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Creación:
Gn.1 y 2
Abram y Sara:
Gn.12 y 20
Censo de David: 2º Sm. 24,1 1º Crón. 21,1
Cuatro evangelios…
El Cristianismo
ante el riesgo
de la INTERPRETACIÓN
(Claude Gefrré, 1983)
«adaequatio rei ad intelectum»
PASAMOS
del
saber a
la interpretación.
Del pensar dogmático
al pensar hermenéutico.
De la «adaequatio»
a la
in-adaequatio»
Del pensar estático
Al pensar evolutivo
(G.S. nº 4)
Del pensar natural
al pensar histórico.
Jesús no entregó catecismos
(para acatar)
sino parábolas (para pensar)
Jesucristo puede romper
los esquemas aburridos
en los cuales
pretendemos encerrarlo
y nos sorprende con su constante creatividad divina.
(Evangelii Gaudium, nº 11)
Evangelii Gaudium nº 22
La Iglesia debe aceptar
esa libertad inaferrable
de la Palabra,
que es eficaz a su manera,
y de formas muy diversas
que suelen superar
nuestras previsiones
y romper nuestros esquemas.
Evangelli Gaudium nº 40
La Iglesia, necesita crecer en su INTERPRETACIÓN de la Palabra revelada y en su comprensión
de la verdad.
La tarea de los exégetas y de los teólogos ayuda a «madurar el
juicio de la Iglesia».
Las distintas líneas de pensamiento filosófico, teológico y pastoral, también pueden hacer crecer a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el riquísimo tesoro de la Palabra.
A quienes sueñan con una doctrina monolítica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersión.
Evangelii Gaudium nº 41Al mismo tiempo, los enormes y veloces
cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad.
Pues en el depósito de la doctrina cristiana «una cosa es la substancia […] y otra la manera de formular su expresión».
A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo.
De ese modo, somos fieles a una formulación, pero no entregamos la substancia. Ése es el riesgo más grave.
Recordemos que «la expresión de la verdad puede ser multiforme, y la renovación de las formas de expresión se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy el mensaje evangélico en su inmutable significado».
Evangelii Gaudium nº 43
En su constante discernimiento, la Iglesia también puede llegar a
reconocer costumbres propias no directamente ligadas al núcleo del
Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no
son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser
percibido adecuadamente.
Santo Tomás de Aquino destacaba que los preceptos dados por Cristo y los Apóstoles al Pueblo de Dios «son poquísimos».
Citando a san Agustín, advertía que los preceptos añadidos por la Iglesia posteriormente deben exigirse con moderación «para no hacer pesada la vida a los fieles» y convertir nuestra religión en una esclavitud, cuando «la misericordia de Dios quiso que fuera libre».
Esta advertencia, hecha varios siglos atrás, tiene una tremenda actualidad. Debería ser uno de los criterios a considerar a la hora de pensar una reforma de la Iglesia y de su predicación que permita realmente llegar a todos.
VEO
VEO
¿QUÉ
VES?
Nuestro aparato perceptivo,
es un aparato interpretativo.
Los 3 ciegos
Había una vez tres sabios. Los tres eran ciegos.
Como no podían ver,
se habían acostumbrado
a conocer las cosas
con solo tocarlas.
Sucedió que un circo llegó al pueblo. Con el circo,
venía un gran elefante blanco.
Los tres sabios que eran ciegos quisieron también ellos
conocer al elefante.
Pidieron permiso para poder tocarlo. Como el animal era muy manso,
no hubo ningún inconveniente
para que lo hicieran.
El PRIMERO de los tres estiró sus manos y tocó a la bestia en la cabeza. Sintió bajo sus dedos las enormes orejas y luego los dos tremendos colmillos de marfil que sobresalían de la pequeña boca.
Admirado de lo que había conocido fue a contarles a los otros dos.
Les dijo:
- El elefante es como un tronco, cubierto a ambos lados por dos frazadas, y del cual salen dos grandes lanzas frías y duras.
Cuando le tocó el turno al SEGUNDO sabio, sus manos tocaron al animal en la panza.
Trataron de rodear su cuerpo, pero éste era tan alto que no alcanzaba a abarcarlo con los dos brazos abiertos. Luego de mucho palpar, decidió también él contar lo que
había aprendido.
Les dijo:
- El elefante se parece a un tambor colocado sobre cuatro gruesas patas, y está forrado de cuero con pelo para afuera.
