COMO PREDICAR CON PODER - …creyendoloimposible.org.mx/wp-content/uploads/2014/12/1.-Cómo... ·...
103
1 COMO PREDICAR CON PODER JUAN GERMÁN ORTIZ Zarco 50. Colonia Guerrero. Delegación Cuauhtémoc. México, D. F. Teléfonos: 5566-9163, 5566-1876, 5705-1588. [email protected] ¡Creyendo lo imposible!
Transcript of COMO PREDICAR CON PODER - …creyendoloimposible.org.mx/wp-content/uploads/2014/12/1.-Cómo... ·...
1
COMO PREDICAR
CON
PODER
JUAN GERMÁN ORTIZ
Zarco 50. Colonia Guerrero. Delegación Cuauhtémoc. México, D. F.
Teléfonos: 5566-9163, 5566-1876, 5705-1588.
¡Creyendo lo imposible!
2
3
CON GRATITUD:
A Creyendo lo imposible, mi gran iglesia, que pacientemente me ha
dado la oportunidad de seguir aprendiendo a predicar, a la cual soy
deudor en gran manera.
Al hermano Santiago Crane, de quien no fui su discípulo directo,
pero si indirecto, porque su visión de arrancar la estructuración del
sermón a partir de la necesidad más apremiante, me ha cautivado.
Al hermano Arturo Alarcón González, de cuya guía de estudio para
el libro El Sermón Eficaz, magnífica en sí misma, he tomado la
mayoría de las gráficas contenidas en esta presentación.
Al hermano Dr. Jorge Antonio Rengifo Tuesta, quien me dio la
oportunidad de estructurar el presente trabajo: Cuatro claves para
predicar con poder, al invitarme a compartir 11 horas clase en el
Seminario Teológico Bautista Mexicano, presentación que
considero como algo básica y práctica dentro de lo completo del
libro El Sermón Eficaz.
A mi esposa, Martha, por ser mi amada compañera en esta aventura
maravillosa del ministerio de Jesucristo, que El nos ha permitido
recorrer juntos, Creyendo lo imposible:
Juan Germán Ortiz
4
COMO PREDICAR CON
PODER
“...ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras
persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del
Espíritu y de poder...” (1 Cor. 2:14). Pablo dijo: “el reino de Dios
no consiste en palabras, sino en poder” (1 Corintios 4:20).
Predicar con poder es poder al predicar:
Un sacerdote caminaba en un bosque, en Rusia. Se sentía
sumamente desanimado del ministerio. De repente, en el bosque, se encontró
con un soldado ruso, el cual le marcó el alto, al mismo tiempo que le decía al
sacerdote: “¿Tú quien eres? y “¿Para qué estás aquí?” El sacerdote, le dijo al
soldado: “¿Qué es lo que has dicho?” Entonces el soldado con una voz aún más
fuerte volvió a inquirir: “¿Tú quien eres?” y “¿Para qué estás aquí?” El
sacerdote, le dijo al soldado: “¿Cuánto te pagan?” Y el soldado le respondió al
sacerdote: “¡Qué te importa!” El sacerdote le dijo entonces al soldado: “Yo te
pago lo que te estén pagando, sólo para me hagas esas dos preguntas todos los
días.”
Predicar con poder implica dar respuesta a estas dos preguntas:
“¿Tú quién eres?" y “¿Para qué estás aquí?”
1. Predicar con poder implica saber quién eres:
eres un siervo de Dios.
5
1.1 Un siervo de Dios cuenta con las siguientes evidencias de su
llamado al Ministerio de la Palabra1:
1.1.1. El deseo de emprender esta obra. Quizás lo primero que se
presenta en la experiencia de la persona llamada es el deseo de
emprender esta obra: “Si alguno apetece obispado, buena obra desea”
(1 Tim. 3:1). Este deseo debe ser meditado, desinteresado y
persistente (Spurgeon). Es un deseo como un fuego metido en los
huesos (Jer. 20:9).
1.1.2. La convicción del deber de predicar. Pero debe haber más que
un deseo. Debe haber una convicción del deber de predicar. Cuando el
sanedrín prohíbe a los apóstoles hablar y enseñar en el nombre de Jesús,
ellos dijeron: “...no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído”
(Hechos 4:18-20). Pablo dice: “...porque me es impuesta necesidad; y
¡ay de mí si no anunciare el evangelio!”” (1 Cor. 9:16). El que es
llamado por Dios para el ministerio de la Palabra tendrá esta suprema
convicción: tengo que predicar.
1.1.3. Las acciones misteriosas de la providencia divina guiando el
curso de las acciones. Si Dios ha inspirado a su hijo con el deseo de
dedicarse a la proclamación de las buenas nuevas, y si ha intensificado
este deseo hasta convertirlo en una apremiante convicción de deber,
podemos estar seguros de que juntamente con estos indicios subjetivos,
concederá también evidencias de índole externa. Se ha de llegar a la
convicción de que Dios está en una situación que nos conduce,
aunque nosotros no lo sepamos. A Pablo y a Silas “...les fue
prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia y como
1 Santiago D. Crane, El Sermón Eficaz (electónico), (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), p. 36
6
vinieron a Misia, tentaron de ir a Bitinia; mas el Espíritu no los dejó.”
(Hechos 16:6-7)
1.1.4. El sello de aprobación en los frutos conseguidos. Además,
cuando Dios extiende su llamamiento a alguien para que dedique su vida
al pregón del evangelio, otorga su sello de aprobación sobre los
esfuerzos que el llamado haga por traer almas a los pies de Cristo.
Cuando ponían en duda su apostolado, Pablo contestó: “...el sello de
mi apostolado sois vosotros en el Señor”. (1 Cor. 9:2). El llamamiento
divino es una garantía de que habrá fruto (Juan 15:16).
1.1.5. La opinión favorable de los hermanos de la iglesia. Por fin el
llamamiento divino al ministerio de la Palabra será atestiguado por la
opinión favorable de la iglesia. No basta la opinión de uno mimo
respecto a sus cualidades e idoneidad para esta obra. Es necesario
que como el diácono “sea antes probado” (1 Tim. 3:10, 5:22). El Dr.
Jorge W. Truett fue lanzado a nadar, cuando fue sorprendido con su
nombramiento como pastor de la Primera iglesia Bautista de Dallas,
Texas.2
1.2 Un siervo de Dios sabe cuales son las consecuencias de
asumir el ministerio de la palabra sin ser llamado3:
1.2.1 No tiene mensaje. Un mensajero sin mensaje es
como una lámpara sin aceite. Como los profetas falsos en tiempo de
Miqueas (Miqueas 3:6-7).
2 Ibid., pp. 38
3 Ibid., pp. 34-35.
7
1.2.2 Es un ministerio estéril. El hombre tal será estéril.
Muchos son como un meteoro fugaz.
32He aquí, dice Jehová, yo estoy contra los que
profetizan sueños mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envié ni les mandé; y ningún provecho hicieron a este pueblo, dice Jehová. (Jer. 23:32)
1.2.3 Inestabilidad en la hora de la prueba. Verá venir al
lobo y dejará las ovejas por carecer de la convicción de que Dios lo ha
colocado en el sitio en donde está. El diablo no es una mascota. La
lucha con las huestes es real (Efesios 6:12). “El diablo apunta alto. A
un apóstol lo hizo que negara a Jesús.”
1.2.4 La carga de la ira de Dios. 20
El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morirá. (Dt. 18:20).
15Por tanto, así ha dicho Jehová sobre los profetas
que profetizan en mi nombre, los cuales yo no envié, y que dicen: Ni espada ni hambre habrá en esta tierra; con espada y con hambre serán consumidos esos profetas. (Jer. 14:15).
1.3 Un siervo de Dios comprende la naturaleza del ministerio de la
Palabra4:
“El ministerio de la palabra ha de ser
apostólico en el sentido de basar su mensaje en “la fe
entregada una vez para siempre a los santos”.
Ha de ser profético en el sentido de
entregar su mensaje bajo el impulso directo del
Espíritu Santo.
4 Ibid., pp. 28
8
Ha de ser evangelístico en la urgencia de
traer las almas perdidas a Cristo como Salvador.
Ha de ser pastoral en su empeño
constante y abnegado de edificar a los creyentes en
Cristo Jesús”.
2. Predicar con poder implica saber para qué
estás aquí: para predicar. Jesús comisiona a los suyos cuando
les dice: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” (Marcos
16:15).
Pablo, de una manera formal y solemne, le encarga a Timoteo:
“…que prediques la palabra…” (2 Tim. 4:2).
Pattison dice que:
“la predicación es la comunicación verbal
de la verdad divina con el fin de persuadir.5”
De esta definición desprendemos tres aspectos6:
LA MATERIA DE LA PREDICACION:
la verdad divina.
EL METODO DE LA PREDICACIÓN:
la comunicación verbal.
LA META DE LA PREDICACIÓN:
persuadir.
5 Ibid., pp. 21
9
Campbell Morgan dijo7: “Toda predicación tiene un solo fin, a
saber: el de tomar cautiva la ciudadela central del alma humana, o sea la
voluntad...”
Pablo cree que la predicación implica una demostración de poder. El
dice: “...mi predicación fue…con demostración…de poder...” (1Cor. 2:14).
Predicar con poder tiene algunas demandas. Consideremos cuatro
demandas para predicar con poder.
6 Ibid., pp. 15-21
7 Ibid., pp. 21
10
11
1. PREDICAR CON PODER DEMANDA UNA
PUNTERIA PODEROSA.
1.1 La predicación eficaz usa rifle de alto poder.
Predicar con eficacia consiste en hacer puntería: Este es el gran
secreto de la predicación eficaz. El predicador no utiliza mosquetón. Un
granjero iba llegando de cazar, a su granja, cuando vio hacia el gallinero. Notó
que un coyote iba saliendo con un pollo en el hocico. Levantando de inmediato su
rifle y apuntándole al pollo, le disparó, diciendo: ¡Por tonto! El predicador eficaz
no le dispara al pollo. Le dispara al coyote.
Santiago Crane, en su libro: “El Sermón Eficaz”, dice que:
“Si en el momento de ascender al pulpito nos detuviese un
ángel exigiéndonos la declaración de nuestra misión, debemos ser capaces
de contestarle inmediatamente, sin demora ni titubeos, diciendo: “Esto o
estotro es el mandato urgente que desempeño hoy por mi Señor”8.
Si quiere predicar con poder, cambie su mosquetón por un rifle de
alto poder. Recuerde: “Quien a nada le apunta, a nada le da.”
Predicar a ver a que se le pega, no es predicar. Hacer puntería en la
predicación implica identificar la necesidad más apremiante de la
congregación.9 Seguramente hay muchas necesidades, pero el predicador
eficaz, con discernimiento espiritual y oración determinará cual es la necesidad
que habrá de enfocar el domingo con su predicación. La predicación apunta a
la necesidad más apremiante.10
8 Ibid., pp. 46
9 Ibid., pp. 48
10 Ibid., pp. 48
12
Hacemos puntería cuando en la preparación de nuestro sermón tenemos
al frente una sola necesidad, por lo tanto, un sólo propósito específico, en
respuesta a esa necesidad especifica. Debemos tener un texto que responde a
la necesidad específica. Del texto brota o es la raíz de un tema.11
El tema viene a responder a la necesidad más apremiante de nuestra
congregación, a enfrentar el próximo domingo. Los grandes predicadores son
aquellos que saben hacer puntería.
