Confidencies_blay

8/6/2019 Confidencies_blay

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CONFIDENCIAS DE ANTONIO BLAY 1

CONFIDENCIAS DEANTONIO BLAY

(BILBAO-1978)

CONFIDENCIAS DE ANTONIO BLAY

1.- Manifestacin de los niveles Superiores.

Pensando en cmo poder explicar mejor todo eso que hay que explicar, meha parecido que quizs sera ms conveniente no seguir ningn esquematrazado en el papel, sino contar las cosas que a travs del trabajo se hanido descubriendo, es decir, contar directamente la experimentacin en eltrabajo.


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Para m fue muy importante en mi juventud, porque mi infancia fuetotalmente mediocre, la inquietud, que apareci en un momento dado,como es normal que aparezca. El inters por descubrir qu es uno, qu esla vida, qu sentido tiene todo, qu pasa en la muerte, Dios todas esascosas.

Claro, lo que voy a contar no lo voy a contar todo en un orden cronolgico,porque no interesa para nada mi vida personal, sino lo que interesa es loque hay de descubrimiento, de realizacin en un grado u otro, porque esoes lo que, realmente, pertenece a todos y est ms all de toda biografapersonal.

Como todo lo que explico parte de lo que es experiencia, me ha parecidoque lo ms directo sera eso, hablar directamente de lo que he descubierto,tal como lo he ido descubriendo o como se ha ido produciendo en m. Entodo lo que explico no invento nada y procuro ser lo ms directo y sincero

posible.Para m fue muy importante, durante este tiempo de investigacin o decrisis, averiguar qu era yo. Claro, hice lo que siempre se hace: leer,consultar la religin, la filosofa preguntas, inquietudes Pero, aunque oacosas muy bonitas y lea cosas muy hermosas, de hecho eso no aclaraba midemanda de verdad. Esto yo lo viv con una fuerza muy grande, tan grande,que para m no haba otra cosa da y noche.

Cansado de teoras, de puntos de vista, de opiniones, de creencias, un dahice la resolucin de dejar de lado, absolutamente, todo lo que me habandicho y contado o lo que haba ledo y dedicarme a investigar por m mismo,de tal manera que solo aceptara aquello que yo pudiera vivir yexperimentar directamente.

Todo lo que despus he ido explicando y lo que sigo viviendo y trabajando,es este explorar directamente, de una manera vivencial, las cosas, larealidad, mi realidad. O sea, que creo soy una persona muy pragmtica,muy prctica, aunque a algunos les parezca quizs muy terico.

a) Nivel Superior afectivo.

La historia empez para m, cuando tena 17 aos, una noche. Una nocheme despert fuera del cuerpo en un estado de felicidad inconcebible,fabuloso. Una luz, que era un gozo inenarrable, sin lmites. Algo de lo queyo no tena ningn precedente, ni ninguna nocin terica en absoluto. Era lafelicidad total.Pero lo curioso de esto, era que yo, en esta experiencia tena la evidenciade que Eso era yo. No era una cosa ajena a m, sino que eso era miidentidad. En esa felicidad era yo mismo del todo.

Eso no solo fue una experiencia transitoria, sino un estado, aunquedespus, al descender yo a la conciencia personal, aquello ya no tena elresplandor y aquella fuerza fabulosa, pero se mantena todo el rato. Con eltiempo, eso se ha mantenido siempre, pero es como si mi conciencia


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personal se hubiera ido distanciando un poco al meterme ms en las cosaspersonales.

Esta experiencia me dio la demostracin de que existe una RealidadSuperior, hecha de felicidad, que no tiene nada que ver con ninguna teora.

Eso que me vino por las buenas, constituy para m algo fundamental.Luego yo, desde abajo, trat y aprend a ir a ello, y ah est el inters de loque explico: que hay un modo directo de acceso, de ir a esa RealidadSuperior de felicidad aunque, personalmente, nos sintamos metidos en estaestructura personal limitada. As descubr lo que podramos llamar unaforma de meditacin o de oracin: la oracin contemplativa.

Es de inters, quizs, sealar que mi infancia no se haba caracterizado porningn fervor especial y por lo tanto esto no era fruto de ningn trabajo,sino que vino de forma abrupta e inesperada. Pero lo interesante es queaprend a ir a ello a voluntad, y que todo el mundo puede ir a ello a

voluntad.Aprend que en la medida en que yo puedo poner mi atencin, focalizar miatencin hacia una zona determinada (que la vivo arriba cuando estoy enmi conciencia fsica) y, aprender a estar atento a esto, abrindome a esto,se produce una conexin de abajo hacia arriba por la que uno entra de llenoen esta dimensin de felicidad.

Luego aprend que yo poda abrirle paso a esa felicidad para quedescendiera a mi nivel psicolgico concreto, por lo que era necesario que yoprimero me conectara, a travs de este acto de atencin, a ese recuerdo oevocacin de felicidad y que yo relajara la mente y la afectividad; para queentonces esto que estaba arriba, descendiera en un grado y u otro, segnmi grado de conexin, produciendo una paz fabulosa.

Lo importante de esto es, que la experiencia a la que uno suele darle elnombre de Dios, lo divino, lo Superior, lo Trascendente, apareci en estaexperiencia, como una dimensin de mi mismo. Aunque el nombre de Diosle cuadra bien, dada la educacin religiosa que se tiene, realmente, la formade vivenciarlo es que es la propia identidad de uno. Con eso se aprendepues, que uno puede ir a esa dimensin superior a voluntad, abstrayndosede la conciencia fsica. Pero viviendo en la conciencia diaria, uno puedeabrirse a ello, y entonces esto penetra y funciona a travs de uno.

Cuando se produce este descubrimiento, la reaccin es de absorberse yvolverse hacia ello y querer que eso sea todo; y eso es lo que yo hice,tratar de mantenerme, desesperadamente, siempre viviendo esto del todoarriba, pero la experiencia me ense, que eso no era fcil. Aunque mepasaba das, meses, viviendo como embriagado de eso, el hecho es quehaba una realidad concreta hecha de problemas, de inquietudes y hbitosque tienen mucha fuerza dentro de la persona y que haca imposible queuno se mantuviera siempre arriba.

Comprob que mientras uno est abierto arriba, abajo hay paz. Pero queesa paz, que es extraordinaria, de por s, no soluciona los problemas queuno tiene a nivel psicolgico.


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Desaparecen todos los sntomas; en aquel momento no hay ningnproblema, pero todo lo que est metido dentro de nuestra menteinconsciente, no queda afectado por esa fuerza superior. O sea, uno tiene laimpresin de que esto lo soluciona todo y de que ya est!, todo arregladodefinitivamente, pero la experiencia ensea de que no es as.

Hay una dimensin fabulosa, pero hay otra muy concreta que est llena deproblemas, tapujos, miedos y hbitos, y eso permanece ah. Es lo que haceque la vida aparezca como una contradiccin constante: por un lado unainmensa felicidad y por otro una realidad muy concreta y prosaica, paranada feliz. Las dos cosas pueden coexistir y de hecho coexisten,alternativamente.

b) Nivel Superior mental.

Ms adelante, para m fue un problema, observ que, curiosamente, esta

experiencia no me solucionaba, el entender el por qu y el cmo de lascosas. Que haba una felicidad y que yo era fundamentalmente esafelicidad, para mi era un hecho. Pero las cosas deban de tener un sentido,haba en m una exigencia de verdad, no solamente de felicidad y plenitud.Y tambin me pas a esta fase de entender entender!, ya que la vida seme haca insoportable si no entenda.

Hasta que un da - esto era vivido en serio, era vivido da y noche, todo loque estoy explicando era vivido a fondo- en un estado lmite de midemanda de ver, de saber, se produjo una experiencia enteramentedistinta, en la que se habra un Espacio totalmente nuevo y yo estaba arribay, desde arriba, se vea con una visin inmediata, plena y total, la Verdadde todo.

Ya se que esto no tiene mucho sentido explicado en el lenguaje corriente,pero as es.Ah est la Verdad de todo. Al tener acceso a esta dimensin, desaparecentodos los problemas de entender. Y desde entonces no he vuelto a tenerningn problema de comprensin. Aprend con esto lo que es el nivelSuperior de la mente, que hasta entonces no saba ni como nombrar. Estome dio la evidencia plena de la verdad de las cosas.

Pero tambin aqu ocurri algo anlogo a lo que expliqu del nivel defelicidad: A medida que viva las cosas concretas, en un momento dado queme interesaba ver la verdad de algo, de un concepto, la verdad profunda deuna verdad, entonces, aprend a ir a ese nivel. Para ello existe el mtodo dela atencin sostenida sobre lo que uno pretende conocer. Cuando uno estsuficientemente interesado en conocer algo de veras, si aprende amantener la atencin sostenida sobre aquello que le interesa, no como uncampo general difuso de atencin, sino como un foco agudo, preciso,centrado en el fondo mismo de lo que est preguntando, la mente tiene elpoder de penetracin y de ascenso que conduce a la evidencia plena de laverdad que se busca.


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Luego vi que esto me ayudaba para aclararme en las cosas nuevas que ibansurgiendo. La mayor parte de las que explico y de los libros que se hanpublicado, en un 70 u 80% vienen de esa fuente.

c) El Sujeto de la existencia.Luego podramos hablar de otra experiencia fundamental. En m haba otroproblema, que aquella experiencia no me haba resuelto: saber en qumedida aquello era yo personalmente y en qu medida esa RealidadSuperior era algo aparte de m.

Tena la inquietud del Sujeto real y de la Realidad trascendente, y aunquepueda parecer extrao, segua inquieto a pesar de las experiencias vividas.Tambin esto, en la medida que estaba pendiente de ello constantemente,un da, despus de una de las sesiones de meditacin durante horas,

apareci esa Conciencia Superior, que se manifest de un modo explosivodentro de m, con la evidencia rotunda de que slo Dios, la RealidadSuprema es el Sujeto, el nico sujeto real que hay en m y en todos.

Esta inquietud vena de la formacin, que muchos hemos tenido, en la quese habla constantemente de una distincin radical entre Dios y el Fondo o elSer del hombre. Esta experiencia-evidencia, abrumadora y tajante,solucion en m esa duda. Solo la Realidad Suprema es el Sujeto, es lanica identidad del Sujeto que existe en todos!

Entonces me di cuenta que en el fondo, en nosotros hay una nocin derealidad, una nocin de identidad, pero que esta nocin de identidad no lavivimos directamente donde est, sino a travs de la mente, entonces lamente fracciona esa nocin nica de identidad: a esa nocin de realidad-identidad vivida dentro, la mente la llama yo; a la misma nocin derealidad-identidad vivida arriba (arriba quiere decir en un sentido universal,impersonal) la llama Dios, y cuando esa realidad la vive fuera, la llama

mundo, cosas, existencia. Y esto tambin es accesible mediante eltrabajo.

