manera, hacia la muerte. “No pongamos nuestra confianza en nosotros mismos sino en Dios

que resucita a los muertos” (2 Co 1: 9).

Jesús, resucitado por el Padre, solo es “el primero que ha resucitado de entre los

muertos”(Col 1:18-19). El se nos ha anticipado a todos para recibir del Padre esa vida definitiva

que no está también reservada a nosotros. Su resurrección es el fundamento y la garantía de la

nuestra (1 Co 15:20-23). No podemos creer en la resurrección de Jesús sin creer en nuestra

propia resurrección.

“Dios que resucitó al Señor, también nos resucitará a nosotros por su fuerza” (1 Co

6: 14).

En Cristo resucitado se inicia nuestra propia resurrección porque en El se nos abre

definitivamente la posibilidad de alcanzar la vida eterna.

“El cráneo del hombre de Piltdown, una

falsificación: una mandíbula de orangután y un cráneo humano”

Del científico Blas Pascal, cito:

«La inmortalidad del alma es para nosotros una cosa de tal importancia, y que nos

afecta de una forma tan profunda, que hace falta haber perdido toda conciencia para

permanecer indiferente al estado la cuestión. Todas nuestras acciones y todos nuestros

pensamientos tendrán que tomare caminos tan diferentes dependiendo de si es fundada o

infundada la esperanza de los bienes eternos, que es imposible querer proceder sensato y

razonable que no esté dictado por la consideración de esa cuestión, que tiene que

constituir nuestro fin último.»(3)

«De hecho es indudable que el tiempo de esta vida es solo un instante, que la condición

de la muerte es eterna, sea cual sea su naturaleza. »(4)

La evolución teísta

La evolución teísta considera el relato de la creación de Génesis ya sea como un mito, una saga o

una poesía, en el cual la única información objetiva es que Dios creó por medio de los procesos

naturales.

La evolución teísta es un intento por darle validez a la teoría evolucionista mientras sostiene que

Dios como Creador inició el proceso. Varios defensores sugieren inclusive que entonces Dios lo

supervisó.

El problema radical de la evolución teísta (Dios usó la evolución como su forma de crear) es que

pasa por alto la cosmovisión de la evolución. Darwin no creía en milagros ni en la intervención

de Dios, ya fuera al comienzo o en cualquier otro momento a lo largo del proceso evolutivo. Su

cosmovisión era un sistema cerrado que eliminaba a Dios de las leyes naturales de causa y

efecto. Su teoría se enfoca en el concepto de que la naturaleza, dejada así misma sin Dios, ha

alcanzado el desarrollo evolutivo.

Mas medido en sus declaraciones es el gran teólogo bautista A. H. Strong, quien hablando de la

teoría de la evolución teísta, dice:

«Concedemos como probable que la gran mayoría de lo que llamamos especies hayan

surgido de tal manera. Si la Ciencia llegase a demostrar que todas las actuales especies

de seres vivientes se derivan por vía natural de unos pocos gérmenes primigenios, y que

dichos gérmenes eran ellos mismos producto de una evolución de fuerzas y materiales

inorgánicos, no por eso habríamos de pensar que la narración mosaica resulta falsa. Lo

que deberíamos hacer en tal caso es revisar nuestra interpretación de la voz bara’ en

Gen 1: 21, 27, y darle el sentido de creación mediata.» Continúa Strong diciendo que

lugares como Gen 1:11, 20; 2:7, 9 (Comp. con Marc.4:28) parecen incluso favorecer tal

teoría. (5).

En sus notas adicionales al Génesis, y bajo el epígrafe «Jewish Attitude towards Evolution», el

que fue Gran Rabino de la Commonwealth Británica, doctor Hertz, famoso por su extraordinaria

competencia en la hermenéutica bíblica, tanto judía como cristiana, dice lo siguiente:

«En atención a esta gran diversidad de puntos de vista respecto al modo de la creación,

no existe, pues, nada esencialmente anti judío (nothing inherently unJewish) en el

concepto evolucionístico sobre el origen y crecimiento de formas de existencia, de lo

simple a lo complejo, de lo más bajo a lo más alto. La propia narración bíblica expresa

la misma verdad general de un progreso gradual, del caos informe al orden, de lo

inorgánico a lo orgánico, de la materia inerte al vegetal, al animal y al hombre;

insistiendo, no obstante, en que cada etapa (stage) no es producto de la casualidad, sino

efecto de un acto de la voluntad divina.’» (6)

El creacionismo bíblico,

Desde luego, cualquiera que acepte el creacionismo bíblico, cree en el acto sobrenatural de

Dios al crear.

