COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ZARAGOZA

L A H O J Ah t t p : / / c c p a r a g o n . p a n g e a . o r gI d e a s y c o l a b o r a c i o n e s : C o o rd i n a d o r a ó l a h o j a . c c p a @ g m a i l . c o m

Nº 40Septiembre 2011

EL MOVIMIENTO DE JESÚS DE NAZARET Y LA RELIGIÓN CATÓLICAJesús Gil García (Balsas)

La celebración del Concilio Vati-cano II supuso para muchos cris-tianos un hálito, un soplo de esperanza e ilusión en su caminar tras las huellas de Jesús de Nazaret. Propugnó una renova-ción profunda acudiendo a las fuentes, a los orígenes del movi-miento iniciado por Jesús. Apoya-dos en esta intuición algunos cristianos iniciamos el camino de conocer más a fondo al Jesús his-tórico, su mensaje y su movi-miento. Hoy, de la mano de José María Castillo, en su libro “La humanización de Dios” y de Roger Lenaers, en su libro “Otro cristianismo es posible”, por citar dos ejemplos de este intento de ahondar en los orígenes del cris-tianismo, (junto con otros como Jon Sobrino, J. I. González Faus, Julio Lois, Juan José Tamayo, Juan A. Estrada, Casiano Floris-tán, A. Torres Queiruga, Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff, José M. Vigil, H. Küng, etc…), hombres y mujeres, militantes en comuni-dades de base hemos reflexio-nado sobre los principales mojones de la trayectoria iniciada

por Jesús y sus seguidores. Los hemos comparado con las princi-pales columnas de lo que ha sido y es la religión católica. Nuestra conclusión fundamental es que se trata de dos realidades radical-mente diferentes, y en algunos aspectos opuestas. Una cosa es el movimiento fundado por Jesús en los años de su vida en Pales-tina, y otra realidad distinta la reli-gión proclamada por Teodosio I en el s. IV como oficial del Imperio y defendida hoy por la institución eclesiástica católica. Jesús no fundó una religión, sino que comenzó un movimiento laico, al margen de la religión judía.Todo empezó con Constantino en el s.IV quien mediante el edicto de Milán (313) promulgó la tole-rancia del cristianismo, movi-miento que había sido duramente perseguido. Pero fue su hijo Teo-dosio I el Grande quien hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano (edicto de Tesa-lónica, 380). Desde ese momento la religión cristiana tomó como modelo la estructura imperial. El Papa comenzó a ser un verda-dero Emperador de la nueva reli-gión con el boato, lujo y poder imperiales. Los obispos fueron auténticos reyes en su territorio. Los primeros concilios (Nicea,

Constantinopla, Éfeso y Calcedo-nia) en los siglos IV y V, convoca-

CONTENIDOS

El movimiento de Jesús de Nazaret y la religión católica 1

Apoyo inequívoco de las CCPs al movimiento DRY 4

Doctorado Honoris Causa a J.M. Castillo 5

Recordando a Bolivia 6

Ante la Beatificación de Juan Pablo II 8

Libros 10

Nuestro amigos checos 10

Informaciones 10

Nos ha dejado Julio Lois, un amigo entrañable 12

dos por el Emperador, diseñaron las líneas básicas de la religión cristiana, distanciándose del men-saje de Jesús de Nazaret. Esta nueva religión adquirió una estructura piramidal bajo las órde-nes del obispo de Roma, quien a imagen del Emperador tenía su palacio, sus territorios y su ejér-cito, y su corte formada por los cardenales. Los obispos regían sus diócesis como señores feuda-les, encargados de lo sagrado (templos, ritos y objetos), ayuda-dos por los sacerdotes. El Papa, los obispos y los sacerdotes, todos hombres, son los que rigen esta nueva religión, en la que la mujer está totalmente ausente en los órganos de dirección y poder. Esta religión se fortaleció con una legislación, contenida hoy en el Código de Derecho Canónico. Con estos elementos quedaba formada la estructura de la nueva religión cristiana, dedicada sobre

todo a administrar lo sagrado. A semejanza del Imperio la nueva religión se con-vierte en una insti-tución poderosa y rica, bien estructu-rada a través de sus leyes, preocu-pada especial-mente en extender su dominio en el mundo, conquis-tando nuevas tie-rras y aumentando el número de sus adeptos y seguido-res. Esta es, a grandes rasgos, la

religión que hoy defiende la estructura clerical de la jerarquía de la Iglesia católica.Muy distinto fue el movimiento ini-ciado por Jesús de Nazaret en torno a su persona y a su men-saje sanador y liberador de toda esclavitud y dominación. Jesús no fue una persona consagrada, sino un laico. “Jesús no fue sacerdote, ni funcionario del Templo, ni ostentó cargo alguno relacionado con la religión… no fue un maes-tro de la Ley… Jesús fue un laico” (J. M. Castillo). Huyó de todo poder, y se pre-ocupó especialmente de las per-sonas marginadas. No fundó ninguna religión. Más bien se enfrentó a la religión judía y a sus instituciones (sinagoga, templo de Jerusalén). Se rodeó de perso-nas, mujeres y hombres, dispues-tos a continuar su camino anunciando el mensaje del Reino de Dios. Proclamó las bienaven-