Llegar a conocer la necesidad más apremiante es posible:
1.1.1. Mirando arriba. Aun cuando el pastor tiene la mente de
un erudito, el corazón de un niño y la piel de un rinoceronte, necesita orar (1
Reyes 3:7-9). La comunión con Dios debe envolver al sermón en su nacimiento,
en crecimiento, en su sepultura y en su resurrección. El sermón muere como
sermón el viernes en la noche y resucita como mensaje el domingo. El
predicador, además de comenzar temprano en la semana en el tratamiento de su
asunto, debe estar atento a lo que Dios le manifieste en relación de su próximo
sermón. El espíritu de oración en el predicador, no debe ser una piedra de
tropiezo, sino un ladrillo de construcción.
1.1.2. Mirando alrededor. El buen pastor huele a ovejas. El
comportamiento de la gente difiere al del lugar de reunión. El predicador requiere
conocer las necesidades de las ovejas, de los inconversos, de su comunidad. Lo
que pasa en el mundo. 12
El predicador, como Wesley ha de decir: “El mundo es mi parroquia.”
Se requiere tener el conocimiento más amplio de las Escrituras, la naturaleza
11
Ibid., pp. 63
13
humana y la cultura general del pueblo al cual se predica incluyendo su historia,
su idioma, su literatura, sus costumbres y su psicología particular.
El contacto con la gente, lo que pasa en el mundo, ofrecen posibilidades
para detectar alguna necesidad apremiante que de lugar u ocasione un futuro
sermón:
“Y vine a los cautivos en Tel-abib, que moraban junto al río Quebar,
y me senté donde ellos estaban sentados, y allí permanecí siete días atónito
entre ellos.” (Ezequiel 3:15).
“Uno debe vivir con la gente para conocer sus necesidades, y
vivir con Dios a fin de resolverlas.” (P. T. Forsyth).
1.1.3. Mirando adelante. Estudiar la Biblia sistemáticamente,
buenos sermones y otros materiales, permitirán algunas “ráfagas de
iluminación”13
, acerca de la necesidad más apremiante que se ha de enfocar
en un futuro inmediato o próximo.
Estas ráfagas deben anotarse o registrarse mediante un sistema
llamado el semillero homilético, para volver a él cuando haya la necesidad de
un sermón.
EL SEMILLERO HOMILETICO14
es
Un plan para archivar y conservar los textos bíblicos que ofrecen
posibilidades homiléticas.
12
Ibid., pp. 32 13
Ibid., pp. 60 14
Ibid., pp. 7
14
* Al estar estudiando.
* Durante una clase o conferencia a la que
se asiste.
* Al estar meditando la Palabra de Dios.
* Al estar leyendo libros o revista
* Durante una entrevista pastoral.
* Al estar escuchando un sermón.
*Al contemplar el mundo circundante.
El predicador
tiene
muchas
oportunidades
en que es
impresionado
por textos
apropiados.
15
SUGERENCIAS PARA HACER UN SEMILLERO.
1 Tenga siempre a la mano
papel y pluma que pueda
usar en el momento
inesperado en que surja
la inspiración.
Anotación inicial.
2 Anote en el mismo
momento (si no lo
hace, no lo recordará
después).
3 Tome tiempo para pasar
sus anotaciones a
tarjetas u hojas sueltas
de papel.
Registro
4 Archive las hojas o
tarjetas, ordenando por
citas de los textos.
Archivo
5 Revise periódicamente
sus tarjetas (semillas) y
anote en ellas las ideas
adicionales que vayan
surgiendo.
Revisión
6 Una vez usado el texto,
retire la semilla de su
semillero.
Aplicación
Tenga donde anotar su semilla homilética. Transcriba de su
semillero a una página de cuaderno o a una página de Word, bajo una carpeta
16
llamada SermoConstrucción, a fin de acrecentar la idea inicial escrita en el
semillero homilético.
1.1.4 Mirando adentro. El predicador debe ser un estudioso de la
naturaleza humana. Alguien le preguntó al célebre predicador católico francés
llamado Massillon, cómo siendo sacerdote, podía conocer tan bien la
pecaminosidad del género humano. Su respuesta fue: “Porque conozco mi
corazón.”15
1.2 La predicación eficaz apunta a un solo
propósito general.
La predicación es definida como “la verdad de Dios proclamada
por una personalidad escogida con el fin de satisfacer las necesidades
humanas.” (Blackwood).16
Esta definición equipara el propósito total de la
predicación con la esfera humana de las necesidades humanas. La
necesidad humana más apremiante corresponde a un propósito general de la
predicación.17
Por lo tanto el sermón eficaz es el que alcanza su propósito.18
1.2.1 Los propósitos generales de la predicación. Santiago
Crane, en el Sermón Eficaz dice que seis son los propósitos generales de la
predicación.19
Un propósito general tiene que ver con los perdidos y cinco
con los cristianos. Todo sermón tendrá un sólo propósito general.
LA HUMANIDAD NECESITA VIDA ESPIRITUAL20
15
Ibid., pp. 61 16
Ibid., pp. 15 17
Ibid., pp. 59 18
Ibid., pp. 22 19
Ibid., pp. 50-59 20
Ibid., PP. 49
17
En que consisten estas necesidades. Las necesidades humanas
pueden ser reducidas esencialmente a una sola cosa: La necesidad de vida
espiritual La humanidad está dividida en dos grupos: uno necesita adquirir la
vida espiritual y el otro, la del desenvolvimiento.
Se puede establecer un
mínimo de dos
propósitos generales
para la predicación
Evangelización cristiana: Edificación
1.2.1.1. LOS INCONVERSOS NECESITAN SER EVANGELIZADOS.
EVANGELISTICO21
: Este es el propósito general que tiene que ver con
persuadir a los perdidos a recibir a Cristo Jesús como su Salvador
personal.
La predicación evangelista es caracterizada por cuatro rasgos
fundamentales22:
1. Declara el hecho de la condición perdida del hombre natural (Salmo
51:5, Romanos 7:18, Isa. 53:6, Rom. 6:23).
2. Proclama los hechos verídicos de la obra redentora de Cristo e
interpreta el significado de ellos. El cristianismo es histórico.
21
Ibid., pp. 50
Ser SALVA
REGENERADA
Efesios 2:3
Ser EDIFICADA
CRECER
Efesios 2:19-20
18
3. Pregona cuales son las condiciones de acuerdo con las cuales el
hombre puede obtener el beneficio de la obra perfecta y cumplida del
Salvador (Hechos 20:20-21).
El arrepentimiento23
es un cambio interno con relación del pecado,
cambio efectuado por el Espíritu Santo y que afecta toda la personalidad. a. Es
un cambio intelectual: Es un cambio de parecer. Implica una comprensión de la
enormidad del pecado. b. Es un cambio emocional: Es un cambio de
sentimiento. No es una simple emoción, sino un corazón contrito y humillado
(Salmo 51:17). c. Es un cambio volitivo: Es un cambio de propósito. Implica un
cambio de resolución (Mat. 21:28-32).
4. Se caracteriza por una insistencia perentoria en que los pecadores
sean “salvos de esta perversa generación.” (Hech. 2: 40-42).
1.2.1.2 Los cristianos necesitan ser edificados. Cinco
propósitos generales tienen que ver con los creyentes:
DOCTRINAL24
: Este es el propósito didáctico, o sea el de instruir a
los creyentes, haciéndoles ver el significado de las grandes verdades de la fe
cristiana e indicando como éstas tienen aplicación práctica a la vida diaria.
La predicación doctrinal: 1. Responde al deseo de aprender en el
corazón de cada creyente. 2. Previene a la iglesia de los estragos de la doctrina
falsa. 3. Anima a la actividad. 4. Contribuye al crecimiento intelectual y
espiritual del predicador. Se tiene que estudiar, se tiene que conocer la
22
Ibid., 50-52 23
Ibid., pp. 52 24
Ibid., pp. 53
19
Biblia y saberla interpretar.25
Las características de la predicación doctrinal son tres26
: Sencilla
tanto en el vocabulario como en su elaboración. Positiva al hacer énfasis en
la verdad y no en el error. Práctica al tener una relación clara con las
necesidades espirituales.
DEVOCIONAL27
: Este es el propósito de intensificar en los creyentes
el sentimiento de amorosa devoción para con Dios, así como de guiarles en la
expresión apropiada de la adoración que Dios merece. El amor a Dios
descansa en dos fundamentos: el conocimiento de lo que Dios es y el aprecio
de lo que ha hecho por nosotros.
DAR ALIENTO28
: Este es el propósito de fortalecer y de dar aliento
al creyente en medio de las pruebas y crisis de su vida personal.
Los sermones de aliento ponen delante del creyente la grandeza del
poder de su Dios. Le recuerdan lo que Dios ha hecho en tiempos pasados.
Le advierten de la realidad de su presencia y de la su voluntad para actuar
ahora. Le infunden ánimo para confiar en el cumplimiento de las preciosas
promesas divinas y para seguir adelante a pesar de todo.
CONSAGRACION29
: Este es el propósito de estimular al creyente a
dedicar sus talentos, tiempo e influencia al servicio de Dios.
En este propósito el énfasis está en el servicio cristiano el cual
comprueba la sinceridad de su amor. Cada creyente tiene algún don que
utilizar para el bien general (1 Cor. 12:7).
25
Ibid., pp. 54 26
Ibid., pp. 55 27
Ibid., pp. 55 28
Ibid., pp. 57 29
Ibid., pp. 56
20
ETICO30
: Este es el propósito de ayudar al creyente a normar su
conducta diaria y sus relaciones sociales de acuerdo con los principios
cristianos que señalan la Palabra de Dios.
Los temas se dividen en dos clases:31
Hay temas sobre los cuales la
Biblia tiene una palabra clara y terminante. En relación de estos temas lo que
el predicador tiene que hacer es presentar lo que la Biblia dice e instar con
amor a sus oyentes a acatar la voluntad de Dios.
Existen numerosos temas morales en el mundo actual que no fueron
tratados de manera directa y específica por los autores inspirados en las
Sagradas Escrituras. El predicador debe acercarse al problema desde el punto
de vista de los principios generales.
1.3 La predicación eficaz apunta a un solo
propósito específico.
Todo sermón debe tener un solo propósito específico.32
La
formulación del propósito específico exige una comprensión cabal de los seis
propósitos generales de la predicación.33
La clasificación de los sermones de
acuerdo con su respectivo propósito general ayuda al predicador a mantener un
énfasis equilibrado en su programa total.34
El propósito específico de un
sermón es la aplicación particular del propósito general a la más apremiante
necesidad de la congregación.35
30
Ibid., pp. 56 31
Ibid., pp. 57 32
Ibid., pp. 59 33
Ibid., pp. 59 34
Ibid., pp. 59 35
Ibid., pp. 59
21
Un solo propósito general: Dar aliento.
Un solo propósito específico:
Alentar a los oyentes en medio de su tribulación para que decidan hoy
hacer suya la ayuda de Dios.
Una sola necesidad (de la congregación) apremiante:
La gente sufre la peor sequía en la región de los últimos cincuenta
años.