En la medida que uno trata de buscar, de centrarse con absoluto inters, enquin es uno, quin soy yo, quin es el sujeto? - y que no se pierde enelucubraciones mentales, porque todas son exteriores al yo y, por lo tanto,no pueden dar razn de ese sujeto-, en la medida que uno se centra en laintuicin directa de identidad, en la nocin ntima que tengo de m cuandodigo yo; cuando uno aprende a centrarse en esto y lo mantiene de veras,se produce este acceso a la profundidad, que est directamente conectada alo que llamo lo Superior, lo Trascendente. Entonces eso se vive como unaunidad ltima, que es de por s real y no depende de nada.

Esto no lo estoy explicando en un sentido personal, porque no es personal;no son experiencias que yo tengo, sino que las experiencias me tienen a m,porque esto que estoy explicando pertenece absolutamente a todos. Y si loexplico es para que se entienda, quizs, que todo eso es algo que est ennosotros esperando de un modo u otro que vayamos a ello. Quizs muchos


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de vosotros tendris un atisbo, un reconocimiento o una experiencia grandede eso mismo.

Y as descubr lo que son las dimensiones Superiores de nuestra realidad. Siqueris preguntar algo sobre esto, aclaraciones Pensad que esto est

dicho solo de cara a que cada uno pueda tener acceso a ello.P .- (No se oye).R .- Lo que te puedo decir es que yo no saba que esto era posible. Notena ni la ms remota idea. Vino de un modo totalmente sbito,inesperado, sin precedente alguno. Precisamente, he sealado que yono me destacaba por mi fervor personal, en absoluto.Solo s que yo viva, en mi vida diaria, una vida muy triste, porqueme senta profundamente extrao, alejado de todo. Haba en m unademanda de algo, una nostalgia que yo no saba formular y ese eraun estado que me haca vivir con una mediocridad psima en todo,

en el contacto humano, en los estudios, absolutamente en todo.Ahora t preguntas si eso es un privilegio. No tengo idea. Yo no creoque existan privilegios.Lo interesante no es que se llegue a eso de esa manera, sino el hechode que se puede ir a ello y por eso lo explico.Porque a pesar de haberme venido, luego me encontr con que todami mentalidad y mis hbitos estaban infinitamente lejos de eso. Estocre un abismo, que antes no exista y que precisamente, al descubrireso, se cre. Fui consciente de ello. De ah surgi la necesidad debuscar, de investigar, de trabajar para tener acceso a ello a voluntady que no dependiera de que la cosa viniera as, como llovida del cielo.Creo que en eso est lo importante de la cosa: la posibilidad de teneracceso a ello. En la medida que en una persona hay una intuicin delo Superior, que sepa que existe la posibilidad de tener acceso a elloa travs de un trabajo. En ese sentido lo estoy explicando.

P .- (No se entiende)R .- En mi propsito de experimentar vend, incluso quem muchoslibros. Todos los que se referan a teoras. Me desprend de todos,porque decid, desde entonces, no creer en nada.

P .- (No se entiende)R .- Ni idea. Las cosas han sido solo de una manera y no te puedodecir qu hubiese pasado si hubieran sucedido de otra forma. No los. Pero mi propsito de investigacin surgi despus, cuando apartir de esa experiencia, yo me interes por comprender y porbuscar.Claro, cuando pregunt no olvides que de esto hace treinta y sieteaos- no haba ni libros ni nada en absoluto. No obstante, encontrlos libros que me explicaron la experiencia.Recuerdo que, como consecuencia de esta primera experiencia, meencontr yendo por la calle en Barcelona, en ese estado deembriaguez interior, de felicidad y plenitud. Me met por unacallejuela, luego torc y all encontr una librera. Entr y como unsonmbulo me fui directo a un sitio y compr dos libros de los que nohaba odo hablar en mi vida. Uno era El curso adelantado de


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Ramacharia, en el que habla de la conciencia csmica, etc. Sin tener,absolutamente, ninguna idea previa de que existan esos libros, algome condujo exactamente al sitio para escogerlos, que yo no sabaque existan y que se referan a esto que acababa de vivir.Pero el propsito de investigacin vino mucho despus, cuando yo

intentaba aclararme a travs de la mente y a travs de teoras.Entonces tom esa resolucin que para m marc un hito fundamentaly, desde entonces, dej toda adhesin a cualquier formulacin. Yo notengo ninguna confesionalidad. No me adhiero, absolutamente, aninguna forma de creencia, de filosofa, ni de Oriente ni de Occidente,aunque estoy totalmente abierto a todo, porque descubro en todofacetas y cosas de un gran valor y calidad, pero sin pertenecer enabsoluto a nada. Por eso todo lo que estoy haciendo no pretende,para nada, defender ningn sistema y, mucho menos, hacerseguidores. Lo importante en esto es tener acceso a esasdimensiones y luego ir descubriendo lo que ya explicar ms

adelante, a nivel psicolgico ms concreto.Eso es lo importante, que todo el mundo descubra que hay esaposibilidad y que, si quiere, que tenga acceso a ello. Estoy totalmenteen contra de todo sistema organizado, de todo tinglado, de todomontaje. Para otras cosas pueden ser muy tiles los tinglados yorganizaciones, pero mi modo no pretende en absoluto eso.

P .- Si esa experiencia de lo Superior no permite solucionar losproblemas que hay a nivel subconsciente no es eso como el efectode una droga, de un mito, que solo se puede vivir de maneraalternativa? Usted idealiza mucho esa experiencia y no resuelverealmente los problemas psicolgicos, sino que ayuda solo asobrevivir.R .- Esa realidad se impone por s misma y esto es una constatacin.No es algo que yo saba que exista, ni algo que yo buscaba niremotamente. Se impone por s mismo. Pero tambin he constatadoque, por s mismo, no resuelve todo. Simplemente lo declaro talcomo lo he constatado. Que luego esto se pueda utilizar como mediode evasin a lo que son los aspectos desagradables de la vida, cierto.Pero es la utilizacin de eso, no eso. Entiendes?Esto tiene una realidad en s mismo, no es creacin ni producto denada. Que luego, porque la persona vive otras dimensionesconflictivas, con tensiones no resueltas, que la persona se diga que lasolucin est en vivir esto siempre, eso ciertamente se produce.Yo quera vivir eso y solamente meterme en eso y olvidar todo elresto y que todo el resto no existiera. Por eso es interesante laexperiencia, porque la experiencia me enseo que eso no era posible.

P .- Si eso me mantiene en paz a pesar de los problemas no existe elriesgo de conformarse con eso?R .- T ests sacando conclusiones antes de tiempo. Yo estoyexplicando eso, pero me faltan muchas cosas por explicar. Lo quetrato de explicar, de forma progresiva, es cmo no me satisfizo eso,no fue suficiente para poder resolver, de hecho, los problemas.Precisamente, se trata de lo contrario. Constat que yo poda tratarde vivir aquello, pero haba otras cosas y que aquello no solucionaba


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esto que haba aqu abajo. Simplemente, estoy explicando uncaptulo, muy importante, pero solo uno. Y ah est el inters de todolo que hay por explicar, para que se vea el efecto de una cosa o elefecto de otra.De ah vi claro que lo Superior, esas dimensiones Superiores,

resuelven, de hecho, los problemas que hay a nivel consciente, perono los problemas que hay a nivel subconsciente. Se resuelven losproblemas que hay en aquello que yo abro a la Presencia de esaenerga o conciencia Superior. Pero como yo no estoy abierto alsubconsciente, entonces aquello no penetra en esa dimensin y losproblemas quedan all enteritos. Luego salen una y otra vez. Eso es loque de momento explico. Veremos luego, cmo tuve que dedicarme aexplorar ese mundo interior ms concreto. Ahora estoy empezandopor lo que realmente fue mi comienzo, por algo que me despertcomo un bastonazo, pero un bastonazo maravilloso y cmo eso,siendo maravilloso y fabuloso, no es suficiente, no es todo. Hay que

vivir otras realidades a otro nivel, para luego poder vivir la unidad detodo.

P .- (Pregunta sobre el viaje astral).R .- No, del viaje astral hablar ms adelante, porque eso, para m,no pertenece a la dimensin Superior de la conciencia. El viaje astralpertenece a una dimensin intermedia, al campo psquico. Tambinme he dedicado a trabajar eso, en ese proceso de experimentacin.Pero es netamente distinto de lo que es esa conciencia Superior. Loque llamamos Superior no es llamado as de un modo convencional,sino por su naturaleza propia. Cuando uno aprende a contactar, aexperimentar, a observar, a contrastar, uno aprende a distinguir loSuperior porque tiene una vibracin que le es propia.Cada dimensin de la conciencia tiene una vibracin que le es propiay que es distinta de las dems. Esos niveles Superiores lo son porquesu vibracin es mucho ms rpida que la de los niveles intermedios oque los niveles sensoriales de la experiencia fsica. Adems de lavibracin hay, claro, el estado correspondiente al plano que sea.Estoy diciendo, simplemente, que esos planos existen y que estn ah y que no dependen para nada de ninguna creencia, porque seimponen. Son muchas las personas luego me he ido informando yme las he encontrado- que han tenido experiencias a un nivel u otro.Por lo tanto, eso que digo no es ninguna creacin de la propia mente,ninguna proyeccin o fantasa, sino que es una realidad que est ah.

2.- Experiencias en la conciencia intermedia.

Tambin me dediqu, en ese afn de investigacin, a lo que podemosllamar el campo psquico, la conciencia intermedia entre lo que es nuestraconciencia habitual normal y esa conciencia espiritual Superior, a la queantes aludimos. Investigu algunas cosas del campo intermedio, porque haymuchas.Empec de una manera sistemtica a travs del viaje astral. Aprend ahacerlo, porque tena la experiencia de encontrarme fuera del cuerpo ysaba que eso era posible. Se trataba de ir a por ello, no se trataba de queviniera. Empec a practicar la relajacin sistemtica, porque en un libro


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Centro, el Ncleo, que es una dimensin totalmente opuesta a esa de laexpansin de la conciencia.

La expansin de conciencia es un ensanchamiento y una elevacin y formaparte de nuestra realidad, somos eso. Somos esas dimensiones de amplitud

y de sutilidad o sublimidad. Somos eso. Por lo tanto, es una realidad quehay que tener en cuenta y, si la persona trata de descubrir y comprender suvida, no se puede prescindir de eso, porque son dimensiones totalmentereales y actuales nuestras. Pero con eso no se soluciona todo. La personatiene que entrar en su mundo personal, tiene que entrar en su dimensinconcreta, en tanto que ser aqu abajo metido dentro de unas estructurasmentales, personales, biolgicas, afectivas en interrelacin. Eso es lo queir explicando, porque el inters reside en que eso es una base de trabajo.

Sobre estas dimensiones Superiores queris hacer alguna pregunta, algncomentario

En primer lugar, me gustara saber, -porque es la primera vez que lo hagoas, nunca he explicado esto de esta manera- si esto lo vivs como pudiendoser til para vosotros. No que sea interesante solo como curiosidad, porqueentonces no merece la pena, sino como pudiendo ser til. Me gustara queme contestarais, por favor, porque me parece que ha de ser as, pero no los.