turanzas, como proyecto del Reino de Dios. Denunció las opresiones e injusticias, haciendo realidad la salvación del Dios Padre y Madre, a través de sus curaciones. Las mujeres tuvieron un lugar preeminente en la vida de Jesús. Por todo esto Jesús fue juzgado por el poder religioso y político de entonces, siendo con-denado a muerte. Hoy este movi-miento quiere hacerse presente y continuarse en las comunidades cristianas de base, existentes en la Iglesia, distantes en muchos aspectos de la estructura clerical y enfrentadas en ocasiones a los intereses y objetivos de la institu-ción eclesiástica.Se trata, por lo tanto, de diferen-ciar claramente estas dos realida-des presentes en el interior de la Iglesia: la estructura vertical, patriarcal, de la institución cleri-cal, que ha usurpado con exclusi-vidad el nombre de Iglesia; y la organización horizontal de las comunidades populares, hombres y mujeres con idéntica dignidad e importancia, más cercanas al sentido originario de Iglesia. La primera, fiel continuadora de la religión católica declarada oficial del Estado desde el s. IV., alejada del movimiento laico iniciado por Jesús de Nazaret. La segunda, seguidora del grupo formado por Jesús de Nazaret, y distante de las preocupaciones de la institu-ción clerical. Dos realidades dis-tintas y que no deben confundirse.La religión católica actual es deu-dora claramente de esta religión que constituyó el nexo de unión del Imperio. El Emperador se con-

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virtió en el jefe de esta nueva reli-gión y bajo su dominio estuvieron los obispos y sacerdotes, los hombres consagrados de esta nueva religión. Se acercó al modelo del imperio y se alejó del movimiento de Jesús de Nazaret, iniciado en Galilea y continuado por la Iglesia primitiva de los pri-meros siglos hasta la llegada de Constantino y sus hijos. La estructura jerárquica hoy tiene el poder y los mecanismos de influencia en la sociedad actual, pero no tiene la legitimidad de ser continuadora de Jesús de Naza-ret y su mensaje del Reino de Dios. La religión católica gira en torno a lo sagrado (personas sagradas, lugar sagrado, ritos sagrados). El movimiento de Jesús es laico, se realiza en el mundo, consiguiendo la plena humanidad de las personas, mediante la única ley del amor, a ejemplo de Dios que es Padre-Madre y Amor. (“Adelantándose un poco, cayó en tierra pidiendo que si era posible se alejase de él aquella hora; decía: ¡Abba! ¡Padre!: todo es posible para ti, aparta de mí este trago, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú” Mc 14, 36) (“Dios es amor: quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios con él” I Jn 4,16).Mientras, la religión católica ha ido avanzando a través de los siglos fortalecida por la jerarquía de la Iglesia hasta nuestros días. Sigue básicamente los mismos parámetros que al comienzo de su andadura: estructura piramidal en cuyo vértice el obispo de Roma ostenta los tres poderes,

legislativo, judicial y ejecutivo, organizada en torno al Código de Derecho Canónico. Está dirigida únicamente por hombres. Tiene un gran poder como Estado Vati-cano, disponiendo de infinidad de templos en todo el mundo en los que se realizan celebraciones de gran vistosidad y boato. Su pre-ocupación principal es ser cuida-dora y guardiana del depósito de la fe confeccionado a través de los Concilios celebrados en su historia. Ha elaborado una teolo-gía basada en los dogmas. Se considera dispensadora de la gra-cia divina de la que es mediadora a través de los sacramentos.Por el contrario, el movimiento de Jesús de Nazaret ha sobrevivido a través de los siglos en peque-ños grupos, muchos de ellos tra-tados como heréticos por la religión católica. No tienen poder alguno, ni lo buscan, sino el servi-cio, a ejemplo de Jesús que no vino a ser servido, sino a servir (“Sabéis que los jefes de las naciones las tiranizan y que los grandes las oprimen. No será así entre vosotros; al contrario, el que quiera subir, será servidor vuestro y el que quiera ser primero sea esclavo vuestro. Igual que este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos” Mt 20,25-28). Viven en pequeñas comunidades igualita-rias en dignidad, muje-res y hombres, y horizontales en su fun-cionamiento. Intentan ser consecuentes con el

mensaje de Jesús de Nazaret: anunciar el Reino de Dios a los pobres y marginados de la socie-dad (“Por el camino proclamad que ya llega el reinado de Dios, curad enfermos, resucitad muer-tos, limpiad leprosos, echad demonios” Mt 10, 7-8). Tienen como guía las bienaventuranzas proclamadas por Jesús en el ser-món de la montaña (Mt 5, 1-10). Comparten la vida y los bienes haciendo realidad la eucaristía a ejemplo de los primeros cristianos (“En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo mismo: lo poseían todo en común y nadie consideraba suyo nada de lo que tenía… entre ellos nin-guno pasaba necesidad, ya que los que poseían tierras o casas las vendían, llevaban el dinero y lo ponían a disposición de los apóstoles; luego se distribuía según lo que necesitaba cada uno” Hech 4, 32 - 35). Llevan a la práctica el único mandamiento de Jesús, el amor al Padre-Madre en el amor a los hermanos más des-favorecidos (“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente. Este es el mandamiento principal