{
Orar
Estudiar
Contactar
REDACTANDO EL PROPÓSITO ESPECIFICO:
Hay que cuidar los dos
elementos principales.
{
- La acción del
Predicador
- La acción de los
oyentes
22
Propósito Específico
El predicador Los oyentes
Alentar a los oyentes en medio de su tribulación para que
decidan hoy hacer suya
la ayuda de Dios
Al redactar el propósito especifico
debemos iniciar la frase con
con un verbo de acción como: Usar construcciones:
verbales:
Persuadir
Instruir
Intensificar
Estimular
Ayudar
Alentar
a aceptar a Cristo
a saber mas de la fe
a amar a Dios
a diezmar
a normar su vida
a confiar en las promesas de Dios
1.3.1 Hay cuatro beneficios de contar con un propósito
específico36:
1.3.1.1 EL PROPÓSITO ESPECIFICO RECUERDA37. El propósito
específico nos recuerda que el sermón es un medio y no un fin. Es tan solo
una herramienta. En esto vemos su pequeñez como su grandeza.
36
Ibid., 47-48
23
Siendo solamente una herramienta,38
comprendemos que su
importancia descansa solamente en su adaptación para su fin. Siendo toda una
herramienta, entendemos cuan necesario es que sea perfectamente adaptado
para su fin. Lo primero nos libra de la insensatez de pavonearnos por causa de
las excelencias de nuestros sermones. Lo segundo nos previene contra el crimen
de ser negligentes en la preparación de nuestros mensajes.
AL PREPARAR EL SERMON39
ni ni
Jactancia Negligencia
1.3.1.2 EL PROPÓSITO ESPECIFICO OBLIGA40
. El propósito
específico obliga al predicador a depender de Dios (2ª Corintios 3:5).
En sólo 30 o 40 minutos el predicador debe:
despertar el interés,
iluminar el entendimiento,
convencer la razón,
redargüir la conciencia
y cautivar la voluntad.41
.
37
Ibid., pp. 47 38
Ibid., pp. 47 39
Ibid., pp. 47 40
Ibid., pp. 47 41
Ibid., pp. 47
24
El predicador eficaz no anda a la busca de pollos. El predicador
eficaz le apunta al coyote. “Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?” (2ª
Corintios 2:16).
1.3.1.3 EL PROPÓSITO ESPECIFICO GUIA42
. El propósito
específico:
gobierna la elección del texto,
influye en la formulación del tema,
indica cuales materiales son idóneos,
aconseja el mejor orden de las divisiones
y determina la forma de concluir el sermón.43
Sin exageración alguna se puede decir que desde el punto de vista
estructural, no hay nada que sea tan importante para el sermón como la
determinación de su propósito.
1.3.1.4 EL PROPÓSITO ESPECÍFICO ESPERA44. “Demasiadas
veces el predicador a nada le apunta, ni da en el blanco” (H. W. Beecher).45
El propósito específico da razones poderosas para esperar resultados. Los
apóstoles adaptaban la presentación de sus mensajes a la condición y a las
necesidades de sus oyentes.46
Cuando el predicador ora y cuando analiza la condición de su
congregación; cuando enfoca toda su energía intelectual y espiritual sobre la
preparación de un sermón que utilice la Palabra de Dios para satisfacer la más
42
Ibid., pp. 47 43
Ibid., pp. 47 44
Ibid., pp. 47 45
Ibid., pp. 47 46
Ibid., pp. 48
25
apremiante necesidad espiritual del momento, puede estar seguro que Dios
premiará concediendo ricos y hermosos frutos47
:
“Así será mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mi vacía, antes hará
lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envíe”. (Isaías 55.11)
47
Ibid., pp. 48
26
27
2. PREDICAR CON PODER DEMANDA UNA
PREPARACION PODEROSA.
2.1 PREPARE SU PERSONA. Predicar eficazmente
requiere de una buena condición física, mental y anímica. El predicador debe
dormir bien la noche anterior. El predicador debe estar a la hora de presentar
su sermón, como un toro.....antes de la corrida.
2.2. PREPARE SU CORAZÓN. Antes de hablar a los
hombres, de Dios, el predicador hablará a Dios por los hombres. “Nadie puede
dar lo que no tiene.”
Se demanda del predicador una vida limpia. El predicador no debe
cederle terreno a Satanás (Efesios 4:27). No debe tener a alguien “colgado
de su gancho.” Nos preparamos para predicar cuando preparamos nuestro
corazón. Llévese bien con su esposa, con sus hijos, con la gente de su iglesia,
con Dios, y con usted mismo. Si usted no perdona, usted habrá preparado un
sermón, pero no estará preparado para su sermón (predicarlo). Decídase a
perdonar. “Los débiles nunca perdonan. Son los fuertes lo que son capaces
de perdonar.”
El perdón es una decisión. No es un proceso. No tenga pecados
secretos, ni prácticas pecaminosas ocultas. No se deje dominar por el miedo.
Déjese dominar por el Espíritu Santo.
A la hora de predicar plante bien los pies detrás del pulpito. Eso no quiere
decir inmovilidad o predicar como estatua, sino confianza plena en el poder de
Dios. Mire a la gente, pero mírela de una manera natural. Busque sentir como
28
respuesta a su preparación personal la fuerza, la emoción y la dirección de Dios
desde el inicio del sermón.
Siempre recuerde que el Espíritu Santo no es su mejor
instrumento. Sino que usted es el mejor instrumento del Espíritu Santo. Nos
preparamos para predicar nuestro sermón cuando somos honestos con Dios, con
los demás y con nosotros mismos. Cuando hemos orado, buscando al Señor.
Pero también cuando en el púlpito el Señor no nos deja solos.
“No hay peor soledad que la que el predicador siente cuando se
descubre solo en el púlpito, sin Dios.”
Si Jesús cambió el agua en vino (Juan 2:1-11), debemos aspirar a que
El cambie nuestro sermón, (una obra meramente humana), en un mensaje,
(una obra poderosamente divina). El sermón se hace sentado y el mensaje se
logra arrodillado.
2.3. PREPARE SU AMBIENTE. Alguien dijo: “los
cristianos ya no dicen mentiras. Ahora las cantan.” Cantamos mentiras
cuando cantamos como si Jesús estuviera muerto, como si nosotros
estuviéramos vencidos por el diablo y como si no tuviéramos esperanza.
Mentimos al cantar cuando cantamos con un dejo de tristeza y de falta de
victoria.
Ayuda a sentir victoria el cubrir la celebración, pidiendo a favor del
predicador y la congregación, la protección en contra del enemigo.
Recuerde que no trabaja para una funeraria, sino para un Dios que
participa de la alegría:
29
24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y
presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, 25
al
único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio
y potencia, ahora y por todos los siglos. (Judas)
La celebración (o culto) ha de ser una fiesta espiritual: celebramos
la resurrección de Jesús cada domingo. Si importa lo que cantas. Pero mucho
más: cómo lo cantas.
Predicador, deja que la celebración sea:
ALEGRE:
“Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra…” (Salmo
81:1, Isa. 53:11, 100:1).
ESPIRITUAL 21Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvación viene de los judíos. 23Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. 24Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4)
ESPONTANEA:
“Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban
himnos a Dios; y los presos los oían.” (Hechos 16.25).
EXPRESIVA
”¿Está alguno entre vosotros afligido?
Haga oración.
¿Está alguno alegre?
Cante alabanzas.” (Sgo. 5:13).
RENOVADA:
30
“Cantad a Jehová cántico nuevo, porque ha hecho
maravillas…” (Sal. 98:1).
SENTIDA: “
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con
salmos e himnos y cánticos espirituales.” (Col. 3:16).
Evite en la celebración los “baches” que hacen que el espíritu
celebrativo se caiga. Deja que la gente cante a Dios. Deja que dirija quien pueda
lograr que la congregación alabe con un espíritu de victoria. Recuerda: no nos
congregamos para llorar una derrota, sino para cantar una victoria.
El trabajo del predicador no es como el trabajo del telegrafista.
Santiago Crane dice que la “...relación entre el predicador y su mensaje no
es mecánica, sino vital.” El telegrafista, mientras toque con exactitud en el
telégrafo, no importa lo demás.48
El problema no es solamente preparar un sermón. Es indispensable
prepararse para predicarlo. Como alguien dijera: “es fácil ser líder de los
demás, lo difícil es ser líder de uno mismo.” Una cosa es preparar un
programa para el culto, y otra el preparar el ambiente para una celebración. Una
cosa es dirigir himnos. Otra cosa es dirigir a la gente a adorar a Dios “en
espíritu y en verdad” (Jn. 4:24), a tener un encuentro con Jesús y a celebrar con
victoria al poderoso Jesús.
¡Un encuentro con Jesús implica la ambientación del ambiente de
la celebración….!
48
Ibid., pp. 24
31
2.4 PREPARE SU SERMON.
LOS ELEMENTOS DEL SERMÓN49
Texto
Título
Elementos formales Introducción
Proposición
Divisiones
Conclusión
2.5. EL MENSAJE DEL SERMON
EL MENSAJE BIBLICO
gira en torno de dos consideraciones: El Texto y El Tema
2.5.1. TEXTO DEL SERMON.
El texto base de un sermón debe ser una unidad completa (corta o larga) de
pensamiento bíblico51
.
49
Ibid., pp. 152 50
Ibid., pp. 63 51
Ibid., pp. 64
Un Mensaje bíblico es aquel que esta basado en la recta interpretación
de un texto de la Biblia, tomando del texto su Tema, desarrollando el tema en
conformidad con la enseñanza general de las Escrituras, y aplicándolo a las
necesidades actuales de los oyentes50
.
32
EL TEXTO52
-
Es
El pasaje de las Sagradas Escrituras,
sea breve o extenso, del cual el
predicador deriva el tema de su
sermón.
2.5.2. VENTAJAS DE TENER UN TEXTO PARA CADA SERMON53
:
1. Ayuda a conseguir la atención de la congregación
2. Reviste el mensaje de autoridad
3. Ayuda al predicador en la preparación de su mensaje
4. Evita que el predicador se agote.
5. Contribuye al crecimiento “en la gracia y conocimiento de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo.”54
2.5.3 SUGERENCIAS PARA LA SELECCIÓN DEL TEXTO55
2.5.3.1. El predicador debe escoger un texto que se apodere de su
propio corazón56
. Nunca debe predicar sobre un pasaje que no ha puesto en
52
Ibid., pp. 63 53
Ibid., pp. 65 54
Ibid., pp. 65-68 55
Ibid., pp. 68-71 56
Ibid., pp. 68
33
vibración su propia alma. El texto debe hablar al predicador antes que este hable
a su congregación.
2.5.3.2. El texto escogido debe tener un mensaje que satisfará la
necesidad específica más apremiante de la congregación57
. Habiendo
determinado el propósito especifico que su sermón deba lograr, el predicador
buscará el texto mas apropiado para dicho fin. Se requiere un amplio conocimiento
de las Escrituras, una buena dosis de sentido común y el constante desarrollo del
poder de discernir los puntos correspondientes entre las circunstancias de su
propia congregación y la condición de las personas históricas a quienes el pasaje
fue dirigido originalmente.
Preparar el sermón requiere el estudio de la Biblia y el conocimiento de
las circunstancias presentes.
