PRINCIPIOS DE LIDERAZGO II (2016)

Control de lectura III

Max Weber

La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905)

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Seccin II:

La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista (iii), pp. 244-262

TERCER ACTO

I- La lgica que permiti la acumulacin originaria

1. Establezcan las principales diferencias que existen entre ambas maneras de plantear la acumulacin originaria que posibilit el surgimiento del capitalismo. Podran ser compatibles ambas versiones? Cul les parece ms convincente? Detectan en Marx el elemento religioso que tanto destac Weber? Entonces quines eran esos primeros burgueses y capitalistas, a juicio de Marx? Primero les propongo una breve definicin del concepto de acumulacin originaria y su relevancia en la obra econmica de Marx.

La acumulacin originaria, acumulacin previa o acumulacin primitiva es un concepto acuado por Karl Marx en los captulos XXIV y XXV del primer volumen de El Capital. (En alemn: ursprngliche Akkumulation, tambin ha sido traducido como "acumulacin previa"). Es un concepto clave en la arquitectura de El Capital, pues es el que seala el carcter histrico en las categoras de la economa poltica y del propio capitalismo. Es una precondicin de los procesos de Acumulacin del capital.

1. La versin de Karl Marx

1.1. Esta acumulacin originaria desempea en economa poltica aproximadamente

el mismo papel que el pecado original en la teologa. Adn mordi la manzana y con

ello, el pecado se posesion del gnero humano. Se nos explica su origen contndolo

como una ancdota del pasado. En tiempos muy remotos haba, por un lado, una elite

diligente, y por el otro una pandilla de vagos y holgazanes. Ocurri as que los

primeros acumularon riqueza y los ltimos terminaron por no tener nada que vender

excepto su pellejo. Y de este pecado original arranca la pobreza de la gran masa (que

an hoy, pese a todo su trabajo, no tiene nada que vender salvo sus propias personas)

y la riqueza de unos pocos, que crece continuamente aunque sus poseedores hayan

dejado de trabajar hace mucho tiempo

1.2. Los capitalistas industriales, esos nuevos potentados, debieron por su parte no

slo desplazar a los maestros artesanos gremiales, sino tambin a los seores

feudales, quienes se encontraban en posesin de las fuentes de la riqueza. En este

aspecto, su ascenso se presenta como el fruto de una lucha victoriosa contra el

poder feudal y sus sublevantes privilegios, as como contra los gremios y las trabas

opuestas por stos al desarrollo libre de la produccin y a la explotacin libre del

hombre por el hombre. No obstante, si los caballeros de industria lograron desalojar

a los caballeros de espada, ello se debi nicamente a que los primeros explotaron

acontecimientos en los cuales no les caba culpa alguna. Ascendieron empleando

mtodos tan innobles como los que otrora permitieron al liberto romano convertirse

en amo de su patronus (El Capital, captulo XXIV)

2. La versin de Max Weber:

El ascetismo no slo vio en la aspiracin a la riqueza como fin ltimo el colmo de lo

reprobable y, por el contrario, una bendicin de Dios en el enriquecimiento, como fruto

del trabajo profesional, sino que (y esto es ms importante) la valoracin tica del

trabajo incesante, continuado y sistemtica en la profesin como medio asctico

superior y como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y de

autenticidad de fe- tena que constituir la ms poderosa palanca de expansin de la

concepcin de la vida que hemos llamado espritu del capitalismo. Si a la

estrangulacin del consumo juntamos la estrangulacin del espritu de lucro de todas

sus trabas, el resultado inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia

de esa coaccin asctica para el ahorro. Como el capital formado no deba gastarse

intilmente, fuerza era invertirlo en finalidades productivas (pp. 244-245)

II- LA CRISIS ESTRUCTURAL DEL CALVINISMO, VERSION METODISTA (SIGLO

XVIII)

Por desgracia, el ascetismo actuaba entonces como aquella fuerza

que siempre quiere lo bueno y siempre crea lo malo

(lo malo en su sentido: la riqueza y sus tentaciones)

(Max Weber, p. 244)

John Wesley (1703-1791)

Fundador del Metodismo (una mutacin del Anglicanismo y precursor del

Pentecostalismo, siglo XX)