La evolución teísta es lógicamente una denominación errónea, es como si dijéramos que Dios

comenzó el proceso, y sin embargo no tomó parte en el. Detrás del término “evolución teísta”

yacen dos opiniones filosóficas opuestas, y de aquí, los paradigmas opuestos: lo sobrenatural y el

naturalismo. El casarlos a los dos no explica nada, porque uno cancela al otro.

Con base solo en la lógica, la evolución teista no puede explicar el origen de los seres humanos.

Los opuestos que se fusionan no producen armonía. Pierre Teilhard de Chardin, un paleontólogo

jesuita, adoptó la evolución teísta de Darwin.

¿Qué podemos decir acerca de la teología católica?.

Evolución de los pinzones

Agustín de Hipona y Tomas de Aquino creían en la creación progresiva. El concilio vaticano II

se refirió a la relación entre la escritura y la ciencia y habló de la legítima autonomía de la

ciencia y de la autonomía legítima de la cultura humana y

especialmente la de las ciencias. Esto está en consonancia con la

división católica entre la escritura y la tradición. El documento sobre

la divina revelación coloca “la sagrada tradición” antes de “la sagrada

revelación”.

El catecismo de la iglesia católica comenta: “la cuestión acerca de los orígenes del mundo y del

hombre es objeto de numerosas investigaciones científicas que han enriquecido magníficamente

nuestros conocimientos acerca de la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas

vivientes, la aparición del hombre”. Después, el catecismo da gracias a Dios por “la inteligencia

y la sabiduría que da a los sabios e investigadores”. De esta manera, la teología católica mezcla

las dos cosmovisiones.

Conclusión

Las cosmogonías y mitos de carácter creacionista han estado y permanecen presentes en muy

distintos sistemas de creencias, tanto monoteístas, como politeístas o animistas.

Francisco La Cueva dice así:

«No nos cansaremos de insistir en que la Biblia no es un libro de Geología, de

Paleontología ni de Biología. Es insensato el pretender oponer la Ciencia a la Biblia,

como es insensato oponer la filosofía a la fe. Aquí, como en la separación de lo temporal

y de lo espiritual, hemos de repetir lo de «dad al César lo que es del César, y a Dios lo

que es de Dios».»(7)

“La destrucción de Sodoma fue un juicio directo de Dios a causa del desenfreno de maldad de

aquellas gentes militantes, principiando por su rebelión y desviación”

¿Por qué tanta gente no considera a Dios en su rutina diaria? La respuesta la tenemos en la

misma Palabra de Dios: “El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios en

ninguno de sus pensamientos” (Salmo 10:4). A causa del orgullo (altivez de rostro), el impío

(todo aquel que no tiene a Cristo), no busca a Dios, ni está Dios en ninguno de sus pensamientos.

A causa del pecado, los hombres no quieren reconocer que han sido creados, porque no

desean verse obligados en nada ante el Creador. Hacer lo contrario les llevaría a la conclusión

necesaria de cambiar sus hábitos y estilo de vida; por lo tanto les es más fácil – actuando

cobardemente – huir de la obediencia a Dios; como el avestruz que ve venir al león, y esconde su

cabeza bajo tierra para no ver más el problema. Muchos se creen muy sabios en su soberbia al

rechazar a Dios, pero la Palabra de Dios tiene algo que decir al respecto: “Dice el necio en su

corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el

bien.” (Salmo 14:1).

Sólo los necios dicen que no hay Dios, o sencillamente le ignoran. Es hora de volverse a Dios de

todo corazón porque el tiempo es muy corto, y sólo hay una manera de hacerlo, a través del

Salvador, es decir, Jesús de Nazaret, único nombre bajo el cielo dado a los hombres en que

podemos ser salvos (Hechos 4:12)

“El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha

hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y

este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que

tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.” (1 Juan 5:10-12)

La Santa Biblia afirma que de alguna manera la desobediencia de Adán llegó a afectar a toda la

humanidad. Dios no explica los detalles exactos de cómo esto se llevó a cabo. Solamente dice

que así fue. La sabiduría infinita de Dios entiende esto perfectamente bien. Me someto a Su santa

voluntad, sin quejarme. Lejos sea de mí pensar que Dios es injusto. Este pecado de Adán no es la

única manifestación del pecado en el mundo. También existe el pecado personal. Cada persona

es culpable de haber ofendido a Dios.

por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios; (Romanos 3:23)

Credo quia absordum (“creo porque es absurdo”)

Los ombligos de Adán y Eva

Credo quia absordum (“creo porque es absurdo”) es una expresión atribuida a Tertuliano,

refiriéndose a su creencia en Cristo como Dios encarnado, crucificado, muerto y resucitado.

