COMPENDIO SOCIOLOGIA CLASICA

Julio EcheverríaUniversidad Central del Ecuador

ORIGEN Y DEFINICION DE LA SOCIOLOGIA

La sociología aparece como ciencia social con el positivismo SE PRESENTA como un problema epistemológico; aparece el momento en el cual la sociedad aprende a conocerse a si misma …..un proceso que emerge en la modernidad, esto es en el siglo XVIII y XIX…en una fase ya madura de este proceso histórico.

“La sociología es la ciencia de la sociedad” no solamente porque su objeto de estudio es la sociedad, sino porque es un dispositivo cognoscitivo(una aparato s sistema de conocimiento) del cual se dota la sociedad para conocerse a si misma.

Con el positivismo aparece la idea de trasladar el método de las ciencias físico naturales al estudio de un objeto distinto al de la naturaleza, la sociedad, aplicando el mismo epysteme experimental ….. Así como en el campo de las ciencias naturales no nos preguntamos si la caída de los cuerpos según la ley de la gravedad es buena o es mala….de igual manera se deberá proceder en la ciencia social….

COMTE Y EL POSITIVISMO SOCIOLOGICO

Las ciencias naturales para el siglo 18 habían ya demostrado su capacidad de resolver problemas …la difusión del método científico en las ciencias naturales produjo una serie de descubrimientos notables lo que creó un clima de euforia en el mundo científico…las ciencias físico naturales desde entonces se dotan de una aurea de sacralidad….

El término positivo es utilizado como sinónimo de científico, COMTE lo entendía como la adquisición de conocimientos por medio de teorías y observaciones empíricas. Una concepción epistemológica mediante la cual a partir de observaciones de experiencia se puede llegar a la construcción de teorías y conceptos. En el CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA Comte

planteo tres problemas de especial importancia para el surgimiento de la sociología: 1. El desarrollo de una teoría sociológica del pensamiento y de la ciencia.2. Determinar las relaciones entre los tres grupos de ciencias más importantes, el físico, el biológico y el sociológico.3. Determinar en este marco la autonomía relativa de la sociología en relación con la física y la biología.

Toma como sujeto del conocimiento no al hombre individual sino a la sociedad humana-----es la sociedad la que se conoce a si misma mediante la sociología.

La definición de sociología: ES LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD ….la sociedad se dota de un dispositivo propio para conocerse.

Expresa un salto evolutivo sin precedentes. La sociedad predispone un aparato científico propio a través del cual se re-conoce.

No juzgaba el pensamiento pre-científico en función de su validez sino simplemente como un hecho social. Es un hecho observable que todos los conocimientos científicos surgen de ideas y saberes no científicos. ESTA LA FORMULABA COMO UNA LEY DEL DESARROLLO SOCIAL

LA LEY DE LOS TRES ESTADIOS: “cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos atraviesa sucesivamente tres estadios teóricos diferentes. El estadio teológico o ficticio; el estadio metafísico o abstracto, y el estadio científico o positivo. Dicho de otra manera, la inteligencia humana utiliza sucesivamente en cada una de sus investigaciones, tres métodos, …el método teológico, el método metafísico, y el método científico positivo.” El conocimiento sociológico desde esta perspectiva aparece como resultado de un largo proceso evolutivo (que comprende centenares o miles de generaciones). Establece una tipología clasificatoria de estadios de desarrollo de la humanidad QUE SE CORRESPONDEN A ESTADIOS DE CONOCIMIENTO-----desde la reflexión sobre la materia inanimada (FISICA--- ESTUDIO DE LOS ELEMENTOS DE LA INTEGRACIÓN DEL PLANO FISICO--- AIRE, FUEGO, TIERRA, AIRE) AL ESTUDIO DEL PLANO DE INTEGRACIÓN BIOLOGICO(EL ESTUDIO DE LA VIDA) -----y finalmente, EL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES.