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y el primero, pero hay un segundo no menos importante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” Mt 22, 37-40). Elaboran una teología basada en la experiencia espiri-tual de las diversas comunidades, actualizando la Sagrada Escri-tura y especialmente el evangelio en el momento histórico de la sociedad.Diferenciar ambas realidades es necesario y esclarecedor para toda aquella persona que en la actualidad busca ser coherente con el mensaje de Jesús de Nazaret en el momento actual. La Iglesia no es una realidad única y exclusiva, sino plural. En su inte-rior viven dos proyectos diferen-tes. La jerarquía católica no puede apropiarse en exclusiva el nombre de Iglesia, si no quiere conculcar su sentido originario. Iglesia es principalmente la comu-nidad de los seguidores de Jesús y no los representantes oficiales de la institución eclesiástica. La realidad de Iglesia discurre por otros caminos diferentes de la ofi-cialidad del catolicismo, por más

que ésta quiera llamarse la Igle-sia. Jesús de Nazaret no recono-cería hoy como su movimiento a la Iglesia católica, aunque se pro-clame continuadora de la primitiva Iglesia.

APOYO INEQUÍVOCO DE LAS CCPS AL MOVIMIENTO DRYVoz de CCP

Las Comunidades Cristianas Populares del estado español (CCP) siempre hemos denun-ciado, junto con otras muchas organizaciones, el capitalismo neoliberal desde los tiempos de Margareth Thatcher, Ronald Rea-gan o Pinochet, que fueron sus introductores. Hemos luchado contra el pensamiento único que nos imponían, contra la globaliza-ción de los mercados, contra la deuda externa de los países pobres,… Hemos conseguido, a través de del foro social mundial, internacionalizar el movimiento

alterglobalizador y antiimperia-lista. Hemos colaborado y apo-yado el boicot a las reuniones del Banco Mundial, del Fondo Mone-tario Internacional, y del G 20, que tuvieron que reunirse en ciu-dades fortificadas. Pero a pesar de ello, hemos con-seguido bien poco. El neolibera-lismo se ha ido afianzando, a pesar de la crisis que produjo y pese a que ahora quiera meter en la perversa “deuda externa” a los países más débiles de Europa para intentar conseguir lo que ya consiguió en América Latina: que los países hayan pagado seis y siete veces la deuda que contra-jeron y deban ahora más de lo que recibieron, debiendo destinar un porcentaje muy alto de sus ingresos para ir pagando los inte-reses de esa “deuda externa, o deuda eterna”En Europa, ya están consi-guiendo que, a propósito de la dichosa deuda, nos limiten nues-tros derechos, supriman puestos de trabajo, reduzcan aportaciones en educación, sanidad, pensiones y en general en gastos sociales, (no rentables), y vendan nuestros bienes públicos. En el caso de España, Telefónica, Endesa, Gas Natural, las Cajas de Ahorro o, ahora, el canal de Isabel II. Ante todo ello, como creyentes que queremos estar al lado de los más débiles, vemos con gran esperanza que los jóvenes por fin han caído en la cuenta y se han movilizado en este maravilloso y moderno movimiento Democra-cia Real Ya (DRY) que ha surgido de unas manifestaciones del 15M, donde con más presencia que

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incluso las del 1º de mayo y muy del estilo de aquellas contra la guerra de Irak, hoy es una fuerza emergente que trascenderá el momento electoral actual. Esa juventud más preparada de nues-tra historia que vivirá peor que sus padres.

La Spanish revolution como ya se conoce mundialmente en las redes sociales, es hoy un signo de los tiempos donde nos suenan a música celestial esos eslóganes como “otro mundo es posible”, “no somos mercancía en manos de banqueros”, “manos arriba, esto es un rescate” o “el pueblo unido, jamás será vencido”. Por-que la legión de desheredados, de jóvenes sin trabajo, de des-ahuciados de sus casas, de hipo-tecados, de pobres ya no va a permitir este juego de mentiras, corrupciones, estafas e impunida-des.Y por eso desde las CCP del estado español no sólo apoyamos gozosamente estas movilizacio-nes, sino que nos solidarizamos con todo el movimiento DRY, en la Puerta del Sol y en las 80 plazas en las que estos días se están

realizando las concentracio-nes y acam-padas pacíficas, para ver si conseguimos de una vez embutir un poco de racionalidad y humanidad a este sistema

tan perverso en el que unos gobernantes arrodillados ante los mercados socorren a los bancos y condenan a las personas, donde unos partidos tramposos juegan con las cartas marcadas de una ley electoral injusta y anti-democrática, donde la oposición del PP, que solo quiere aprove-char la alternancia para aumen-tar los recortes y políticas neoliberales, permite que sus políticos más corruptos sean vito-reados en las plazas públicas e incluidos sin reparo en sus listas electorales y donde un gobierno del PSOE traiciona su ideología, programa y votantes y nos aplica unas políti-cas de recortes, privatiza-ciones, EREs, pen-sionazos, despidos y jubilacio-nes eter-nas, sin