«Tertuliano definía la fe como un sentimiento que va más allá de la razón, un espacio

donde se cree sin necesidad de entender. Una frase refrendaba su idea: Credo Quia

Absurdum: creo porque es absurdo. La fe es la base de la existencia humana y también

la base de la religión. »(8)

La fe es requisito sine qua non para poder hallar a Dios.“Porque sin fe es imposible agradar al

Señor” (Heb.11:6) y “La fe comienza precisamente allí donde termina el pensamiento” Soren

kierkegaard (9)

Yo seguiré creyendo que Dios participó activamente del proceso de la creación, y que Dios creó

todas las cosas (Gen 1:1; Col. 1:16-17)

Colosenses 1:16-17 Reina-Valera 1960

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la

tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo

fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él

subsisten;

La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)

Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e

invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio

de El y para El. Y El es antes de todas las cosas, y en El todas las cosas permanecen. Y El es

(ha existido) antes de todas las cosas, y en El todas las cosas permanecen.

La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)

Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e

invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio

de El y para El.Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten:

Reina Valera (1909)

Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra,

visibles é invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fué

criado por él y para él.Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten:

Sagradas Escrituras (1569)

Porque por él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra,

visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue

creado por él y en él.Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas consisten por él;

Moderno Español

porque en él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e

invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades. Todo fue creado por medio de él y

para él. Él antecede a todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten.

Podemos concluir pues, que aquí como en cualquier otro caso, no debe tomarse posición a la

ligera contra la teoría evolucionista, como si ésta se encontrase refutada en la Biblia. Por tanto,

todo creyente debe ser dejado en libertad para estudiar, investigar y seguir la teoría cosmogónica

que le parezca más acorde con el progreso real de la Ciencia, con tal que no se deje seducir

fácilmente por cualquier novedad no demostrada. El relato hebreo creacionista del Génesis es un

relato comogónico donde la verdad revelada como scriptura se reviste del ropaje cultural

semitico; donde la verdad revelada se esconde bajo el bagaje cultural del pueblo hebreo. Por lo

tanto creo sinceramente que ningún creyente sensato debería sentirse ofendido o amenazado en

su fe, si alguien duda de la relevancia actual de esta cosmogonía, ante la superoridad racional de

los relatos cosmogónicos actuales propuestos como modelos para la sociedad occidental

contemporánea pro la ciencia experimental. Yo creo al igual que lo hace Paolo Flores d’Arcais,

que debemos estar abiertos al dialogo, creyentes y no creyentes creacionistas cristianos y

evolucionistas por igual, algo que como bien lo dice Paolo Flores d’Arcais »hasta ahora apenas

ha ocurrido»(10)

La Teoría de la Evolución, es una teoría científica, falseable, sujeta a fallas y correcciones como

se ha hecho hasta ahora. Seguramente hay mucho que investigar y corregir, pero eso lo tendrán

que determinar los científicos. No podemos esperar que las teorías científicas se parezcan

totalmente a los relatos bíblicos, pues surgen de cosmovisiones y culturas distintas, pero si

anhelamos y esperamos que llegue el dia en que se acerquen seguramente, uno al otro, y que

convergan favorablemente. Esperamos que la ciencia nos ayude con el transcurso del tiempo a

hacer una lectura mas exacta del relato bíblico y a comprender la historia de nuestros orígenes

como raza, con mayor exactitud.

No veo que el relato de la T.E sea tan absurdo como se le acusa, pero siempre y cuando

entendamos que hubo un principio divino, un génesis, una dirección y un propósito, y que nos

somos fruto del azar, sino de la creación amorosa de Dios, del Dios que es amor, y no un simple

“chapucero”, como se atreven a decir muchísimas veces los ateos. La T.E: nos habla de una

evolución desde lo inorgánico a lo orgánico, desde formas inferiores de vida hacia formas

superiores.

También el relato del Génesis lo hace, al describir la creación del ser humano del barro (materia

inorgánica) a la vida, por la mano de Dios. Sin duda esto es microevolución, macro evolución y

mutación favorable, pero direccionada y no azarosa. Dirigida de principio a fin por nuestro Señor

quien dice la biblia, por boca del salmista David que "Mi embrión vieron tus ojos, y en tu

libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas,sin faltar una de

ellas." (Sal.119:16 Rv 1960)

El Señor mismo ha testificado de su relación con Jeremías:

“Antes que te formara en el vientre, te conocí, y antes que nacieras, te santifiqué, te

di por profeta a las naciones.” (Jeremías 1:5).

Dios le estaba diciendo, en esencia,

“Yo te conocía antes que le mundo fuera creado, Jeremías. Aun entonces, Yo tenía un

plan para tu vida. Yo te creé para que predicaras mi palabra.”