2.5.3.3. Es importante tomar en cuenta el carácter de los mensajes
predicados recientemente ante la congregación de que se trate58
. El pueblo
del Señor ha de menester de una ración equilibrada. Precisa para su salud “todo
el consejo de Dios.”
2.5.3.4. Es de aconsejarse la selección de textos que sean claros
en su sentido59
. Los textos claros ahorran tiempo, no precisan ser explicados y
ayudan a los miembros a comprender y a recordar el sermón.
2.5.3.5. Generalmente es mejor escoger un texto que hace hincapié
sobre los aspectos positivos de la religión cristiana60
.
57
Ibid., pp. 68 58
Ibid., pp. 68 59
Ibid., pp. 69 60
Ibid., pp. 70
34
2.5.3.6 Podemos decir también que hay grande sabiduría en la
selección de textos que apelan a la imaginación, es decir: de textos que
presentan “algo que ver, algo que sentir o algo que hacer”61
. En otras
palabras, hay ventajas positivas de parte de los textos que presentan la verdad en
una forma concreta más bien que abstracta.
2.5.3.7 Finalmente, podemos decir que por regla general, y
especialmente al principio de su ministerio, el predicador hará bien en
limitarse a un solo texto para cada sermón62
.
La preparación bíblica del sermón demanda que la raíz del tema sea el
texto y las divisiones del bosquejo las ramas del tema63
.
2.5.2. EL TEMA DEL SERMON.
El tema es la materia de que se trata en el sermón; la idea central
del sermón; el asunto presentado en el sermón.64
2.5.2.1. LAS CUALIDADES DE UN BUEN TEMA65
Al tratar las cualidades de un buen tema, encontramos tres que son
indispensables para alcanzar la dignidad del pulpito.
61
Ibid., pp. 70 62
Ibid., pp. 71 63
Ibid., pp. 63 64
Ibid., pp. 78 65
Ibid., pp. 80-81
35
UN
BUEN
TEMA
DEBE
SER
{
Vital66
. Debe versar sobre alguna
de las grandes verdades de la fe.
Nada de “chucherias de la
teología”.
Pertinente67
. El tema debe
presentar la verdad eterna que el
predicador se propone aplicar a
las necesidades apremiantes de
su congregación.
“Un sermón verdadero tiene
por padre el cielo y por madre a
la tierra.
Tener legítima relación con las
Escrituras68
. Aquí estamos
hablando de la manera en que el
tema es derivado del texto”
2.5.2.2 MANERAS DE DERIVAR UN TEMA BIBLICO69
:
66
Ibid., pp. 80 67
Ibid., pp. 81 68
Ibid., pp. 81 69
Ibid., pp. 81
El tema puede ser
sugerido por el texto
El tema puede ser inferido
del texto por
procedimientos lógicos
El tema puede ser
encontrado
directamente
en el texto
36
2.5.2.2.1 La mejor manera de encontrar el TEMA es cuando éste se
deriva directamente del texto.70
Así el tema corresponde con mayor exactitud
a la verdad textual.
T
E
X
T
O
Para derivar el
tema
directamente del
texto
Descubrimos
el
significado
original del
texto
Discernimos
como éste es el
mensaje que
necesitamos
hoy
T
E
M
A
Texto: “No os engañéis: Dios no puede ser burlado: que todo lo que el
hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su
carne, de la carne segará corrupción; más el que siembra para el
Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. (Gálatas 6:7)71
De las palabras del anterior texto derivamos el siguiente tema:
Tema: “La cosecha espiritual.”72
Aprecie cómo el tema abarca el significado total del texto. Hay
textos tan ricos en significado que ofrecen la posibilidad de varios temas.
Por ejemplo73
:
”Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para
que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
De este texto podemos derivar los siguientes temas:
70
Ibid., pp. 82 71
Ibid., pp. 82 72
Ibid., pp. 82
37
“El Amor de Dios”
“La Vida Eterna”
“El Don de Cristo
“La suficiencia de la Fe”
En tales casos, el predicador escoge uno de los temas y omite los demás.
2.5.2.2.2 TEMAS DERIVADOS POR PROCEDIMIENTOS LOGICOS74
Deducción Inducción Analogía
DEDUCCION75
: Cuando el tema presenta una verdad general y el
tema una aplicación particular: Mateo 28:19-20: “Llevando a cabo la gran
comisión” El desarrollo del tema tiene que ver con el cómo. El tema no es
idéntico al significado histórico del texto.76
INDUCCION77
: El texto presenta un caso particular del cual el
predicador deriva un tema general.78
Lucas 19:8: “Triunfando sobre los
impedimentos”
De un caso particular: el de Zaqueo, se saca un tema general:
“Debemos triunfar sobre los impedimentos”.
73
Ibid., pp. 83 74
Ibid., pp. 83 75
Ibid., pp. 83 76
Ibid., pp. 83 77
Ibid., pp. 84. 78
Ibid., pp. 84
38
ANALOGIA79: Es el proceso mental que “pasa de lo singular o
particular a lo singular o particular afín”.80
Exodo 12:1-13: La sangre a que el
texto se refiere es la del Cordero pascual. Como la sangre del cordero pascual
constituye una señal para los esclavos hebreos, la sangre de Cristo
constituye una señal para nosotros. El tema: La señal de su sangre.
El tema no tiene identidad
con el texto.
El tema tampoco es
inferido
por alguno de los
procedimientos.
2.5.2.2.3 TEMAS DERIVADOS
POR SUGESTION81
El tema toma alguna
idea aislada
que aparece en el texto.
El tema en sí simplemente
se sugiere.
Veamos Juan 19:19. Pilato dice: “Lo que he escrito, he escrito.” De
ahí se saca el tema: “Un pasado irrevocable”82
. El tema nada tiene que ver
con el significado histórico del pasaje. Es tomado simplemente por sugestión.
79
Ibid., pp. 85 80
Ibid., pp. 85 81
Ibid., pp. 86 82
Ibid., pp. 86
39
2.5.2.3. LA UNIDAD DEL SERMON83
Entre las cualidades esenciales de un buen arreglo homilético, la
unidad del sermón ha de ser colocada en primer lugar.
REQUISITOS DE LA UNIDAD HOMILETICA84
Primero: Que el sermón tenga un sólo tema.
Segundo: Que el sermón tenga un sólo propósito especifico. El
alambrista puede conservar el equilibrio porque mantiene la vista clavada en
algún punto inmóvil que tiene delante de sí.
Tercero: Que el sermón emplee únicamente aquellos materiales de
elaboración que sean más apropiados tanto para el tema como para el propósito
especifico. Todo pensamiento ha de ser probado y si no corresponde al
asunto o al propósito no se les debe admitir de ninguna manera85
.
Dos clases de temas que pecan contra la unidad homilética: Los
temas plurales vienen siendo varios temas en un solo asunto, sin relación alguna
y que por tanto anulan toda clase de unidad homilética.86
Los temas demasiado generales son imposibles de tratar
satisfactoriamente, prestándose a desviaciones que atentan contra la unidad
homilética. Ejemplos de no unidad Homilética es: “El Arrepentimiento.” Es
83
Ibid., pp. 110 84
Ibid., pp. 110 85
Ibid., pp. 110 86
Ibid., pp. 110
40
diferente, hay unidad cuando se discute “El arrepentimiento verdadero” o “Los
frutos del arrepentimiento.”87
se encuentra
en
2.5.2.4. LA LIMITACION DEL ALCANCE DEL TEMA89
Al hacer la limitación del alcance del tema:
* Se imparte dirección a la discusión,
* Se procede hacia un rumbo fijo,
* Se señala el rumbo que ha de seguir el sermón,
* Se evitan las desviaciones por senderos laterales.90
Limitemos cuidadosamente el alcance de nuestros temas para
asegurarnos que los sermones “hagan rumbo” o sea para lograr que la discusión
proceda en una sola dirección fija.91
87
Ibid., pp. 111 88
Ibid., pp. 111 89
Ibid., pp. 111 90
Ibid., pp. 110
LA CLAVE
de la
UNIDAD DEL TEMA
La
LIMITACION
del
alcance88
41
2.5.2.5. CINCO MANERAS DISTINTAS DE FORMULAR
LOS TEMAS HOMILETICOS.92
La manera de formular los temas “hace rumbo” y ayuda a la unidad homilética.
2.5.2.5.1. El tema
que contiene una
PALABRA O FRASE TEMÁTICA93
91
Ibid., pp. 111 92
Ibid., pp. 111 93
Ibid., pp. 111
Texto: Romanos 1:16
Tema: LA POTENCIA del Evangelio
I. El Evangelio es una POTENCIA
Divina.
II. El Evangelio es una POTENCIA Salvadora.
III. El Evangelio es una POTENCIA Universal.
42
1. El Tema que contiene una palabra o frase enfática. 2. La palabra o frase
enfática imparte dirección a la discusión. 3. Señala dirección al sermón porque
reclama que los contornos generales de la discusión gire a sí.94
La palabra enfática aquí es “POTENCIA”. Esta palabra imparte rumbo
a la discusión. Nos hace ver que al hablar del Evangelio nos vamos a concretar a
considerarlo desde un solo punto de vista, a saber: el de su POTENCIA. El
tema del sermón puede ser formulado de tal manera que contenga una palabra
o frase enfática.95
2.5.2.5.2. EL TEMA INTERROGATIVO96
El tema puede ser expresado en forma de una pregunta. Al hacerlo
así, se señala con toda claridad el rumbo preciso que debe tomar la discusión, a
saber: el de contestar la pregunta hecha. El tema interrogativo es el que se
expresa en forma de una pregunta.97
¿POR QUÉ DEBEMOS LEER LAS ESCRITURAS?
Texto: 2 Pedro 1:19-21.
I. Por causa de su origen
II. Por causa de su obra.
Se limita el alcance del tema con la misma pregunta.
94
Ibid., pp. 111 95
Ibid., pp. 112 96
Ibid., pp. 113 97
Ibid., pp. 113
43
Se señala con precisión el rumbo de la discusión al ocuparse de contestar la
pregunta que se plantea en el tema: ¿qué? ¿quién?, ¿cuándo?, ¿dónde? ¿por
qué? ¿Para qué?
1. Cada uno de los temas es sencillamente una pregunta.
2. El plan, se concreta a responder a la pregunta que plantea el tema.
2.5.2.5.3. EL TEMA IMPERATIVO98
En este tipo de tema (imperativo) tenemos una orden, un
mandamiento.99
En esta clase de temas, se fija el rumbo que debe seguir la
discusión ya que sólo hay cuatro cosas que deben hacerse100
:
* Indicar el significado del mandato.
* Dar las razones por las cuales debe obedecerse el mandato.
* Demostrar cómo llevar a cabo la orden.
* Hacer una combinación de las tres ideas indicadas.
Del texto en I Timoteo 4:16 se tiene un tema imperativo, ¿cuál es?: “Ten
cuidado de la doctrina”.
2.5.2.5.4. EL TEMA DECLARATIVO101
Este Tema consiste en una simple declaración. Indica el rumbo que
debe llevar la discusión porque hay tres maneras principales en que puede ser
desarrollado.102
98
Ibid., pp. 115 99
Ibid., pp. 115 100
Ibid., pp. 115 101
Ibid., pp. 116 102
Ibid., pp. 116
44
1. Se puede indicar cual es el significado de la discusión. 2. Se
puede probar que la discusión es cierta. 3. Se puede presentar una
combinación del significado del hecho con las pruebas del mismo.103
Texto: Jonás 2:9 c
Tema: La Salvación pertenece a Jehová.