parangón en toda la historia del socialismo mundial. Por eso es por lo que el pueblo llano y sencillo, harto ya de tanto engaño, liderado por esta ridiculi-zada y mancillada juventud y seguido por inmigrantes, gente en paro, mundo precario y ciudada-nía en general, ha dicho ¡basta! y, cual si de una tiranía del norte de África se tratara, pretende derri-bar esta falsa democracia formal y corrupta y pide con toda la fres-cura del mundo un mundo más justo y una democracia más real y, además, ¡Ya!Que así sea.

DOCTORADO HONORIS CAUSA A J.M. CASTILLOJosé Antonio Pagola, RELIGIÓN DIGITAL, 08 de mayo de 2011

Pagola define a Castillo como “guía espiritual”, ayuda a vivir la fe de manera liberadora, ha ense-ñado a creer en Jesucristo de manera nueva, más fiel al Evan-

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gelio y al Espíritu del Profeta de Galilea. La noticia del doctorado Honoris Causa a José María Castillo me ha producido una gran alegría. El gesto de la Universidad Pública de Granada significa el reconoci-miento de una institución laica y pluralista a la contribución de un teólogo cristiano que, durante muchos años y de manera incan-sable, ha ofrecido a la sociedad española una reflexión profunda-mente valiosa y constructiva, bus-cando siempre una convivencia más humana, digna y dichosa.

No voy a hablar de sus grandes trabajos teológicos: su último libro: “La humanización de Dios” es un gran regalo para los cristia-nos de nuestros tiempos. Yo quiero destacar aquí, la ayuda impagable que José María Casti-llo ha prestado a tantos hombres y mujeres que han encontrado en sus escritos y en sus palabras la mejor orientación para vivir su fe de manera más humana y libera-dora.

José María ha sido un guía espiri-tual que ha enseñado a creer en Jesucristo de manera nueva, más fiel al Evangelio y al Espíritu del Profeta de Galilea. Pienso en obras como: “Víctimas del pecado”; “Dios y nuestra felici-dad”; “El reino de Dios. Por la vida y la dignidad de los seres huma-nos”; “El seguimiento de Jesús”.

Quiero también decirle a José María mi agradecimiento en nom-bre de tantas personas alejadas de la práctica religiosa, que, en su búsqueda de un sentido y una esperanza más plena a sus vidas, han encontrado luz y fuerza en sus escritos.

Muchas veces he dialogado con ellos al hilo de sugerencias y planteamientos de José María. Para muchos buscadores, él es un referente y guía singular. ¡Gra-cias José María! Y que nos sigas aportando Evangelio durante muchos años. Lo necesitamos.

RECORDANDO A BOLIVIAJesús Gil García (Balsas)

Hará más o menos un año que comenzó la ilusión, volver de nuevo a Bolivia, recordando tiem-pos pasados. Sandra Rodriguez, la hija de un compañero que vive en Canadá y con el que compartí, junto con otros cinco compañe-ros, la experiencia del trabajo durante seis años en el Seminario Mayor San José de Cochabamba (Bolivia), como encargados de la formación del futuro clero de Boli-via, nos comentó que estaba pen-sando en filmar un documental sobre nuestro trabajo en Bolivia en los años 64 al 70. Me pareció una quimera entonces, pero me ilusionaba el proyecto. Al comienzo del presente año esta posibilidad comenzó a tener visos de realidad. Tanto fue así que en el mes de Marzo nos comunicaba que el proyecto había sido apro-bado en Canadá y que contaba con la subvención correspon-diente para filmar un documental en Bolivia. El viaje iba a tener lugar en el mes de Mayo. Cinco de los compañeros que trabaja-mos en Cochabamba nos íba-mos a juntar en el lugar de los hechos. La ilusión comenzaba a concretarse. El equipo técnico, responsable de la filmación, lle-gaba a Madrid desde Montreal el pasado 9 de Mayo. Allí filmarían el entorno familiar de Eloy, Anto-nio y Carlos. El día 14 de Mayo se desplazaba a Zaragoza para fil-mar mi casa y sus moradores. Elena, Teresa y yo. Con Pablo hablaron por Internet, ya que se