No creo que sea correcto ni justo acusar a la T.E. de todos los males del siglo. Cada siglo ha

tenido sus vicisitudes, aún antes del auge de la T.E. Debemos permitir que la ciencia siga

haciendo su trabajo y no oponernos a ello violentamente, sino mas bien, en forma reflexiva,

realizar nuestras opiniones, y creo que cada ministro debería tener conocimientos básicos de

ciencia a la hora de opinar, a fin de no desvirtuar la noble tarea del clero.

Tampoco creo que sea justo culpar a Darwin por el mal uso de su teoría, sabiendo que no fue su

intención que sea utilizada para mal de este siglo (Hitler, eugenesia y cía.) Y también esperamos

que llegue nuevamente el día de la reconciliación entre la ciencia y la fe cristiana, y que muchos

científicos vuelvan a confiar en Dios.

Y que sean muchos los científicos que puedan decir como Kepler “loco el astrónomo que no es

devoto”. Kepler, quien murió el 15 de noviembre de 1630, él mismo había escrito su epitafio:

“Medí los cielos; ahora mediré las sombras de la tierra. Mi alma era del cielo, pero la sombra de

mi cuerpo reposa aquí” (11)

Independientemente de lo obstinados y ateos que puedan ser los materialistas, hay una verdad

que sigue siendo evidente: Dios creó todos los sistemas y formas de vida que la ciencia estudia.

Por consiguiente, la ciencia y la religión son compatibles en la medida en que sean practicadas

con honestidad y cordura. Un indicio de esa concordancia son los científicos creyentes en Dios

del pasado y del presente que hicieron grandes contribuciones a la humanidad. (12)

Procuremos estar abiertos al dialogo con una ciencia no dogmática, donde hoy todo es relativo,

donde se terminaron los absolutos; y ante la filosofía “no creyente” compartiendo a aquel que

dijo “Yo soy…el que vivo, y estuve muerto” (Ap.1:18 RV 1960), aquel que como Dios, no

tiene” mudanza, ni sombra de variación.” (Stgo. 1:17 b RV 1960)

Notas:

0. J.M.Lopez Alvaro / M.Pintor García , Filosofía 3º B.U.P. pp. 15-16,ed.Alhambra,1ª edición

1983

1- Benedicto XVI / Paolo Flores d’Arcais, ¿Dios existe? , p.21 ed. Emece editores/Espasa,

Argentina,diciembre 2008.

2.Antoniuo Cruz, La ciencia ¿Encuentra a Dios? ,ed. Clie, p. 33

3.B.Pascal,Pesnamientos,Chevalier 355,Brunschvicg 194, Citado en Benedicto XVI /Paolo

Flores d’Arcais, ¿Dios existe? , p.94-95 ed. Emece editores/Espasa, Argentina,diciembre 2008.

4.Ibid , Chevalier 3345,Brunschvicg 195 citado en ¿Dios existe?, Op. Cit. p.95

5.A.H. Strong, Teologia Sistemática ,p.392,(Londong,Pickering & Inglis,1958,cit.en Francisco

La Cueva, Curso de formación teológica y evangélica Tomo II – Un Dios en tres

Personas,pp.211-212,ed. Clie

6.J.H.Hertz,Pentateuch and Haftorahs (London,Soncino Press,1960) cit. Francisco La Cueva,

Curso de formación teológica y evangélica Tomo II – Un Dios en tres Personas,pp.211-212,ed.

Clie

7.F. La Cueva, Curso de formación teológica y evangélica Tomo II – Un Dios en tres

Personas,pp.212,op. cit

8. http://bejaranocarlos.blogspot.com/2005/06/credo-quia-absurdum.html

9. ¿Dios existe? ,op. cit. p.91

10.ibid ,p.21

11. http://www.astronomos.org/Sapa/Boletin_042007.htm

12 http://boards4.melodysoft.com/app?ID=khalid&msg=9048&DOC=81

Fuentes Bibliográficas:

Fabian Acevedo, evidenciasdelacreacion.blogspot.com, influencia-sobre-loscristianos

Wikipedia

http://ceirberea.blogdiario.com/1231734600/

Benedicto XVI y Paolo Flores d’Arcais,¿Dios existe?, p.94-95 ed. Espasa, Argentina

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http://www.lagentedellibro.org/pecado-original.html

Francisco La Cueva, Curso de formación teológica y evangélica Tomo II – Un Dios en

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J.M.Lopez Alvaro / M.Pintor García , Filosofía 3º B.U.P ed. Alhambra,1ª edición 1983

Antonio Cruz, La ciencia ¿Encuentra a Dios? ,ed. Clie

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