I. El origen de la salvación pertenece a Jehová.
II. La ejecución de la salvación pertenece a Jehová.
III. La aplicación de la salvación pertenece a Jehová.
IV. El sostenimiento de la salvación pertenece a Jehová.
V. El perfeccionamiento de la salvación pertenece a Jehová.
2.5.2.5.5. TEMA HISTORICO104
El Tema Histórico presenta algún hecho de la historia bíblica. El rumbo
que debe llevar la discusión está indicado por el contenido de la historia misma.
Se observará que a veces se expresa en una forma que lo hace también
declarativo o de palabra o frase enfática. Es inevitable que así suceda en
ocasiones. sin embargo el predominio del material histórico en la discusión
justifica la distinción que hacemos.105
En el desarrollo del tema histórico el predicador necesita tener mucho
cuidado en colocar el énfasis principal sobre la luz que los hechos
históricos de su pasaje arrojan sobre el deber actual de los oyentes.
103
Ibid., pp. 116 104
Ibid., pp. 117 105
Ibid., pp. 117
45
La discusión del tema histórico debe señalar hacia delante mucho más de
lo que señala hacia atrás. La historia debe ser un medio y no un fin. Con los
temas históricos es de especial importancia que se predique en tiempo
presente.
Predicar en tiempo presente quiere decir tomar de los eventos del pasado
los principios eternos que deben ser aplicados a la congregación.106
1. Del texto en Marcos 2:1-12 se tiene un ejemplo
de un tema histórico. ¿Cuál es?:
UN MODELO PARA EL OBRERO PERSONAL.107
I. Los cuatro amigos del paralítico constituyen un modelo para el obrero
persona en lo que respecta a su conocimiento.
1. El obrero personal necesita tener un conocimiento de la necesidad
del pecador
2. El obrero personal necesita tener un conocimiento del amor y del
poder de Jesús.
II. Los cuatro amigos del paralítico constituyen un modelo para el obrero
persona en lo que respecta a su actividad.
1. Esta debe ser una actividad cooperativa.
2. Esta debe ser una actividad persistente.
III. Los cuatro amigos del paralítico constituyen un modelo para el obrero
persona en lo que respecta a su galardón.
1. Parte de este galardón consiste en el gozo de ver salvo a su amigo.
2. Consiste en el privilegio de contribuir a la mayor gloria de Dios.
106
Ibid., pp. 117
46
2. El tema, ¿está refiriéndose al evento histórico?
No exactamente.
3. Las mismas divisiones ¿cómo se refieren al evento histórico?
Al referirse a los amigos del paralítico.
4. Las mismas divisiones, ¿cómo hacen hincapié en las necesidades
contemporáneas?
Al referirse al obrero personal.
5. Aparte de las divisiones principales, las subdivisiones se basan en el
material histórico. ¿Sí o No? Si.
Somos predicadores, no historiadores.108
Recuerde: Hay dos formas en que el tema puede hallar expresión en
la preparación del sermón, a saber como título y como proposición.109
2.5.2.6. EL TITULO DEL SERMON.
2.5.2.6.1 EL TITULO110
es
El nombre del sermón
o
sea su
encabezamiento.
107
Ibid., pp. 118 108
Ibid., pp. 117 109
Ibid., pp. 78 110
Ibid., pp. 76
47
El Título es una simple frase. Un pensamiento incompleto. Su
propósito es el de sugerir la línea de pensamiento que va a ser seguida en el
sermón, haciéndolo en una manera que despierte el interés sin revelar los
detalles del tratamiento.
Se emplea para anunciar el sermón en el boletín o por cualquier otro
medio. Su redacción implica unos cuatro o cinco términos.
4
C
U
A
L
I
D
A
D
S
*
*
*
*
2.5.2.6.2 UN BUEN TITULO111
1. Interesante (no sensacionalista).
2. Breve (4 o 5 términos
importantes).
3. Exacto (sin degenerar en
pedantería).
4. Presente (hacia nuestros días).
2.5.2.7. LA PROPOSICION DEL SERMON.112
El predicador debe siempre declarar a su auditorio lo que se
propone lograr con su sermón y como va a tratar su tema.
111
Ibid., pp. 79 112
Ibid., pp. 79
48
2.5.2.7.1. LA PROPOSICION113
* Presenta lo que ha de ser explicado o probado.
* La pregunta que ha de ser contestada
* Es la síntesis del sermón.
* Es el sermón en embrión.
“Yo encuentro que la formulación de esa oración
(La proposición) constituye la labor más difícil, más exigente y
más fructífera de toda mi preparación” (Jowett).114
La proposición bien podría llamarse la “oración clave” del sermón.115
Texto: 2 Pedro 3:18
Título: Los requisitos del crecimiento espiritual
Proposición: La obligación de crecer en estatura espiritual implica la
necesidad de atender a los requisitos que tal crecimiento demanda:
I. El primer requisito del crecimiento espiritual es el de una
alimentación adecuada.
II. El segundo requisito del crecimiento espiritual es el de una
113
Ibid., pp. 79 114
Ibid., pp. 79 115
Ibid., pp. 79
49
actividad adecuada.
Aquí la palabra clave “requisito” se halla en el título, la
proposición y en cada una de las divisiones principales del plan.
2.5.2.7.2. DISTINCIÓN
ENTRE
EL TITULO Y LA PROPOSICIÓN116
:
El título es simplemente un sujeto del cual nada se afirma ni se
niega;
la proposición es sujeto, cópula y predicado. O en términos lógicos,
la proposición enuncia un juicio;
el título presenta un concepto.117
2.6 PREPARE SU INTRODUCCION. Al tratar la introducción, esta
deberá ser escrita completamente. Su tamaño debe ser de tal manera
que no se tarde mucho en poner el mantel, para que a los oyentes no se les
vaya el hambre.
116
Ibid., pp. 80 117
Ibid., pp. 80
50
LA
FUNCION
de la
INTRODUC
CION118
{
Hacer que
los oyentes
s
e
a
n
BENEVOLOS
ATENTOS
DOCILES
2.6.1 UNA BUENA INTRODUCCION ES:
1. Apropiada119
: Para asegurar esto es menester que el predicador
tenga en cuenta la naturaleza de su tema, las peculiaridades de su congregación
que va a escuchar su sermón y cualquier consideración especial que puede ser
sugerida por la ocasión que va a predicar. Un mismo sermón podrá ser
introducido de diferente manera cuando vuelva a ser predicado ante una
congregación nueva.
2. Interesante120
: Es de suma importancia que se dé atención
especial a la primera oración gramatical. Estas palabras iniciales de la
introducción son de mayor importancia que cualesquiera otras que se digan
en todo el sermón, con la única excepción de los últimos dos o tres
renglones de la conclusión. Su importancia estriba en su idoneidad
especial para captar la atención y despertar el interés desde el principio del
sermón. Es importante emplear hechos concretos y dejar las generalidades.
3. Breve121
: La introducción nunca debe abarcar más de la octava
parte de todo el sermón. Debe constituir entre un cinco y un quince por ciento de
la extensión total del sermón. Se debe tener cuidado de que la introducción no
118
Ibid., pp. 138 119
Ibid., pp. 139 120
Ibid., pp. 139 121
Ibid., pp. 140
51
presente mas de un solo pensamiento principal. Ningún sermón debe tener
dos introducciones.
4. Modesta122
: Es decir no debe prometer demasiado. Esto se
refiere tanto a sus pensamientos, como su estilo y su declamación.
5. Cuidadosamente preparada123
: Napoleón dijo: “En una batalla son
los primeros cinco minutos los que determinan el resultado”. Blackwood dice que
los primeros dos párrafos son decisivos, y el predicador debe formular las
primeras dos oraciones del sermón con extremado cuidado.
2.6.2 LAS FUENTES DE UNA BUENA INTRODUCCION124
:
Resulta imperdonable la negligencia en la variación de los métodos
introductorios.
Las fuentes posibles de dónde encontrar los materiales para la
introducción del sermón son tantas, que sin embargo, cabe aclarar que muchas
veces la introducción es algo que se prepara, prácticamente al último, cuando
tienes terminado tu sermón y te preguntas: ¿Y ahora, como lo introduzco?
Veamos algunas sugerencias de posibilidades introductorias:
* La introducción puede tener relación con el texto.
* El contexto puede proporcionar buenas ideas para una
adecuada introducción.
* La descripción de un lugar relacionado con el pasaje ayuda a
una buena introducción.
122
Ibid., pp. 141 123
Ibid., pp. 141 124
Ibid., pp. 141
52
* Una alusión histórica ofrece el material interesante para una
introducción.
* Una cita notable ayuda a introducir un sermón.
* Una buena ilustración sirve a menudo en forma apropiada a la
introducción.
* La ocasión proporciona pensamientos introductorios adecuados.
* La referencia a algún problema en relación con el sermón,
ayuda a la introducción.
* Un evento contemporáneo es buen material introductorio al
sermón.
2.7. PREPARE SUS DIVISIONES. El corazón de la organización
homilética está en la división del tema.125
Habiendo derivado el tema, este
debe ser dividido. Esta es la gran regla de la homilética. Veamos por qué el
tema debe ser dividido:
1. Asegurar la unidad de la discusión
discusión.
2. Conseguir la claridad
de la discusión
3. Promover el
movimiento progresivo.
6 RAZONES
PARA
INSISTIR EN
QUE EL
TEMA SEA
DIVIDIDO.126
La división
del tema es
necesaria
Para
4. Sostener el interés
de la discusión
5. Lograr la economía
del tiempo.
6. Garantizar la
permanencia de las
impresiones.
125
Ibid., pp. 120 126
Ibid., pp. 121
53
LA FORMULACION DE LAS DIVISIONES127
:
1. Por regla general es mejor que las divisiones sean formuladas como
oraciones gramaticales completas.
2. Las divisiones deben ser formuladas con la mayor uniformidad posible,
lo que se consigue cuando la “palabra clave” del sermón se encuentra
en cada división, cuando menos implícitamente. La uniformidad en la
formulación de las divisiones puede ser lograda a veces mediante el
uso de la aliteración o la rima. Pero como el empleo de tales ayudas
tiende a degenerar en superficialidades, el predicador debe echar mano
de ellas solo cuando resulten naturales y de acuerdo con el desarrollo
lógico de su tema.
3. A veces las divisiones pueden ser formuladas de manera que produzcan
un efecto cumulativo.
El número de las divisiones se determina por la naturaleza del
tema o por el contenido del texto128
. Por regla general, un buen plan no puede
tener menos de dos divisiones ni más de cinco. Si la naturaleza del caso exige
127
Ibid, pp. 133
54
que el predicador haga más de cinco divisiones de su tema, tendrá que ejercer
sumo cuidado en formularlas de manera concisa y paralela y de limitar la
discusión de cada una para no cansar demasiado a su congregación.
El predicador ha de tener presente que cuenta solo con 30 o 40
minutos.
