Conexión mente-cuerpo, fenómenos parapsicológicos y ...€¦ · Ernesto Bonilla. Instituto de...

Conexión mente-cuerpo, fenómenosparapsicológicos y curación espiritual.Revisión.

Ernesto Bonilla.

Instituto de Investigaciones Clínicas “Dr. Américo Negrette”, Facultad de Medicina,Universidad del Zulia y Centro de Investigaciones Biomédicas IVIC-Zulia.Maracaibo, Venezuela

Palabras clave: mente, intención, mediumnidad, efecto placebo, fenómenosparapsicológicos, Pachita, Juan de Dios.

Resumen. Varios procedimientos de curación mediante la actividad men-tal están siendo utilizados, tales como la hipnosis, la biorretroalimentación, lameditación, las visualizaciones, el manejo de las emociones y la oración. Des-de la Gran Explosión (Big Bang) estamos entrelazados con todo. Esta interac-ción existente entre todas las cosas permitiría que los individuos puedan inte-ractuar con las mentes y cuerpos de otras personas. El campo de la investiga-ción parapsicológica ha conducido al estudio de eventos significativos talescomo la aparición y comunicación de seres ya fallecidos, las experiencias cer-canas a la muerte y las experiencias fuera del cuerpo. Luce evidente que laconciencia puede persistir en ausencia de la función cerebral. Si se acepta elmodelo que asume que es la conciencia y no la materia la base de todo cuantoexiste, lo que sobrevive es el espíritu o “mónada cuántica”. Se afirma que lascuraciones espirituales son realizadas por médicos desencarnados, quienesdiagnostican y prescriben tratamientos que generalmente corresponden a losde la medicina convencional pero, con cierta frecuencia, utilizan también pro-cedimientos desconocidos por la medicina moderna, basados en el manejo decampos energéticos que apenas están siendo estudiados por la física. Casosemblemáticos del ejercicio de la medicina espiritual lo representaron los mé-diums Ze Arigo, George Chapman y Bárbara Guerrero (Pachita) y actualmen-te el médium brasileño Juan de Dios. El reporte de casos de fenómenos para-normales es muy importante para el avance de la parapsicología, porque noestá claramente establecida cual aproximación, la cualitativa o la cuantitativa,es mejor para la comprensión y el desarrollo en este campo.

Invest Clin 51(2): 209 - 238, 2010

Autor de correspondencia: Ernesto Bonilla. Instituto de Investigaciones Clínicas “Dr. Américo Negrette”, Fa-cultad de Medicina, Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela. Correo electrónico: [email protected].

Mind-body connection, parapsychological phenomenaand spiritual healing. A Review.Invest Clin 2010; 51(2): 209 - 238

Key words: Mind, intention, mediumship, placebo effect, parapsychological phe-nomena, Pachita, John of God.

Abstract. Evidence regarding the influence of the mind on the body isabundant. Several mind-body healing procedures are currently being used,among them hypnosis, biofeedback, meditation, visualizations, managementof emotions and prayer. Since the Big Bang, we are entangled with everything.This interaction would let individuals to communicate with the minds andbodies of others. The field of parapsychological research has provided a lot ofinformation about significant events, including apparitions, communicationswith the dead, near-death experiences and out of the body experiences. Itlooks apparently evident, that consciousness can persist in the absence ofbrain function. According to the model that assumes that it is consciousnessand not matter, the base of everything that exists, what survives after death isthe “quantum monad” or spirit. It is said that spiritual cures are practiced bydiscarnate physicians who diagnose and prescribe conventional treatments, butvery often they use unknown procedures based on the management of energyfields that are currently being studied by many physicists. Representative exam-ples of the practice of spiritual medicine were the mediums Ze Arigo, GeorgeChapman, Barbara Guerrero (Pachita) and presently the Brazilian mediumJohn of God. Case reports of paranormal phenomena observed and studied byhonest and serious scientists are very important for the advancement of para-psychology, because it has not been clearly established which approach, thequalitative or the quantitative, is more useful for the development of this field.

CONSIDERACIONES HISTÓRICAS

La historia de la medicina está llena demomentos embarazosos durante los cualesevidentes medidas preventivas o curativasde diversas enfermedades contaron con elrechazo y la burla del establecimiento mé-dico de la época. Por ejemplo, Edgard Jen-ner (1749-1823), descubridor de la vacunacontra la viruela, inició toda una era de lainmunología. Este es un hecho ampliamen-te conocido. Sin embargo, la Sociedad Realde Inglaterra, grupo científico de excelen-cia, rechazó su propuesta “porque (Jenner)

no debía arriesgar su reputación presentan-do a los académicos algo que parece estaren desacuerdo con el conocimiento estable-cido y además es increíble” (1).

Afirmaciones que una vez fueron consi-deradas heréticas hoy forman una parte im-portante de la ortodoxia científica. CuandoWilliam Harvey (1578-1657) presentó suteoría de la circulación de la sangre recibióel apodo de “cerebro agrietado” por suscompañeros científicos europeos (1).

El cirujano inglés Joseph Lister(1827-1912), quien introdujo los antisépti-cos en las salas de cirugías, salvando millo-

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nes de vidas, fue ignorado inicialmente por-que su teoría de la infección por gérmenescontrastaba con las creencias científicas dela época que consideraban a las infeccionescomo producidas por el mal aire ambiental.Algunos de sus colegas llegaron al extremode lanzar los instrumentos quirúrgicos alsuelo, pisotearlos y ensuciarlos para demos-trar que podían operar con instrumentossucios sin mayores consecuencias para suspacientes (1).

Lord Kelvin (1824-1907), matemáticoy físico inglés, Presidente de la SociedadReal de Inglaterra y conocido ampliamentepor sus trabajos sobre el calor y la electrici-dad, declaró enfáticamente que los rayos Xno existían (1).

LeShan (2) refiere que Alexander VonHumboldt, uno de los más grandes natura-listas de los siglos precedentes, afirmó queno aceptaba la existencia de los fenómenospsíquicos: ¨Ni los testimonios de todos losmiembros de la Sociedad Real, ni las evi-dencias de mis propios sentidos, podríanllevarme a creer en la transmisión del pen-samiento de una persona a otra, indepen-dientemente de los canales reconocidos delos sentidos. Es claramente imposible¨.Este es un ejemplo de un gran científicoque afirmaba que sabía tanto sobre la reali-dad que el universo no tenía secretos paraél. Por ello, es importante señalar que loque luce posible en una teoría metafísica(una teoría acerca de la realidad) es imposi-ble (paranormal) en otra. En efecto, lo quees perfectamente normal en el nivel subató-mico, por ejemplo que un electrón salte deuna órbita a otra sin cruzar el espacio entreellas, se denomina teleportación, en el nivelmacro o molecular. La teleportación es ge-neralmente considerada como paranormal.El hecho de que un electrón pueda atrave-sar dos orificios en una placa, simultánea-mente, sin dividirse, es perfectamente nor-mal para la física cuántica. Pero, en la vidadiaria a este efecto se le llama bilocación,

que es un fenómeno paranormal. No pode-mos explicar un fenómeno que ocurre enun sistema metafísico en el cual tal eventoes “imposible”. Si un evento parece prece-der a su causa (precognición) tenemos queexplicarlo utilizando un sistema en el cualpuede ocurrir. Desde este punto de vista,los espiritistas y los teólogos fueron másacertados que los científicos cuando aque-llos trataron de explicar los eventos para-normales señalando que los espíritus o Dioslos producían. Tomaron entidades de otrossistemas metafísicos para explicar fenóme-nos que no podían ser entendidos siguiendolos lineamientos de nuestros sistemas meta-físicos de las ciencias, tal como los concebi-mos hoy (2).

Los ejemplos citados anteriormentenos muestran que la ciencia no es un con-junto de verdades inmutables, sino un mé-todo de búsqueda de la verdad. Los científi-cos pueden ser tan dogmáticos y autorita-rios como el público general y tienen la ten-dencia a encontrar lo que esperan ver o en-contrar en sus experimentos. La verdadcientífica, por consiguiente, refleja la visiónmayoritaria de la comunidad científica y nonecesariamente la verdad inmutable (3).

Los científicos pueden olvidar que larealidad existe también fuera del laborato-rio. La geología, la astronomía, la antropo-logía y la paleontología, abandonaron esaconcepción y han progresado extraordina-riamente en los últimos años. Existen cam-pos científicos en los cuales las palabras¨experimentos repetibles¨ son inacepta-bles; en efecto, los fenómenos paranorma-les, como las experiencias fuera del cuerpo,las experiencias cercanas a la muerte y laprecognición, son un ejemplo de ello (4).De igual forma, no vamos a lograr un expe-rimento repetible en astronomía, oceano-grafía o en geología. De nuevo, en la cien-cia, la teoría debe inclinarse siempre antelos hechos. Los experimentos doble ciegono son un requerimiento necesario para ver

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la realidad. Tanto la penicilina como la as-pirina, dos drogas modernas, ampliamentey exitosamente utilizadas por la comunidadmédica, fueron aceptadas y utilizadas sinhaberse realizado previamente un estudiodoble ciego. El no entender el mecanismode acción de una droga efectiva no significaque su actividad terapéutica no sea real. Loque un científico honesto y apegado a laverdad debe hacer en relación a un hechodesconocido es examinar, sin prejuicio opreconceptos, todas las evidencias disponi-bles sobre ese hecho, utilizando las herra-mientas científicas que existen.

Una vez que se haya establecido queun evento particular “imposible¨ ha ocurri-do, la ciencia ha desarrollado un métodopara tratar con el problema. No cambiamosnuestra definición de la realidad. En su lu-gar limitamos el campo en el cual nuestradefinición de la realidad es válida. La revo-lución científica liderada por Niels Bohr,Max Planck y Albert Einstein fue en parteexitosa porque limitó la realidad newtonia-na a aquellas áreas de la experiencia quepodían ser, al menos teóricamente, percibi-das por los sentidos o por las extensionesmecánicas de los sentidos.

EFECTO PLACEBO

Dossey (5) refiere que hasta el sigloXX, tanto los médicos como sus pacientesaceptaban que la mente podía influenciar laevolución de un tumor canceroso. Sin em-bargo, la atención científica actual se haenfocado únicamente en la materia, hastael punto que la mente poco cuenta y el es-píritu no existe. Pero las evidencias sobre lainfluencia de la mente en el cuerpo son ex-tensas. Tenemos, por ejemplo, el efecto pla-cebo que se define como la respuesta fisio-lógica o psicológica a una tableta, inyeccióno a una intervención quirúrgica que no pue-de ser atribuida a las propiedades del trata-miento dado y, por lo tanto, es debida a la

creencia del paciente en la efectividad delmismo.

En un estudio clínico doble ciego,Allington (6) demostró que el tratamientocon sulfarsfenamina de las verrugas cutá-neas de origen viral, logró un 53% de cura-ción en 105 pacientes. Pero en otros 120,que recibieron sólo agua destilada colorea-da como placebo, el porcentaje de curaciónfue de 48%, casi tan efectivo como la drogaensayada. El poder de la mente para elimi-nar una verruga de etiología viral tiene unagran significación por la posibilidad de tra-tar un gran número de enfermedades de lamisma etiología mediante el uso del podermental.

En una famosa investigación realizadaen la Universidad de Harvard en 1955, seanalizaron 15 experimentos doble ciego enuna población de 1082 sujetos. Se encontróque el simple efecto placebo produjo unatasa de curación del 35% en una amplia va-riedad de problemas médicos, incluyendoentre otros el dolor postoperatorio, cefa-leas, resfriado común, dolores anginosos,mareos y náuseas (7).