Comte inicia el recorrido de la teoría del conocimiento y de la ciencia. Establece la distinción entre forma y contenido del conocimiento o entre categorías y contenidos del saber. La perspectiva tradicional planteaba que la forma del pensamiento es eterna e inmutable por mas que puedan variar los contenidos------que el método es inmodificable e independiente del carácter específico de su objeto Comte modifica esta consideración----para ello intervino su posición sociológico evolutiva…“El método ha de ser variable en su aplicación, ha de ser ampliamente susceptible de modificación en función de la naturaleza específica y la complejidad de los fenómenos a que se refiere en cada caso”.

La discusión de Comte es contra el pensamiento teológico y metafísico el cual partía de una concepción del pensamiento como inmodificable--- ello se expresaba en la relación entre forma y contenido del saber

La postura de COMTE es de importancia para: La comprensión del desarrollo del pensamiento, del conocimiento, de la formación de conceptos y del lenguaje en general.Identificó en el pensamiento teológico o religioso el origen del conocimiento científico. Este sería impensable sin su base de origen religiosa o teológica.La posición de la religión es la construcción de una representación con la cual se puede acceder al conocimiento del mundo a (reconocerlo gracias a la narración mítica- religiosa), y a orientarse en el---esta es una forma básica de conocimiento, fundamental, remite a su razón de ser ----el conocimiento como INDICE-- COMO ORIENTADOR ESTRATEGICO EN LA REALIDAD.

C había detectado a esta como una forma de pensamiento teológico que apunta a reconocer algo inmutable que se oculta detrás de todo cambio------ responde a esa necesidad de certidumbre frente a la incertidumbre que genera el percibir la realidad como en permanente cambio y transformación---- refleja también la necesidad de poner bajo control situaciones que se presentaban amenazantes ----dimensiones nihilistas referidas a la posibilidad de anulación del sentido----situaciones anómicas que se derivan de la decadencia o debilidad de las creencias religiosas las cuales remitían a valores absolutos e inmutables.

El modelo ideal para enfrentar la dinamia, la diferenciación la pluralización o fragmentación del sentido era la idea de una lógica bajo la figura de una ley que dictaminaba las formas del pensar y del conocer- que debían seguir los hombres de todas las sociedades y de todos los tiempos------------una ‘Lógica’ la cual tenía en Aristóteles su referente dogmático-----------una particular interpretación de la Lógica de Aristóteles que se consolidó en la baja edad media

Los modos de pensamiento racionales se presentan como si fueran característicos de la especie humana, los hombres llegan a pensar que se trata de una forma de pensar que se les confirió por la misma naturaleza a su condición de individuos ----independientemente de su ‘propia educación en una determinada sociedad’.

COMTE Y LA SOCIOLOGIA DE LA CIENCIA

La formulación de Comte permite establecer la existencia de una pluralidad de formas de conocimiento ---- el teológico o indicial --- el metafísico o abstracto-- el cientifico positivo-- de carácter experimental.

El saber pre científico (teológico y metafísico) aparece como una forma de conocimiento que no necesariamente debe ser sustituido por el conocimiento científico ------esa sería una inclinación positivista ingenua--- que solo admite como conocimiento el reputado como científico (al positivo) y que tiene su referente en la física y en la matemática. En el conocimiento científico juega un papel central la orientación inicial o construcción hipotética del objeto a conocer que se expresa a manera de hipótesis ----así como la construcción lógica de conceptos como puras idealizaciones abstractas, (teorías y conceptos)----- estas características son más fuertes en el campo de las ciencias que indagan el sentido ---- el conocimiento científico estudia las condiciones de su realización practica por ello es experimental, se basa sobre la realidad efectiva o positiva -- por ello es conocimiento experimental. Los conocimientos (teológico y metafísico) aparecen como más primarios espontáneos o elementales (aquí el limite de C) ---- se transformaran en conocimientos científicos. Desde Comte, podríamos afirmar que se trata de conocimientos que pueden coexistir y ser complementarios.

¿En que contexto socio-histórico aparece la sociología como ciencia?¿Cual es la definición de sociología como ciencia?Qué significa que la sociología es una ciencia de la sociedad?¿Cuáles son los rasgos propios del proceder científico? ¿Cómo explicar la ley de los tres estadios en Comte?¿Qué es lo que diferencia al pensamiento científico del pre-científico?¿Es posible construir una teoría científica de la producción de conocimiento de la sociedad?¿Cuales son los mecanismos de auto-observación de la ciencia que permiten que esta sea verdaderamente ciencia?