2.7.1. ¿QUE HACER CON LAS DIVISIONES EN EL DESARROLLO DEL
SERMÓN?129
Realmente
hay 3
caminos
posibles
que seguir
1
2
3
Hacer el anuncio
previo. Luego irá
haciendo énfasis en cada
una al curso del sermón.
No anunciar
previamente pero en el
curso del sermón sí se
anuncian claramente.
Omitir todo anuncio
formal. En este caso se
impone la habilidad del
orador a fin de que los
oyentes sigan con
claridad el curso del
sermón
128
Ibid., pp. 134 129
Ibd., pp. 134
55
2.7.2. DIVIDIR EL TEMA IMPLICA USAR UN PRINCIPIO DE
DIVISIÓN.130
Los principios de división son los siguientes:
(a) Causas.131
Texto: Marcos 14:66-72
Tema: El Camino de la Negación
Proposición: La experiencia del apóstol Pedro ilustra esta importante verdad: que
un siervo de Dios no llega a negar a su Señor sino al través de un trágico proceso
de descenso espiritual.
Oración de transición: Tracemos los pasos que conducen a la negación de
nuestro Señor y Salvador.
I. El primer paso en el camino de la negación se da cuando se tiene demasiada
confianza en sí mismo.
II. El segundo paso en el camino de la negación se da cuando se descuida la
oración.
III. El tercer paso en el camino de la negación se da cuando se echa mano de
las armas de la carne en defensa de la causa de su Señor.
IV. El paso final en el camino de la negación se da cuando se abandona el
compañerismo de los hermanos.
130
Ibid., pp. 121 131
Ibid., pp. 122
56
Aquí la palabra clave “paso” aparece claramente en la oración de transición y en
la formulación de cada una de las divisiones principales.
(b) Efectos.132
Texto: Génesis 13:10-12
Título: EL PRECIO de la mundanalidad.
Proposición: En la experiencia de Lot se encuentra una gráfica ilustración del
terrible PRECIO que tiene que pagar el hijo de Dios cuando se aparta de su
Señor para seguir los fuegos fatuos de este mundo.
I. La mundanalidad le CUESTA la pérdida de la felicidad.
II. La mundanalidad le CUESTA la pérdida del poder de su testimonio.
III. La mundanalidad le CUESTA la pérdida de su familia.
IV. La mundanalidad le CUESTA la pérdida de su galardón.
(c) Razones. Las razones que apoyan una tesis determinada.133
Texto: Hechos 21:14
Título: “Hágase la Voluntad del Señor”
Proposición: El pueblo cristiano siempre debe ser caracterizado por una actitud
de sumisión a la soberana voluntad de Dios.
Oración de transición: Consideremos dos razones que demuestran lo razonable
de esta actitud:
132
Ibid., pp. 123 133
Ibid., pp. 124
57
I. Esta actitud honra al Señor.
A. Porque reconoce su derecho de hacer lo que quiere con lo que es suyo.
B. Porque reconoce su sabiduría para dirigir su obra.
C. Porque reconoce su poder para arreglar todas las cosas.
II. Esta actitud trae bendición a sus hijos
A. Nos libra de responsabilidades.
B. Nos coloca en una buena posición para orar
C. Nos coloca en una buena posición para ser iluminados.
D. Nos coloca en una buena posición para ser prosperados.
(d) Medios. Los medios propios para alcanzar algún fin.134
Texto: Romanos 7:11
Título: COMO el Pecado Engaña a los Hombres
Proposición: El dominio universal que ejerce el pecado se debe cuando menos
en parte a su extrema habilidad para engañar.
Oración de transición: Este hecho nos hace pregunta como es que el pecado
logra engañar a los hombres.
I. El pecado engaña al hombre mediante la glorificación de sus supuestos
beneficios.
II. El pecado engaña al hombre mediante la desacreditación de la doctrina
del castigo.
134
Ibid., pp. 125
58
III. El pecado engaña al hombre mediante la presentación de falsos caminos
de salvación.
(e) Significado.135
Texto: Filipenses 1:27-30
Titulo: Una Vida Digna del Evangelio
Proposición: La exhortación apostólica nos hace preguntar ¿Qué cosa es una
vida digna del evangelio?
I. Una vida digna del evangelio es una vida de paz.
II. Una vida digna del evangelio es una vida de combate.
III. Una vida digna del evangelio es una vida de fe.
IV. Una vida digna del evangelio es una vida de amor.
(f) Preguntas lógicas.136
Texto: Juan 3:1-18
Título: El Nuevo Nacimiento
Proposición: El requisito indispensable de la salvación es tener la experiencia
personal que Cristo llama al Nuevo Nacimiento.
135
Ibid., pp. 126 136
Ibid., pp. 126
59
Oración de Transición: Este extraño asunto del nuevo nacimiento podrá ser
entendido y apreciado si se hacen y se contestan las TRES PREGUNTAS que
están implícitas en el pasaje.
I. ¿QUE COSA es el nuevo nacimiento?
II. ¿QUIENES necesitan este nuevo nacimiento?
III. ¿COMO puede el hombre obtener un nuevo nacimiento?
(g) Yuxtaposición de dos conceptos contrastados o
complementarios.137
Textos: ”
Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó…” (Jn.
18:10). ”….se levantó de la cena, y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la
ciñó.” (Juan 13:4).
Título: ¿La espada o la toalla?
Proposición: La espada y la toalla representan de manera simbólica dos
actitudes opuestas con que el ministro del evangelio puede acercarse a su labor.
Oración de trasición: ¿Cuál debemos escoger?
I. ¿La espada? ¡No!
II. ¿La toalla? ¡Si!
(h) Sugestiones naturales de una metáfora.138
Texto: Juan 3:16
137
Ibid., pp. 128 138
Ibid., pp. 129
60
Título: El agua de vida en Juan 3:16
Proposición: Una buena manera de acercarse a las riquezas de este texto es la
de verlo desde el punto de vista de la figura del agua de vida.
Oración de trasición: Desde tal punto de vista, ¿Qué pues es lo que vemos en
este hermoso versículo?
I. Vemos un depósito de abastecimiento inagotable
II. Vemos también un caudaloso río que de él procede.
III. Además vemos un vaso con qué tomar el líquido refrescante.
IV. Vemos, por fin, una bebida que sacia eternamente nuestra sed.
Mucha de la enseñanza está presentada en términos metafóricos (“Yo
soy la puerta”; “Yo soy el camino”; “Yo soy el pan de vida”, etc.).
(i) Aspectos del mismo que el texto presenta. Lo que hace es dividir su
tema de acuerdo con los aspectos del mismo que el texto presenta.139
Texto: Gálatas 4:4,5
Título: El hecho central de la historia del mundo
Proposición: El hecho central de la historia del mundo es el advenimiento del Hijo
de Dios al pesebre de Belén.
Oración de transición: Respecto a este hecho central de la historia del mundo, el
apóstol Pablo nos dice en nuestro texto tres cosas:
139
Ibid., pp. 130
61
I. Nos dice que tiempo escogido por Dios para enviar a su Hijo al mundo fue un
tiempo propicio.
II. Nos dice que el método adoptado por Dios para enviar a su Hijo al mundo fue
un método apropiado.
III. Nos dice que el propósito con que Dios envió a su hijo al mundo fue un
propósito adecuado.
En este bosquejo tenemos una frase clave “nos dice tres cosas.” Cada
división principal nos presenta una de las tres cosas que Pablo dice en el texto
respecto al hecho central de la historia del mundo (el advenimiento del Señor
Jesús).
2.7.3 LAS CUATRO REGLAS DE LAS DIVISIONES140
: El predicador siempre
debe dividir su tema. Hacerlo da lugar a divisiones, dos o más. Veamos cuatro
reglas:
(a) Ninguna división debe ser coextensiva con el asunto.
(b) El conjunto de las divisiones debe cubrir todo el terreno de la proposición.
(c) Cada división debe ser distinta de cada otra división.
(d) Todas las divisiones deben tener la misma clase de relación con el
asunto. Estas cuatro reglas también se aplican a las subdivisiones de las
divisiones principales.
140
Ibid., pp.136
62
2.8. PREPARE SU BOSQUEJO. Cuando usted ha escogido
un texto, formulado una proposición, y bosquejado un plan para el sermón, por
regla general la parte principal del trabajo queda por hacer141
.
141
Ibid., pp. 151
63
000
TITULO
P. G. Cita
P. E.
INTRODUCCION:
PROPOSICION
I. PRIMERA DIVISION
A. Primera subdivisión
B. Segunda división
64
II. SEGUNDA DIVISION
A. Primera subdivisión
B. Segunda subdivisión
III. TERCERA DIVISION
A. Primera subdivisión
B. Segunda subdivisión
CONCLUSION:
65
Hoja para los materiales de elaboración (frente):
66
Hoja para los materiales de elaboración (anverso):
67
En el bosquejo tiene que ser plasmado en base a una distribución antes
dada. Sin embargo, tener terminado el bosquejo, es tener apenas la
armazón estructural.
2.8.2 BOSQUEJO EN PROCESO (frente):
68
490 DEBEMOS USAR LA FE
P.G. Dar aliento. Marcos 5:25-34
P. E. Alentar a los oyentes a usar la fe en medio
de su tribulación para alcanzar una gran victoria.
INTRODUCCION: ¿Por qué debemos usar la fe? I. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE VE LO INVISIBLE.
A. Ve lo invisible cuando ve posibilidades: “…Si tocare tan solamente su manto…” (v. 28). Posibilidad Vaca ve cuando mira sobre muro. Zaqueo ve posibilidades: no se ve, ve para arriba, ve a Jesús. Fe capacidad ver a Dios en la oscuridad.
B. Ve lo invisible cuando ve prosperidad:
“…seré salva.” (v. 28). Prosperidad negocio Pedro cuando
Jesús entra, usa, dirige su barca (Lc. 5:3).
Bosquejo en proceso (anverso):
69
II. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE CREE LO INCREIBLE. A. Cree lo increíble cuando cree que el padecimiento es para avanzar: ”…Pero una mujer que
desde hacía doce años padecía de flujo de sangre…” (v. 25). Victor Hugo: Ojos no ver a Dios, sino a través lágrima.
B. Cree lo increíble cuando cree que la pobreza es para avanzar: “…y gastado todo lo que tenía,
y nada había aprovechado…” (v. 26). Pobreza: trampolín o tumba.
III. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE RECIBE LO IMPOSIBLE. A. Recibe lo imposible cuando recibe una bendición inmediata: “en seguida la fuente de su sangre
se secó…” (v. 29). B. Recibe lo imposible cuando recibe una bendición inmensa: “...queda sana de tu azote.” (v. 34).
Vida con Jesús: esperanza sin fin.
CONCLUSION:¡¡Usa la fe!!
70
2.8.3 BOSQUEJO TERMINADO (Frente).
490 DEBEMOS USAR LA FE
P.G. Dar aliento. Marcos 5:25-34
P. E. Alentar a los oyentes a usar la fe en medio
de su tribulación para alcanzar una gran victoria.