El TERCER sabio, y agarró el animal justo por la cola.
Se colgó de ella y comenzó a hamacarse como hacen los chicos con una soga. Como esto le gustaba a la bestia, estuvo largo rato divirtiéndose en medio de la risa de todos. Cuando dejó el juego, comentaba lo que sabía.
Dijo:
- Yo se lo que es un elefante. Es una cuerda fuerte y gruesa. Sirve para hamacarse.
Resulta que cuando volvieron a casa y comenzaron a
charlar entre ellos lo que habían descubierto sobre el elefante no se podían poner
de acuerdo. Cada uno estaba plenamente seguro de lo que
conocía.
Como eran los tres muy sabios, decidieron hacerse ayudar, y fueron a preguntar a otro sabio que había
tenido la oportunidad de ver al elefante con sus propios ojos.
Y entonces descubrieron que cada uno de ellos tenía razón. Una parte de la razón. Pero que conocían del
elefante solamente la parte que habían tocado.
Un punto de vista
no es más que
la vista
de un punto
Cuatro enfoques
de la
lectura bíblica
Primer enfoque
Enriquece nuestros conocimientos acerca del autor
y las circunstancias de la composición,
añadiendo observaciones pertinentes sobre
el ambiente de la época,
los influjos de otros compositores...
Segundo enfoque
Nos explica su estructura y composición.
Intenta presentarnos la composición como una
totalidad organizada.
Tercer enfoque
Se limita a abrirnos
el apetito de escuchar esa música,
mediante unos comentarios sugerentes que invitan a saborearla.
Se retira el comentarista, para que la música esté en
el centro de la escucha. Será el oyente quien
expresará el sentido de esa música, lo que le dice,
cómo la capta…
LLAMARÍAMOShistórico al primer enfoque estructural al segundo existencial al tercero.
SE CENTRAel primero en el autor el segundo en la estructura de la obra en sí; el tercero en el destinatario.
CENTRADASen el lector, en el autor en el texto .
Hermenéutica INTEGRAL
Los textos bíblicos,
han sido producidos: en el seno de una TRADICIÓN
como testimonio de un mensaje de fe.
Luego: es importante el aspecto comunitario de la interpretación.
Hermenéutica Integral: Ricoeura) la historia del texto,
b) la estructura del texto,
c) el contacto vivo entre el texto y el lector,
d) el mundo del texto:
la Hermenéutica Integral integra
los tres pasos anteriores.
Formulado con metáforas espaciales:
detrás, dentro, delante y debajo.
a) DETRÁS del texto. Pregunta por los orígenes de la
obra en su autor o en la búsqueda de su contexto social, de sus primeros destinatarios.
Privilegia la historia del texto y se sirve del método histórico-críticos.
d) DENTRO del texto. Se centra en la estructura de la
obra; nos ayuda a captar relaciones.
Trata de meterse dentro del texto mismo.
Se pregunta "¿qué dice el TEXTO, aunque su mismo autor no lo pretendiera?".
c) DELANTE del texto.
Centrada en el diálogo del lector con la obra, se pregunta:
"¿qué me dice a mí?".
d) DEBAJO del texto. Presta atención a la comunidad y la
tradición "por debajo del texto", a la corriente por la que conectamos lectores de hoy y primeros lectores.
Este enfoque es especialmente necesario en el caso de textos, como pueden ser los de tradiciones religiosas, en los que su transmisión como una especie de "álbum de familia», por parte de una comunidad de interpretación juega un papel decisivo.
frutos Po DELANTE: existencial
tronco DENTRO: estructural
raíces DETRÁS: histórico
humus DEBAJO: comunidad
La lectura desde una comunidad
Es la corriente de tradición que enlaza al lector actual y al autor y destinatarios originales, asentados ambos en una misma comunidad de fe, más allá de las variaciones históricas y culturales.
En este caso al autor se halla situado en el seno de una comunidad y tradición creyente, de la que se hace portavoz.
Los principios básicos que
revela la hermenéutica
El sentido surge
en el cruce de un texto con un
lector.
Leer p.3
Ventana sobre seres
y haceres
Eduardo Galeano,
Las palabras andantes….