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encuentra estudiando en Dina-marca. La aventura comenzaba su andadura.El día 20 de Mayo viajé a Madrid y el 21 tomábamos el avión de AEROSUR que nos iba a trasla-dar a Santa Cruz de la Sierra, la ciudad más habitada de Bolivia y que se encuentra en el sur, en la zona tropical, cerca de la frontera con Brasil. Éramos cuatro los compañeros que viajábamos, Carlos, Eloy, Antonio y yo, y los tres integrantes del equipo téc-nico: Silvano el encargado del sonido, Genoveva, la cámara, y Sandra la responsable de la filma-ción. Tras 10 horas de vuelo ate-rrizábamos en el aeropuerto Viru Viru de Santa Cruz el domingo 21 de Mayo. Allí nos esperaba el quinto compañero, Miguel, que desde el año 1972 vive en Santa Cruz. Fundó la Colonia PIRAÍ, en un principio lugar de residencia y formación de chicos/as de la calle, y hoy Instituto de Formación Agropecuaria para jóvenes de ambos sexos. Visitamos la casa de Miguel, la Colonia, que se encuentra en la carretera a Cochabamba, y la ciudad de Santa Cruz. Comprobamos el cre-cimiento demográfico de la ciudad (tiene más de un millón de habi-tantes en una gran extensión de siete anillos que rodean el centro, la plaza 24 de Septiembre con su catedral).El martes día 24 nos trasladamos a Cochabamba, ciudad de más de medio millón de habitantes, a 2.500 metros de altitud, en la falda de la cordillera andina. En esta ciudad se había desarrollado nuestro trabajo, desde el recién

inaugurado Seminario Mayor de San José el 19 de Marzo de 1964. Estábamos encargados de la for-mación de los seminaristas boli-vianos., con un contrato de 10 años y dependiendo de la Confe-rencia Episcopal de Bolivia. Comenzamos nuestro trabajo con gran ilusión y dedicación, como profesores y formadores en el Seminario. Al mismo tiempo nos encargaron del trabajo con uni-versitarios/as y obreros de Cochabamba. Dábamos clases también en el Colegio Pío XII del Obispado, en la Escuela de Enfermeras del Hospital Seton y en el Instituto de Formación de Religiosas. Eloy dirigía un pro-grama de radio denominado “Pre-gúntele al cura” de gran audiencia en la ciudad. Al poco tiempo alquilamos una pequeña casa en el barrio de Villa Bush, cercano al Seminario, donde nos fuimos a vivir dos de nosotros. Recorrimos las instalaciones del Seminario junto con dos antiguos alumnos, Demetrio Zurita y Marcelo Camargo. Todos recordamos los años vivi-dos en este edificio. Des-pués visitamos el barrio de Villa Bush. Reconocimos nuestra antigua vivienda, hoy convertida en almacén de pinturas. Visitamos algunas de las familias con las que mantuvimos una relación estrecha en los años de nuestra estancia en el barrio. Y nos encon-tramos en el Hospital Seton con un grupo de enferme-ras, alumnas de la Escuela de Enfermería.

En aquellos años, transcurridos los primeros cursos en el Semina-rio, presentamos a la Conferencia Episcopal dos propuestas: la reforma del plan de estudios uniendo los estudios de filosofía y teología, y dividiendo la formación intelectual no por cursos, sino por créditos. Dicha reforma fue apro-bada por Roma, a través del P. Deza S.J. entonces responsable de la formación del clero. La segunda propuesta era referente al régimen de vida de los semina-ristas. Nos parecía que el edificio recién inaugurado distanciaba a los seminaristas del entorno en el que debían ejercer su ministerio en un futuro próximo. Creíamos más adecuado que vivieran en los barrios periféricos de la ciudad de Cochabamba. Ambos proyectos asustaron a los obispos y decidie-ron prescindir de nuestros servi-cios, rompiendo el contrato que teníamos firmado. Nos fuimos a vivir cuatro de nosotros a la casa

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de Villa Bush, hasta que en los primeros meses de 1970 fuimos invitados a salir del país, después de meses de movilizaciones y protestas por la decisión. Nuestra vuelta a Bolivia ha servido para revivir esta experiencia que marcó definitivamente el futuro nuestro y de muchas personas que vivieron con nosotros estos acontecimientos tan tristes.Nuestra estancia y filmación en Cochabamba ha servido para constatar que en estos cuarenta años transcurridos desde nuestra salida ha habido crecimiento, pero no desarrollo. Siguen exis-tiendo grandes desigualdades sociales, y se echa en falta un mayor apoyo económico en edu-cación y sanidad. En esta ciudad permanecimos hasta el lunes 30 de Mayo, dando por finalizada la filmación de los lugares más inte-resantes por donde había trans-currido nuestro trabajo en esos años (1964-1970). Viajamos de

nuevo a Santa Cruz de la Sierra, donde nos entrevistamos con tres de nuestros antiguos alumnos, Juan Martinez, Fredy Imaña y Alvaro Puente. Nos despedimos de Miguel, que continúa viviendo en esta ciudad. Y el día 1 de Junio tomábamos de nuevo el avión de AEROSUR con destino a Madrid, danto por finalizado nuestro viaje a Bolivia.Ahora sólo resta esperar el mon-taje del documental para poder disfrutar de nuevo de la experien-cia vivida en los días que ha durado nuestra estancia en este país latinoamericano y revivir los momentos vitales del encuentro con lugares y sobre todo perso-nas con las que intentamos crear una convivencia solidaria y fra-terna en unas circunstancias de gran efervescencia social y polí-tica en este país andino. Recor-demos que fueron los años de la estancia del Che Guevara en Ñancahuazú (1967), de la

segunda guerrilla en Teo-ponte (1970) con la pre-sencia de Néstor Paz Zamora, y de las terribles dictaduras militares de Hugo Banzer (1971) y de Luis García Meza (1980). Actualmente se viven momentos de esperanza e ilusión con Evo Morales. Ojalá estas ilusiones no se vean nuevamente trunca-das por el autoritarismo y abuso de poder de un populismo trasnochado.Zaragoza, Junio de 2011