P .- Veo en lo que te sucedi a ti una voluntad Superior, para quefuese til para otros.R .- Bien, es una interpretacin. Yo simplemente constato el hecho.

P .- Has hecho referencia a personas que han predicho cosas queluego han sucedido. Esto tiene que ver algo con la predestinacin?R .- Para m es muy importante distinguir el que me hayan anunciadounas cosas, muchas, y varias personas, que luego se han cumplido apesar de m esto es un hecho-, de la predestinacin, que es unconcepto. Para m merece una distincin radical lo que son hechos delo que son interpretaciones posibles de los hechos. Yo ando conmucho tiento en lo que sean interpretaciones, porque la observacinde la propia mente nos ensea, me ensea, la propensin que hay aelucubrar un poco, de acuerdo con unas ideas preconcebidas.Queremos encajar las cosas de un modo, sea a favor o sea en contra.Uno puede ver que existe esa tendencia cuando observa la propiamente. Yo distingo en mi, con mucha exigencia, lo que son hechos,porque cuando son hechos hay que aceptarlos, estn ah, seaninteriores, sean exteriores, sean sutiles, sean de un orden msgrosero o ms denso.

P .- Estn predispuestos esos hechos?R .- Cambindome la forma de la pregunta sigue siendo la mismapregunta. Cuando preguntas si estn predispuestos, estspreguntando por el sentido o intencionalidad de los hechos. Esto esde un orden enteramente distinto que la constatacin de los hechos.Entiendes la distincin que estoy haciendo? No confundamos nuncalos hechos con las interpretaciones; no intentemos encajar los hechoscon las interpretaciones y no intentemos eliminar los hechos por las


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interpretaciones. Hemos de aprender a ver y el hecho est ah,grande o pequeo. Si yo tengo una visin clara, inmediata, en la queno busco ni huyo de nada, ver hechos. He de aprender que esoshechos, por s mismos, me expliquen en todo caso su sentido; por s mismos, pero no a partir de un concepto previo. De cara a la

predestinacin o de cara al destino, te dir que cuando uno se centraen qu quiere decir destino, qu quiere decir predestinacin, ququiere decir si el presente est escrito anteriormente, uno se dacuenta que la pregunta pierde totalmente su sentido. Mientras tests haciendo la pregunta a un nivel puramente lineal, que es propiode nuestro pensamiento sensorial, ests mezclando dos rdenes devalores. Desde un punto de vista lineal solo existen hechos,secuencias de hechos. Cuando t ests buscando un sentido a loshechos, ests buscando en otro nivel. Has de aprender a situarte enese otro nivel donde el sentido existe. El mezclar las cosas puedehacerse de un modo errneo y entonces se crean unos problemas

insolubles. No porque el problema sea insoluble, sino porque est malvisto. Primero habra que aclarar qu quiere decir predestinacin odestino. Parece muy claro: ya, eternamente o desde un principio,est previsto todo lo que ha de suceder. Si te conformas con esto noaclarars nunca nada. Trata de ver qu quieres decir cuando dices

principio. Qu quiere decir principio y qu quiere decir orden de lascosas? Si no ahondas en eso, la pregunta se est haciendo a un nivelsuperficial que no puede dar razn de un hecho muy profundo. Lapredestinacin existe y no existe y las dos cosas son igualmenteciertas, lo cual es un absurdo en este modo de pensamiento lineal. Noobstante, si ahondas, descubrirs que eso que digo es exactamenteas.Lo que se llama predestinacin es un modo de ver (la realidad). Espretender que el tiempo es una secuencia lineal que existe tambinen el orden del sentido. Pero en el orden del sentido no existe lasecuencia lineal; el sentido incluye toda la secuencia, o, si quieresexpresarlo en otros trminos, lo que llamas principio no es aparte dela temporalidad. Lo que llamas principio es el principio de cadainstante de esta temporalidad. Entonces, pretender que el principio esaparte y antes de la temporalidad, es un error de formulacin, porqueno ves la cosa planteada en su propio nivel. Lo que es principio, esprincipio, no solo de la temporalidad, sino de cada instante de esatemporalidad. Por lo tanto, visto en profundidad, no existe un antes de cara al principio. El principio es el principio de cada instante y eseprincipio es ms all de temporal, ms all de lo espacial.Es la razn actual de cada instante. No se puede hablar de pre-visin,sino que, ahora, hay un principio que est haciendo que las cosasocurran como son. Ahora bien, esas cosas vistas como una secuencia,aparecen con un sentido y, entonces, se puede ver que este sentidoestaba ya implcito en el comienzo de lo que pas. Pero creer que hayuna mente que tiene todo guardado y que lo va soltando poco a poco,en el tiempo, es un error de formulacin del problema. Intuyes, porlo menos, por donde va la respuesta?Esta es una de las cosas que uno ha de aprender si quiere investigar.Distinguir muy bien lo que son hechos de lo que son razonamientos.Ahondar en el razonamiento, en los datos del razonamiento, en lo


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que son los conceptos base. No conformarnos con esa explicacin quesolemos tener a mano y que viene del pasado. Es aprender a ahondaren ello. Si ahondamos en ello, descubriremos la verdad y,generalmente, esta verdad nos hace ver que nuestro modo deformular era relativamente cierto y relativamente errneo. Por eso no

haba una respuesta plenamente satisfactoria. Eso ocurre con muchosproblemas planteados sobre estos temas. Si la persona tiene unproblema, ha de ahondar en el planteo mismo del problema.

P .- No puede confundirse la proyeccin astral con un fenmeno declarividencia, sin que exista realmente un desplazamiento de laconciencia?R .- En efecto, esto se ha formulado algunas veces como objecin.Tericamente, parece posible eso. Pudiera ser una interpretacin:uno interpreta que viaja cuando no se mueve del sitio, sino que hayuna percepcin, simplemente, del espacio. Aunque existe tambin el

percibir en espacio, existe tambin la proyeccin de uno en elespacio, manteniendo la conciencia lcida. Uno puede situarse en unpunto del espacio mentalmente y, no obstante, eso no es proyeccinastral. Eso es proyeccin mental all. Distingo lo que es percepcin ylo que es proyeccin a nivel mental. La proyeccin astral existe dehecho. En primer lugar, se han hecho experiencias de que uno dejehuellan tangibles all donde se desplaza. Huellas de dedos. Parte de laexperimentacin, yo no la he hecho, consiste en que uno marque sushuella digitales en una masa muy blanda, puesta a distancia paratener una constancia objetiva de que se ha producido el desdoble. Porlo tanto, hay existe un factor tangible. Adems de eso, se produce elhecho de que algunos animales parecen percibir la presencia. Laspersonas, en general, no lo perciben, pero algunos animales s parecen percibirlo. Yo tampoco he tenido esa experiencia, pero sque se ha producido varias veces. Por ejemplo, uno est fuera decasa y se proyecta a casa. Entonces, el perro da muestras, meneandola cola y ladrando con gusto, del reconocimiento de una presencia.Esto no se podra producir si fuera solo un fenmeno de clarividencia.Las personas tambin pueden sentir la presencia y esto s lo heconstatado. Uno puede sentir que aquella persona est all con uno, oque uno est con la otra persona. No solo sentir la presencia, sinotambin los efectos de esa presencia.Yo, por ejemplo, s lo que es, a una distancia de ms de diez milkilmetros de mi casa, calmar a mi mujer en un estado de angustia.Percibir yo que ella estaba enferma, que estaba muy agitada yproyectarme yo a mi casa y calmarla. Sin decirle nada, despus delviaje, preguntarle como haba ido todo y al final, ella me comentaque una noche estaba muy angustiada y que, de repente, tuvo lasensacin de que yo estaba con ella y que se calm. Coincidiexactamente la noche, etc., con la diferencia de horascorrespondiente. Esto no solo una vez, sino que he tenido esaexperiencia varias veces y esto, como dato objetivo, es importante.Parece ser que la experiencia del desdoble astral es un hecho y nosolo una interpretacin.


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P .- Yo creo que esas comunicaciones no tienen que ver con larealizacin de uno mismo. La realizacin es conocerse y no llevar unavida aparte de la sociedad.R .- La finalidad es descubrir la verdad de la persona y luego ver quoperatividad tiene esta verdad en la vida. Entiendes? No es solo

adaptar a la persona al modo actual de vida. Primero es descubrirqu es, porque cuando uno descubre lo que es, se da cuenta que lavida es otra cosa de lo que se est viviendo. Pretender que laautorrealizacin es para seguir llevando el modo habitual de vida, conla imagen habitual que tenemos de las personas Te aseguro quecuando uno trabaja, eso cambia por completo. La autorrealizacinque uno consigue no es para uno, porque no existe la realizacin parauno. La realizacin es para todos, porque todos formamos unaunidad. No tiene sentido la realizacin individual, si no es unarealizacin con el resto. La realizacin ha de expresarse en latotalidad y creo que esto es el fondo de lo que estabas queriendo

decir.P .- La autorrealizacin es algo definitivo que no implica ningnsacrificio de la plenitud a la hora de vivir con los dems?R .- Cuando uno descubre su identidad, esa identidad no puede dejarde serla. Por lo tanto, esa plenitud es inherente a uno y no puedeperderla porque la es. Ahora, junto a esa plenitud central profunda,hay como una carencia en el aspecto fenomnico de la conciencia,porque uno se vive en los dems con sus penas, con sus problemas einquietudes. Aunque como sujeto, como realidad central, se vive unatotal plenitud, como conciencia perifrica se vive ese dolor, esesufrimiento, esa carencia que hay en las personas. Se viven las doscosas y eso es precisamente lo que mueve a que uno d todo lo queha recibido, porque pertenece a todos y no a uno.