Benson y McCallie (8) revisaron la his-toria de más de una docena de tratamientosmédicos utilizados para la angina pectoris,los cuales incluían extractos de músculocardíaco, extractos pancreáticos, varias hor-monas, irradiaciones con rayos X, anticoa-gulantes, inhibidores de la monoaminooxi-dasa (MAO), tiroidectomías, yodo radioacti-vo, simpatectomías, vitaminas, colina, me-probamato, ligadura de la arteria mamariainterna y veneno de cobra. Los autores no-taron que varias de esas terapias comenza-ron siendo muy efectivas, pero luego fueronabandonadas porque no tenían ningún efec-to sobre la angina. Según ellos el efecto pla-cebo fue lo que inicialmente hizo a estas te-rapias efectivas. Por esta razón, recomenda-ron que no se ridiculizara el efecto placeboporque es muy barato, seguro y ha perdura-do a lo largo de la historia de la humanidad.


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Se ha dicho que la historia de la Medicinaes básicamente la historia del efectoplacebo (7).

EL PODER DE LA MENTE

Varios procedimientos de curación me-diante la actividad mental están siendo uti-lizados por millones de personas en un in-tento de canalizar el potencial que tiene lamente para sanar el cuerpo. Entre ellos,vale la pena destacar a la hipnosis, la bio-rretroalimentación, la meditación, las vi-sualizaciones, el manejo de las emociones yla oración, que es una forma de curaciónutilizada desde tiempos inmemoriales queestá llamando la atención de los científicosinteresados en la salud de los seres huma-nos (9-12).

El poder de la mente durante el trancehipnótico ha sido usado exitosamente, des-de hace cientos de años, para tratar nume-rosas condiciones mentales y físicas, entreellas el dolor. Gracias al médico austríacoFranz Mesmer (1734-1815), el procedi-miento comenzó a llamar la atención delmundo occidental a finales del siglo XVIII.Su teoría del “magnetismo animal” even-tualmente fue descartada. Su discípulo, elMarqués de Puységur, exploró el trance hip-nótico en una variedad de experimentos ydescribió muchos de los rasgos asociadosmodernamente con la hipnosis. Debido a lafama de Mesmer a este fenómeno se le lla-mó Mesmerismo (1).

La hipnosis puede acelerar la curaciónde heridas, mejorar o eliminar el herpes, lasoriasis, dermatitis, ictioderma, el asmabronquial, las alergias, la gastritis, etc. Lapiel es especialmente sensible a la suges-tión hipnótica, posiblemente por el origenectodérmico de esta estructura y del siste-ma nervioso. Mediante la hipnosis es posi-ble producir inflamación localizada en lapiel y la aparición de ampollas (13). EnIndia, usando sólo la hipnosis como anesté-

sico, Esdaile practicó cientos de interven-ciones quirúrgicas: amputaciones de bra-zos, piernas, dedos y mamas, operacionesde cataratas, extracciones dentales y de tu-mores de diferentes órganos (14). Como notodos los individuos pueden lograr la pro-fundidad del trance hipnótico requeridapara practicar este tipo de operaciones, elcloroformo, el éter y los anestésicos moder-nos desplazaron a la hipnosis, pero esta úl-tima logró demostrar, sin lugar a dudas, elpoder que tiene la mente para controlar eldolor.

Otra manera de aumentar el efecto dela mente sobre el cuerpo es mediante el en-trenamiento de biorretroalimentación. Uti-lizando esta técnica, la mente ha demostra-do su habilidad para controlar la presión ar-terial. También se ha usado para controlarmúsculos aislados o en grupos durante eltratamiento de espasmos faciales y de lospárpados, cefaleas tensionales y migraña.La NASA ha utilizado la biorretroalimenta-ción para enseñar a los astronautas a con-trolar los mareos y otras 20 respuestas fisio-lógicas (1).

Otra técnica que ha demostrado suefectividad para mejorar el control mentalsobre el cuerpo es la meditación, utilizadapor los indios, japoneses, chinos y tibetanosdesde hace más de 500 años. Benson (15)estudió a tres monjes tibetanos quienespracticaban una forma de meditación lla-mada g Tum-mo. Los monjes se cubrieroncon una túnica mojada con agua fría y sesentaron a meditar por 55 minutos en unahabitación fría, sin calefacción, usando sumente para aumentar su temperatura cor-poral. Los tres monjes produjeron dramáti-cos aumentos de la temperatura corporalque oscilaron entre 5 y 8°C.

Simonton (9), además de utilizar lostratamientos convencionales para el cáncer(radiaciones, quimioterapia y cirugía), hausado la relajación y las técnicas de visuali-zación. Al paciente se le pide meditar regu-

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larmente tres veces al día durante 15 minu-tos en la mañana al levantarse, en el medio-día y en la noche antes de acostarse. En elejercicio de la meditación, los primeros dosminutos son usados para relajarse. Cuandoel cuerpo está completamente relajado, elpaciente visualiza una escena pacífica de lanaturaleza. Un minuto después, comienzasu labor de visualización. Primero, se con-centra en su cáncer. Luego, visualiza a susmecanismos inmunes recogiendo las célulasmuertas. Al paciente se le instruye para vi-sualizar un ejército de glóbulos blancosacudiendo al tumor y expulsando las célulasmalignas que han sido debilitadas por eltratamiento médico convencional. Final-mente, antes de terminar la meditación, elpaciente se percibe a si mismo en perfectascondiciones de salud. Los enfermos son ins-truidos en los principios generales de losmecanismos inmunes y se le muestran foto-grafías de otros pacientes cuyos tumoresson visibles y están respondiendo al trata-miento. En un estudio de 152 pacientes, Si-monton encontró mayor éxito en los másoptimistas y comprometidos con el procesoterapéutico.

Dossey (16) revisó más de 100 experi-mentos científicos, sobre el poder de la ora-ción y encontró que en la mitad de ellos sedemostró su efectividad para producir cam-bios significativos en los seres humanos. Sinembargo, le sorprendía que estas evidenciascientíficas sobre el efecto de la oración fue-ran poco conocidas por la comunidad médi-ca por lo que concluyó que el conocimientoque no encaja en las ideas prevalentes es ig-norado, sin considerar lo válido que sea des-de el punto de vista científico. Fuera del la-boratorio, se han documentado curaciones“milagrosas” que representan una clara evi-dencia del poder de la fe y la oración parasanar el cuerpo (1).

¿Cómo funciona la oración? Cuando seora por otros, con pureza en la intención, laconciencia colapsa simultáneamente las in-

tenciones curativas en la mente (como su-cede en la telepatía). De allí en adelante, elmismo proceso de curación cuántica fun-ciona como en la autocuración. Por lo tan-to, esta clase de curación a distancia tam-bién envuelve la autocuración (17).

La física cuántica nos permite enten-der fenómenos observados en la prácticamédica tales como la curación espontánea(creatividad cuántica), la curación median-te la oración a distancia (no-localidad cuán-tica), autocuración y curación espiritual(causación descendente con intenciónpura) (17).

La medicina china es cuántica porqueutiliza las características de ondas cuánti-cas (yang) y partículas cuánticas (ying) delChi (energía vital, prana, ki) para clasificarlos desbalances de la energía vital y la re-presentación de los órganos en los camposmorfogenéticos vitales (17). En China exis-te el Hospital Huaxia Zhineng Qigong, fun-dado por el Dr. Pang Ming quien es un mé-dico entrenado en medicina occidental ychina y además es un Gran Maestro de Qi-gong. El hospital utiliza, con gran éxito,métodos no tradicionales de tratamiento.La clave para la curación de las enfermeda-des radica en la habilidad para enfocar lasemociones y la energía chi en nuestro cuer-po o en el de otra persona con una grancompasión y sin ningún tipo de invasión.Un caso descrito por Braden (18) corres-pondió a una mujer que acudió a la clínicacon un tumor maligno de vejiga. La pacien-te, completamente consciente, fue acostadaen una camilla. Tres médicos (maestros) secolocaron detrás de ella mientras que otro,situado delante, le practicaba una ultraso-nografía abdominal. Los maestros comenza-ron a repetir las palabras de un mantra: “di-suélvase, recupérese”. En cuestión de minu-tos comenzó a disminuir el tamaño del tu-mor, hasta desaparecer. A este procedi-miento se le denomina ChiLel y fue desarro-llado por el Dr. Pang, basándose en el con-


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cepto milenario del Qigong (Chigong, ChiKung) y los de la medicina moderna. El Chi-Lel consiste de cuatro preceptos. 1) Lacreencia de que el Chi o energía de la vidapuede curar todas las enfermedades. Los es-tudiantes (a los pacientes se les llama estu-diantes porque están aprendiendo una téc-nica de autocuración) aumentan su fe en elChi mediante el estudio de los testimoniosde pacientes que se han recuperado des-pués de sufrir enfermedades graves. 2) Lacuración en grupo; antes de comenzar elChiLel, el maestro sincroniza verbalmenteel pensamiento del grupo para obtener elChi del universo y transformarlo en un cam-po de energía curativa. 3) La curación conel Chi; el maestro obtiene la energía Chidel universo y se la transmite a cada enfer-mo para facilitar su curación. 4) La prácti-ca; los enfermos aprenden los movimientosdel ChiLel y lo practican continuamente.Cuando el paciente entra a este hospital esdiagnosticado por un médico (maestro) yasignado a una clase de 50 o más personaspor un período de 24 días de tratamiento.Pasa la mayor parte de su tiempo practican-do ChiLel (8 horas diarias) sin ver televi-sión, sin leer la prensa y sin teléfono. Lasestadísticas de esta clínica muestran unatasa de éxitos de 95% en un estudio queduró 5 años. El Dr. Pang recuerda a sus es-tudiantes que lo que es incurable en la me-dicina convencional no necesariamente sig-nifica que es incurable. Enseña que cuandoel Chi se concentra aparece la materia ycuando se dispersa, ésta desaparece. Por lotanto, cuando el Chi se concentra en formaanormal aparece el cáncer y cuando estaconcentración se dispersa, el cáncer desa-parece. El Chi no tiene color ni forma y ex-hibe propiedades de la materia, de la ener-gía y de la información. Por ejemplo, unacélula viviente, en un nivel tiene membra-na, núcleo, retículo endoplasmático, riboso-mas; en otro nivel contiene moléculas, áto-mos, protones y electrones, y en otro nivel

se presenta como energía. Finalmente, al-canza un nivel en el cual se manifiestacomo materia, energía e información. Se-gún el Dr. Pang, como el chi contiene infor-mación, responde a nuestros deseos. Si bienes cierto que las células cancerosas estánhechas de un chi anormal, como el chi res-ponde a nuestros deseos, es posible orde-narles que se dispersen para que el cáncerse desintegre. Esta doctrina es la que ense-ña el Dr. Pang a los maestros y estudiantesde este hospital de ChiLel-Qigong (www.Chilel-qigong.com).

La utilización de la hipnosis, biorre-troalimentación, meditación y oración hapermitido demostrar que Descartes estabaequivocado. La separación entre el cuerpo yla mente es un mito porque ésta puede pro-ducir efectos en el cuerpo físico. Existetoda una red de comunicación psicosomáti-ca que mantiene unida la mente al cuerpo.Nuestros pensamientos, sentimientos,creencias, deseos e intenciones crean emo-ciones que producen la descarga de mensa-jeros químicos (neuropéptidos) que se di-funden en todas las células del cuerpo y ac-túan sobre el sistema nervioso autónomo,debilitan o fortalecen el sistema inmune yoriginan cambios hormonales que afectanel cuerpo. En síntesis, las emociones produ-cidas por nuestros pensamientos son elpuente entre el mundo físico y el mental(19). Ya Williams James, a finales del sigloXIX afirmaba que “ninguna modificación enla mente ocurre que no sea acompañada oseguida por un cambio corporal” (20). Cienaños más tarde, Cousin (1989) resumió lavisión moderna de la interacción men-te-cuerpo con la frase “la creencia se trans-forma en biología” (20).