CUESTIONARIO

DURKHEIM Y LA TRANSICION DEL POSITIVISMO A LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA

D se presenta como continuador del programa positivista de Comte. También en este caso D. apunta a la construcción de un objeto propio para la sociología y de un método que le sea adecuado. Nos remitiremos a algunos elementos tomados de sus obras fundamentales; (1) “las formas elementales de la vida religiosa”, y (2), “las reglas del método sociológico” obras que se inscriben en la línea programática ya definida por él en su obra “De la división del trabajo”, considerada como su obra principal.

En la D S del T Durkheim define el objeto de la teoría social--entender y explicar las relaciones entre el individuo y la colectividad---como un conjunto de individuos hacen una sociedad?---como se realiza esa condición de la existencia social que es el consenso? (entendido aquí como compartir o con dividir un sentido). Para responder a este interrogante D. distingue dos tipos de solidaridad, --la s. mecánica y la s. orgánica. La historia de la humanidad es vista como transición desde la s. mecánica a la s. orgánica. s. mecánica:Solidaridad por similitudLos individuos difieren poco entre síSe asemejan porque experimentan los mismos sentimientos; porque adhieren a los mismos valores; porque reconocen las mismas cosas sacras.La sociedad es coherente porque aún no se ha diferenciado.s. orgánica:El consenso resulta de la diferenciación--se presenta por tanto radicalmente distinta y opuesta a la s. mecánica.Los individuos no son semejantes sino diferentes; gracias a que son distintos se obtiene el consenso.

D. desarrollar su planteamiento central y que afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de la agregación de individuos. La prioridad histórica de las sociedades en las que los individuos se asemejan unos a otros---perdidos en el todo donde no hay conciencia de la individualidad--identidad por similitud.Este tipo de sociedades tiene prioridad sobre aquellos en las cuales los individuos adquieren conciencia de su responsabilidad y capacidad de expresarla--identidad por diferenciación-----derechos y obligaciones. Esta caracterización conduce a una indicación de método --- la necesidad de explicar el fenómeno individual /propio y característico de la modernidad/a partir del estudio del estado de la colectividad----la primacía de lo colectivo sobre lo individual---lo social siempre está determinando lo individual.

En las Formas elementales de la vida religiosa, Durkheim define el concepto de religión.

Complejidad: cada significación de la realidad es también una transfiguración, una representación y como tal una alteración respecto de su forma o figura originaria;

Se trata de una transfiguración que la realizan todos los individuos que componen un agrupamiento humano, por lo cual la diversidad de posibilidades de significación se dispara al infinito, haciendo de la realidad una dimensión de difícil percepción (no solamente para el observador, sino para quien se halla inmerso en las relaciones interindividuales).

La evolución histórica es un proceso de progresiva diferenciación y complejización del mundo La historia en su evolución se desarrolla desde formas simples a formas complejas. Cada momento histórico añade un conjunto de nuevas significaciones o construcciones de sentido; el método deberá consistir en regresar desde la forma compleja a la simple y en ese camino descubrir la generalidad del fenómeno, lo propio del mismo, sin dejar que los aspectos más visibles oculten las dimensiones estructurales básicas o elementales.

GENESIS DE LO SOCIALTotem y conocimiento D. nos presenta la idea de que en esta maraña de significaciones o de intentos de intelección de los fenómenos se produce un proceso selectivo de afirmación de significaciones que se da bajo la figura del ‘totem’

El totem es el resultado de un proceso de ‘simbolización’ de la realidad; en el se transfieren ideas y sentimentos que genera el acontecimiento social natural y que impresiona los sentidos de los individuos; pero esa transferencia se da sobre la base de algún tipo de afinidad entre la cosa-totem y la realidad del fenómeno a la cual alude, capaz de que se produzca una identificación de la cosa al fenómeno o a las fuerzas que mueven la realización del fenómeno.