ANTE LA BEATIFICACIÓN DE JUAN PABLO II Redes Cristianas

La Coordinadora de Redes Cris-tianas, ante la beatificación de Juan Pablo II, quiere expresar públicamente su preocupación y rechazo por este gesto de la jerar-quía católica, que en modo alguno comparte. Centramos nuestra postura en los puntos siguientes.1. Al margen de su vida y con-ciencia personal, descubrimos en su gestión dos principios que no compartimos y que han marcado profundamente a la Iglesia cató-lica: de una parte, la reinversión de los principios teológicos del Vaticano II, sustituyendo la ima-gen de un Dios cercano, inma-nente en la historia y especialmente en la vida de los pobres -imagen heredada directa-mente de Jesús- por la vieja ima-gen del Dios lejano, transcendente y vinculado siem-pre al poder; y de otra, la politi-zación o su estrecha vinculación con los poderes económicos (escándalo financiero de Mar-cinkus), políticos (colaboración con Brzenzinski, Consejero de Seguridad Nacional de EEUU y artífice de la caída del telón de acero) y mediáticos. 2. El resultado de todo esto es una vuelta a la forma de iglesia preconciliar, cuyas consecuencias éticas y espirituales queremos reflejar en los siguientes aspectos que, a nuestro juicio, van en

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dirección contraria al estilo de Jesús:a) Su abandono consciente del espíritu y parte de la letra del Vati-cano II sobre la democratización interna de la Iglesia.b) Su represión y duro castigo a más de 500 teólogos conciliares en todo el ámbito eclesial, y, sobre todo, su condena y descali-ficación de los teólogos y de la Teología de la Liberación, lo que supone un desprecio por la auto-nomía de las iglesias y una apuesta por la ignorancia y la ausencia de creatividad en la Igle-sia. c) Su silenciamiento, invisibiliza-ción y hasta descalificación de las comunidades cristianas de base y de los mártires y testigos de la iglesia de los pobres. Fue (y sigue siendo) clamoroso el silencio jerárquico sobre monseñor Romero, los mártires de la UCA y tantos otros.d) Su terca y autoritaria oposición a revisar el posicionamiento doc-trinal de la jerarquía eclesiástica sobre la ética sexual a la luz de los nuevos estudios del Evangelio y de las aportaciones de la cien-cia y la historia.e) La imposición sin cisuras ni matices del celibato eclesiástico.f) Su negativa a revisar el papel de la mujer en la Iglesia.g) Su ocultamiento de la pederas-tia, protegiendo y encumbrando a personajes corruptos como Mar-cial Maciel, fundador de la Legión de Cristo, entre otros.3. A nuestro modo de ver, lo que estos gestos revelan es la vuelta de la institución eclesiástica a la “sociedad perfecta y desigual”

que se impuso durante el segundo milenio sobre la imagen de “Iglesia de comunión” que venía desde los orígenes cristianos y con la que intentó enlazar el Vati-cano II. Algunos signifi-cados de esta vuelta, los expresamos a continuación:a) Significan una revan-cha antimoderna y anticonciliar. La oposición y abandono institucio-nal del “agiornamento” interno de la Igle-sia (Vat. II) y el rechazo de la secularización y laicidad de la sociedad civil suponen una vuelta al ensimismamiento y una sepa-ración e imposición sobre el mundo, una autocomprensión de la propia Iglesia como maestra de la verdad y depositaria única de la Salvación. En suma, un nuevo intento de “recatolización” -con peligro de sectarización- que pro-longa indefinidamente el “largo invierno eclesial” del que hablaba el teólogo Rahner. b) Revelan la confirmación y justi-ficación del modelo jerárquico cle-rical y vertical de la institución católica -que está atravesando una profunda crisis de credibili-dad- sobre el silencioso y mudo pueblo cristiano.c) Agrandan la brecha espiritual entre dos modelos de Iglesia: la que pretende seguir mante-niendo el tutelaje y patronazgo espiritual y ético sobre el mundo y la que no aspira a otra cosa que a ser una pequeña luz y grano de

sal que, en unión con todos los demás, trata de cargar y de encargarse de los grandes pro-blemas que están azotando a un mundo en aguda crisis como el de hoy. d) Gestos de beatificación como este revelan también la gran con-fusión que la jerarquía católica está creando en torno al concepto de santidad en la Iglesia. Mucho ha tenido que ver en todo esto el mismo Juan Pablo II con sus canonizaciones frecuentes, ideo-lógicamente selectivas y multitu-dinarias. Siendo el pueblo cristiano el sujeto al que van diri-gidas estas propuestas de santi-dad, parecería normal y justo que antes de proponerle como ejem-plar y heroica la vida de Juan Pablo II se le hubiera preguntado a este pueblo por qué es lo que, de esa vida, considera estimable para su espiritualidad. Es más, a estas alturas del siglo XXI y ya ini-ciada una nueva era en la historia humana, hubiera sido determi-