P .- Has afirmado que las dimensiones Superiores son accesibles atodo el mundo. Mi pregunta es Es tambin accesibles a las personasmental o psquicamente enfermas?R .- Pues no te puedo contestar. Es decir, te puedo contestar enparte. Esas dimensiones no es que sean accesibles, es que,realmente, ya las somos. T preguntas por personas psquicas omentalmente enfermas, qu grado de enfermedad? Qu modalidadde enfermedad? Parece ser que algunas personas estn enfermas,precisamente, porque tienen ese contacto. Puede ocurrir de todo.Pretender que las cosas funcionan muy encarriladas y de una maneranica, la experiencia ensea que no es as. Conozco a personas quetienen una experiencia real de ciertos niveles Superiores, en un gradou otro, pero porque no est su personalidad concreta bienorganizada, bien slida, bien integrada, esto produce undesquiciamiento en su conciencia. Algunos de ellos han tenido queestar encerrados durante temporadas. Se desquicia su mente, de ah la importancia de la experiencia. Una cosa es lo Superior, que esfabuloso, y otra cosa es nuestra personalidad concreta, que debeeducarse para que sea una unidad funcional, armnica y slida. Lapersona tiene derecho a eso, que es suyo, pero eso tiene unasexigencias. Es como si estuvisemos en una escuela, es una


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interpretacin, primero hemos de aprender a formar nuestra mente,nuestra afectividad, nuestros impulsos vitales, para organizarlo todode un modo unitario.Solo en la medida que estamos funcionando como personas concretasde una manera unitaria y slida, somos capaces de adaptarnos a la

convivencia, a los roces, a todo. Es como si la persona adquiriera lacapacidad de abrirse a esa dimensin Superior integrndola,manteniendo esa integracin y, por lo tanto, vivindolo de un modoarmnico.Cuando, a veces, se produce un contacto con lo Superior, sin que lapersonalidad est bien organizada, puede producirse, como digo, undesquiciamiento y esto es un hecho. Es un hecho no solo con laexperiencia mstica o religiosa, sino que es un hecho con laexperiencia de la mente Superior y de la energa Superior. Hayalgunos genios de la inteligencia y otros en el nivel de la msica, quealgo de lo Superior los desquici. Quizs podramos hablar de

Schumann o de Nietzsche y de otros, aunque no puedo juzgar conseguridad que sea debido a eso. Yo conozco casos de personas queviven (actualmente) y que he tenido que atender o ayudar en lo queme ha sido posible. Pueden coincidir problemas a nivel psicolgicocon experiencias a nivel Superior y eso puede dar lugar a laspercepciones delirantes, a un sentimiento mesinico, por ejemplo, ycosas similares, que son fenmenos muy conocidos en psiquiatra. Loque sucede es que la psiquiatra, en general, rechaza la realidad de loSuperior, por lo menos la ignora sistemticamente. Pero que existeeso y que luego se manifiesta agudizando los problemas personales,esto es un hecho. Y por eso el trabajo debe realizarse con una ciertaexigencia y por eso es importante que hablemos. He empezado por loSuperior porque en mi caso eso es lo que apareci de entrada, peroluego la experiencia me hizo ver la necesidad de trabajar lo muyconcreto, lo muy prosaico y hasta que eso no se ha ido trabajando noest todo funcionando como una unidad integrada.

P .- El desdoblamiento astral tambin se llama bilocacin?R .- S, solamente que hay una bilocacin ms propiamente dicha quees cuando la persona es vista por otros en distintos sitios. Latradicin de fenmenos de los santos, etc., no solamente es que sedesplazan, sino que son vistos por otros y entonces se dice queestn en dos sitios a la vez. Realmente, no estn en dos sitios a lavez, sino que en un sitio est su cuerpo fsico y en otro su conciencia,su cuerpos astral, etc., pero densificado, de manera que esperceptible por todos o por algunos.

P .- Qu es para ti la vida eterna?R .- De la vida eterna, de momento, no te puedo hablar, aunque s tepuedo decir cmo se concibe. Lo que es seguro es que despus de lamuerte persiste la conciencia totalmente entera de la persona, aparte de su cuerpo fsico. Eso lo puedo asegurar, porque se contactacon esas personas. Por experiencia lo puedo asegurar.Puedes tener un contacto con personas que han dejado el cuerpofsico, pero que subsisten con toda su conciencia, con toda suinformacin, incluso con sus hbitos mentales, con sus


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supersticiones, etc. Es decir, exactamente igual que cuando estnviviendo dentro del cuerpo.Es un hecho. Para m no es una creencia, en absoluto.

P .- Estos contactos son por espiritismo?

R .- Los contactos de los que yo te hablo no son a travs deespiritismo, sino a travs de contacto directo de persona a persona.Desde el propio nivel hablar con la otra persona, comunicarme conella o con ellas, por lo tanto no es a travs de unos instrumentos, deunos mdium. No. Directamente y por eso lo afirmo, porque laprueba espiritista no es vlida.

P .- (No se oye).R .- No s que nombre le podamos poner, yo hablo del hecho. No mepreocupan los nombres, me preocupan los hechos. Luego necesito

poner un nombre para explicarlo. El espiritismo es una doctrina queno solamente afirma la supervivencia, que eso lo afirman muchosotros, sino que afirma la posibilidad de conectar con esos seres atravs de unos mdium particulares. Esa es la doctrina delespiritismo, lo especfico del espiritismo. Yo no he hablado de esemedio de contacto. Precisamente, desconfo mucho porque heasistido, en varias partes del mundo, a grupos espiritistas de muybuena fe y con excelentes personas, pero en ningn sitio heencontrado pruebas fehacientes demostrativas de que estaban encontacto con esa persona que decan. Simplemente, explico las cosasque yo conozco experimentalmente, que no sean interpretaciones. Loque se suele considerar como espiritismo puede ser un contacto, perotambin una simple proyeccin del propio inconsciente y aprender adistinguirlo es dificilsimo, a no ser que uno tenga desarrollada unapercepcin interior que pueda percibir lo que pasa en el planointerno. Entonces, s. Pero desde el punto de vista de los efectos, pors solos no prueban nada, aunque haya entusiastas que afirman yentusiastas que niegan. Los fenmenos estn ah, pero en lainterpretacin de ellos es donde est el problema. Y digo que para m es muy distinto un hecho de una interpretacin.

P .- (No se entiende).R .- De hecho, se encuentran personas con niveles muy distintos. Yono creo que para sobrevivir se necesite una preparacin especial, esalgo inherente al ser humano. El problema es en qu medida laconciencia est ms o menos organizada. Hay personas con unaconciencia poco organizada y se pasan todo el rato, no con unaactitud consciente y activa, sino con una actitud que es una especiede ensoacin.

P .- (No se entiende).R .- En lo que dices hay mucho de interpretacin. Me gustara que nointerpretis, porque lo que digo son hechos. No s si hay epicureismoo si hay estoicismo o si agnosticismo o si hay otra cosa. Simplementeestoy relatando hechos, hechos. Y porque son hechos, ningunaopinin ni de arriba, ni de abajo, ni de la derecha, ni de la izquierda


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pueden negar los hechos. Personalmente, doy prioridad absoluta alos hechos y he de ir con pies de plomo, como he dicho antes, alinterpretar los hechos. En ningn momento he dicho que hayadefinido a Dios y creo que me guardar mucho de hacerlo. Pero nopuedo dejar de decir, claramente, lo que he constatado por

experiencia y tal como se ha presentado esa experiencia. Por lotanto, no estoy dando definiciones, ni estoy creando un sistema, quevaya a favor o en contra de algo. Estoy expresando hechos y loshechos son accesibles a todos. Que cada cual vea si les interesavivirlos o no, o que saque sus conclusiones. En ningn momentoestoy tratando de elaborar un sistema, ni sustituir una cosa por otra.Yo no tengo sistema, no dependo de un sistema. Me interesan loshechos y llegar al fondo de los mismos, porque creo que solo viviendola experiencia a fondo podemos estar realmente seguros de lo quehay, en la medida que se trabaja y se llega a ello.No niego la fe, no niego nada, simplemente, digo que personalmente

he elegido ese camino y que como tal camino porque es cierto,porque trata de hechos, no debe contraponerse a nada que realmentesea cierto. No pretendo hacer ningn sistema de todo eso. Por lodems, los hechos que explico no tienen nada de exclusivos. Sonhechos que se encontrarn en todas partes, si investigis un poco yque entre los que estis aqu, habr muchsimas personas que, en ungrado u otro, los habrn experimentado. Lo que he afirmado es laexperiencia de felicidad y plenitud que he tenido. La evidencia de quelo que para m es Dios no he dado ninguna definicin es, a la vez,el verdadero sujeto en m.Esto no es una opinin, es una constatacin. Cuidado! Una opinines cuando yo creo algo, opino algo. Lo que estoy diciendo es algo queest ah, ms real que el hecho de que estemos ahora t y yopresentes. No es ni creencia ni opinin, es un hecho. Ahora, podrasacar unas conclusiones y ah entrara la interpretacin. Por eso meguardo mucho de decir que Dios es esto o lo otro. No defino nipretendo definir nada, simplemente describo y, por lo tanto, nopuede haber problema con nada. Creo yo, vaya. No tengo lapretensin de definir nada, estoy explicando, describiendo unoshechos y puede que a unas personas interesadas, porque han tenidoalgo similar o estn tratando de ir a algo de eso, les pueda ser til nosolo el saber que eso se puede vivir, sino el cmo ir a ello. Yo nohago filosofa, ni teologa, ni pretendo hacerlo en absoluto, ni crearningn mtodo ni sistema.

P .- Me sorprende que diga que no tiene ningn sistema, porque meparece que todo lo que ests explicando obedece a un sistema o auna interpretacin, que implica la creencia en Dios y otras cosas. Sino tuviese una interpretacin bsica y profunda no podra exponeresos hechos.R .- Al exponer hechos yo he de utilizar palabras y, evidentemente,todas las palabras han venido de fuera. Es muy posible que laspalabras tomadas aisladamente, pertenezcan a varios contextos. Peroaqu lo importante es, no os contextos de los que puedan procederlas palabras, sino el sentido con el que yo utilizo las palabras. Paraentendernos yo necesito utilizar unas palabras que sean comunes,


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que sean unos smbolos aceptados. El problema de utilizar laspalabras es ese: a interpretacin; cuando yo digo Dios creen que meestoy refiriendo al Dios que nos han enseado de pequeos. Y no: eestoy refiriendo a otra cosa, a la que no s darle nombre y que se lepuede dar el nombre que quieran.

Y cuando se habla del Fondo, a la nocin de m mismo la llamo sujetoy tambin esa nocin puede conducir a un subjetivismo. Si t hablasdel pantesmo es porque partes del criterio de que todo es Dios, peroyo no parto de ningn criterio. Eso que me vino apareci antes deque yo me formulara nada. El problema es que para explicar hay queutilizar palabras y las palabras despiertan en cada persona unasresonancias. El enigma est en cmo poder comunicar algo sin quelas palabras estn cargadas con las asociaciones que cada cual tiene.Y ah est el esfuerzo del que habl el primer da, para intuir lo queestoy queriendo decir y no el simple recoger las palabras y que ellasproduzcan sus asociaciones dentro. Os estoy comunicando unas

experiencias reales. Las experiencias se han producido sin palabras,pero yo para sealarlas e indicarlas he de utilizar unas palabras,esperando que las palabras sirvan de puente y no nos quedemosencima del puente. Este es un esfuerzo que no s cmo evitarlo y esel problema con el que encuentra todo el mundo que quiere explicaralgo interior. No defiendo absolutamente, ninguna ideologa, nodependo, lo creo sinceramente, de ninguna idea.

3.- Descubrimientos en la conciencia inmediata.

Explicar descubrimientos en la experiencia directa personal, pasando a unrea enteramente distinta, aunque por la naturaleza del tema, en quehablo ms bien de la dimensin psicolgica, habr que hacer algunareferencia ms concreta a lo personal. Lo importante aqu no es la persona,sino la experiencia en s que es aplicable a todo el mundo. Como de hechoestoy hablando para personas que estn buscando de un modo u otro unaorientacin, una sugerencia, datos o informaciones reales que puedanserles tiles, espero que lo que diga pueda ser til a algunos, porque paraellos hablo. Es un mensaje, un dilogo personal, esa es mi actitud, desdem mismo a las personas que estn realmente interesadas encomprenderse y descubrirse a s mismas.