La operación selectiva es una operación de clasificación del mundo.

En el totemismo se da esa clasificacion como separación del mundo en dos esferas, lo sagrado y lo profano. Una clasificación que es constitutiva de sociedad

Una contradicción absoluta no se puede pertenecer contemporáneamente a ambas esferas.

===Ello define una lógica disciplinaria de procesamiento del poder y de la realidad, que se realiza en otra contradicción clasificatoria, la de las CREENCIAS y los RITO

Se trata por tanto de un proceso de abstracción con un fuerte componente selectivo que se da en el medio de un reconocimiento intersubjetivo; reconocimiento de la cosa como significativa y luego de quienes la reconocen como significativa entre ellos mismos.

Intervienen por lo tanto tres procesos de manera conjunta: uno de selección, otro de significación, y otro, de reconocimiento de la selección significativa operada. Esta última dimensión especifica el carácter social de la elaboración mental de abstracción y simbolización realizada. El resultado será la agregación social, la sociedad como producto.

Durkheim define a partir de esta elaboración, las bases para una sociología del conocimiento

La construcción de sociedad es construcción de categorías mentales.

El pensamiento humano es una reflejo de la estructuración de la sociedad.

En las Reglas del método sociológico D. presenta este problema de la primacía de lo colectivo sobre lo individual, en su definición de los ‘hechos sociales’:

Que es lo que les caracteriza a los hechos sociales?

El carácter de exterioridad con el que se presentanLa coerción que ejercen sobre el individuo

El individuo aparece en una sociedad previamente configurada en términos culturales--------El individuo se enfrenta con un conjunto de objetos culturales ya previamente configurados –costumbres, normas, valores, usos-que inicialmente son tan exteriores a él como los objetos físicos de sus entorno.

En el curso de su proceso de socialización , el individuo ira ‘haciendo suyos’ interiorizando estos elementos culturales externos; comenzará a ver el mundo a través de ‘complejos sistemas de creencias, o ‘representaciones colectivas’ que se irán grabando en el ‘espacio en blanco’ de su subjetividad---un acto violento de la cultura sobre una naturaleza inicialmente indeterminada.

El pasado, lo estatuido, lo establecido conquista y domina el presente, se apodera de él, se repite,-hay una continuidad, una duración de lo social que trasciende la caducidad individual; ---de esta manera se define su concepto de reproducción social.

Lo exterior deviene en interioridad, se ‘interioriza’ --se interiorizan valores y pautas culturales, se interiorizan las representaciones colectivas.

Mientras mas avanza la diferenciación mas complejo se vuelve el proceso de interiorización. D. define a la diferenciación como presupuesto de procesos evolutivos y acumulativos; c/generación aporta incrementando la densidad cultural.

LA OBJETIVIDAD COGNOSCITIVA

En las reglas del método sociológico D apunta a construir un método objetivo para la sociología----empieza con la discusión de la objetividad de las ccss.

La sociología se ocupa del estudio de los ‘hechos sociales’.

Los hechos sociales son tales porque existen “fuera de nosotros” y se imponen con fuerza vinculante, obligatoria.

“modos de actuar, de pensar y de sentir que presentan la propiedad notable de que existen fuera de las conciencias individuales”. “no solo son exteriores al

individuo, sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él lo quiera o no”

IMPOSICIONCOACCION INTERIORIZACION

Asumimos como creación propia aquello que se nos impone

Esa estructura de sentido que se nos impone la personalizamos al punto de concebir que es una creación propia

Esta operación de interiorización hace que creamos que lo colectivo es nuestra creación-------se configura como una ideología o falsa conciencia

La objetividad cognoscitiva se impone para superar el estado de ignorancia en el cual esta el individuo sobre la forma en que el hecho social opera

Precisamente porque tenemos una idea imprecisa y confusa, importa considerar a los hechos sociales como cosas------importa librarse de prejuicios y prenociones

“Cuando me conformo (a esa imposición) esta coacción no se siente o se siente poco”

“Aparece con claridad cuando trato de resistirla”

“La coacción aunque sea indirecta no es menos eficaz”

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Ej. La moda La monedaEl lenguajeEl idioma la tecnología que utilizo

“No sabemos –en el sentido científico del termino que son los fenómenos sociales que nos rodean y en cuyo seno vivimos…(eso no significa que no tengamos una cierta idea sobre el asunto)”

Como reconocer a los hechos sociales?