INTENCIÓN A DISTANCIA.ACCIÓN TELESOMÁTICA

Desde la Gran Explosión (Big Bang)estamos entrelazados con todo, por lo cual,

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en principio, podemos interactuar mental-mente con todo (21). Pero, como el entre-lazamiento crece proporcionalmente al nú-mero de interacciones, es más probable quepercibamos información local en tiempo yespacio que los eventos que ocurrieronhace millones de años o a una distancia demillones de años luz (22). Esta interacciónexistente entre todas las cosas permitiríaque los individuos puedan interactuar conlas mentes y cuerpos de otros. La menteconsciente de una persona puede producirefectos repetibles y medibles en el cuerpode otra (12). Estos efectos son conocidoscomo telesomáticos. Una modalidad de es-tos efectos es la curación a distancia. El sa-nador actúa sobre el paciente enviándoleenergías o informaciones curativas. El sana-dor y el paciente pueden estar directamen-te en contacto o separados por kilómetros,porque la distancia no parece afectar el re-sultado. A esta práctica médica se le ha de-nominado Medicina no-local de la TerceraEra, en contraste con la Medicina psicoso-mática de la Segunda Era (23). La accióntelesomática ejecutada por una persona le-jana es similar y tan efectiva como la acciónpsicosomática realizada por el individuosobre sí mismo.

CAMPO AKÁSHICO

La existencia del campo de informa-ción universal llamado campo Akáshico(24) explicaría el fenómeno de la no locali-dad de las más pequeñas y las más grandesunidades medibles del universo, la coheren-cia entre organismos vivientes y con el me-dio donde viven y la coherencia del cerebrohumano con la conciencia asociada a él ycon el cerebro y la conciencia de otros se-res humanos.

El campo Akáshico de información esla explicación lógica de la coherencia no-lo-cal, de la forma misteriosa mediante la cuallos cuantos se conectan a través del tiempo

y del espacio. Esta información es una cone-xión sutil, instantánea y no energética en-tre objetos situados en diferentes sitios enel espacio y entre eventos que se sucedenen diferentes tiempos. Estas conexiones sedenominan ¨no-locales¨ en las ciencias na-turales y ¨transpersonales¨ en la investiga-ción de la conciencia. La información co-necta cosas (partículas, átomos, moléculas,organismos, ecologías, sistemas solares, ga-laxias) y las mentes y conciencias asociadascon ellas, sin importar cuánto tiempo hatranscurrido desde que esas conexiones fue-ron creadas (24). Al igual que otros camposconocidos en la física moderna, tales comolos campos gravitacional, electromagnéticoy cuántico, el campo de información oAkáshico no puede ser oído, tocado, nivisto.

El espacio no está vacío y lo que se hallamado el vacío cuántico es, de hecho, unpleno cósmico (Akasha). Gracias a la infor-mación conservada y transmitida por elcampo Akáshico, el universo es coherente.Todo lo que sucede en un sitio sucede tam-bién en otro lugar; todo lo que pasa en untiempo también sucede en los tiempos si-guientes. Nada es ¨local¨, limitado al dóndey cuándo está sucediendo. Todas las cosasson globales, cósmicas, porque todo estáconectado y la memoria de todas las cosasse extiende a todos los lugares y tiempos(24).

Edwin Schrodinger, uno de los funda-dores de la teoría cuántica, utilizó la pala-bra entrelazamiento (entanglement) para re-ferirse a las conexiones existentes entrepartículas, que persisten independiente-mente de la distancia entre ellas. Los físicoscreen ahora que el entrelazamiento entrepartículas existe en todas partes, todo eltiempo y han demostrado recientementeque también afecta el mundo macroscópicoque habitamos (25). Se ha especulado, in-clusive, que se extiende a todo el universo,porque toda la energía y la materia emer-


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gieron de la Gran Explosión (22). Por lotanto, es posible asumir que nuestros cere-bros y mentes también están entrelazados.

A pesar de que está siendo más acepta-da la idea de que la mente puede afectar elcuerpo, el mecanismo de esa acción siguesiendo un misterio. Si la mente actúa nosólo sobre su propio cuerpo sino tambiénsobre otros al proceso se le ha denominado“interacción mental a distancia con orga-nismos vivientes”. Cuando la intención dela mente es beneficiar, a distancia, la condi-ción psicológica o fisiológica de otro indivi-duo, al proceso se le denomina “curaciónmental a distancia”.Algunas de las variantesde esta última son la curación espiritual, lacuración por la fe, la curación divina y la te-rapia bioenergética. A diferencia de las téc-nicas de curación local tales como la impo-sición de las manos sobre el área afectadadel paciente, en la curación mental a dis-tancia el practicante dirige a distancia suspensamientos o intenciones curativas a unpaciente (26, 27).

En los últimos setenta años, se hanutilizado varios métodos para el estudio delefecto de la intencionalidad a distancia so-bre los organismos vivientes. En 1929, elpsiquiatra alemán Hans Berger inventó laelectroencefalografía para saber si la telepa-tía podía explicarse por cambios en las on-das cerebrales (28, 29). A pesar de que notuvo éxito en su intento de explicar una ex-periencia telepática que había experimenta-do su hermana, sus estudios establecieronlas bases de las neurociencias modernas y aeste investigador se debe no sólo el desarro-llo del electroencefalograma (EEG) sinotambién el descubrimiento de los mecanis-mos básicos utilizados en los equipos deemisión de positrones y en la resonanciamagnética funcional.

Fisiólogos experimentales en la extintaUnión Soviética realizaron, en los años 20 y30 del siglo XX, experimentos bien diseña-dos y ejecutados, que demostraron la in-

fluencia mental. Estos investigadores repor-taron la influencia directa sobre la actividadmotora, imágenes visuales, sensaciones,sueño, vigilia y reacciones fisiológicas (cam-bios en la respiración y en la actividad elec-trodérmica) en personas situadas en luga-res remotos protegidas de cualquier inte-racción convencional (30). Durante este pe-ríodo hubo también investigadores france-ses que inducían hipnosis a distancia. EnHolanda, se realizaron experimentos sobrela influencia remota sobre la actividad mo-tora (31). Desde entonces, se han ejecutadocientos de experimentos relacionados conla influencia mental a distancia sobre lossistemas biológicos.

No obstante las diferencias en la basede datos de más de 150 estudios, los expe-rimentos comprenden dos categorías esen-ciales (32). La primera consiste de estu-dios en los cuales un sanador intenta in-fluenciar y mitigar un proceso patológicoen un organismo con el fin de aumentar suvitalidad o disminuir su morbilidad. Unasegunda categoría de intencionalidad adistancia sobre sistemas vivientes com-prende la medición de procesos normales oconductas en los organismos; por ejemplo,los efectos, a largo plazo, en el crecimien-to de plantas o cultivos celulares y cambiostempranos en la conducta o en la actividadfisiológica (30-33).

En 1959, el médico checo Stepan Fi-gar midió el flujo sanguíneo en los dedos depares de individuos aislados con el objetode investigar las conexiones telepáticas in-conscientes. En estos estudios las personasdesconocían el propósito del experimento.Encontró que cuando a una de las personasse le pedía que realizara mentalmente unaoperación aritmética, la presión arterial dela otra variaba considerablemente (34).

Tart (35) midió la conductancia eléc-trica, el volumen sanguíneo, la frecuenciacardiaca y el reporte verbal en un estudiorealizado entre un emisor y un receptor.

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Tart, actuando como emisor, recibió cho-ques eléctricos al azar para investigar si elreceptor, situado a distancia, podía detectaresos eventos. El receptor reaccionó significa-tivamente a esos choques remotos, pero nohubo evidencias de que estuviera conscientede esos eventos. Algunos autores observaroncambios significativos en el volumen sanguí-neo del dedo del receptor cuando el emisor,situado algunas veces a kilómetros de dis-tancia dirigía pensamientos cargados deemoción al receptor (36-38).

Grinberg-Zylberbaum y col. (39-41),reportaron una serie de estudios en Mexico,en los cuales detectaron respuestas cere-brales simultáneas en los EEG de pares depersonas separadas físicamente. Wacker-man y col. (42) lograron replicar estos estu-dios exitosamente y concluyeron que nin-gún mecanismo biofísico conocido hastaentonces podría ser responsable de la corre-lación observada entre los EEG de dos suje-tos separados. Similares resultados han sidoobtenidos en otros estudios (43-45).

Grad (46) agregó solución salina a se-millas de plantas que habían sido tratadaspor un sanador. En este estudio, cuidadosa-mente diseñado y doble ciego, demostróque las semillas tratadas brotaban y lasplantas crecían exitosamente a diferenciade las semillas control, colocadas tambiénen solución salina pero no tratadas por elsanador. Nash (47) demostró, en estudioscontrolados y doble ciego, que el crecimien-to de bacterias podía ser influenciado por laintención. En 1990, Braud (48) observó unareducción ampliamente significativa, atri-buible al efecto de la intención, en la veloci-dad de hemólisis de eritrocitos colocadosen tubos de ensayo que contenían una solu-ción salina. Los tubos estaban situados enuna habitación distante del operador.

Braud y col (48-50) realizaron numero-sos estudios de personas que intentaban in-fluenciar el sistema nervioso de receptoresremotos. En 1991, Braud y Schlitz (51)

resumieron 37 estudios efectuados hastaesa fecha, que utilizaron 7 respuestas fisio-lógicas diferentes, tales como la presiónarterial y los temblores musculares. Los 37experimentos dieron una probabilidad demás de 100 millardos a 1, proporcionandoun gran apoyo a la idea de que las personaspueden responder inconscientemente a in-fluencias distantes. En todos estos estu-dios el receptor estaba conectado a cablesunidos a un monitor que medía continua-mente la conductancia electrodérmicapara detectar fluctuaciones inconscientesen sus emociones. El emisor era instruidopara que calmara o excitara al receptor si-tuado en un sitio distante. En momentosseleccionados al azar, el emisor dirigía suatención a otro sitio para proveer un perío-do control sin influencia mental. Resulta-dos similares fueron reportados por otrosautores (52-55).

En el año 2004, Schmidt y col. (56)publicaron una meta-análisis de 40 investi-gaciones relacionadas con la influenciamental directa en los organismos vivientes.Reportaron 1055 sesiones individuales con-ducidas entre los años 1979 y 2000. Los re-sultados fueron ampliamente significativos(p<0.001). Concluyeron que no puede des-cartarse la existencia de alguna anomalíarelacionada con la intención a distancia.

Existe un vasto cúmulo de evidencias afavor de que la conciencia puede manifes-tarse a distancia, en forma relevante para lasalud humana (5). Grad y col. (57) reporta-ron que heridas producidas en la piel de ra-tones sanaban más rápidamente cuandoeran tratadas por sanadores. En 1970, Grad(58) demostró que los sanadores eran capa-ces de reducir el crecimiento de tumorescancerosos en animales de laboratorio.Wirth (59), trabajando con humanos volun-tarios a quienes les produjo una herida enla piel antes de ser tratados por sanadores,observó que las heridas sanaban muy rápi-damente El análisis estadístico reveló que la


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velocidad de curación de las heridas en elgrupo tratado por los sanadores fue signifi-cativamente mayor que en el grupo control,que no recibió la intención de curación.