Expliqu un poco cmo se abri un rea de experiencias que se impusieroncomo un mazazo en mi vida. continuacin de esto y cabalgando sobre eso,porque las cosas que describo no estn netamente separadas en el tiempo,sino que unas cabalgan sobre otras, me encontr que, por un lado, vivaesa plenitud y esa felicidad, con estados de conciencia maravillosos, pero almismo tiempo en mi mundo concreto persistan todos los problemas.

Me aislaba de todo y viva, vivo, una gran paz y bienestar, peroexteriormente cuando comenzaba a actuar, a hablar con la gente, a hacerlas cosas cotidianas, entonces, todo yo funcionaba con los problemas desiempre. Mis problemas eran, esencialmente, un gran miedo y un tremendosentimiento de inferioridad.


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El resultado de esto es que yo procuraba hacer lo menos posible. Procurabavivir refugiado en esa zona de bienestar. Pero yo tena que actuar, porquela vida tiene sus exigencias, y lo haca todo lo mal que poda y saba. Esteproblema del miedo, del malestar, de la angustia interior permanente y de

un sentido de inferioridad en relacin con todos, ya que no haba ningndato especfico concreto, es algo que padeca desde toda mi vida.

Por un lado mi propio fsico, que no es ninguna maravilla y que ya en laescuela era objeto de burlas constantes, de motes, etc., y por otro, algunosfactores que dir luego. Qu hice para tratar de solucionar el miedo? Puesse me ocurri, no s cmo, hacer gimnasia. Parece que no tiene nada quever la gimnasia con la magnesia, pero en este caso se me ocurri eso,no recuerdo si por inspiracin de algn libro o de algn amigo.

Primero comenc a hacer gimnasia y lucha greco-romana y, ms tarde,

lucha-libre, en plan de gimnasio, no en plan de espectculo. El hecho esque como fsicamente no soy un tarzn, por ahora, de cada sesin salamolido. Pero en cambio, sala, a la vez, eufrico. Esto que yo busqu no scmo, me estaba dando una leccin: me pareca que si yo me senta msfuerte, mis miedos se disiparan. Supongo que por eso tienen tanto xitohoy da el Krate y similares. En aquellas fechas apenas haba en EspaaKrate o ni siquiera Judo (estoy hablando de entre 1948 a 1953).

El hecho es que la gimnasia y la lucha, a pesar de que yo no ganaba niuna, me produca un estado de salir como desafiando al mundo. Molido,pero valiente. Posteriormente me ha dado mucho que reflexionar; esto yotras cosas. Para m ha sido una de las bases para ver la diferencia quehay entre funcionar dentro del esquema mental del yo-idea o el aprender afuncionar dentro de lo que es la experiencia real, viviente de uno mismo.En la medida que uno funciona metido dentro del cuerpo vivo, uno podrhacerlo mejor o peor, pero moviliza energas reales, uno viveautnticamente algo muy concreto y real de s mismo. Y aunque solo esalgo, no todo, ese algo es, en s, profundamente positivo y estimulante.

Paralelamente, comenc a buscar libros que trataran de cmo cambiarlotodo, de cmo convertirse en un superman. Los libros que haba sobreesta materia lo arreglaban todo con la voluntad: querer es poder, con lavoluntad puedes conseguirlo todo Y yo me tragaba todos esos libros quepoda encontrar sobre esta materia. El problema es que luego, a la hora deaplicar todo aquello, no poda aplicar nada, porque para hacer las cosasque convenan para fortalecer la voluntad, se necesitaba mucha voluntad:hacer esfuerzos, vivir lo desagradable, etc. Era un ir aguantando cosas msy ms desagradables, pero en mi caso era tal el estado de debilidadpsicolgica, que era incapaz de hacer nada desagradable por mi cuenta yriesgo. El resultado fue que toda esa poltica de la voluntad para m fue uncompleto fracaso. Lo digo porque esto, hoy da, tambin les est pasando amuchas personas.

Descubr que tambin haba otro medio: la auto-sugestin. Comenc autilizarla como la preconizaban algunos medios de divulgacin, de esos tanprcticos, y comenc a hacer afirmaciones: yo soy muy fuerte, yo soy


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muy fuerte, yo soy un to imponente, etc., etc. Toda la letana de cosasvigorizantes que haba. Mientras practicaba eso yo era felicsimo, perocuando sala a la calle y tena que enfrentarme con alguien se vena todoabajo.

Ahora contar todo esto da risa, a m tambin, pero entonces no era as. Mepase durante un tiempo haciendo pruebas de una y otra tcnica.

Descubr que en la medida que yo aprenda a auto-expresarme, esoproduca un efecto benfico en mi capacidad de vida, en mi modo defuncionar. Auto-expresarme. Si yo era capaz de expresar lo que senta: misimpulsos, mis ideas, etc., - claro todo esto estando solo, porque en la vidacorriente no poda esto era como una especie de gimnasia especial, queya vena avalado por la experiencia de la lucha y que me produca unestado de ms fuerza interior y optimismo.

Me met en movimientos que de un modo u otro propugnaban eso. Habaentonces un movimiento de auto-expresin, el Subud, que luego seconvirti en una secta ms y que dej de interesarme. Yo haca ejerciciosolo y descubr, como digo, que realmente era efectivo.

Un factor importantsimo en mi vida fue que, por aquel entonces, yo yaestaba casado y empezaba a tener hijos - empezaba y acab pronto,porque solo tuve dos y al tener familia crecan las exigencias econmicas,la necesidad de ganar dinero, pero no haba de qu. Esto me estuvoponiendo continuamente en situaciones muy difciles. Esas situacionesdifciles se prolongaron durante diez aos, y lo ms frecuente era queviviera sin saber qu comera al da siguiente. Adems con una falta totalde experiencia en el manejo de la vida, porque haba vivido muy metidodentro de m.

El resultado fue que me met en muchos los, que tuve que afrontarsituaciones muy duras para m y muy difciles, que si las hubiera previstono s si me hubiese vuelto por donde vena. Pero all estaba y no poda darmarcha atrs. Esta necesidad de afrontar situaciones que para m eranpsicolgicamente imposibles, inaceptables, aunque no me produjeronninguna satisfaccin, ningn placer, sin embargo, luego descubr quetuvieron una gran importancia para mi trabajo, porque me obligaron asacar energa de donde yo crea que no haba. Me obligaron a sacar nimo,a buscar soluciones, a vivir una afectividad, a movilizarme todo yo muchoms all de lo que yo hubiera sido capaz de arriesgarme por mi cuenta yriesgo.

De un modo u otro se complementaba con lo que ya haba descubierto, ami medida de entonces, que si yo expresaba ms, funcionaba mejor.Aunque todas estas cosas fueron produciendo sus efectos, yo todava noestaba satisfecho conmigo, segua teniendo mis problemas y mis miedos.Entonces fue cuando comenc a interesarme por comprender lo que mepasaba. Al principio yo me encontraba mal y lo que buscaba era unasolucin, eliminar el malestar, buscar algo que me produjera satisfaccin,sentirme fuerte, actuar.


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a) El modelo del yo-idea .Pero al ver que a pesar de esa bsqueda la cosa no funcionaba del todo, al

final vino como una segunda etapa (esto lo veo ahora reflexionandoretrospectivamente) en la que empec a interesarme por comprender ques lo que pasaba. Me di cuenta que todo lo que me pasaba, a travs de unperodo de aos, era exactamente algo inevitable, porque yo estabafuncionando con un modelo de m mismo y segn ese modelo no podapasarme otra cosa que lo que suceda. Empec a descubrir el famoso yo-idea del que hablo. Toda mi vida yo haba estado repitiendo unos mismosesquemas.

Desde mi infancia yo tena el gran problema de haber tenido una madremuy buena, etc., etc., pero muy exigente, muy autoritaria, con un amor

dominante y posesivo. Un padre que a m vista de nio era una personadbil, vctima tambin de esa personalidad arrolladora y avasallante de mimadre. El resultado fue que yo viva con un miedo permanente dentro, poresa relacin de miedo hacia la madre, miedo hacia sus broncas, susexigencias, etc., etc. Haba un amor y haba un miedo, una ambivalencia.Me di cuenta que estaba funcionando con el esquema de que yo realmenteno vala, porque eso es lo que mi madre me haba estado diciendo: eresun intil, no sirves para nada, fjate cmo me haces vivir y los disgustosque me das, etc. Sin darme cuenta, eso haba calado en m. Dentro estabafuncionando ese esquema: realmente no valgo y como no valgo, nomerezco que los dems me acepten y me quieran. No puedo ser como losdems, ni puedo triunfar en nada. Inevitablemente estaba funcionandocon ese esquema de m, que a su vez tena su correlativo con mi visin delmundo: los dems son normales, los dems son fuertes, son gente quevale, los dems s pueden triunfar, si merecen que se les quiera, pero am no. Mientras yo estuve funcionando con ese esquema, toda mi vida nofue ms que una repeticin constante de ese esquema, sin darme yo lamenor cuenta de ello. Esto es muy importante.

Por eso, luego, en mi enseanza, estoy recalcando tanto la importancia dedescubrir el modelo con el que uno est funcionando sin darse cuenta. Sepuede decir del yo-idea lo que se deca del diablo, que la primera estrategiaque empleaba era hacernos creer que no exista. Eso le permita actuardesde la ignorancia o desde la negacin. Con el yo-idea ocurre algo muyparecido. Su primera estrategia es hacernos creer que no existe o que siexiste no pasa nada. No es verdad. Hasta que uno no tropieza realmenteno se da cuenta. Hasta que uno tropieza con las dificultades y las mirainteligentemente a fondo, no descubre la importancia de que estfuncionando por unos condicionamientos, que se han ido poniendo dentro yque luego uno, sin darse cuenta, va girando con lo mismo, con lo mismo

Lo curioso es que todo esto yo ya lo conoca, porque haba estudiado elpsicoanlisis, toda la psicologa profunda, dinmica, - mucho, mucho, enserio, durante aos - , pero, curiosamente, era para conocer a los dems,no para conocerme a m, porque yo no tena nada de eso. Yo estaba


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completamente ciego respecto de mi propio caso. Lo digo por si a alguien lepasa algo parecido.

b) La autosugestin.