Se debe tratar a los hechos sociales ‘como cosas’ ------externas respecto a la forma espontanea en que los percibimos ------externas respecto a los prejuicios que creen dar cuenta del fenómeno sin conocerlo efectivamente.

El método procede a cosificar la realidad para volverla cognoscible y manejable

Como acceder a la estructura ---semántica---mas allá de los rasgos fenoménicos que lo expresan pero también lo ocultan?

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Se lo puede hacer con el método.

El individuo se resiste o interpreta de forma diferencial lo colectivo compulsivo

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Esta interpretación diferencial se expresa bajo forma de tendencias sociales

Cómo se observa y conoce a los hechos sociales?

La estadística nos proporciona la manera de aislarlos con relativa exactitud

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Tendencias al:• Matrimonio • Al suicidio• a la

natalidad

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Tendencias mas o menos altas (expresadas porcentualmente)

Ello se obtiene dividiendo la media total anual de los matrimonios, de los nacimientos de las muertes voluntarias por el de los hombres en edad de casarse, de procrear, de suicidarse.

COLECTIVOCOMPULSIVO

RESISTENCA INDIVIDUAL

TENDENCIASSOCIALES

MEDICION ESTADISTICA

Las ideas que se hacen los actores sociales son formas de representación de lo compulsivo colectivo

Estas ideas cumplen una función central: reducen la contingencia en la cual se encuentran los sujetos

Ideas que son pre-nociones o pre-juicios----formas espontaneas de conocimiento

“Conceptos burdamente formados”

“Tienen como objeto…..situar a nuestros actos en armonía con el mundo…una representación puede desempeñar útilmente este papel aunque sea teóricamente falsa.”

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Son categorizaciones mentales necesarias para enfrentar las contingencias

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Son esos ídola, especie de fantasmas que nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que sin embargo tomamos como las cosa mismas”

“Los hombres no han esperado el advenimiento de la ciencia social para hacerse ideas sobre el derecho, la moral, la familia, el estado…..porque no podían vivir sin ellas”

“Las instituciones derivan de esta puesta en obra de ideas que acompañan la representación de las relaciones de los hombres entre si”

IdeasPre-nocionesPre-juicios

Dimensión semántica===sentido

Ideas sobre la realidad

Pre-nociones

Función de identidad e integración institución ------

CUESTIONARIO

Describa los tipos de solidaridad social.¿Cual es la definición de fenómeno religioso?¿Que es el totemismo?¿Cual es la relación entre sagrado y profano en D?¿Cual es la relación entre creencia y ritual en D?¿En que sentido coinciden sociedad y conocimento?¿Que es un hecho social? ¿Que significa tratar a los hechos sociales como cosas?¿Que son tendencia sociales y como se las conoce?¿Cual es el Concepto de institución en D?

MAX WEBER Y LA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA

Referencias intelectuales: central la figura de F. NIETSCHE pero también F. Tonnies.

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Desarrollo dos conceptos imágenes: muerte de dios ---concepto de secularización.Voluntad de poder---que se traduce en relativización de la verdad y heterogeneidad valorativa.

Conocer es valorar la realidad

El conocimiento persigue siempre una estrategia de construcción de sentido.

La significación del mundo es heterogénea y caracteriza a todo actor social. Es una estrategia de identidad y sobrevivencia en una sociedad atravesada por la heterogenia valorativa que se desprende de la secularización.

Conceptos de racionalidad- racionalización-desencantamiento

Como control de la realidad externa e interna del sujeto

Como expresión de la voluntad de poder

Como necesidad de afirmación en el mundo

Genera caos de sentidos y heterogeneidad de valores.

Un mundo desencantado , sin orientación y por ello expuesto a una extrema calculabilidad.