Byrd (60) realizó un estudio controla-do y al azar en 393 pacientes admitidos pordolor torácico o por infarto del miocardiodurante un período de 10 meses en la Uni-dad de Cuidados Coronarios del HospitalGeneral de San Francisco, California. Los192 pacientes que recibieron oraciones adistancia evolucionaron mejor en varios pa-rámetros: menos resucitaciones cardiopul-monares, menos medicamentos y menor in-cidencia de edema y de neumonía que elgrupo control de 201 pacientes que no ha-bían recibido ninguna plegaria. Este grupode enfermos requirió de asistencia ventila-toria, antibióticos y diuréticos más frecuen-temente que los pacientes que fueron obje-to de las oraciones a distancia. La diferen-cia fue estadísticamente significativa(p<0,001).

En 1997, Schlitz y Braud (61) analiza-ron 19 experimentos en los cuales una per-sona trataba de influenciar la actividadelectrodérmica de otra y encontraron resul-tados muy significativos (p<0,0000007).

En el Centro Médico Pacífico, de laEscuela de Medicina de la Universidad deCalifornia, se realizó un estudio doble ciegoen 40 pacientes con el Síndrome de Inmu-nodeficiencia Adquirida (SIDA) que recibie-ron intenciones de curación a distancia, ge-neralmente mediante oraciones. A los 6 me-ses, el grupo que las recibió tuvo una me-nor incidencia de enfermedades asociadasal SIDA (p=0,04), menos y más cortas hos-pitalizaciones (p=0,04), menos visitas almédico (p=0,01) y mejores resultados enlas pruebas psicológicas (p=0,02). No seobservó ninguna correlación entre los resul-tados clínicos y las creencias de los pacien-tes que estaban recibiendo o no las inten-ciones u oraciones sanadoras. No se detec-taron diferencias en los valores de CD4+ en-

tre ambos grupos. Los resultados obtenidosapoyaron la hipótesis de que la oración adistancia afectó positivamente la evolucióndel SIDA y sugieren la necesidad de conti-nuar con este tipo de investigaciones (62).

Harris y col. (63) realizaron un estudiodoble ciego en la Unidad de Cuidados Coro-narios del Instituto del Corazón, de laEscuela de Medicina de la Universidad deKansas. Observaron que los 466 pacientesque recibieron las plegarias asignadas, dia-riamente durante 4 semanas, tuvieron unaevolución clínica significativamente mejorque el grupo control (524 pacientes).

En el año 2000, Astin y col. (64) publi-caron una meta-análisis de 23 estudios con-trolados de curación a distancia, hechos alazar. Encontraron resultados positivos en el57% de los casos.

Krucoff y col. (65), en el Centro Médi-co de Duke, reportaron otro estudio dobleciego y controlado en el cual se utilizarongrupos de oración situados en diferentespartes del mundo, para orar por enfermossometidos a cateterismo cardíaco y angio-plastia, Los pacientes receptores de las ora-ciones tuvieron de 50 a 100% menos com-plicaciones (hemorragias, arritmias, muer-tes, etc.) que los individuos que no las reci-bieron.

Una investigación doble ciego realiza-da en 219 mujeres de 26 a 46 años de edad,sometidas a fertilización in vitro y transfe-rencia de embriones en una clínica de Seúl,Corea del Sur, reveló que el grupo que reci-bió las oraciones de personas que vivían enEstados Unidos, Canadá y Australia, tuvo eldoble de embarazos exitosos que las muje-res del grupo control. El resultado fue esta-dísticamente significativo (p<0,001) (66).

En el año 2002, Benor (67) revisó 61estudios de curación a distancia y consiguióefectos positivos significativos en humanos,animales y plantas.

Jonas y Crawford (68) revisaron 2300reportes relacionados con la curación espi-

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ritual, la medicina por energía y el efectode la intención. Incluyeron 122 estudios delaboratorio, 80 ensayos controlados y alazar, 128 resúmenes o revisiones, 95 repor-tes de observaciones, 271 reportes de casosy 1286 escritos diferentes, opiniones, anéc-dotas, cartas al editor, comentarios y librosescogidos. Utilizando criterios muy estric-tos le dieron la más alta calificación a losestudios sobre la interacción mente-mate-ria, seguidos de los relacionados con la ora-ción a distancia.

Achterberg y col. (69) estudiaron 11sanadores. Cada uno de ellos seleccionó auna persona conocida, por quien sentía sim-patía y compasión, como el receptor de susesfuerzos de curación a distancia. Los sana-dores tenían una experiencia de más de 23años realizando esa actividad. Describieronsus esfuerzos de curación como el envío deenergía, buenas intenciones o pensamien-tos y oraciones por la salud del receptor,quien estaba colocado dentro de un equipode resonancia magnética funcional, aisladode cualquier forma de contacto con el sana-dor, quien dirigía sus intenciones con inter-valos de 2 minutos, escogidos al azar. Du-rante el período de curación, las áreas delcerebro más activadas fueron las cortezascingulada anterior y media, el precúneo ylas áreas frontales. La diferencia fue esta-dísticamente significativa (p<0,00127).Los hallazgos sugieren que las intencionesde curación pueden ejercer efectos compro-bables en el receptor y que la empatía entreel sanador y el receptor es una parte impor-tante del proceso de curación. El lado oscu-ro que tiene la curación a distancia es elmiedo a que se utilicen estas técnicas parahacer daño, como se ha observado en algu-nas sociedades primitivas. Una posibilidadparticularmente intrigante es que las in-fluencias remotas de la intencionalidadpueden ocurrir no sólo no-localmente conrespecto al espacio, como se ha demostradoen los estudios antes señalados, sino que

también sean efectivas no-localmente conrespecto al tiempo (22, 70-75).

FENÓMENOS PARAPSICOLÓGICOS

La Asociación Parapsicológica, afiliadaa la Asociación Americana para el Avancede la Ciencia, define a la Parapsicologíacomo el estudio científico de tres clases deeventos no comunes: la percepción extra-sensoria (telepatía, clarividencia, precogni-ción y presentimiento), la interacción men-te-materia y los fenómenos que sugieren lasobre vivencia después de la muerte corpo-ral, incluyendo las experiencias cercanas ala muerte, las apariciones y la reencarna-ción (www.parapsych.org).

El campo de la investigación psíquicase hizo más conocido en la segunda mitaddel siglo XIX y comienzos del siglo XX, por-que la popularidad del espiritismo (76-79)condujo a muchos científicos a investigarestos fenómenos extraños. Tales estudiosprodujeron dos clases de información. Enprimer lugar, los eventos significativos talescomo la aparición y la comunicación de se-res ya fallecidos, las experiencias cercanas ala muerte, la precognición y los fenómenos¨poltergeist¨ o ruidos y movimientos extra-ños producidos aparentemente sin una cau-sa física inmediata. Todos ellos tienen unimportante significado, aunque lo desco-nozcamos, y han sido catalogados por JanEhrenwald como ¨eventos determinadospor la necesidad¨ (4). La segunda clase defenómenos parapsicológicos son los produ-cidos en el laboratorio, como la clarividen-cia, la telepatía y la adivinación de las car-tas o de números al azar, en los cuales sebusca que la suma de los aciertos sea esta-dísticamente significativa. Si al sujeto bajoestudio se le informa que ha adivinado co-rrectamente una secuencia de cartas (80) ode números, esa adivinación no tendrá nin-gún significado especial en su vida diaria.Estos últimos son los fenómenos que se han


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denominado “eventos determinados por elerror”, los cuales pueden ser cuantificadosy susceptibles de analizar en el laboratorio(4). A diferencia de los fenómenos “deter-minados por el error”, los “fenómenos de-terminados por la necesidad” no son produ-cidos por demanda en el laboratorio y, porconsiguiente, no pueden ser cuantificados.

El poco interés demostrado en loseventos paranormales determinados por lanecesidad, a favor de los fenómenos deter-minados por el error, logró que los investi-gadores se sintieran “más científicos”, auncuando no se ganaron la aceptación de lacomunidad científica internacional que hareaccionado a la información aportada porla investigación parapsicológica en formaparecida a la del granjero que al ver una ji-rafa por primera vez exclamó: “no existe se-mejante animal”. De hecho, lo que un cien-tífico no debe decir es que “tal fenómeno esimposible” porque “viola las leyes de la na-turaleza”. Aquí vale recordar la frase de SanAgustín: “no existen milagros que violen lasleyes de la naturaleza. Existen sólo eventosque violan nuestro conocimiento limitadode las leyes de la naturaleza” (2). Mientrasmás aprendamos sobre las leyes que expli-can los fenómenos parapsicológicos más seacrecentará nuestra visión de la realidad.

Según Radin (22), después de un siglode sofisticadas investigaciones y más de1000 estudios controlados (1270 sesionessobre el sueño, 3145 sobre telepatía Ganz-feld, 34.097 sobre la “consciencia de ser ob-servado”, 1055 sobre detección inconscien-te de ser observado, 2.6 millones de experi-mentos psicocinéticos con dados, 1.100 mi-llones de experimentos psicocinéticos congeneradores de números al azar) con proba-bilidades de 10104/1 existen fuertes eviden-cias de la existencia de los fenómenos psí-quicos. Estos resultados estadísticos impre-sionantes significan que ellos no son debi-dos a una simple coincidencia. Es muy pro-bable que a medida que los avances de la fí-

sica continúen refinando nuestro conoci-miento de la realidad, se irá encontrandouna explicación racional para estos fenóme-nos. Se ha estimado que todos los fondosutilizados, a través de la historia, en la in-vestigación parapsicológica equivalen a ape-nas 0,43 segundos de lo que se consume enun día para la investigación sobre el cáncer(22). El obstáculo para conseguir un mayorfinanciamiento para la investigación de es-tos fenómenos radica en que los mismos nose acomodan fácilmente a las teorías cientí-ficas prevalentes y son ignorados y descarta-dos por “imposibles”. Si los fenómenos re-tan directamente a los conceptos ya acepta-dos por el establecimiento científico atraenel ridículo. Sin embargo, la historia ha de-mostrado que muchos de los grandes descu-brimientos científicos surgen del desarrollode ideas “disparatadas” o “locas”.

Según LeShan (2) lo que se conoce so-bre los fenómenos psíquicos se puede resu-mir de la siguiente manera:

1. Algunas personas demuestran que po-seen información específica y concretaque no puede lograrse a través de loscanales sensoriales o por extrapolaciónde datos obtenidos a través de los sen-tidos. Tal es el caso de los fenómenostelepáticos, clarividentes o precogniti-vos.

2. El espacio u otros factores físicos (mu-ros, curvatura de la tierra, montañas,océanos) existentes entre la informa-ción original y la persona que demues-tra poseerla, no son factores determi-nantes.

3. Los factores emocionales son los queprincipalmente establecen la unión en-tre el origen aparente de la informa-ción y el individuo que demuestra te-ner ese conocimiento.

4. Muchas personas se vuelven ansiosascuando oyen o leen artículos de opi-nión sobre los fenómenos paranorma-

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les o encuentran información sobre laexistencia de los fenómenos psíquicos.Se han postulado tres hipótesis para

explicar estos fenómenos psíquicos. La pri-mera se refiere a la existencia de una facul-tad extrasensoria superior en los casos detelepatía o de clarividencia. La segundaconsidera que las evidencias pueden ser ex-plicadas mediante la existencia de seres de-sencarnados. Es decir, postula que existealgo relacionado a la personalidad que nocesa en el momento de la muerte corporal.La tercera incluye a los dos anteriores.

¿CÓMO SE DIFERENCIA UN FENÓMENOPARANORMAL DE UNO NORMAL?