Ms tarde descubr un nuevo uso de la auto-sugestin. Descubr que laauto-sugestin no es para engatusarse a uno mismo hacindose creer unacosa que no es cierta, sino que hay un sentido muy noble en elcondicionamiento consciente y deliberado de afirmar la verdad. Afirmar laverdad de que uno es unas cualidades bsicas y que uno desea vivir eso. Ysobre todo, crear el mensaje del consciente al subconsciente de que unoquiere vivir toda la verdad que est metida dentro. De la misma maneraque el inconsciente se ha ido produciendo porque yo no he querido saberunas cosas que eran desagradables y no me interesaban, es decir, que elsubconsciente se ha formado porque he ido negando la realidad - y eso esuna sugestin -, por la misma razn y con el mismo mecanismo, puedo dar

el mensaje exactamente al revs.Yo ahora puedo decir: quiero saber todo lo que hay en m. Quiero quetodo lo que est escondido salga a la luz, para que lo pueda ver y lo puedavivir conscientemente.Es un condicionamiento para des-condicionarse, unanegacin de esa idea de ignorar lo que hay. Curiosamente vi que estofuncionaba de una manera extraordinaria, lo fui viendo con el tiempo. Sinnecesidad de buscar los mecanismos de asociaciones de palabras, lainterpretacin de los sueos, los actos fallidos, etc., todo ese conjuntohabitual que se suele utilizar en el psicoanlisis, vi que me iban surgiendoespontneamente, cada vez que yo trataba de comprender qu me pasaba,situaciones traumticas de mi infancia, de toda mi vida.

Fui comprendiendo. Mi vida adquira sentido y dejaba de ser un enigma.Comenzaba a comprender porqu no me senta como los dems, porqume esforzaba mucho, dentro de mi capacidad; y fracasaba o alcanzaba unresultado muy mediocre, mientras que a otros sin tanta capacidad oesfuerzo, todo le sala mucho mejor. Me di cuenta que la vida concreta queestamos viviendo, nos demos cuenta o no, es una estructuracininteligente que, en el fondo, hacemos nosotros mismos. Para m empez aser cierto aquello que se dice en la Biblia: Como un hombre piensa en sucorazn, as es l. Es decir, cuando uno persona est creyendo en sucorazn, esto es, en el fondo, en el sentir profundo, en este caso, en elsubconsciente, as es la persona. La persona funciona de acuerdo con lasideas que estn profundamente incrustadas en su interior, respecto de s mismo y respecto del mundo.

c) La actualizacin del potencial humano.

Todo esto, con el tiempo, me llev a comprender o a adquirir como unavisin de m mismo. Me llev a adquirir como un sentido de la vida y de m mismo. Este sentido es: esencialmente el hombre es un potencial que esten curso de actualizacin. Porque me di cuenta que en la medida que yopoda movilizarme funcionaba mejor y que las situaciones de emergencia,las situaciones no-gratas me evidenciaron que en m haba mucha mayorcapacidad de lo que yo, en principio, poda aceptar o poda ver. El hombre


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como potencial quiere decir que en nosotros hay una capacidad profundade los tres factores bsicos, que fui determinando como Energa,Inteligencia y Felicidad o Goce.La persona est empujada por ese potencial y mientras exista unadiferencia entre ese potencial y lo actualizado, la persona no puede sentirse

satisfecha de s misma. En la medida que la persona va actualizando ms yms ese potencial, entonces la persona se va sintiendo ms ella misma ensu plenitud. La plenitud, de hecho, es exactamente la actualizacincompleta de su potencial. La experiencia que haba tenido ya apuntaba aeso, pero luego al verlo y trabajar deliberadamente en esa direccin, laconviccin se fue afianzando. En efecto, vi que la persona solo podallenarse de lo que moviliza, que uno no puede llenarse de lo que le dan losotros.A mi me pueden dar mucho afecto, pero si yo no lo recibo como afecto y,sobre todo, si yo no respondo con mi afecto, me sentir en una carencia,me sentir insatisfecho. El esquema que yo haba estado teniendo, como

supongo que el de la mayora, es que yo no poda ser feliz si no recibavaloracin y afecto de los dems. Esto para m era una condicin sine quanon, de tal manera que cuando yo me movilizaba hacia la gente,implcitamente estaba funcionando este modelo. Esperaba que los demsme aceptaran y valoraran, pero a la vez tema que no fuera as, porquedentro de m haba la idea aceptada desde aos de que yo era distinto, deque yo no poda ser aceptado, porque no vala. El resultado era que, a lalarga, aunque las personas tuvieran muy buena voluntad, yo incluso lasprovocaba eso lo he visto luego para que me mandaran a paseo.Pendiente de esta idea interior actuaba y haca verdaderas imbecilidades.No quiere decir que ahora no las haga tambin, pero por lo menos ahoralas hago un poquito ms consciente. Descubr que en la medida que unomoviliza su propio potencial, activamente, en relacin con el mundo, unova viviendo ms y ms su propia plenitud. Esto para m fue una etapa muyfundamental del trabajo interior a nivel psicolgico. De tal manera, que sepuede decir que desde entonces, para m, esto ha sido una constante queha ido creciendo y la base fundamental de que haya iluminado, hastadonde lo haya podido iluminar, todas mis secuelas, todos mis problemas ymi sentido de carencia.

No s si ha quedado claro. Si queris preguntar sobre esto que heexplicado Pensad en lo que pueda ser til a vosotros. No estoy hablandosolo de mi vida, sino que estoy hablando de unos hechos para que puedanser aplicados por quien entienda y quiera. Preguntas concretas sobre esto

P .- Has dicho que tu vida estaba dominada por el miedo, antes odespus de esa experiencia cumbre sentiste miedo?R .- Despus de aquello sent miedo en la parte externa de mipersonalidad, a pesar de que senta a la vez un gran gozo y una granfelicidad. Aunque pueda parecer imposible, fue as. Haba dos nivelesy los hay, mejor dicho, los ha habido durante tiempo porque ahora yase han unido, en el que, por un lado, se viva una cosa y por otrolado, a nivel personal, se estaba viviendo otra muy distinta. Estaparte ms personal tuvo una reaccin de miedo, porque era algototalmente desconocido, algo nuevo, y a pesar de la felicidad algo enm se encoga.


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P .- Se deben vivir los niveles espiritual y psicolgico tal como loshas explicado o se pueden vivir en otro orden y de otra manera?R .- Yo creo que aqu no cabe aplicar el se debe, porque laexperiencia ensea que cada persona tiene su propia dinmica, su

propia exigencia. Yo explico cul ha sido mi trayectoria, pero veo yreconozco que los dems pueden seguir otra. Tericamente, pareceque lo deseable sera que primero uno realizara su humanidad a nivelpsicolgico, a nivel horizontal, y luego, viniera esa dimensintrascendente a completarlo. Pero esto es un orden muy terico,porque en la prctica encontramos personas que tienen una grandemanda y experiencia del nivel Superior, pero con una personalidadmuy encogida. Y al revs, encontramos personas con una granafirmacin en lo personal, sin demanda aparente de lo Superior. Porlo tanto, yo no creo que exista un se debe hacer, sino que cada cualha de ser muy sincero consigo mismo y tratar de vivir

conscientemente aquello donde le empuja su demanda personal, sinreferirse para nada a ningn modelo. Parece que lo espiritual esSuperior y primero habra que arreglar lo psicolgico, pero ya digoque eso es un orden terico. En la experiencia, en la observacin seve que ocurre de todo. En algunas cosas donde parece que no haydemanda manifiesta, s la hay; en otros casos no la hay, pero lapersona hace como si la hubiera y, entonces, todo es una puracomedia. Para m, por lo que he aprendido y es lo que digo siempre,la persona no se ha de sentir obligada a nada en absoluto, sino queha de ser completamente consecuente consigo misma, ser muysincera. Que no porque oiga hablar de lo espiritual, uno est obligadoa ello. Lo que realmente vale es lo que tiene valor para la persona.

P .- T has contado que vivas mal y podemos interpretar que tudemanda de realizacin parta de ese vivir mal. Me gustara saber siesa demanda de autorrealizacin se puede dar en una persona queviva bien, porque en mi experiencia, no conozco a muchas personasque cuando viven bien busquen autorrealizarse, aunque lo aparenten,pero creo que su demanda no es real.R .- Puede haber muchas personas que por la influencia social, por losmodelos de comportamiento de tipo religioso y ahora los de tipooriental -, se sientan obligadas a buscar la realizacin, con uno o conotro nombre. Eso es uno de tantos modismos o modas que existen.Es posible que la persona acte como si, pero aqu no nos interesaesa postura, porque hablo para personas que son sinceras. En cuantoa si es posible que estando bien uno busque una mayor realizacin,yo creo poder decirte que s, que se dan casos en los que se puede

juzgar eso. Un ejemplo tpico es la historia de Buda. Buda era unprncipe que tena absolutamente de todo, de todo y que no eraconsciente del mal, de la miseria, del dolor que haba en el mundo.No obstante, y a pesar de vivir con una gran satisfaccin a nivelhumano casado, con hijos y siendo su vida aparentemente grata -,en el momento que se da cuenta que hay algo que no funciona en sumundo un da dando un paseo ve que van a enterrar a un muerto -,surge en l la exigencia de buscar algo que sea permanente ydefinitivo, ms all de las incidencias del bienestar o malestar


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relativos. Yo creo que es posible, pero de hecho, la persona solopuede buscar ese mayor bien cuando ese mayor bien estempujndola y, por lo tanto, siempre de algn modo se ha de crearun contraste entre el bien que vive y el mayor bien que le empuja.Por lo tanto, en cierto grado siempre habr un sentido carencial, que

puede no ser angustiante, pero que se vive como algo que falta. Nonecesariamente ha de producir angustia o algn estado negativo.Es mi opinin, solo opinin, que lo que preguntas se puede dar y seda de hecho.

P .- Cmo se puede vivir eso que has explicado en la vida diaria?R .- En la vida diaria uno ha de obligarse a vivir ms y ms suenerga, su inteligencia y su afectividad, cuando est realizando lascosas normales. Por ejemplo, yo ahora estoy aqu y podra decir estaconferencia en un tono ms apagado, que sera suficiente. Sinembargo, yo me obligo a movilizar ms mi energa, mi afectividad y

lucidez. Se trata de hacer cada cosa utilizando el mximo de lo queuno es capaz de dar, como si cada acto fuera el ms importante. Noconsiste en cambiar ninguna accin, sino en poner todo el gas, todala intensidad, toda la lucidez y presencia de uno mismo en lo que seest haciendo, sea lo que sea. Vivir como estamos viviendo lassituaciones muy, muy importantes. Vemos que en esos casos nosdespertamos y dinamizamos. Pues bien, se trata de aprender a hacereso por las buenas. Aprender a vivir as porque entiendo que yo meconvierto en aquello que expreso. Es gracias a la expresin que yoactualizo mi energa, mi inteligencia y afectividad. No es lo que sientodentro lo que realmente me desarrolla, es lo que yo activo, lo que yoexpreso dinmicamente en el mundo. Y esto lo descubr con el amor.Para m fue un descubrimiento muy importante y supongo que paraalgunos de vosotros, en un momento u otro, tambin lo es. No bastasentir amor, sino que hay que aprender a expresarlo y solo cuando seexpresa es como si cumpliera su circuito completo.Sentir ocupa una gama de nuestra conciencia y de nuestrosmecanismos incluso neurolgicos, es una zona interna. En cambiocuando yo me obligo a darle expresin explcita en mi vida diaria,esto moviliza mi mente concreta y todo el esquema de mi yo setransforma, en la medida que me vivo activamente de un mododistinto. Muchas personas sienten muchas cosas por dentro, peroexpresan pocas, explicitan pocas. El resultado es que hay un grandesfase entre su mundo interno y su mundo externo. Descubrir laimportancia de la expresin como medio de actualizacin completa yreal del potencial, esto fue para m un hecho muy importante. Yahora la psicologa, la psicoterapia de grupos, etc., est trabajandoexplcitamente sobre esto. En los grupos se obliga a que uno expreselo que siente, lo que piensa, etc. Todo lo que sucede por dentro hayque darle una forma definida, concreta.