El desencantamiento y la heterogeneidad valorativa conduce a a la necesidad de racionalización y control---que se expresa en los conceptos de intelectualización y burocratización.

La la intelectualización como voluntad de poder que se traduce en voluntad de conocer y en voluntad de sentido.

La burocratización como correlato institucional a la necesidad de control y de racionalización.

La ciencia interviene en este contexto -----aparece como una tabla de salvación para enfrentar el caos valorativo.

La ciencia como portadora de sentidoSu instrumento central la construcción de tipos ideales.

“…el tipo ideal es un cuadro conceptual en si unitario. En su pureza conceptual , no puede nunca ser encontrado empíricamente en la realidad; es una utopía, y al investigador le queda la tarea de contrastar en cada caso singular la mayor o menor distancia de la realidad respecto de ese cuadro ideal”

Weber advierte cómo entre el cuadro conceptual construido convencionalmente y las ideas de valor que conforman la dimensión empírica tienda a crearse una línea de confluencia; la realidad empírica busca el concepto como única posibilidad de sentido, y el concepto busca en la realidad empírica la validación de su proyección ideal.

Esta confluencia deberá mantenerse en su diferenciación, una diferenciación controlada metodológicamente----esta operación permitirá el progreso del conocimiento y el perfeccionamiento de la realidad como construcción de sentido.

la imputación causal del fenómeno, deberá construirse en base a una adecuada congruencia entre causas y efectos del fenómeno; en qué medida un efecto concreto obedece a una causa específica, o a un conjunto delimitado de causas; partiendo del supuesto de que siempre existe una infinidad de dimensiones causales, que están afectando al evento específico.

DE LA METODOLOGIA A LA TEORIA DE LA ACCION SOCIAL

Weber identifica 3 especies de tipos ideales

1. De individualidades históricas; en la historia se presentan una sola vez; por ej. el capitalismo, la ciudad occidental, (el modo de producción asiático, el modo de producción inca nord andino.

2. De realidades históricas que se encuentran a menudo pero no siempre por ej: el tipo ideal de burocracia, los tipos de dominación (tradicional,

racional-legalcarismático)

3. La tercera la define como universal y tiene que ver con la acción humana en sentido universal, como una dimensión cuasi ontológica.

Esta ultima especie de tipología ideal hace referencia al estudio de las motivaciones del comportamiento humano------y derivará a un TEORIA DE LA ACCION

DEFINE 4 TIPOS PUROS DE ACCION Dos tipos puros que son racionales:

La acción racional respecto a un fin, yla acción racional respecto a aun valor

Dos tipos que tienen un contenido no racional:El tipo de acción tradicional, y el tipo de acción afectiva emocional

TEORIA DE LA ESTRATIFICACION SOCIAL

Para W. la sociedad es una interacción de fuerzas movidas por intereses económicos, políticos y culturales.

Sus unidades de base son los individuos que se unen a partir de intereses variados

La teoría de la estratificación social es una elaboración abstracta ----esta no existe fundada en la realidad, es una construcción abstractaelaborada por el investigador-------agrupa a los individuos sobre la base de intereses

Encontramos individuos concretos que actúan influenciados según:donde están insertos en las relaciones de producción,Por la ética de la religión en la cual han crecido,Por la cultura del país en el cual han nacido,Por las ideas políticas que han absorbido,Por los prejuicios de la comunidad de pertenencia,Por la escuela que han frecuentado

TEORIA DE LA TRANSFORMACION SOCIAL

Esta se resume en el concepto de racionalización, este aparece como destino para las sociedades occidentales y su plena afirmación comporta otro proceso que es la de la progresiva occidentalización del mundo.

Su caracterización como destino hace referencia a la generalización de una lógica irrefrenable e indetenible ----en todo caso controlable o racionalizable.

De esto se deduce que la ciencia opera como una racionalización de la racionalización,La cual aparece como control de las fuerzas del cambio y de la transformación

CUESTIONARIO

¿Cuales son los conceptos centrales de la sociología comprensiva de M. Weber?

Defina el concepto de racionalización

Defina los conceptos de secularización -desencantamiento

¿En que consiste la metodología weberiana?