INTRODUCCION: Un pececito escuchó a dos pescadores platicar que el agua era esencial para la vida. Sin ella no se podía vivir. El pececito fue por
el río, preguntando: -“¿Dónde puedo conseguir agua? El agua es
esencial para la vida.” No lo sabemos.” Escuchó decir aquí y allá. Llegando al mar, le preguntó a un pez grande y viejo. “¿Dónde puedo conseguir agua? Sin ella no podremos
existir.” El pez grande y viejo le dijo: “No sé por qué me
preguntas eso, si estás justamente en medio del agua.” Así
sucede con la fe. No la recibes porque ya la tienes. Lo que debes hacer es usarla. ¿Por qué debemos usar la fe?
I. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE VE LO INVISIBLE.
A. Ve lo invisible cuando ve posibilidades: “…Si tocare tan solamente su manto…” (v. 28). Posibilidad: Vaca
ve cuando mira sobre muro. Mujer no pronuncia: palabra
problema, sino posibilidad. Tristeza: no ausencia motivos alegría
sino enfoque vida detalle negativo. 12 años mujer: fracaso
transitorio. Zaqueo ve posibilidades: no se ve, ve para arriba,
ve a Jesús. Fe capacidad: ver a Dios en la oscuridad.
B. Ve lo invisible cuando ve prosperidad:
“…seré salva.” (v. 28). Vida: semejante automóvil. Freno: impide
choques. Acelerador: llegar meta. Meta mujer: tocar a
Jesús (tener prosperidad). Dios no regaña Jabes: ora
prosperidad (1 Cro. 4:9-10). Prosperidad negocio Pedro: cuando Jesús entra, usa, dirige su barca (Lc. 5:3). Manos
Jesús reparar tu vida: entregas con fe todas las partes.
71
72
II. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE CREE LO INCREIBLE.
A. Cree lo increíble cuando cree que el padecimiento es para avanzar: ”…Pero una mujer que
desde hacía doce años padecía de flujo de sangre…” (v. 25). Victor Hugo: Ojos no ver a Dios, sino a través lágrima.
Sufrimiento: no es racista. PENSAMIENTO:
Pregúntales. Sufrimiento: inevitable: sentirse miserable
opcional. Autorización triunfar: tu sufrimiento.
B. Cree lo increíble cuando cree que la pobreza es para avanzar: “…y gastado todo lo que tenía,
y nada había aprovechado…” (v. 26). Pobreza: trampolín o tumba.
Botija aceite: trampolín milagro (2 Rey. 4:1-7).
Autocompasión: espejo frente nosotros. A. Lincoln: no raro
naciera cabaña, sino saliese ella. Decisión: determina destino.
III. DEBEMOS USAR LA FE PORQUE LA FE RECIBE LO IMPOSIBLE. A. Recibe lo imposible cuando recibe una bendición inmediata: “en seguida la fuente de su sangre
se secó…” (v. 29). ILUSTRACION: tortuga. Reloj Jesús:
no lento. Definición imposible: “Algo nadie hacer hasta que
alguien hace.” Lo hace: Jesús. Decir Jesús: decir
milagro. Problema: oportunidad confiar Jesús.
ILUSTRACION: tenemos problema.
B. Recibe lo imposible cuando recibe una bendición inmensa: “...queda sana de tu azote.” (v. 34).
Angustia: no falta ayuda, sino falta esperanza. Esperanza muchos: Jesús es un vivió y murió. Verdad: Jesús murió y vivió.
Azote: tres cuerdas económica, física y espiritual. Gran
médico: siempre de guardia. Vida sin Cristo: fin sin
esperanza. Vida con Jesús: esperanza sin fin.
CONCLUSION: ILUSTRACION: paraguas. ¡¡Usa la fe!!
73
Materiales de apelación e ilustración frente:
En un antiguo libro escrito por el predicador
escocés Gorge Matheson, quien estaba ciego, por
cierto, encontramos unas palabras muy alentadoras.
Pregúntale a los grandes del pasado, ¿cuándo
comenzó su prosperidad?
Pregúntale a Jacob y te dirá: "Comenzó en el frío suelo donde dormí." Pregúntale a Abraham y te indicará hacia el
Monte Moria.
Pregúntale a José y te orientará hacia su
calabozo.
Pregúntale a Moisés y te mostrará su
canastilla flotando sobre el Nilo.
Pregúntale a Rut te dará deseos de hacerle un
monumento en los campos donde trabajó con tanto
afán.
Pregúntale a David y te dirá que sus cantos salieron de la noche. Pregúntale a Pedro y te recordará su
hundimiento en el mar.
Pregúntale a Juan y te mostrará el camino a
Patmos.
Pregúntale a Pablo y atribuirá su inspiración a
la luz que lo dejó ciego.
Pregúntale al Hijo de Dios, cuando comenzó a
reinar sobre el mundo y te responderá: "Cuando estaba sobre el frío suelo en Getsemaní; allí recibí mi cetro."
74
Materiales de apelación e ilustración anverso:
Un caracol iba cruzando la calle, cuando lo
atropelló una tortuga. Cuando despertó estaba en la
sala de terapia intensiva, y el médico le pregunta:
¿Cómo ocurrió todo? Y el caracol le responde: “No sé, ¡Fue todo tan rápido!”
+++++
Un diácono fue a su pastor un día y le dijo: -Pastor tenemos un problema. Nada está sucediendo y no podemos resolverlo. –Bueno –Le dijo el pastor-,
supongo que podemos orar por eso. El diácono le
contestó: -Pastor, ¿tan malo está el asunto? ++++
En un pueblo que estaba siendo asolado por la
sequía, el pastor, hombre de profunda fe, decidió
congregar a los asistentes de su iglesia, para pedir un
milagro: que los cielos se abrieran y lloviera. Él
estaba convencido que ante tal suplica, Dios no podría
permanecer ajeno a ella. Un domingo por la mañana,
acudieron todos los congregantes obedeciendo a su
llamado. Una vez allí reunidos, el pastor los examinó
detenidamente con la mirada y después muy en serio
les dijo: "Podéis volver a vuestras casas, porque la oración no va a tener ningún éxito". Los asistentes quedaron desconcertados al
escuchar las palabras del pastor, el cual, prosiguió:
"Si de verdad hubieran tenido fe en que iba a llover, todos ustedes habrían traído sus paraguas". Y mientras decía esto, él les mostró el suyo. Pedir
por lluvia implica llevar el paraguas en la mano.
Usar la fe es creer. Creer es accionar. Hoy decide usar tu fe para tener una gran victoria.
75
Mientras no esté revestida de materiales de elaboración adecuada, y
todo el conjunto no sea tocado por el soplo del Espíritu, no habrá resultados para
la gloria de Dios142
.
El bosquejo debe ser escrito en (una sola) media hoja (por ambos
lados). Los materiales de ilustración van en algunas hojas adicionales.
Cada bosquejo lleva un número progresivo. El número se escribe en 014
puntos cursivo. EL TITULO SE ESCRIBE TAMBIEN EN 14 PUNTOS Y
PARA CONTRASTAR, SE SUBRAYA (NEGRITA). LAS DIVISIONES
SE ESCRIBEN EN 12 PUNTOS EN MAYÚSCULAS (NEGRITA). El desarrollo del
bosquejo va en 12 y 9 puntos (algunas veces cursiva). Para un mayor contraste lo
escrito en tipo 12 se recomienda subrayarlo. Se recomienda el tipo Comic
Sans MS, ya que es extendido, le cabrá menos material al bosquejo, eso hace
más factible el predicarlo en media hora. Se ponen en el bosquejo ideas, no
palabras. El bosquejo debe ser claro en todos los aspectos.
2. 9. PREPARE SU MATERIAL
Los elementos formales del sermón son: El texto, el título,
introducción, la proposición, las divisiones y la conclusión.
Los elementos funcionales del sermón son los que ocupan su lugar
en el sermón en base a la función que desempeñan. Pueden aparecer en el
142
Ibid., pp. 151
76
sermón en cualquiera de sus partes. Estos elementos funcionales143
buscan
persuadir la voluntad. Para ello es menester:
Iluminar el entendimiento,
convencer la razón,
despertar el sentido de necesidad,
reargüir la conciencia,
conmover los sentimientos.
Los materiales que permiten esto son los materiales de
elaboración144
:
2.9.1 LOS MATERIALES DE APELACION145.
Apelan:
Al entendimiento.
A la razón.
Al sentido de necesidad.
A la conciencia moral.
A las emociones.
143
Ibid., pp. 152 144
Ibid., pp. 153 145
Ibid., pp. 153
MATERIALES
DE ELABORACIÓN
MATERIALES DE
APELACIÓN MATERIALES DE
ILUSTRACIÓN
77
2.9.2. LOS MATERIALES DE ILUSTRACION146:
El sermón eficaz debe abundar en buenas ilustraciones147
.
Vivimos la época de la computación y de las comunicaciones. Se puede tener
como nunca un sin número de ayudas. Para la exposición de la palabra de Dios
hemos de valernos de todos los medios posibles a fin de que el mensaje de Dios
sea de impacto.
Los siguientes son algunos tipos de ilustración que pueden ser
usados provechosamente en la predicación148
:
2.9.2.1 Símil o Comparación. Se cifra en comparar dos
términos semejantes por alguna cualidad o circunstancia que los identifique.
Ejemplo de un símil: “¿No es mi palabra como el fuego, dice Jehová, y como
martillo que quebranta la piedra?” (Jeremías 23:29).
146
Ibid., pp. 153 147
Ibid., pp. 169 148
Ibid., pp. 170
LA ILUSTRACION ES
ilustración ES
La parte del
sermón que
ayuda a la
congregación a
ver con los
ojos de la
mente.
78
2.7.9.2 Metáfora. Consiste en trasladar el sentido recto de las palabras a
otro figurado, haciendo una comparación tácita. “Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el labrador” (Juan 15:1).
2.9.2.3 Analogía. Semejanza entre dos cosas distintas. Ejemplo: “Y como
Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del
hombre sea levantado; para que todo aquel que en él creyere, no se pierda, sino
que tenga vida eterna” (Juan 3:14).
2.9.2.4 Alegoría. Representación simbólica de ideas abstractas por medio
de figuras. El ejemplo clásico del uso de la alegoría en la Biblia se encuentra en
Gálatas 4:21-31 en donde Pablo aplica la historia de Sara y de Agar a los dos
pactos, el de la ley y el de la gracia.
2.9.2.5 Parábola. Narración de un suceso cotidiano del que se deduce
por semejanza una enseñanza. La parábola fue empleada frecuentemente por
Cristo para ilustrar la verdad. Treinta y tres son las que se nos han conservado
en los Evangelios, y en todas ellas vemos cómo el Señor supo aclarar una verdad
espiritual mediante una acertada comparación con algún acontecimiento real
o probable de la vida cotidiana del pueblo en medio del cual andaba.
2.9.2.6 Fábula. Relato o cuento que encierra una enseñanza, y cuyos
personajes son por lo común animales o cosas, a los cuales se les
concede el uso de la palabra y cualidades propias de los humanos. La
fábula fue empleada por el rey Joás en su controversia con Amasías, rey de Judá
(2 Reyes 14:9, 10).
79
2.9.2.7 Alusión histórica. Mención o rememoración de hechos históricos.
La alusión histórica le sirvió a nuestro Señor para hacer resaltar la dureza de
corazón de los habitantes de Nazaret (Lucas 4:25-27).
2.9.2.8 Incidente biográfico. Cuando se refiere a algún personaje de la
historia o de la Biblia. El incidente biográfico proveyó al autor de la Epístola a
los Hebreos con una serie de ilustraciones acerca de la fe (véase el capítulo 11).