P .- No crees que si no existe suficiente sentido crtico odiscriminacin esta expresividad pueda adoptar formas perjudicialespara la convivencia?R .- Si se entiende lo que estoy diciendo, se ver que hay queexpresar los tres factores, no solamente la emocin o el sentimiento,


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no solamente los impulsos o la energa, sino tambin la lucidez, lainteligencia. No estoy propugnando para nada que si yo estoyenfadado, que empiece a dar gritos o que desahogue mi enfado conel primer desgraciado que encuentre a mi alcance, en absoluto. Nohay que confundir eso con la impulsividad, como a veces se

confunde. Son los tres factores y si falla uno de ellos la cosa nofunciona.Es muy importante experimentar esto. Podis comprobar que ennuestra vida estamos hechos de tres factores y que en la medida queyo desarrollo o ejercito dos, pero me falta uno, ese me traer,inevitablemente, problemas. Digo ms, no solo es eso, sino que losproblemas que tenemos en la vida diaria son exactamente elresultado de lo que no hemos ejercitado. Se trata de que estviviendo como vivo las cosas muy importantes, con una gran lucidez,con una gran entrega y sin confundir esa entrega con la puraemotividad, con la pura impulsividad. Las tres cualidades, porque

cada una hace de garanta de las otras dos. Solo las tres mantienenla armona y el equilibrio. Si cada uno examina su vida personal, lascosas que fallan, los malestares que vive, podr detectar conabsoluta precisin qu es lo que no ejercita, qu es lo que le falta pordesarrollar ms.Si yo desarrollo mi energa, pero no desarrollo el discernimiento,tropezar con la incomprensin de los dems y hacia los dems. Mepasarn cosas que no entiendo y que no tienen sentido. Si desarrollola comprensin, pero no desarrollo la energa, lo comprender todo,pero ser vctima de la energa de los dems o vctima de mi falta deenerga. Si desarrollo mi energa y lucidez, pero no desarrollo laafectividad, ser una persona muy eficiente, pero me sentir cadavez ms aislado y ms triste, solo y alejado de la gente. Son los tresfactores los que permiten un desarrollo armonioso y equilibrado de lapersona. El discernimiento lo refiero, en este momento, a lo que es laexpresin individual, no aplicado al juicio sobre las cosas. De eso yahablaremos ms adelante. Ahora estoy refiriendo esto a lo que esdisciplina para funcionar, en lo que depende de uno, de un modopleno y armnico. El discernimiento es fundamental para entender loque es correcto que uno haga y diga en cada situacin. Ms adelantemiraremos el no-yo, la gente.

P .- No podra ser que, metafsicamente hablando, el hombre fuesenaturalmente limitado y que pretender alcanzar la plenitud a travsde la autorrealizacin fuese una contradiccin o una utopa?R .- Como ya dije, parto de unos hechos y de unas experiencias, sinplantearme en absoluto esto. Despus me he planteado esto y hevisto que otros muchos se lo plantean. Pero mi postura ha sido:mientras vosotros segus pensando y preguntando, yo sigo haciendo.Es una postura muy poco metafsica y muy pragmtica. Despuspodemos jugar a la metafsica, si quieres, pero es un juego a parte delos hechos que estoy refiriendo. Puedo quizs sealar que,precisamente, porque la persona se vive como insuficiente, esoquiere decir que en l est la absoluta necesidad y posibilidad de laplena suficiencia, porque una cosa no existira si no estuvieseimplcita la otra. Pero esto, de momento, son considerandos.


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d) La atencin profunda.

La importancia de ver lo que est pasando en uno, de comprender, nosolamente de buscar una satisfaccin al malestar o de buscar sentirse

fuerte, sino de entender lo que est pasando, parece que es un factorimportante para acelerar el trabajo de transformacin y encuentro con unomismo. Esto no se hace a travs de largas disquisiciones, sino observandode hecho el vivir diario. Esto se hace desarrollando una atencin profunda alo que est pasando en m cada instante, porque cuando yo detengo esefuncionar y pienso, ya funciona otro sector enteramente distinto de mimente, de mi personalidad.Hay el hombre que piensa y hay el hombre que vive, los problemas lostiene, sobre todo, el que vive. Si quiero entender el sentido, o la falta desentido, o las contradicciones, de lo que pueda haber en mi, he deaprender a captarlo sobre la marcha, en vivo. Solo cultivando esta

profunda atencin a lo que est sucediendo, uno puede ir descubriendo,porque detrs de cada acto est su sentido, su razn de ser. No hacemosabsolutamente nada, nada, que no est obedeciendo a un esquema mental.Aprender a descubrir ese nivel mental que es la verdadera causa inmediatade lo que estamos haciendo y viviendo de hecho, es aprender a descubrirun poco nuestra vida en su nivel inmediato de causas, no de efectos.Solo transformando las causas podemos transformar de veras el hecho anivel de experiencias diarias. Supongo que esto que explico se veclaramente; el problema es hacerlo.

Yo fui comprendiendo el sentido de mi vida y creo que est es la evolucinde toda persona que se preocupa en un grado u otro por entenderse. Fuiviendo el porqu estaba pasando lo que suceda. Sin embargo, haba unmontn de cosas que no saba qu hacer con ellas. Por ejemplo, todos losresentimientos que yo tena hacia situaciones de injusticia que yo habavivido muy intensa y dramticamente. El resentimiento hacia mi madre yhacia otras personas por lo que yo entenda que era una actitud abusiva depoder, de imposicin, de drama, etc., etc. Ya s lo que explica la dinmicade la psicologa profunda sobre la catarsis y todo eso, pero haba algo muyenquistado en m que me impeda resolver esos problemas.

e) El poder del Fondo.

Hasta que descubr, tambin a travs de la experimentacin y de irprobando y de meterme en los, el poder de nuestro Fondo. Aparece aqu este personaje, el Fondo.Descubr que nosotros somos constantemente una expresin de algo queest surgiendo de nuestro Fondo y que nosotros acostumbramos a vivir lasexperiencias en su manifestacin ms perifrica. Es como si en notroshubiese tres planos distintos. El plano exterior y todo lo relacionadoinmediatamente con eso exterior: actos, actitudes, reacciones, etc. Unplano medio, que podramos llamar de resonancias subjetivas: estadosinternos, reflexin mental, sensaciones, etc. Y un plano ms profundo dedonde est surgiendo toda la capacidad de vivir, de donde est surgiendola energa a nivel biolgico, a nivel de voluntad; de donde est surgiendo la


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capacidad de sentir, de amar; de donde est surgiendo la capacidad de very comprender.

El meollo del asunto est, precisamente, en este Fondo, porque este Fondoes, como si dijramos, la fuente inmediata de donde est surgiendo toda

mi existencia, toda mi capacidad de existir concretamente. Cuando unoaprende a descubrir ese Fondo, lo que se descubre en primer lugar es quetiene una potencialidad, una realidad, una afirmacin total. El Fondo es.Es pura potencia, es pura realidad inmediata, es, no depende de nada. Sunaturaleza es de una energa concentrada, que nos da una concienciainmediata de aqu y ahora. En ese nivel profundo no hay formas. Lasformas se adquieren a travs de los niveles superficiales. Ah es donde sevive una realidad profunda de ser, una realidad profunda de sentir, unarealidad profunda de ver y conocer. Una realidad metafsica, sin formas.

Cuando os hablaba del esquema del yo-idea, deca que este esquema se

formaba y nos identificbamos con l paralelamente al hecho de que nosdesconectbamos del Fondo. De este Fondo hablaba. Cuando uno puedeempezar a descubrir ese Fondo, constata que uno se siente all muy bien y,seguramente, todos tenemos experiencias de habernos sentido seguros,fuertes, slidos, etc. El problema es que esto aparece desconectado denuestro modo de vivirnos en la vida diaria. Estamos con esa dualidad, node lo Superior y de lo inferior, sino de lo profundo y lo externo.

Haciendo ejercicios de lucha muy violenta, de lucha total, en la que yoafrontaba la situacin dispuesto a lo que fuera, dispuesto a vivir todo youna situacin de lucha in extremis, estando muy consciente, descubr enm una fuerza fabulosa, no una fuerza fsica, sino una realidad profunda deser yo mismo, que cuanto ms energa expresaba, ms profundo y msreal era yo. Descubr que en nosotros hay una fuente que, sin pretenderdefinirla, aparece como ilimitada, aunque probablemente no lo es, perosubjetivamente se vive as, y que es fabulosa. Descubr que todo lo que yopuedo vivir desde el Fondo de la energa, de la afectividad y de la mente,se vive como una accin total y definitiva, como una accin completa,como una accin que no deja residuos. La accin es definitiva porque unose vive totalmente, a la vez, a s mismo y a la situacin.Y creo que la conciencia de esta vivencia, en un grado u otro, es lo quelleva a muchas personas a vivir una vida muy dura, muy difcil, de muchoriesgo, porque tienen la experiencia de que cuando se encuentran ensituaciones imposibles, aunque psicolgicamente lo pasen muy mal, noobstante hay como una conciencia nueva de profundidad que no tieneprecio.

Cuando en situaciones no extremas, yo puedo aprender a funcionar ypermitir que este Fondo se exprese, el Fondo tiene la capacidad deresponder siempre de un modo total a cualquier estmulo. Esta respuesta,por el hecho de ser total, liquida o disuelve la situacin. Esto es lofundamental, que la respuesta del Fondo, adems de ser profundamenteafirmativa y lo ms ntimo de uno mismo, es que tiene el poder definiquitar, de resolver, de disolver definitivamente el estmulo que se lepresenta y al que responde.


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Vi que si yo poda poner ante el Fondo mis problemas que todava seguanexistiendo, por ejemplo, de traumas infantiles, stos se resolvan.Situaciones en las que yo estaba violentamente acusado de ser muy malo yque mi madre me estaba amenazando inmediatamente con unos hechosbrutales, claro con el fin de bien, por ejemplo, con quemarme la lengua. Yo

aquello lo viv muy dramticamente, como es natural. Entonces, si yo enlugar de encogerme ante esta situacin, en lugar de revolverme contra, enlugar de huir de esa situacin, grabada en mi con toda su carga emocional,puedo mantener eso presente, abierto a mi mente y mi afectividad, dejandoque la situacin penetre en el Fondo, en lugar de cerrarle el paso, ypermitiendo que mi Fondo afectivo, vital y mental responda a la situacin,comprob que la situacin queda totalmente disuelta. Se liquidacompletamente la situacin pendiente. Y se liquida de tal modo, que luegouno puede recordar la cosa con entera libertad, sin la menor carga demiedo o de resentimiento.

