8/18/2019 Cómo y Para Qué Avanzar Hacia Metodologías Descolonizadoras

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¿Cómo y para qué avanzar hacia metodologías descolonizadoras?1 

Intensa viene siendo la discusión sobre para qué fundar

epistemologías que aborden el SUR y para el SUR y, por

consiguiente metodologías propias que aborden la

complejidad de las diversas reivindicaciones ypropuestas de nuestras sociedades, esas que según

Silvia Rivera Cusicanqui se reúnen entre otras consignas

por la reivindicación de Territorio y Dignidad2.

Lo anterior supone despegarse de las formas de

entender el mundo y de traducirlo desde métodos que

sesgan las imágenes de la realidad cultural y humana de

las sociedades: el cartesianismo y el positivismo, como

rectores del desarrollo de ideas y métodos para asir el

mundo de lo humano.

Separación que no sólo ha sido preocupación nuestra, si

no de los “amigos norteños” para quienes luego “…de

casi dos siglos de experiencias, la desilusión y la

 protesta se convirtieron en alimento diario…” (Fals Borda, 1990). Esto pues, el progreso de

las sociedades europeas no sólo significó la separación con el resto de la naturaleza, para

que desde su examen desde el uso de microscopios, se identificara de dónde y cómo sacar

la salvia en cantidades sin criterio de sustentabilidad, sino que también provocó la

alineación de ideales liberales y socialistas al ponerse en práctica.

Dicha alineación enraizada en “Occidente” dejo fuera del mundo conocido a muchos

pueblos que para la ciencia moderna no eran comprensibles pero no porque sus métodos

eran insuficientes si no que más bien porque políticamente era conveniente para el

Progreso. Y es que “…los diagnósticos dependen mucho de la posición política que uno tenga

y también de la región del mundo en la que uno viva…”  (Santos, 2009) y lo que he

comentado hasta ahora se circunscribe a regiones que son ajenas a las que habitamos.

Sin embargo no es casual que a pesar de no habitar en lo que se denomina “Occidente”

estemos colonizados por sus categorías de análisis y sus prácticas. La colonización del

pensamiento es la más encarnizada victoria, ha dejado en el plano del esencialismo, del

1 Para el desarrollo de este ensayo se hizo uso de las lecturas: Introducción: Las epistemologías del Sur, de

Boaventura de Soussa Santos y El Tercer Mundo y la reorientación de las ciencias contemporáneas, de Orlando

Fals-Borda.2  Conferencia “Oralidad, visualidad y memoria del cuerpo en los Andes” 1er Congreso Internacional e

Interdisciplinario de Pensamiento Crítico: “Pensar América en diálogo” Santiago, Chile, 1 -3 de octubre de

2014.

oaquín Torres García: El Sur es el Norte 1943 

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mito, de la magia al indígena, en el plano de la minoría a las mujeres, homo y transexuales,

en el plano de la manipulación y extracción a la naturaleza.

Entonces, ¿cómo cambiar de rumbo y crear alternativas para que emerja la Pacha, los

indios, las mujeres, los migrantes, en fin, todos aquellos que han sido marginados?

Yendo más allá de los dogmas, colocando atención en el compromiso y la experiencia vital

como fuente de conocimiento nos aporta Fals Borda:

“Quienes hemos querido ayudar a construir esta propuesta, hemos hablado de participación

cultural, económica y social desde las bases, la construcción de contrapoderes populares, la

 proclamación de regiones autónomas y el ensayo abierto de un federalismo libertario”  (Fals

Borda, 1990) dejando atrás categorías de análisis que se han convertido en fetiches como

Estado Nación, Ciencia, universalidad, Interculturalidad;

Desde el aporte de Santos mediante formas plurales de conocimiento que se den lucha a la

injusticia cognitiva, esto es desde:

“el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de conocimientos válidos,

científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a

 partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera sistemática,

destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas

las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el valor de cambio, la

 propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el racismo, al sexismo, el

individualismo, lo material por encima de lo espiritual y todos los demás monocultivos de la

mente y de la sociedad – económicos, políticos y culturales–   que intentan bloquear la

imaginación emancipadora y sacrificar las alternativas”  (Santos, 2009)

Propuestas que tengan consonancias con los esfuerzos cotidianos de intelectuales y sobre

todo de organizaciones sociales de nuestras sociedades. Esfuerzos de concebirnos, como

argumenta Rodolfo Kusch desde el estar gravitando en el suelo, a lo que Silvia Rivera

Cusicanqui, agrega gravitando la palabra, buscando diálogos creativos, praxis que nos

permitan construirnos como identidades que levantan políticas de resistencia y creación de

alternativas.

Praxis que se traduce en métodos que tengan a la base la participación, el estar siendo,

pensándose, actuando, y desde las cuales emerjan alternativas de acción. En tal sentido, y

como bien reconoce Fals Borda no podemos mirar con desdén el esfuerzo de norteños,como por ejemplo, y desde mi experiencia personal, las devoluciones creativas desde

diagnósticos participativos que han recibido aportes de intelectuales como Tomas

Villansante, desde los cuales, la voz de todos quienes participan en una comunidad (barrio,

escuela, región, movimiento) es fundante de todo diagnóstico y posterior plan de acción.

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En síntesis, epistemologías que emerjan desde el diálogo, que den chance a la coexistencia

de lenguas y formas de estar habitando, que lean con compromiso la historia de los

marginados y subalternos del mundo conocido y circunscrito al ideal liberal. Que le den voz

al oprimido diría Freire, que pongan en agenda las interculturalidades para producir

prácticas que le saquen el olor a fetiche que tiene en la actualidad; a concretar la

interdisciplinariedad, desde una ética que nos interpele para reconocer al otro como otro

con el cual diálogo: desde una praxis liberadora que persista en la resistencia y la creación

de propuestas que se hagan cargo de lo que se dialoga, desde el profundo conocer lo que

se dice, lo que se comparte para actuar bien y transformar mejor ; que se haga cargo del

pasado incompleto y del presente incumplido.

BibliografíaFals Borda, O. (1990). El Tercer Mundo y la reorientación de las ciencias contemporáneas. NUEVA

SOCIEDAD, 83-91. 

Santos, B. d. (2009). Una epistemología del Sur. Buenas Aires: Clacso.