Las condiciones que favorecen la pro-ducción de los fenómenos normales tam-bién facilitan a los paranormales (80-82).En realidad, sólo dos diferencias existen en-tre ellos y consisten en la localización del¨secreto¨ y la frecuencia de los fenómenosobservados. En la percepción normal el mis-terio radica en cómo la información pasa denuestro cerebro a nuestra conciencia o vi-ceversa, y en la percepción paranormal (te-lepatía, curación a distancia) el secretoestá en cómo la información pasa de la con-ciencia de otro individuo a mi conciencia.Nos intrigan los segundos y no los primerosporque las percepciones normales son co-munes mientras que los fenómenos para-normales son más raros (2).

Es necesario recalcar que los análisisde laboratorio en las ciencias naturales handesempeñado un importante papel en el in-tento de comprendernos y de conocer la na-turaleza del mundo que habitamos. El mé-todo experimental y el laboratorio son ele-mentos irremplazables de la ciencia; sinembargo, utilizándose exclusivamente, co-mo se pretende hacer, para analizar los fe-nómenos psíquicos o paranormales puedeconducirnos a seguir ignorando otras reali-dades.

Los investigadores de los fenómenosparanormales han demandado, sin éxito,que las personas comiencen a creer en he-chos ¨imposibles¨ según su concepción dela realidad. Su tarea principal deberíaorientarse a la modificación de sus propiospreceptos para hacer que hechos imposi-bles se hagan posibles y, por lo tanto, creí-bles. Ese objetivo sólo lo pueden lograr ex-plorando y modificando su propia definiciónde la realidad que decidirá lo que es posibley lo que es imposible. Ideas y concepcionesque se adoptaron en el pasado como unaverdad incontrovertible sobre la realidadfueron descartadas posteriormente porfalsas.

A pesar de que los fenómenos paranor-males han sido declarados imposibles, ungran porcentaje de científicos cree en suexistencia. En una encuesta realizada enmás de 1000 profesores universitarios enlos Estados Unidos, el 55% de los naturalis-tas, el 66% de los científicos sociales y el77% de los académicos en las artes, las hu-manidades y la educación reportaron quelos fenómenos psíquicos son hechos esta-blecidos o muy probablemente ciertos (83).

Quien se dedique a la investigación eneste campo es preciso que entienda quecualquier autor que escriba sobre la false-dad de un evento paranormal reportadopreviamente, puede contar con una ampliapublicidad. Pero, quien publique o trate depublicar, sobre un evento claramente para-normal, puede contar con lo contrario. Deallí que si va a investigar estos fenómenoscientíficamente, la teoría debe inclinarsesiempre ante los hechos. Ya el famoso psi-cólogo norteamericano William James afir-maba que la existencia de un cuervo blancoprobaba que no todos los cuervos son ne-gros (2). Debemos estar claramente cons-cientes de que nuestras creencias cambian,que la humanidad sigue fielmente a los des-cubrimientos científicos sin importar loscambios que ellos producen. En pocos años,


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hemos pasado de ser una sociedad con difi-cultades para establecer una comunicaciónentre sus miembros a otra en la cual los te-léfonos celulares y el Internet nos permitencomunicarnos con cualquier persona quehabite en este planeta.

Nuestro deber es, por lo tanto, actuarcomo científicos. La ciencia no avanza ex-clusivamente con los experimentos contro-lados realizados en un laboratorio. El repor-te de casos de fenómenos paranormales ob-servados y estudiados por científicos serios,honestos y fieles a la verdad, es importantepara el avance de esta ciencia, simplementeporque no está claramente establecida cualaproximación, la cualitativa o la cuantitati-va, será definitivamente de mayor utilidadpara la comprensión y el desarrollo en estecampo.

CURACIÓN ESPIRITUAL

Para adentrarnos en el estudio de lacuración espiritual debemos empezar porpreguntarnos lo que ocurre después de lamuerte. Según el físico cuántico Amit Gos-wami (84), el cuerpo físico muere, con to-das sus memorias clásicas, pero la mónada(el espíritu), no tiene estructura, no tienenada que morir. El espíritu con su memoriacuántica, con sus componentes mentales,permanece disponible como un conglome-rado de posibilidades mentales y vitales.Esta mónada cuántica es un modelo viablede lo que el Libro Tibetano de los Muertos yotras tradiciones espirituales identificancomo el espíritu sobreviviente. Por lo tanto,el espíritu forma un continuo con las encar-naciones físicas porque lleva consigo partede la identidad individual, el carácter, lastendencias mentales y los sentimientos, loscontextos aprendidos mentalmente, las fo-bias, el rechazo de ciertos contextos; en fin,los patrones de buenos y malos hábitos quelas tradiciones espirituales denominan kar-ma. Al nacer, el espíritu trae el karma a la

presente encarnación. Al morir, la mónadacontinúa con el karma acumulado en estavida (84).

La reencarnación no es un conceptoenteramente originado y propagado en elLejano Oriente. En efecto, fue aceptada porel judaísmo y en ese ambiente fue precisa-mente donde nació Jesús de Nazaret. Elcristianismo lo incorporó hasta el año 553después de Cristo, cuando en el QuintoConcilio Ecuménico se dictó un decretocontra la idea de que el espíritu pudierareencarnar. Algunos estudiosos afirman queel Concilio nunca dictó ese decreto (85). Lareencarnación también es abrazada por lossufíes (una rama esotérica del Islam), el ju-daísmo hasídico, los gnósticos y otras tradi-ciones místicas cristianas (85). Pero la ideade la reencarnación ha sido sostenida tam-bién por pensadores apartados del contextoreligioso, tales como Pitágoras, Platón,Emerson, Benjamin Franklin, Goethe ySchopenhauer.

En 1903, Myers, de la Sociedad Inglesapara la Investigación Psíquica, publicó unexcelente trabajo donde especulaba sobre lasobrevivencia de la consciencia (86).

Ian Stevenson (87) dedicó gran partede su vida científica al estudio de niños querecordaban una vida previa. Estos casos fue-ron inicialmente descritos en países y cultu-ras con fuertes creencias en la reencarna-ción tales como los países budistas e hin-duistas, los chiítas del Líbano y Turquía yalgunas tribus del África Occidental y delnoroeste de los Estados Unidos. Tambiénreportó casos en Europa. Estas fuertescreencias en la reencarnación hacen posibleque los niños que desean hablar sobre susvidas previas lo hagan sin ser reprendidos,como lo serían en los países occidentales.Stevenson investigó casos de niños con se-veros defectos de nacimiento que derivande vidas anteriores. Tal es el caso de Char-les Porter y Henry Elkin en Alaska, quienestenían marcas de nacimiento relacionadas a

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su muerte en la vida previa por apuñala-miento y por herida de arma de fuego, res-pectivamente. Estos niños a menudo pre-sentan una conducta no común, que luceapropiada para la vida que ellos refieren ha-ber vivido. Si el niño en la vida anterior mu-rió ahogado, puede desarrollar una fobia ex-trema al agua. Si la persona fallecida eradel sexo opuesto, el niño puede presentarconfusión de género o conductas apropia-das al sexo anterior. Estos niños habitual-mente dejan de hablar de sus vidas anterio-res entre los cinco y los ocho años de edad,aunque las conductas asociadas pueden per-sistir hasta la adultez (88, 89).

Luce aparentemente evidente que laconciencia puede persistir en ausencia de lafunción cerebral. Si se acepta el modeloque asume que es la conciencia y no la ma-teria la base de todo cuanto existe, lo quesobrevive es el espíritu o mónada cuántica(17). Este paradigma es un monismo basa-do en la primacía de la conciencia cósmica(Dios, Tao, Brama, Eloí o Padre Creador)que es única y trascendente pero que semultiplica en muchos seres sensibles comonosotros. Todo el mundo de la experiencia,incluyendo la materia, es la manifestaciónde formas trascendentes de la conciencia.Existe, por lo tanto, el espíritu que sobrevi-ve a la muerte del cuerpo y reencarna enotro cuerpo para formar un continuo. Laconciencia tiene el poder final (causaciónhacia abajo) para crear la realidad manifies-ta mediante la libre selección entre las dife-rentes posibilidades. La conciencia se pre-senta así no como un epifenómeno del cere-bro sino como la base del ser, en la cual to-das las posibilidades materiales, incluyendoel cerebro, están incluidas (17).

En conclusión, la conciencia individualno se desvanece cuando cesan las funcionesdel cuerpo y del cerebro. Ella persiste ypuede ser contactada. Parecería como si elholograma que codifica todas las experien-cias de una vida mantiene un nivel de inte-

gración que le permite una forma de exis-tencia autónoma, Aun cuando ya no estéasociada a un cerebro, es capaz de recibirinformación y responder al mundo manifes-tado.

Para que la idea de que la concienciacolapsa las posibilidades cuánticas en ac-tualidad tenga sentido, el legado Cartesia-no del pensamiento dualista sobre la con-ciencia debe darle paso a un pensamientoidealista monista. En este último caso, laconciencia es todo, es la base de todo ser,la realidad última. La conciencia puede co-lapsar las posibilidades materiales porqueella trasciende el universo material, estámás allá de las jurisdicciones de la mecáni-ca cuántica. Todas las posibilidades estándentro de la conciencia. Cuando ella esco-ge, simplemente reconoce una de las posi-bilidades, no hay una mediación de una ter-cera sustancia, y por lo tanto, no se produ-ce un intercambio de energía dualista (17,90). Está reconociendo y escogiendo entrelas posibilidades que ya están presentes.Nosotros somos conciencia y es la mismaconciencia para todos.

En la física cuántica no existe el espa-cio ni el tiempo hasta que la concienciahaya escogido colapsar un evento. Un acci-dente presente puede estar correlacionadocon otro en el pasado o en el futuro. La nolocalidad cuántica es un mecanismo quepuede explicar la reencarnación. De allí queen el mundo de lo manifiesto, donde vivi-mos, las diferentes reencarnaciones de unespíritu aparecerían desconectadas, pero enverdad están conectadas por el hilo de la nolocalidad cuántica, por la transferencia nolocal de información. La reencarnación esprogresiva o, en el peor de los casos, man-tiene el status quo, pero no es regresiva. Lavisión cuántica y la mística es que el espíri-tu no tiene una existencia separada de laconciencia cósmica (Dios). El espíritu esuna entidad limitada que asume la concien-cia con el propósito de explorar posibilida-


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des. Cuando todas ellas han sido explora-das, la identidad del espíritu se funde conDios (17).

Se han descrito muchos casos de re-cuerdos de múltiples vidas, hasta nueve, esel caso de una niña surafricana (17). Estosreportes apoyan la idea de la existencia deuna ventana no local que conecta las reen-carnaciones pasadas, presente y futuras deuna mónada (espíritu). Existe además, unaamplia literatura sobre la regresión a vidaspasadas mediante la hipnosis (91-94).