Esto es un hecho para mi de la mxima importancia prctica, porque estees el modo de lavar, realmente, toda la cantidad enorme de cosaspendientes que tenemos dentro. No basta con saber el porqu y el cmo,no basta con ver los esquemas errneos, las fijaciones, loscondicionamientos que estn funcionando en nosotros, sino que hay algoque permite realmente solucionarlo. No huir de ello, no compensarlo conotras cosas, sino solucionarlo de base. Y eso sucede cuando permito que elFondo perciba totalmente la situacin, sin que yo le cierre el paso y que eseFondo responda. Esta respuesta del Fondo es definitiva.

Cmo es la respuesta del Fondo? La respuesta del Fondo es, en primerlugar, una profunda conciencia y energa de ser uno mismo. Este es elaspecto energa. El aspecto mental es una visin profunda e impersonal. Elfondo se vive como impersonal, en contraste con la forma en que vivimosnuestro yo externo. El Fondo es una visin clara, inmediata y evidente deque eso es as. Y se comprende e incluso se puede ver porqu es as. Esalgo inmediato, pero sin color personal.Es una visin objetiva, fra, profunda, implacable, pero impersonal. Es unavisin de comprensin. Y luego est el Fondo afectivo, que es,indefectiblemente, una expresin de ser uno mismo como paz y como amor.No es un amor fabricado exteriormente por obligacin, sino un sentirprofundo, un amar profundamente. Esa es la respuesta natural del Fondo.No es que yo me imponga esa respuesta. Es que el Fondo, cuando se lepermite, responde as, porque esta hecho de eso.

Cuando yo ante una situacin desagradable, en vez de la reactividadmecnica de protesta, huida o inhibicin que se produce en mi y a la queestoy acostumbrado, estoy presente y me obligo a que mi interior viva eso,que esa situacin penetre hasta el Fondo, sin huir de ella, sin sentenciarla,sin juzgarla, sufriendo esa situacin abierto; entonces, de este sufrimientovivido profundamente, surge una respuesta que es siempre totalmenteresolutiva. Esto sirve para liquidar problemas de miedo, problemas deresentimiento, problemas de fijaciones de todo tipo, hbitos, etc., todo loque yo sea capaz de mantener ah, permitiendo que penetre hasta el Fondoy que el Fondo responda de s mismo, sin justificar, sin huir, sin cerrar. Enla prctica, esto que digo y la totalidad de cosas que he comentado, han


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permitido que el interior se armonizara, se unificara y que se eliminarantodos los miedos de tipo psicolgico y todos los condicionamientos queactuaban de manera compulsiva. Puede ser que haya ms, pero digo que elFondo funciona del todo.

Preguntas sobre esto?P .- (No se oye)R .- Yo estoy explicando esto del Fondo despus de haber explicadoqu es auto-expresarse en profundidad, qu es descubrir que uno esun potencial y actuar en funcin de eso. Por lo tanto, cuando hablodel Fondo ya se han trabajado todas esas zonas intermedias, dondeestn esos problemas que t ests sugiriendo. Lo que t estssugiriendo no es el Fondo, eso est a medio camino. Y cuando unotrabaja en lo que he indicado, primero movilizar activamente elpotencial ms y ms en la vida diaria, todo eso se va aclarando.

Cuando digo Fondo hablo de descubrirlo en situaciones realmentelmites o cuando uno est funcionando con toda su alma. No es unFondo que est ah al doblar la esquina, sino que es un Fondo queexige tomrselo en serio y que muchas veces viene impuesto, porqueuno, por mucho que haga, siempre tiene sus propios lmites,planteados por el mismo yo-idea. La vida te plantea situaciones queno la has escogido, que no contabas con ellas. Y esas son las querealmente te conducen a vivir lo que no estabas dispuesto a vivir,porque ni siquiera sabias que existan para ser vividas. Si uno varespondiendo a esas situaciones y colabora con ellas, este Fondo sedescubre. El Fondo est al final de mi capacidad de vivir del todo.Cuando al final de mi capacidad de entregarme plenamente, de estartodo yo presente en las situaciones, luego quedo en silencio,descubrir una calma profunda, un silencio profundo. Esta calma ysilencio profundos estn procediendo del Fondo. Es despus de haberbatallado, despus de haberme movilizado a tope, que el Fondo semanifiesta. El Fondo no es algo que se consigue echando unamoneda. Hay que pagar el precio de esa desconexin, que hemos idosufriendo durante aos. Hay que reconquistar el Fondo. Hay queredescubrir eso que estamos siendo, porque eso es lo que de unmodo inmediato nos hace existir. Es el Fondo de nuestra existenciainmediata. De ese Fondo surge mi capacidad de vivirme como serhumano concreto, como ser individual. El primer objetivo (de nuestrotrabajo) es ir a por este Fondo.

La pregunta que antes me hacan sobre qu era primero si loSuperior o lo inferior, si tuviera que dar una recomendacin, dira quela persona descubra primero su Fondo, porque todo problema vienede que uno est desconectado de ese Fondo. Eso es lo msinmediato. (El Fondo) est ah siempre y hace que la persona seapersona aqu y ahora del todo. Los niveles Superiores, en la medidaque hay demanda, deben ser satisfechos y respondidos, pero lo ques es urgente y es inherente a todo ser humano por el simple hechode estar aqu presente y funcionar como ser humano, es que l es unFondo y mientras est desconectado estar viviendo lejos de suidentidad inmediata.


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Esta lejana de su identidad inmediata se traducir en una proyeccinhacia el exterior de sus insatisfacciones, de sus dependencias. Unodescubre que est funcionando en virtud de un mecanismo (creado)hace veinte aos. Que tiene una espina clavada que no tiene nadaque ver con su presente. Uno se da cuenta que est funcionando

como una maquinaria y no como un ser lcido y consciente ahora. Lavisin desde el Fondo, la comprensin, la aceptacin afectiva, enpresencia de uno mismo, resuelve completamente todos losproblemas que surgen del pasado o del presente.

P .- La persona que realiza ese nivel de visin implacable no sesentir distinta y distante de los dems?R .- Ahora yo no estoy tratando de interpretar el sentido de la vida enrelacin con los dems, sino que estoy describiendo un proceso deexigencia de ser uno mismo, pase lo que pase y a costa de lo quesea. Sera bueno que no miraras lo explicado en funcin de otras

cosas, de momento. Trata de entender que estoy describiendo unproceso de alguien que siente la necesidad de ser uno mismo deveras y que no lo es. Que est buscando por todos los medios sufriendo, arriesgndose, equivocndose, desanimndose y volviendoa empezar- llegar a ser ese s mismo que intuye y que no lo estodava. Es dentro de este argumento que hay que entender lo queestoy explicando. Buscar la proyeccin ulterior de eso ya lo veremos.

P .- Parece que en el mundo de personas autorrealizadas no habravnculo real entre las personas, sino esa visin implacable eimpersonal.R .- Es arriesgado interpretar, muy arriesgado, porque es errneo eneste caso. Ya vers que, gracias a que se puede vivir este Fondo, sepuede empezar a descubrir de vers al otro por s mismo y no param. Mientras yo est viviendo en el yo-idea, inevitablemente, estoyviendo al otro desde mi yo-idea, es decir, lo que el otro significa param. Inevitablemente, estoy dividiendo el mundo entre los quesignifican algo afirmativo o positivo para m y yo para ellos, y los quesignifican algo negativo. Eso no es una autntica relacin humana,sino una utilizacin humana. Solo es posible que yo llegue acomprender y amar de vers a otra persona en s misma y por s misma, cuando no dependo interiormente de ella. Mientras yonecesite apoyarme en ella, para que ella me haga sentir que soyalguien, que soy necesario, que me haga sentir psicolgicamentefeliz, no hay amor autntico. Hay un amor infantil. Las cosas no soncomo a primera vista pueden parecer.

P .- Cuando los trastornos psicolgicos repercuten en el cuerpo enforma de enfermedad, como la lcera, qu hay que atender?R .- La causa. Puede ser que la lcera est reclamando la atencin yno pueda esperar, pero en este caso la enfermedad es un producto.La persona puede, a pesar de estar enferma, hacer cosas que estnbien, pero la mejor cosa que puede hacer es eliminar la causa de laenfermedad. El problema es que, en la prctica, esto se convierte enun crculo vicioso, porque como uno est mal no puede hacer lo queest bien y si sigue haciendo lo que est mal, se pondr peor.


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verse con una mayor precisin, ms definido. Este Fondo es lo que yodigo que t eres como unidad individual. Cuando el otro da mepreguntaban si yo soy el Todo, pregunt qu queran decir cuando sereferan al yo. Seguramente se interpret como que escabulla lapregunta y no es cierto. Estaba tratando de buscar la verdadera

pregunta, para tratar de contestarla de veras. Cuando digo que de unmodo inmediato yo soy ese Fondo, es porque ah es donde yo-soy-yoen tanto que individuo. Eso se refiere a lo que soy capaz de ser,consciente de m mismo, en un plano prximo, inmediato. Lapersona, constantemente, tiene una visin de s, una capacidad devivirse a s misma y cree que esto es ella. Pero eso solo es una etapa.Cuando la persona va madurando y viviendo en profundidad, o la vidala empuja inevitablemente a vivir en profundidad, entonces vadescubriendo una nueva dimensin de s. En este caso, es pasar de laconciencia habitual de uno mismo a una conciencia de profundidad,en la que no puede decir que es tal cosa, de este o de otro modo,

sino que es, aqu y ahora. Pero esto, que de momento es el yo msautntico, a su vez, cuando se ahonda, conduce a otra conciencianueva y esto a otra cosa.Claro, cuando hablamos de uno mismo, hemos de entenderclaramente a qu nivel de desarrollo, de crecimiento, de conciencia,uno se est refiriendo, porque, realmente, todo cambia cuando unose va descubriendo en una nueva dimensin o en un nivel distinto. Loque es verdad para el hombre sensorial, que est viviendo en unaconciencia de s obtenida de los sentidos, de las ideas, de lapercepcin de las formas, etc., su forma de funcionar tiene unoslmites, derivados del modelo en el que se est viviendo a s mismo.Esos lmites no los tiene el que est viviendo desde la profundidad y,a su vez, ste tiene unos lmites que no tiene el que est viviendodesde la conexin inmediata de s mismo.El nivel de conciencia determina un nivel de funcionamiento. Es comosi estuviera viviendo e un mundo totalmente distinto, an siendo elmismo. Aparece totalmente distinto no solo en la capacidad subjetivade vivirse a s mismo, sino en la ca

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