¿Que son los tipos o tipologías ideales?

¿Que especies de tipos ideales existen en la sociología weberiana?

Describa las tipologías de la acción social

Los elementos aislados serán aquellos ‘causalmente relevantes’, y guardarán pertinencia respecto de los ‘efectos esperados’ o ‘posibles’.

Weber en sus Estudios críticos sobre la lógica de las ciencias de la cultura del 1906, introduce las categorías de ‘causación adecuada’ y ‘posibilidad objetiva’ para ilustrar justamente este proceso de imputación causal.

dada la infinidad de posibles elementos causales, se deberá establecer la relación causa-efecto solamente en referencia al punto de vista o a la conexión de sentido que está siendo puesta bajo examen

ello dependerá del perfil de la realidad que se quiera iluminar

de la correspondencia con la selección de las conexiones de sentido que se quieren conformar cognoscitivamente, de la correspondencia con el interés cognoscitivo que ha preseleccionado el material de análisis

Los procesos selectivos son procesos de abstracción que aíslan de la infinidad de elementos constitutivos del fenómeno, sólo aquellos que revisten particular significación en cuanto dimensiones causales.

construcción de ‘modelos imaginarios’ que no son otra cosa que dimensiones hipotéticas a través de las cuales se establece una proyección o simulación de un comportamiento posible, el cual dependerá de la introducción de una o varias variables significativas, las cuales se presentan como ‘condiciones de posibilidad’.

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las ‘condiciones de posibilidad’ definidas deberán guardar concordancia con comportamientos reales y efectivos relievados empíricamente, los cuales deberán constituirse en efectivas ‘reglas de experiencia’, las mismas que deberán presentarse conectadas a los demás elementos, los cuales aparecen como ‘condiciones efectivas’.

validación empírica

‘posibles relaciones causales’ que se vuelven efectivas en base a su validación o correlación con ‘reglas de experiencia’ que se expresan como formas de ‘saber nomológicas’

Las ‘reglas de experiencia’ sirven para validar las construcciones conceptuales; los elementos previamente seleccionados serán modificados o eliminados y su inclusión o exclusión dependerá de la ‘relevancia’ que demuestren tener en la conexión causal que define al fenómeno.

A través de esta operación se logra identificar los elementos ‘causalmente relevantes’, aquellos que definen un tipo de ‘causación adecuada’ que nos permite establecer una representación ‘objetiva’ de las conexiones históricas y de las interacciones sociales efectivas.

Más que de causas y de leyes del comportamiento social, convendría hablar de ‘condiciones’ y de ‘posibilidades objetivas’. Gracias a estas elaboraciones el principio de causalidad eje de todo procedimiento científico, adquiere un particular perfil, los fenómenos específicos ya no serán una demostración ilustrativa de ninguna ‘ley general’ con validez universal; tampoco serán indeterminadas y relativas agregaciones de regularidades empíricas, serán demostraciones causales rigurosas pero dentro del margen de imputabilidad ofrecido por la construcción conceptual típico ideal.

En contraposición al prejuicio naturalista de la construcción de leyes generales a partir del registro de regularidades empíricas, o de la aplicación de conceptos de genero universales respecto de los cuales la realidad empírica conocida se presenta como un espécimen remitible a las características de esa legalidad predefinida, la formación de conceptos en el campo social tiene otra finalidad. “…el fin de la formación de conceptos típico-ideales es en todas partes obtener nítida conciencia, no de lo genérico, sino, a la inversa, de la especificidad de fenómenos culturales.”

Lo que interesa no es la descripción causal detallada de la construcción colectiva para de allí deducir la especificidad del comportamiento subjetivo, sino los mecanismos intencionales que están en las acciones sociales de los individuos referidas a esas construcciones colectivas.

El individuo encadenado a su mundo de representaciones, puede finalmente relacionarse a ellas con la autonomía suficiente como para conocer la verdadera intencionalidad que se esconde en sus actos, y de esta manera modificar a su vez el sentido de las construcciones colectivas que lo condicionan.

Fin metodología Weber