Yo temo: donde la riqueza aumenta, la religin disminuye en medida idntica; no veo,

pues, cmo sea posible, de acuerdo con la naturaleza de las cosas, una larga duracin

de cada nuevo despertar de la religiosidad verdadera. Pues, necesariamente, la

religin produce laboriosidad (industry) y sobriedad (frugality), las cuales son a su vez

causa de riqueza. Pero una vez que esta riqueza aumenta, aumentan con ella la

soberbia, la pasin y el amor al mundo en todas sus formas. Cmo ha de ser, pues,

posible que pueda durar mucho el metodismo, que es una religin del corazn, aun

cuando ahora la veamos crecer como un rbol frondoso? Los metodistas son en todas

partes laboriosos y ahorrativos; por consiguiente, aumenta su riqueza en bienes

materiales. Por lo mismo, crece en ellos la soberbia, la pasin, todos los antojos de la

carne y del mundo, el orgullo de vivir. Subsiste la forma de la religin, pero su espritu

se va secando paulatinamente. No habr algn camino que impida esta continuada

decadencia de la pura religiosidad? No podemos impedir a la gente que sea laboriosa y

ahorrativa. Tenemos que advertir a todos los cristianos que estn en la obligacin y el

derecho de ganar cuanto puedan y de ahorrar lo que puedan; es decir, que pueden y

deben enriquecerse (John Wesley, pp. 250-251)

Comentario:

2. Por qu hablamos de una crisis estructural? Cul es el problema que no puede

resolverse y que aqu denuncia Wesley?

EPLOGO

CALVINISMO, VERSION CAPITALISMO SIN ESPRITU RELIGIOSO (SIGLO XIX-XX)

Max Weber (1905):

El puritano quiso ser un hombre profesional: nosotros tenemos que serlo tambin; pues

desde el momento en que el ascetismo abandon las celdas monsticas para instalarse

en la vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy en lo que pudo a

construir el grandioso cosmos de orden econmico moderno que, vinculado a las

contradicciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista,

determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos nacen en l

(no slo de los que en l participan activamente), y de seguro lo seguir determinando

durante muchsimo tiempo ms.

A juicio de Baxter, la preocupacin por la riqueza no deba pesar sobre los hombros de

sus santos ms que como un manto sutil que en cualquier momento se puede arrojar al

suelo.

Pero la fatalidad hizo que el manto se trocase en frreo estuche. El ascetismo se

propuso transformar el mundo y quiso realizarse en el mundo; no es extrao, pues, que

las riquezas de este mundo alcanzasen un poder creciente y, en ltimo trmino,

irresistible sobre los hombres, como nunca se haba conocido en la historia. El estuche

ha quedado vaco de espritu, quien sabe si definitivamente. En todo caso, el

capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en

fundamentos mecnicos

En el pas donde tuvo mayor arraigo, los Estados Unidos de Amrica, el afn de lucro,

ya hoy exento de sus sentido tico-religioso, propende a asociarse con pasiones

puramente agonales (gimnstico, gladiatorio), que muy a menudo le dan un carcter en

todo semejante al de un deporte.

Nadie sabe quin ocupar en el futuro el estuche vaco, y si al trmino de esta

extraordinaria evolucin surgirn profetas nuevos y se asistir a un pujante

renacimiento de antiguas ideas e ideales; o si por el contrario, lo envolver todo una

ola de petrificacin mecanizada y una convulsa lucha de todos contra todos (pp. 258-

259)

Preguntas en base a este texto de Weber,

3. Cmo pasamos de la tica calvinista al capitalismo actual? Cul fue el final de la aventura calvinista? Qu qued del calvinismo en todas sus versiones? Por qu fracas el calvinismo, pero no as el capitalismo en su intento de dominar al mundo y a los seres humanos? 4. A qu se refiere Weber con eso del estuche vaco? Se qued vaco de qu? Algo ha logrado ocupar ese estuche vaco? O ms bien se impuso la ola de petrificacin mecanizada y la lucha de todos contra todos, como dice Weber, presagiando las peores pesadillas de Calvino y Hobbes? 5. Podra la tica empresarial o la tica de los negocios ocupar ese estuche vaco? Debera ocuparlo?