COMUNICACIÓN DESPUÉSDE LA MUERTE

Para Laszlo (95), la explicación de lacomunicación después de la muerte reque-riría una teoría desarrollada independiente-mente que explicaría la naturaleza de laconciencia y la posibilidad de su persisten-cia después de la inactivación del cerebrocon el cual estaba asociado. Postuló la “teo-ría de la información, registro, conserva-ción y transmisión del pleno cósmico” quetrataría de explicar está comunicacióncomo un proceso natural mediado por elcampo Akáshico del pleno cósmico. El prin-cipio clave es la transferencia de informa-ción entre hologramas generados por ondasinterferentes en el pleno cósmico. Se sabeque todos lo objetos emiten ondas de fre-cuencias específicas. Cuando estas ondasencuentran otros objetos, una parte es re-flejada por el objeto y la otra parte es absor-bida por el mismo objeto el cual quedaenergizado y crea otro campo de onda queregresa hacia el objeto que emitió la ondainicial. La interferencia entre la onda inicialy la onda de respuesta crea un hologramaque contiene información de los objetosque originaron los campos de ondas. La in-formación almacenada en ese hologramaestá disponible en todos los sitios donde pe-netran las ondas creadas. Puede ser trans-mitido de holograma a holograma, si resue-

nan a la misma frecuencia o a una frecuen-cia compatible. En esta teoría se proponeque se trataría de ondas escalares que sonondas no vectoriales, que transportan infor-mación pero no energía. Los patrones de in-terferencia de estas ondas forman hologra-mas que duran indefinidamente en el plenocósmico. Las informaciones que ellos trans-portan permanecen disponibles para ser in-tercambiadas con aquellos hologramas queresuenan a frecuencias compatibles. Por lotanto, la comunicación después de la muerteocurre cuando el holograma que contienetodas las experiencias vividas por la personafallecida entra en resonancia con el hologra-ma creado por el cerebro del médium. En ta-les circunstancias, el holograma en el campoAkáshico de la persona fallecida tiene accesoa la información codificada en el campoAkáshico por el cerebro del médium.

¿CÓMO PERSISTE UNA CONCIENCIAQUE NO ESTÁ ASOCIADA

A UN CEREBRO VIVIENTE EN EL PLENOCÓSMICO?

Aunque se desconoce este mecanismo,Laszlo (95) trata de explicarlo a través de lateoría del campo Akáshico, la cual nos seña-la que las trazas holográficas de la concien-cia asociada con un cerebro viviente sonconservadas en el pleno cósmico. La trans-comunicación sugiere que el pleno contie-ne no sólo un registro pasivo de la concien-cia de una persona, creado durante toda suvida y luego persiste sin cambiar, sino quealmacena un manojo de información diná-mica, basada en las experiencias acumula-das en esa vida. En condiciones apropiadas,esa información es capaz de un desarrolloautónomo, a pesar de la ausencia del cuer-po con el cual estuvo ligada. Para que estoocurra se han postulado varias hipótesis. Deacuerdo a los místicos y a la tradición eso-térica, varias capas componen a un ser hu-mano como las hojas de una cebolla; ellas

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corresponden al cuerpo físico, el alma y elespíritu. Cuando el individuo muere, sualma y su espíritu abandonan el cuerpo físi-co, pero llevan consigo lo que las tradicio-nes espirituales denominan karma. Al na-cer, el espíritu trae el karma a la presenteencarnación. Después de la muerte física, elespíritu continúa con el karma acumuladoen esta vida (76-78, 84).

Otra hipótesis explica el fenómeno dela transcomunicación mediante la físicamoderna, que concibe a las conciencias de-sencarnadas como ondas imperceptiblespor los órganos sensoriales pero que, sinembargo, son reales. Los científicos queapoyan esta hipótesis señalan que muchasde las ondas que se propagan en el espaciono pueden ser percibidas directamentepero deben ser deducidas a través de unacadena compleja de razonamientos. Algu-nas ondas, como las electromagnéticas,dentro de un rango específico, pueden sertransformadas en forma perceptible por lossentidos mediante instrumentos electróni-cos. Algunas de esas ondas pueden ser per-cibidas por los “psíquicos” quienes recibi-rían comunicaciones directas o instrumen-tales indirectas (95). Las dos hipótesis pue-den ser combinadas. La capa espiritual (es-píritu) podría ingresar a un campo de ondasmayor e integrarse con otras capas espiri-tuales, en el campo Akáshico. El sitio lógicopara buscar una explicación científica delmisterio de la comunicación con seres de-sencarnados, sería la física de la teoría delos campos complejos y no la metafísica delalma y del espíritu (95).

La coherencia no local entre los cere-bros y las mentes de diferentes individuosproduce un buen número de los fenómenosparanormales tales como la telepatía, la vi-sión remota o clarividencia y la curación adistancia. En estos casos la coherencia nolocal entre las mentes de los individuos estámediada por sus cerebros y sus cuerpos,pero qué pasa con la conexión y la coheren-

cia con una mente que no está asociada aun cerebro y cuerpo viviente. La posibilidadde comunicarnos con personas ya fallecidasha colmado la imaginación de los seres hu-manos desde tiempos inmemoriales. La co-municación después de la muerte se ha rea-lizado a través de los médiums. Sin embar-go, también se ha logrado inducir con téc-nicas modernas como las utilizadas por elpsiquiatra Alan Botkin quien la ha inducidoen cerca de tres mil personas mediante loque ha denominado “reprocesamiento y de-sensibilización sensorial” que consiste enuna serie de movimientos oculares rápidos.Reportó que el 98% de los individuos queutilizan esta técnica han logrado comunica-ción con seres fallecidos. Sus resultados nodependen de la relación del sujeto con lapersona fallecida. Lo ha logrado en sujetosprofundamente religiosos, pero también enagnósticos y ateos. Las personas refierenque su conexión telepática es real y les pro-duce un cambio instantáneo de un estadode tristeza a uno de elación (95).

Mucho más controversial es lo que seha denominado “transcomunicación instru-mental” como la reportada por Laszlo (95)con el investigador psíquico italiano Marce-llo Bacci que en los últimos 40 años ha es-tado oyendo voces a través de su radio yestá convencido de que corresponden a per-sonas que han muerto. Los experimentos deBacci han sido ampliamente estudiados porcientíficos de diferentes especialidades. En1996, Mario Festa, un físico nuclear de laUniversidad de Nápoles midió los camposeléctricos y magnéticos alrededor del apara-to de radio cuando se oían las voces. Con elradio apagado, el campo eléctrico fue de0,71 V/m (voltios/metros) y el campo mag-nético fue de 0 militesla. Con el radio en-cendido, el campo eléctrico se elevó a 2.15V/m y el campo magnético a 0,11 militesla.Cuando las voces de las personas fallecidascomenzaron a oírse, el campo eléctrico os-ciló entre 0,54 y 0,81 V/m y el campo mag-


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nético permaneció en 0 militesla. Este re-sultado era inesperado, porque una trans-misión de una fuente normal habría elevadolos campos eléctricos y magnéticos hastaalcanzar un valor semejante al obtenidocuando el radio estaba encendido y operan-do regularmente (95). La “transcomunica-ción instrumental” o “fenómeno de la vozelectrónica” fue ampliamente estudiada porKonstantin Raudive (96) quien grabó másde 70.000 voces emitidas por fuentes inex-plicables y paranormales, de las cuales25.000 contenían palabras identificables.

Hans Otto König, un ingeniero elec-troacústico alemán experimentó con variasfuentes de ruido de fondo, además de la es-tática del radio. Diseñó una fuente de soni-do de fondo que consiste de 4 generadoresde sonido que producen una mezcla com-pleja de frecuencias superiores al rango au-dible por el oído humano. De esta manera,König recibió comunicaciones anormales devoces durante varios años (95).

Anabela Cardoso (97) utiliza radios an-tiguos y ha recibido respuestas a sus pre-guntas. Está tan convencida de la veracidaddel fenómeno que fundó una publicaciónperiódica: The Instrumental Transcomuni-cation (ITC) Journal. De acuerdo a Fontana(98), quien fue testigo de varios experimen-tos de Cardoso quedó descartada la posibili-dad de fraude o interferencia de otras per-sonas. Las diversas formas de transcomuni-cación instrumental incluyen radios, televi-sores, teléfonos y computadores.

¿POR QUÉ LA COMUNICACIÓNCON SERES DESENCARNADOS

NO ES RECONOCIDAPOR LA COMUNIDAD CIENTÍFICA?

En primer lugar, porque la comunica-ción extrasensoria generalmente no ocurreespontáneamente, aunque puede hacerlo, ycuando esto último sucede la impresión queproduce en las personas es tan intensa que

logra originar un cambio sustancial y per-manente en la visión que tiene sobre la rea-lidad. En la mayoría de los casos la comuni-cación extrasensoria necesita ser facilitadapor un estado alterado de la conciencia queproduce cambios electroencefalográficosconocidos, con predominio de ondas alfa,beta y ocasionalmente delta. Estos estadosocurren espontáneamente en la meditacióny en las experiencias religiosas, pero laspersonas promedio rara vez los experimen-tan. Pero también pueden ser inducidosmediante la hipnosis por psiquiatras, líde-res espirituales y chamanes, por ejerciciosde respiración, danzas, toque de tambores ypor drogas psicodélicas. En segundo lugar,para que ocurra la comunicación despuésde la muerte la mente del receptor debe te-ner un estado particular de sensibilidad. Esprobable que en las sociedades tradiciona-les mucha gente posea la sensibilidad re-querida. Lo que las culturas occidentalesconsideran paranormal, para las culturastradicionales puede ser perfectamente nor-mal; por ejemplo, la telepatía entre los abo-rígenes australianos, las experiencias de vi-das pasadas en la India y el Tibet y la comu-nicación con los espíritus de nuestros an-cestros en Asia, África y Latinoamérica.

En tercer lugar, en el mundo occiden-tal la mayoría tiende a ignorar o reprimirde sus conciencias aquellos fenómenos queno encajan en los presupuestos del empiris-mo clásico. Según Fontana (98), la resisten-cia a asuntos relacionados a la vida despuésde la muerte se observa no sólo en la cien-cia establecida sino también en las religio-nes organizadas, en el público en general yparadójicamente en la parapsicología aca-démica, la disciplina creada para investigarlos fenómenos anormales. Muchos parapsi-cólogos temen que la investigación sobre lamediumnidad, las apariciones y otros fenó-menos relacionados con la sobre vivenciaevitaría su aceptación por parte de la cien-cia establecida.

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¿CÓMO SE PRODUCE LA CURACIÓNESPIRITUAL?

Para entender el fenómeno de la cura-ción espiritual es necesario adentrarse en elconocimiento del espiritismo. Allan Kardeccodificó la doctrina filosófica que a finalesdel siglo XIX se transformó en el centro delmovimiento espiritista. Kardec recibió, através de dos médiums, las comunicacionesque compiló en su primer libro: “El Librode los Espíritus” (99). Posteriormente, pu-blicó “El Libro de los Médiums” (76). Se-gún el espiritismo, existe un principio indi-vidual de la conciencia (el espíritu) que so-brevive al cuerpo y puede interactuar con elmundo visible. El espíritu alterna entre unavida de aprendizaje y una existencia entrelas vidas, hasta lograr su perfección. La doc-trina kardeciana promulga la reencarnacióny la posibilidad de la comunicación con losespíritus; acepta el concepto de la evolu-ción espiritual y la ley de causa y efecto(karma). Carece de rituales religiosos y pre-coniza la benevolencia para todos, la indul-gencia para las imperfecciones de otros y elperdón a las ofensas. Para Trincado (78),”Elespiritismo es la vida eterna y continuada.La vida es la eterna verdad; y como el espíri-tu es la vida, ésta es el asiento del espiritis-mo. El espiritismo es todo el universo soli-darizado; es la omnipotencia, porque es lasuma de las potencias de todos los espíri-tus. El espiritismo es la sabiduría, porqueésta es la suma de la sabiduría de los espíri-tus, que en la luz, cuando el hombre es tri-no, dispone en ley y justicia de toda la sabi-duría y la omnipotencia solidarizada. El es-piritismo es, en fin, todo, porque su únicomaestro es el Creador Universal, cuyo nom-bre en el infinito es Eloí, el que sólo tienepor ley, amor; y amor es la ley del espiritis-mo”.