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nante conocer la idea de santidad que bulle en la conciencia de los cristianos y cristianas de hoy, así como la responsabilidad que los grandes poderes eclesiásticos tie-nen en la actual crisis de credibili-dad que está atravesando la Iglesia en general y el cristia-nismo en particular. Pero esto no se ha hecho.4. Finalmente, no nos gusta el procedimiento anacrónico y sec-tario que se ha seguido en este proceso y que lo deja marcado para el futuro. “Anacrónico” por-que todo se ha cocinado, siguiendo el viejo gusto de la jerarquía católica, en los fogones secretos de la curia romana. Hasta el formalismo reglamenta-rio que ella misma se ha dado para estos casos lo ha adaptado a conveniencia. Y “sectario” por-que para nada se ha contado con el sentir colectivo del pueblo cris-tiano. Sólo se ha permitido a un grupo incondicional, previamente seleccionado y adoctrinado, gri-tar santo súbito.

LIBROS

Sabiduría Emocional. Una conversación entre S.S. El Dalai Lama y Paul Ekman. Editorial Kairós. 2009.

Los diálogos que se establecen entre estos dos personajes tratan de encontrar respuesta a las cuestiones fundamentales de la experiencia emocional, mez-clando la investigación científica sobre las emociones y la práctica budista, con explicaciones adicio-nales de otros expertos. Este libro es una invitación a explorar y utili-zar las herramientas y tradicio-nes de que disponemos para lograr una plenitud psicológica. El estudio personal de nuestras emociones nos puede llevar a la compasión global y a una trans-formación personal. En estas páginas se propone una reflexión desafiante para entender mejor nuestras emociones.

NUESTRO AMIGOS CHECOSInma y José Luis

A finales de Mayo tuvimos la suerte de disfrutar de la presencia de Martin, Magdalena, Anne y Paul. Tan solo un par de días en nuestro país y una Eucaristía compartida que puso de mani-fiesto nuestras diferentes viven-cias de fe. Se cuestionaban aspectos relativos a nuestro com-promiso social, formas litúrgicas, presencia en parroquias, relación con la Iglesia oficial, y, actividades ecuménicas con otras religiones.

Su punto de vista difiere bastante del nuestro, condicionado consi-derablemente por la historia y situación sociopolítica de ambos países. No obstante, la experien-cia de compartir nuestras viven-cias resultó enriquecedora. Hemos continuado un intenso intercambio vía correo electrónico con Martin, y tanto él como noso-tros vemos que es interesante continuar la relación, pero que hace falta mucho diálogo por delante para entender nuestras diferentes visiones.Martin, en nombre de todos, agra-deció la hospitalidad mostrada por todas las comunidades. Gra-cias a todos los que se implicaron en ese fin de semana.

INFORMACIONES

III Asamblea de Redes Cristianas. Jerez de la Frontera, 29 -30 octu-bre de 2011. Talleres propuestos:

1)Construyendo Redes Alternati-vas Frente a la Crisis con los Movimientos Sociales (Coordina-dora de Crentes Galeg@s)Mesa redonda abierta, con la posibilidad de la participación de personas interesadas o vincula-das a los movimientos sociales presentes en la Asamblea. Tam-bién se trataría de la presentación del trabajo y conclusiones de la actividad que en esta línea vamos a desarrollar en la Coordenadora de Crentes Galeg@s a lo largo del presente año 2011. En ese trabajo van a participar personas en representación de colectivos

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ajenos a la Iglesia, pero con los que nos vinculamos en nuestras luchas sociales, para elaborar conjuntamente una propuesta de trabajo ante el panorama desola-dor en el que nos encontramos.2)Diversidad Sexual en la Educa-ción (FELGTB)Dinámica y participativa: Los par-ticipantes podrán intervenir en la dramatización planteada, sobre todo, en su desenlace, pues utili-zaremos la técnica creativa de inventar distintos finales para dicha dramatización. Pretende-mos en todo momento la partici-pación e intervención activa de cada uno de los componentes del taller.3)Transexualidad: una aproxima-ción a la identidad de género (FELGTB)A partir de la experiencia personal de Mar Cambrollé, coordinadora del área trans de la FELGTB, podremos profundizar en la reali-dad transexual. Se presentará esta realidad desde una visión realista y humanizadora, cono-ciendo el sufrimiento que supone vivir con un cuerpo que no corres-ponde con tu identidad personal. También hablaremos de la trayec-toria del área trans y de los últi-mos logros a nivel legal y social.4)Comunidad y pluralidad. (MOCEOP)Necesidad de vivir la fe en comu-nidad. Los que llevamos el taller haremos una breve presentación de nuestra comunidad, vivencias, valores… y animaremos a los demás a participar para que nos expongan sus experiencias. Así nos conoceremos mejor y respe-

taremos nuestras opciones plura-les. 5)”Interreligiosidad y Pacifismo” (miembro de Red Antimilitarista y Noviolenta de Andalucía” (R.A.N.A.) y del grupo local “Noviolencia Ahora -Jerez-”)