Es lisa la piel
de la planchadora,
Largo y puntiagudo
es el arreglador de paraguas rotos,
La vendedora de pollos,
parece un pollo desplumado,
Brillan demonios
en los ojos del inquisidor,
Hay dos monedas
entre los párpados del usurero,
Los bigotes del relojero
marcan las horas,
Tienen teclas las manos
de la funcionaria,
El guardiacárceles
tiene cara de preso
y el psiquiatra,
cara de loco,
El cazador se transforma
en el animal que persigue,
El tiempo convierte
a los amantes en gemelos,
El perro pasea
al hombre que lo pasea,
El torturado, tortura
los sueños del torturador,
Huye el poeta de la metáfora
que encuentra en el espejo…
Todo texto tiene una reserva de sentido
que se revela en la lectura.
Leer p.3
RESERVA DE SENTIDOJosué (3,17):
cruce del JordánÉxodo 14,22:
cruce de MoisésGn.1,7 y 8,1s:
diluvio y creaciónJesús:
bautismo en el Jordán
RELECTURA
Números:
21,4-9
Sabiduría:
16,5-7
Juan
3,14
Los textos
son polisémicos.
Leer p.4
Isaías (52-53):
SiervoHechos 8,26ss:
JesúsHechos 13,47:
Pablo
Los rabinos alegaban que las palabras de la Torá tenían 70 significados.
Con esto querían señalar la completa polisemia que
tienen los textos bíblicos.
Los Padres de la Iglesia señalaron la naturaleza metafórica del texto con los cuatro tipos de interpretación que veían en el texto:
1)literal,
2) espiritual o alegórica,
3) tropológica o ética,
4) anagógica o escatológica.
En la creación
de un texto
se suceden clausuras y aperturas.
Leer p.4
El ejercicio de la interpretación hace crecer el
sentido.
Leer p.4
TRIPLE distanciación
del
LECTOR
AUTORmaterial
DISTANCIACIÓN Inter-LOCUTORCONTEXTO
inicial
De la
EXPERIENCIA HISTÓRICA
al TEXTO
Vida / Experiencia histórica >
Palabra >
Texto >
Canon >
Lectura / Relectura >
Proclamación >
Vida / Experiencia histórica
El
círculo hermenéutico
«el continuo cambio de nuestra comprensión de la
Biblia en función
del continuo cambio de nuestra realidad presente,
tanto individual como social».
(Juan Luis Segundo)
MAGISTERIO
(págs.10-12)
PRINCIPIOS TEOLÓGICOS
para la lectura HERMENÉUTICA
de la BIBLIA
a) La revelación no terminada
b) El lenguaje de la experiencia
salvífica
c) La palabra que actúa hoy
d) El lenguaje simbólico
e) Del símbolo al mito y otros
relatos de trans-significación
LA REVELACIÓN NO TERMINADA…La revelación es por el DABAR
(acontecimiento-palabra), no sólo palabra. Pero Dios sigue revelándose en la historia
(«signos de los tiempos», Vaticano II, G.S.), que abren de nuevo el sentido de los textos (p.e.: feminismo).
Cristo es la «plenitud» de la revelación (DV.4), clausura, pero no la muerte, sino arquetipo y paradigma para nuestras relecturas de la historia de la revelación de Dios en la historia (Jn.14,26; 16,13).
b) El lenguaje de la experiencia salvífica
Uno de los obstáculos
para la lectura correc ta
de la Biblia
ha sido la confusión
de todo texto como narración
de un acontecimiento sucedido.
(p.e.: Jonás; Adán y Eva, etc.)
c) La palabra que actúa hoy
PALABRA arquetípica y paradigmática, en éste sentido
decimos que actúa hoy.
PALABRA in-spirada
que in-spira.
d) El lenguaje simbólico
El lenguaje religioso es sim-bólico; Dios totalmente Otro no es captado por concepto (in-adecuación ante el misterio: analogía).
Dios es «luz», es un símbolo.Diferencia entre símbolo y signo.El lenguaje simbólico (da que pensar, P.
Ricoeur) libera de los lenguajes uniformes impuesto dogmáticamente. A nuevas experiencias de Dios, nuevas expresiones de fe.
e) Del símbolo al mito y otros relatos de trans-significación
Gn 1 no es “palabra de Dios” en cuanto DESCRIPCIÓN de un acto real sino en cuanto INTERPRETACIÓN del mundo, del ser humano en él, y del descanso humano.
Los Evangelios, que no son biografías del Jesús his tórico sino la trans-significación de sus actos y dichos a la luz de la experiencia pascual