Existen evidencias de la sobre vivenciadel espíritu obtenidas a través de médiums(76, 78, 79, 100-102). En Brasil, el espíritu

del cirujano alemán Dr. Fritz ha sido incor-porado por una serie de médiums, los cua-les son personas ordinarias sin formaciónquirúrgica, pero cuando lo incorporan reali-zan intervenciones sin anestesia ni higieneadecuada (103).

La conciencia no puede colapsar ondasde posibilidades de una mónada cuántica enausencia de un cuerpo físico, pero si la mó-nada cuántica o espíritu desencarnado estárelacionado con un médium, el colapso pue-de ocurrir (17). Los médiums tienen un ta-lento particular y la apertura para actuar enese sentido; por la pureza de sus intencio-nes ellos pueden establecer correlacionesno locales con un espíritu desencarnado.Cuando el médium está incorporado, sumanera de hablar y su pensamiento sufrencambios porque está en comunicación conel espíritu desencarnado. El espíritu delmédium es temporalmente reemplazadopor el de la entidad desencarnada, cuyoshábitos reemplazan a los del médium.

Según Trincado (78), “todos los mé-diums, por el hecho de serlo, tienen gran-des responsabilidades y son (por naturale-za) delicadísimos, como los gusanos deseda. Todo les molesta y todo les subleva,hay que estar con ojo avizor sobre ellos y es-tudiarlos con toda frialdad y jamás convienela adulación a su alrededor, pero aún me-nos el desprecio; las dos cosas pierden almédium, por lo cual hay que mantenerlosen la realidad de las cosas; en el términomedio verdadero, para evitarle el orgullo oel tedio a las facultades que le son pesadassiempre, hasta que está en su perfecto desa-rrollo, que es cuando él solo se basta pararechazar la influencia extraña y sólo se en-trega cuando su espíritu está cierto de queel que se le arrima para posesionarse, estáen la justicia. El médium tiene todas las ar-mas necesarias para su defensa. Pues la leyes una y el más domina al menos; causa porla que, puede ser muy grande la potenciadinámica del médium y la de sus guías y afi-


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nidades, pero puede ser mayor la influenciadel ambiente y ser dominado por el detrac-tor; en este caso, la responsabilidad es delcírculo que lo rodea¨

Existen suficientes evidencias paraapoyar la hipótesis de la existencia de seresdesencarnados: 1) las experiencias fuera delcuerpo, en las cuales los sujetos refieren ha-ber cambiado su identidad para transfor-marse temporalmente en un ser desencar-nado. 2) las tendencias y marcas de naci-miento observadas en niños que refieren ha-ber vivido una vida anterior a la actual.3) los médium que canalizan entidades cu-yos caracteres asumen temporalmente.4) la gente que recibe consejos y guías deentidades desencarnadas (guías espiritua-les); tal es el caso del Padre Pío quien reci-bía la ayuda de su ángel guardián para tra-ducir el griego, un idioma que le era desco-nocido (104).

Las curaciones espirituales, o median-te espíritus incorporados por médiums, sonrealizadas por médicos desencarnados quie-nes diagnostican y prescriben tratamientosque generalmente son de la medicina cien-tífica convencional pero, con no poca fre-cuencia, utilizan procedimientos desconoci-dos por la medicina moderna, basados en elmanejo de campos energéticos que apenasestán siendo estudiados por los físicos. Lamedicina espiritual reconoce sus límites yno interfiere con el llamado destino o kar-ma de los enfermos. La mente es considera-da como un atributo del espíritu y las inter-venciones corporales pueden ser mediadaspor el espíritu. En cualquier caso, siemprees necesaria la opinión de un médico con-vencional calificado para identificar la alter-nativa terapéutica que produciría mayorbeneficio al paciente.

Un caso emblemático del ejercicio dela medicina espiritual lo representa el mé-dium brasileño João Teixeira de Faría (Juande Dios) quien practica su actividad sanado-ra en el pueblo de Abadiania, situado a unos

115 kilómetros de Brasilia. En este pueblose encuentra la ¨Casa de Dom Inácio de Lo-yola¨ donde las Entidades espirituales ejer-cen su actividad sanadora a través del mé-dium João. Los miércoles, jueves y viernesde cada semana cientos de personas vesti-das de blanco (para que su campo energéti-co sea más visible) acuden a la Casa bus-cando la curación de sus enfermedades. Elmédium João es un hombre humilde que in-corpora Entidades, muchas de las cualesfueron médicos en encarnaciones previas,tales como Augusto de Almeida, OswaldoCruz, José Valdivino, Bezerra de Meneses,Andre Luiz y otros (105).

Las extraordinarias habilidades y dedi-cación del médium João y la falange de es-píritus compasivos que incorpora, han sidoestudiadas científicamente (106). Se hanrealizado documentales y escrito varios li-bros que han mostrado a millones de lecto-res los testimonios de miles de enfermosque han sido tratados y curados por este fe-nómeno científico que es el médium João(103, 105-111). Miles de personas viajan aAbadiania, desde diferentes países del mun-do en busca de la ayuda y curación de susenfermedades, muchas de las cuales no hanrespondido favorablemente al tratamientomédico convencional. Otras acuden con elfin de lograr una transformación espiritual.Cientos de médicos, científicos, físicos, po-líticos, profesores universitarios, artistas ydirectores de cine, han sido tratados por lasEntidades (105).

Para realizar las cirugías físicas o visi-bles, las Entidades siguen ciertos criterios:los pacientes deben ser mayores de 18 añosy menores de 53, no sufrir de epilepsia, dia-betes o cardiopatías y no deben estar reci-biendo quimioterapia, ni radiaciones. Sinembargo, las Entidades han señalado queno hay ninguna diferencia en los resultadosobtenidos cuando se practica la cirugía es-piritual o la física. Generalmente, esta últi-ma se realiza en aquellos individuos que ne-

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cesitan de una prueba tangible de su proce-so curativo. Hasta nueve cirugías diferentespueden ser realizadas simultáneamente porlas Entidades. Pueden consistir en la intro-ducción en las fosas nasales de unas pinzasde Kelly de 16 cm de largo terminadas enun trozo de algodón humedecido con agua‘energizada’ o “magnetizada”. Otra inter-vención consiste en el raspado de la córneacon un cuchillo que se utiliza no sólo paratratamientos de problemas oculares sinopara curar otras partes del organismo, yaque el ojo es considerado como representa-tivo de todo el cuerpo. Las Entidades tam-bién pueden remover tumores. Las miles depersonas que han recibido tratamiento qui-rúrgico no sintieron dolor durante la inter-vención, el sangrado fue mínimo y las heri-das no se infectaron.

Se ha tratado de explicar científica-mente lo que sucede cuando los pacienteshan sido sometidos a cirugías ¨visibles¨.Alexander Moreira de Almeida, Tatiana Mo-reira de Almeida y Angela María Gollner so-licitaron la asistencia del Departamento dePatología del Hospital Universitario de laUniversidad Federal de Luis de Fora, MinasGerais, Brasil. Ninguno de los pacientes in-tervenidos recibió anestesia química y sóloalgunos refirieron un dolor leve durante laoperación visible (con incisión). Los instru-mentos que se utilizaron fueron cuchilloscaseros y bisturí. No se hizo ningún tipo deasepsia. Entre las operaciones realizadas re-portaron las siguientes: raspado de córnea,introducción de pinzas de Kelly en los orifi-cios nasales, extracción de piezas dentales,cirugía mamaria y abdominal y la remociónquirúrgica de un lipoma que pesó 120 gra-mos. Estos investigadores informaron quelas cirugías eran genuinas. Los estudios pa-tológicos revelaron que los tejidos extraídoseran compatibles con su origen y corres-pondían a tejidos humanos. Concluyeron enla necesidad de continuar los estudios e in-vestigar el mecanismo de la anestesia du-

rante las cirugías visibles y la ausencia deinfección, a pesar de que el médium Joãono utiliza guantes quirúrgicos estériles nimedidas de asepsia aparentes (109).

RavenWing (103) reportó haber pre-senciado varios casos en los cuales las Enti-dades realizaron tonsilectomías, sin aneste-sia química. En esas ocasiones estabancomo testigos varios médicos quienes con-firmaron la extracción de las amígdalas in-fectadas. Se han documentado curacionesde enfermos con el Síndrome de Inmunode-ficiencia Adquirida (SIDA), desaparición delvirus de la hepatitis C y pacientes de SIDAcuya salud y calidad de vida mejoró signifi-cativamente después del tratamiento recibi-do en la Casa. En las ocasiones en las cualesninguna curación ha sido posible, las Enti-dades explican que la razón del fracaso tie-ne que ver con el karma del individuo, en elsentido de que su espíritu ha escogido esaenfermedad particular para su crecimientoen la vida presente.

Las incisiones no sangran o lo hacenbrevemente porque aparentemente las Enti-dades son capaces de desviar energética-mente la circulación del área que está sien-do intervenida (105).

Las cirugías físicas practicadas por lasEntidades incorporadas por el médium Joãonos obligan a pensar en un nuevo paradig-ma. Después de la observación de miles decirugías realizadas por João y otros mé-dium, más personas se convencerán de lasposibilidades de una curación espiritual.Con el pasar del tiempo, se logrará una ma-sa crítica lo suficientemente grande comopara que este fenómeno sea parte integralde nuestra mente colectiva y se asocie conla medicina convencional y otros métodosde medicina alternativa o complementaria,con el fin de lograr tratamientos más efecti-vos.

Según Schwartz y Simon (112), en elcampo de la curación por la energía la ver-dad luce más extraña que la ficción, en par-


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ticular cuando nos referimos a los sanado-res espirituales como Juan de Dios, quienha sido considerado como un enigma. Sehan realizado miles de videos de sus ciru-gías, algunos hechos por científicos y médi-cos, que muestran que los pacientes sufrenmuy poco o ningún dolor, no se ven estresa-dos y las heridas sangran muy poco.

Savaris (106) entrevistó a 500 perso-nas que habían visitado la “Casa de DomInácio” entre julio de 1993 y mayo de 1994;el 74,4% reportó haber sido ayudado y ali-viado de sus enfermedades. De estas 500personas, el 97,4% afirmó tener fe en las fa-cultades curativas del médium João; el93,2% conocía a otros enfermos que habíansido curados por él; el 89,5% presenció ci-rugías realizadas sin anestesia química niantisepsia; el 74% sabía de pacientes cura-dos, sin haber sido sometidos a cirugía visi-ble y el 93,8% confesó que la fe en las facul-tades de João es importante para obtener lacuración, al igual que el ambiente místicode la Casa, las hierbas recetadas (Passiflora“energizada”), el agua bendita, las oracio-nes, la sopa “bendita” servida gratuitamen-te a todos los asistentes y la música que setransmite durante las sesiones.

Antes de João, el mundialmente famo-so sanador brasileño Ze Arigo (José Pedrode Freita, 1918-1971) fue encarcelado porel ejercicio ilegal de la medicina en 1957,pero el Presidente de Brasil Juscelino Ku-bitschek, quien había sido curado por el Dr.Adolph Fritz (la Entidad que incorporabaArigo y quien fue un cirujano alemán quemurió en la Primera Guerra Mundial), leotorgó un perdón presidencial y Arigo sólocumplió 5 meses en prisión de los 15 a losque había sido condenado (109). AndrijaPuharich (113), investigador médico de laUniversidad de New York, reportó haber ob-servado más de 1000 casos en los cualesArigo diagnosticó y trató pacientes con unaseguridad asombrosa. El autor manifestóhaber quedado impresionado por la certeza

en el diagnóstico y la terminología sofistica-da en las prescripciones médicas de Arigo.Señaló, además, que el grupo médico que loacompañaba, no fue capaz de encontrar unerror en los nombres de las drogas queprescribía. Miles de intervenciones quirúrgi-cas fueron realizadas en condiciones quePuharich describió como las existentes enuna estación de trenes en las horas de ma-yor aglomeración. Para satisfacer su curiosi-dad le permitió a Arigo extraer un tumorbenigno que tenía en el codo derecho. Encuestión de segundos Arigo, utilizando unanavaja de bolsillo, extrajo el tumor. Puha-rich no experimentó dolor ni la herida se in-fectó, a pesar de haberse usado un instru-mento no estéril. La escena se realizó en unsalón lleno de personas Este investigador,sin embargo, no fue capaz de llegar a nin-guna conclusión sobre la realidad del DrFritz, como espíritu independiente que seincorporaba a Arigo durante las interven-ciones que realizó durante seis años de acti-vidad ininterrumpida hasta su muerte. Ari-go afirmaba que todo lo que hacía era muysimple: “Yo oigo una voz en mi oído dere-cho y repito lo que me dice”. Esa voz, segúnArigo, era la del Dr. Fritz (113).