El Taller tendría una triple pers-pectiva: a) Análisis de la impor-tancia de las espiritualidades y religiones para el desarrollo de la Paz, b) trayectorias de compromi-sos religiosos y espirituales por la Paz; y conectividad posible de las religiones, éticas y espiritualida-des, con las luchas actuales por la Paz, el Desarme y a Noviolen-cia, y c) tanteo de mecanismos prácticos para un posible desarro-llo de una nueva Red de acción/reflexión religioso-pacifista en España: RELI-PAZ6)Construyendo una Iglesia Plural (Somos Iglesia)Partiremos del manifiesto funda-cional de la Corriente Somos Iglesia: “Por una Iglesia conse-cuente con la defensa de los Derechos Humanos” y nos plantearemos cómo avanzar para que la Iglesia de iguales, que es una Iglesia plural, sea una realidad.7)Mediación de conflictos inter-culturales (Enclave Huma-nista)El taller quiere trabajar el diá-logo con dinámicas de grupo, una simulación de conflicto y un video con el que se debati-rán las diferencias culturales y la importancia de la comunica-ción.8)Los dolores de las mujeres: La espiritualidad como fuente

de poder y sanación. (Mujeres y Teología de Sevilla)Uno de los grandes obstáculos para que las mujeres tengan una presencia activa en dichas instan-cias, es la salud: la alarmante situación de “malestar de las mujeres” es una pirámide de injusticias históricas patriarcales que está contribuyendo a un “exceso de medicalización”, cuya consecuencia es la ausencia de protagonismo, de libertad y de corresponsabilidad de las muje-res en la vida social, política y reli-giosa. Es necesario desvelar esto con los datos ya existentes, de manera que el resultado sea una toma de conciencia y de protago-nismo corresponsable. 9) Taller sobre un proyecto de inserción social de emigrantes y jóvenes (grupos de Tenerife)10)Espiritualidad Laica (Eliza Gara).

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NOS HA DEJADO JULIO LOIS, UN AMIGO ENTRAÑABLEJesús Gil García

He tenido la suerte de conocer a Julio desde hace muchos años. Compartimos la vida de estu-diante de teología en la Universi-dad Pontificia de Salamanca. Compartimos el servicio a los seminaristas bolivianos en el Seminario Mayor San José de Cochabamba. Salimos expulsa-dos en 1970, junto con otros dos compañeros, por ser excesiva-mente humanos, y poco espiritua-les, en palabras del Presidente de la Conferencia Episcopal de Boli-via. No estábamos al servicio de la Iglesia, nos dijo. Julio fue en Bolivia un hombre al servicio de los demás, especialmente de los

obreros, en cuya Liga ofreció sus mejores recursos humanos y cris-tianos.De vuelta a España se dedicó a la reflexión teológica desde los mar-ginados. Fue uno de los teólogos de las Comunidades Cristianas Populares Ejerció su ministerio pastoral en Vallecas (Madrid), y militó en el movimiento vecinal de ese barrio madrileño. Ofreció su reflexión teológica en el Instituto Superior de Pastoral de Madrid. Fue siempre el hombre bueno, dispuesto a ayudar a quien lo necesitase, como teólogo y como persona creyente en Jesús de Nazaret y en su mensaje libera-dor.Personalmente he de decir que Julio ha sido un amigo entraña-ble, servicial y tolerante. Con gran sencillez y profundo respecto diri-gió mi proyecto de tesis doctoral

sobre la teología de las Comuni-dades Cristianas Populares en Aragón, presentado en la Univer-sidad Pontificia de Salamanca y rechazado por la Facultad de Teo-logía. No obstante la opinión de Julio, que consideraba que “la tesis ha recuperado la reflexión teológica realizada por un sector significativo de creyentes españo-les”, no se admitió para su defensa. No era la primera vez que su informe no era tenido en cuenta en las altas esferas aca-démicas de la Universidad Pontifi-cia de Salamanca.En Aragón ha sido especial-mente querido por su aportación humana y teológica en el interior de las Comunidad Cristianas Populares. En varias ocasiones dejó sentir su profunda humani-dad y su seriedad creyente. En el 25 aniversario de las CCP de Ara-gón celebrado en Zaragoza en Abril de 2000 con especial inte-rés, Julio aportó su incansable esperanza a través de su charla “El futuro de las CCP: algunas pautas sobre su espiritualidad, teología y tarea evangelizadora”. Aportación que recordaremos siempre con cariño y agradeci-miento hacia su persona.Julio nos ha dejado, pero seguirá presente entre nosotros por su humanidad, su servicialidad y su reflexión creyente en torno a la figura de Jesús de Nazaret y su mensaje del Reino de Dios diri-gido especialmente a los pobres. Gracias por todo.

Zaragoza 29 de Agosto de 2011

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