George Chapman fue un médium sana-dor inglés muy famoso quien trabajó en lamisma época de Arigo. Chapman entrabaen trance e incorporaba una serie de espíri-tus incluyendo al del famoso oftalmólogoinglés William Lang que había desencarna-do en 1945. Durante el tiempo que trabajó,realizó desde remociones de cataratas hastacirugías abiertas de tórax (103).

Una de las médium sanadoras más fa-mosas y mejor estudiadas fue la mexicanaBárbara Guerrero (Pachita). El Dr. JacoboGrinberg-Zylberbaum, de la Universidad Au-tónoma de Mexico, la acompañó por muchotiempo mientras realizaba sus curaciones ysus testimonios dieron fe de las extraordi-narias facultades mediúmnicas de Pachita.Se dice que incorporaba al espíritu del prín-

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cipe azteca Cuauhtémoc y realizaba inter-venciones quirúrgicas asombrosas que fue-ron presenciadas por médicos, científicosde diversas disciplinas, cineastas y periodis-tas. A continuación se describen algunas delas observaciones de Grynberg-Zylberbaum(114):

“Una operación fue la de una niña so-bre anestesiada. Pachita (en estado de tran-ce) aplicó su cuchillo en la parte posteriorde la cabeza. Con un movimiento intensopenetró el cuero cabelludo mientras yo y L.dábamos energía. Abrió el hueso y de pron-to un tejido fresco se materializó en sumano izquierda. Con el cuchillo levantó lacarne e introdujo ese tejido en el cráneo.Coloqué mis manos sobre un algodón moja-do, lo apliqué y me ordenó cerrar la heridala cual cerró instantáneamente”.

“En mis días de estudiante y despuéscomo psicofisiólogo pude observar el cho-que espinal. Basta cortar la médula espinalpara dejar paralizada a una persona sin re-medio y de por vida. Eso fue, al menos, loque aprendí en esos días. Nos trajeron a unmuchacho de 30 años en una silla de rue-das. En un accidente automovilístico su mé-dula espinal recibió un impacto atroz y lacorriente nerviosa proveniente de las áreasmotoras corticales dejó de activar losmúsculos de las piernas. Parálisis de partedel tronco y de las extremidades inferioresfue el resultado. El cuchillo penetró las vér-tebras y descubrió la médula espinal. Pachi-ta unió los extremos despedazados y pidióun injerto de hueso. Un ayudante le trajoun frasco de vidrio del que sacó un hueso ycon el mango del cuchillo lo incrustó en laespalda. Apliqué mis manos y la herida ce-rró y el muchacho comenzó a mover unapierna. Ligera pero segura, la conexión que-daba reestablecida y sólo era cuestión detiempo”.

“Después trajeron a un viejito de 85años que no podía comer. Su esófago se ha-bía cerrado hacía meses y sólo se alimenta-

ba de líquidos. Lo hizo acostarse y pasó susmanos sobre el vientre del enfermo. Vio loque tenía adentro y supo qué hacer. Abriódesde la garganta hasta el estómago e in-trodujo sus manos en el conducto esofági-co. Lo despegó y lo dejó libre. Cerré la heri-da”

“La mujer que necesitaba un injerto devejiga había llegado. Pachita levantó losbrazos y vi cómo algo se materializaba en-tre sus dedos. Es una vejiga, me dijo, sa-biendo lo profundo de mi asombro. Unamujer joven entró al cuarto y se acostó. Lehizo un corte extenso e introdujo una manoal interior de la herida. Localizó algo y meinvitó a sentirlo. En la tarde de ese día mehabía cortado un dedo y temí infectar a laenferma o a mí mismo. Iba a decirlo y depronto me pareció ridículo; introduje mimano y sentí un conducto delgado. Tocabien Jacobo, y sentirás una piedrita en elconducto renal. La sentí y en ese momentodesapareció. Esta niña está curada y no ne-cesita vejiga. Voltee a ver la mesita junto alcuerpo de Pachita y me di cuenta que la ve-jiga había desaparecido. Cerré la herida yesperé el próximo enfermo”.

“Una mujer entrada en años ocupó lacama. Venía acompañada de su hijo y él dijoque su madre tenía cáncer en las fosas na-sales. Pachita introdujo el cuchillo en unade ellas y empezó a raspar. Se tardó variosminutos mientras reconocía el interior delas cavernas y después con una sonrisa dijo:hecho está en el nombre de mi Padre”.

“Terminamos a las 12 de la noche. Elcuerpo de Pachita se desmayó en ese lapsoy después se recuperó. Me miró extrañada yme preguntó que de dónde había yo salido.Su conciencia era tan distinta que no recor-daba haberme visto durante las operacio-nes. Me da mucho gusto verte, Jacobo”.

El psicólogo Alberto Villoldo (115)presentó uno de los más impresionantes re-latos de una intervención de Pachita en es-tado de trance, asumiendo la personalidad


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de Cuauhtémoc. Durante este procedimien-to removió un tumor canceroso de la vejigade una mujer proveniente de Texas y luegoinsertó una nueva vejiga humana obtenidade una escuela de medicina local. La opera-ción fue realizada en condiciones sépticas,usando un cuchillo de cazador. Villoldo des-cribe que, siguiendo las instrucciones de lasanadora, él ayudó a remover tejido del ab-domen de la mujer y a insertar la nueva veji-ga. La intervención fue también presencia-da por el Dr. Gabriel Cousens quien expresólo siguiente: “No tengo la menor duda deque ella estaba abriendo la piel y que habíaun fuerte olor a sangre. Pude ver la apertu-ra del abdomen y las manos de Pachita en-trando a la cavidad abdominal. No tengo lamenor duda de que presencié una auténticacirugía psíquica” (115)

Para tratar de explicar el fenómenoPachita, Grinberg-Zylberbaum (114) pro-puso la Teoría Sintérgica en los siguientestérminos:

“La mecánica cuántica actual ha desa-rrollado una concepción acerca de la es-tructura del espacio que nos va a servir depunto de partida para intentar explicar eltrabajo de Pachita”.

“El concepto de la lattice consideraque la estructura fundamental del espacioes una red o matriz energética hipercom-pleja de absoluta coherencia y total sime-tría. A esta red se le denomina lattice y seconsidera que en su estado fundamentalcontribuye al espacio mismo omniabarcan-te y penetrado de todo lo conocido. La latti-ce permanece totalmente invisible hastaque alguna de sus porciones (por cualquiercausa) altera su estado de coherencia. Unapartícula elemental es precisamente unadesorganización elemental de la lattice encualquiera de sus localizaciones”.

“A partir de Einstein, el concepto deespacio ha sido inseparable del tiempo, porlo que la consideración de la lattice del espa-cio tiempo se refiere a ambos unificándolos.

Si la lattice desapareciera, el espacio y eltiempo harían lo mismo. Cualquier objeto“material” es en realidad una organizaciónirrepetible de la estructura de la lattice”.

“El cerebro humano es la conforma-ción más compleja conocida de la estructu-ra de la lattice (exceptuando la estructurafundamental de la lattice misma). Cada unade los doce mil millones de neuronas delcerebro humano junto con todas sus cone-xiones anatómicas son otras tantas altera-ciones de la estructura fundamental de lalattice. Cada vez que una neurona se activay su membrana celular cambia su potencialde reposo produciendo cambios eléctricosde superficie, la lattice cambia su confor-mación. Esta alteración ocurre en todas lasdimensiones del espacio y se le denominacampo neuronal. En realidad, el campo neu-ronal y la lattice forman una unidad y es lamisma lattice la que sirve de fundamento alcampo neuronal. El mundo que conocemosresulta de la interacción entre el camponeuronal y la lattice. Todos vemos un mun-do similar porque la estructura de nuestroscerebros es muy parecida y por lo tanto, loscampos neuronales que producimos son se-mejantes aunque irrepetibles y únicos encada momento”.

“El nivel de conciencia de Pachita eraextraordinariamente diferenciado. Durantelas operaciones que realizaba, ella era capazde materializar y desmaterializar objetos,órganos y tejidos. El manejo de las estruc-turas orgánicas, le permitía realizar trans-plantes de órganos a voluntad, curacionesde todo tipo y diagnósticos a distancia conun poder y exactitud colosales”.

“Estar junto a Pachita era una expe-riencia única en la cual se experimentaba elpoder de su mente, capaz de conocer loscontenidos del pensamiento, las intencio-nes y las experiencias más íntimas de suscolaboradores y pacientes como si fueranun libro abierto. Además, Pachita lograbapenetrar en el tiempo prediciendo eventos

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futuros como si su campo neuronal en inte-racción con la lattice del espacio tiempodecodificara y modificara la estructura tem-poral de la realidad”.

“Todos estos portentos pueden ser ex-plicados si se acepta la posibilidad de quelas modificaciones de la lattice producidaspor el campo neuronal de Pachita eran ca-paces de alterar sustancialmente aquéllaproduciendo conformaciones similares a lade los objetos (en caso de las materializa-ciones) o retornos a la estructura de la lat-tice de los objetos (en el caso de las desma-terializaciones”.

“Pachita poseía un control único sobresu campo neuronal transformándolo y mo-dificando con él a la estructura de la latti-ce. Aunque sus efectos parecían ser mila-grosos se basan, de acuerdo con esta hipó-tesis, en el mismo mecanismo que todosutilizamos para crear nuestras imágenes onuestros pensamientos”.

“De acuerdo a la hipótesis que he pre-sentado, el campo neuronal de Pachita eracapaz de interactuar en forma congruentecon una banda de la lattice que ella deno-minaba Cuauhtémoc. A estas bandas la Teo-ría Sintérgica las denomina orbitales deconciencia. La Teoría Sintérgica sostieneque la experiencia es la interacción delcampo neuronal con la lattice”.

CONCLUSIÓN

La investigación científica multidisci-plinaria, libre de dogmas y de ideas precon-cebidas, de las conexiones mente-cuerpo yde los fenómenos parapsicológicos, comolos observados en los médiums sanadoresespirituales, utilizando los más recientesadelantos de la tecnología, conducirá al co-nocimiento de los mecanismos responsablesde la anestesia durante las intervencionesquirúrgicas, de la ausencia de infeccionesen las heridas, del sangrado mínimo de lospacientes sometidos a cirugía y de los casos

de curación de enfermedades que no res-pondían a los tratamientos convencionales.Los resultados de estos estudios contribui-rían al aumento de las posibilidades diag-nósticas y terapéuticas de la medicinacontemporánea.

AGRADECIMIENTO

A la MSc. Shirley Medina de Leendertzy a la Dra. Leonor Chacín de Bonilla por suvaliosa cooperación durante la elaboraciónde este trabajo.

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