2.9.2.9 Anécdota. Relación breve de un suceso curioso que
generalmente se atribuye a un conocido personaje, sin tener base para
asegurar que sea verídico.
De los nueve tipos de ilustración ya mencionados, el único del que los
predicadores parecen depender casi exclusivamente para iluminar la
verdad, es el de la anécdota. No cabe duda de que se puede abusar del uso de
la anécdota. Pero el hecho de su abuso por algunos no constituye razón para
su abandono por todos149
.
La anécdota es intensamente humana, y cuando está bien narrada, es casi
seguro que será interesante. Y cuando es bien escogida, pocas veces deja de
ser efectiva.
Spurgeon defendía el uso de la anécdota en la predicación. La empleaba
frecuentemente y con acierto. La siguiente es un buen ejemplo.
Recuerdo una historia tocante al señor Hume, el cual
afirmaba constantemente que le basta al hombre la luz de la razón.
Estando una noche en casa de un buen ministro de
religión, había estado discutiendo el asunto y declarando su firme
149
Ibid., pp. 171
80
creencia en la suficiencia de la luz de la naturaleza. Al despedirse,
el ministro ofreció alumbrarle con una vela para que pudiera bajar
por las escaleras con seguridad. “No”, contestó Hume. “Me será
suficiente la luz de la naturaleza. Bástame la iluminación de la
luna”. Sucedió que en este instante una nube cubrió a la luna y el
señor Hume, tropezándose, rodó por las escaleras. Desde la altura
el ministro exclamó: “Ah, señor Hume, siempre hubiera sido mejor
haberse dejado iluminar desde arriba.
2.9.2.10 Experiencia personal. Cuando se hace mención a un hecho
personal normalmente aplicando así mismo. La experiencia personal fue
empleada repetidas veces por el apóstol Pablo para ensalzar la gracia de Dios
(véanse Hechos 22, 24, 26; 1 Timoteo 1:2-15 y 2 Corintios 11:22-30).
2.9.3 USE SUS MATERIALES PARA PINTAR150. Un
interprete de la ley, queriendo justificarse a sí mismo le pregunta a Jesús: “¿Y
quién es mi prójimo?” En respuesta a la pregunta, Jesús simplemente pinta un
cuadro. Es decir: cuenta la historia del buen Samaritano (Lc. 10: 29).
Un predicador eficaz sabe que la mentalidad de la gente no es
lógica, sino grafica. El predicador eficaz, como lo es Jesús, pinta cuadros
que le permiten a la gente tres cosas:
oír,
ver y
sentir.
Los psicólogos contemporáneos afirman que así aprendemos. Antes
que ellos, Jesús así enseñó.
150
Ibid., pp. 172
81
Conceptualizar, o predicar con abstracciones no siempre le permite
una buena comprensión a la gente. Hay que hacer que la gente oiga, vea y
sienta. La gran mayoría nos conformamos con que la gente oiga. Los estudios
dicen que de todo lo que la gente oye, sólo recuerda un 10% y no
necesariamente lo mejor. Para que la gente vea solo tiene que estimular los
elementos de la imaginación.
Una buena ilustración dice mucho más que mil palabras. Un sermón
que no se ilustra, es como un edificio sin ventanas. Si logras que las ovejas
coman, las jirafas de tu congregación también comerán. Por lo tanto, pinta
cuadros haciendo con ello de su predicación, una predicación eficaz.
Para que la gente sienta solamente apúntele treinta centímetros
debajo de la cabeza. Si lo haces, le pegarás al corazón de los oyentes. Haga
que su congregación oiga, vea y sienta.
2.9.3.1 LAS VENTAJAS DE UNA BUENA ILUSTRACION151
.
151
Ibid., pp. 171-173
La ilustración
explica
La ilustración
aumenta el interés de los
oyentes
La ilustración ayuda a conservar la atención del
oyente.
La ilustración fortalece el argumento.
La ilustración ayuda poderosamente a la memoria
La ilustración conmueve los sentimientos.
8
VENTAJAS PRACTICAS
DEL EMPLEO DE
ILUSTRACIONES EN LA
PREDICACION
La ilustración proporciona descansos mentales
La ilustración hace posible una repetición placentera
82
La ilustración explica. Es decir, arroja luz sobre el asunto bajo
discusión. Ilustrar es iluminar. La ilustración ha sido llamada “la ventana del
sermón.” La ilustración es útil para aclarar el sentido de las cosas.
La ilustración aumenta el interés de los oyentes. Se dice
de Tomás Guthrie:
Pocos hombres han comprendido tan bien
como él cuan grande es el poder de una
ilustración apropiada, y ningún predicador jamás
empleó con mayor efectividad que él. El suyo era
un mundo lleno de cuadros, y para él cada verdad
era un concepto concreto o no era nada.
La ilustración ayuda poderosamente para conservar la atención de
los oyentes. Una luz intermitente, ayuda mucho más que una luz fija, en lo
alto de un edificio, o bien en un avión. Se sabe que una luz que enciende y
apaga, llama la mas fácilmente la atención de los pilotos.
Una sucesión de ilustraciones bien escogidas y presentadas
contribuye poderosamente a la conservación de la atención de la
congregación.
La ilustración fortalece el argumento. De esta manera ayuda al
convencimiento de la razón.
La ilustración conmueve los sentimientos. De esta forma coopera
para la persuasión de la voluntad.
83
La ilustración ayuda poderosamente a la memoria.
La ilustración proporciona “descansos mentales.” Estos descansos
mentales ayudan a la congregación a no cansarse de las porciones
argumentativas del sermón. Estos “descansos mentales” son de especial valor
en los sermones doctrinales.
La ilustración hace posible una repetición placentera. Ayuda en
relación de las verdades importantes que el sermón procura presentar. Hay que
recordar que la repetición es una de las leyes fundamentales de la enseñanza.
2.9.3.2 LAS CARACTERISTICAS DE UNA BUENA ILUSTRACION152
.
1.Comprensible: Una
ilustración que no se entiende es tan
inútil como una lámpara que no brilla.
Es necesario que su material básico
este tomado de una esfera de
experiencia que sea común tanto del
predicador como de la congregación.
2. Pertinente: Una ilustración
que necesita ser explicada es del todo
inservible. Una ilustración no llama la
atención a sí misma, sino arroja luz
sobre el camino. Es como el farol de
una calle.
3. Interesante: Lo que le
interesa a la gente es lo que atañe a
sus propias necesidades. Le interesan
los asuntos y las relaciones personales.
buena ilustración apela a la
imaginación del oyente, haciéndole ver
lo que el predicador está diciendo.
5. Breve: El propósito es
arrojar luz sobre el asunto que está bajo
consideración, sin desviar la atención a
otras cosas secundarias. Muchas de las
mejores ilustraciones se parecen al
brillo momentáneo de un relámpago, al
atravesar un campo en medio de la
oscuridad.
6. Digna de crédito:
Cuando una ilustración es representada
como algo que realmente sucedió, el
predicador tiene la obligación moral de
comprobar cada dato esencial y de
presentar su material en una forma
152
Ibid., pp. 173
84
Llama la atención un cuadro acción y de
conflicto.
4. Gráfica: Es decir, una
desprovista de toda exageración.
7. Frescura: Es decir, no
será trillada.
2.10 PREPARE SUS LIBROS.
Para quien quiere predicar con poder es recomendable tener:
comentarios generales. Buenos comentarios devocionales u homiléticos.
Suficientes libros de ilustraciones o anécdotas, libros de pensamientos o frases
célebres. Buenos libros de sermones de diferentes autores. Se recomienda por
ejemplo, el devocional: “Nuestro Pan Diario”. En necesario tener suficientes
materiales archivados (o temas tratados en libros) sobre el asunto a tratar. Los
libros motivacionales, los diccionarios de sinónimos, de la lengua, son
indispensables. Es fundamental tener archivos o bases de datos sobre asuntos
(ilustraciones, frases célebres, pensamientos), textos o títulos.
Estar inscrito en una buena lista, como por ejemplo: El Reino. Se
pueden recibir los mensajes de esta lista, solo enviando un mensaje
en blanco a la siguiente dirección:
Esto ahorra muchísimo tiempo. De lo contrario la inversión en
tiempo en la preparación de un sermón será bastante.
Es bueno recordar que en un sermón, sólo se debe usar el
material útil de acuerdo al propósito específico del sermón.
85
3. PREDICAR CON PODER DEMANDA UNA
PRESENTACION PODEROSA.
"En medio del problema algunas personas desarrollan alas,
mientras que otros se compran muletas." (Harold W. Rufo). De igual manera,
en la predicación algunos predicadores desarrollan alas, mientras que otros
se compran muletas. Las alas153
de las cuales el predicador eficaz necesita
proveerse para elevarse en un sermón, según Santiago Crane son:
1. Un raciocinio claro.
2. Fuertes sentimientos.
3. Una vigorosa imaginación.
4. Capacidad para expresarse.
5. Poder de enunciación
Una vigorosa imaginación es indispensable para todo aquel que
quiere predicar eficazmente. La imaginación le permite al predicador ver
aquello que ha plasmado en el bosquejo de su sermón. Tales ideas
contenidas en el bosquejo, alimentadas por la emoción, se convierten en
imágenes, las cuales con vigor, ternura, y precisión son descritas o
enunciadas por el predicador.
86
La gente no va a ver mas allá de lo que el predicador ve. Por eso el
predicador ha de ver lo que está predicando y ha de predicar lo que está
viendo.
Cuando se ve y se describe, la función de predicar es descansada.
Cuando lo que se ve brota de una relación clara y transparente con Dios, lo dicho
por el predicador se reviste de persuasión, sensibilidad y poder. No solo
cuenta lo que se dice, sino cómo se dice. Dígalo de una manera novedosa a fin
de que la gente vea también. Dios siempre está dispuesto a hacernos ver, si
queremos ver a través de los ojos de la imaginación en el poder de
Jesucristo.
Recuerde: para que otros vean, es necesario que trabaje
anticipadamente con su mente lo que habrá de predicar y resucite con su
imaginación lo escrito en el bosquejo de su sermón, nutriéndolo al momento de
predicarlo con otras ideas o pensamientos que relacionadas se hagan presentes
y caigan dentro del propósito especifico que se busca alcanzar, con el fin de
persuadir.
Decídase a ver para que otros vean poderosamente.
3.1 Una presentación poderosa tiene algo
importante que decir. La convicción de que se va a decir algo
importante para el auditorio, produce emoción. Decir algo importante
demanda:
153
Ibid., pp. 32
87
3.1.1 El uso del tiempo presente154 en el sermón. Del
retrovisor, solo lo necesario... El espejo retrovisor es bueno y necesario en un
automóvil. El predicador lo ha de usar solo como punto de arranque, como una
plataforma. Un predicador no es un historiador. La perspectiva del
predicador eficaz es el presente155
. Para tener una predicación eficaz es
fundamental hablar en tiempo presente y no en tiempo pasado, durante el
sermón.
El uso del tiempo presente no es opcional. Es un asunto de vida o
muerte. Cuando sólo tenemos referencias históricas, hablando en tiempo
pasado durante el sermón, perdemos fuerza, actualidad y pertinencia al
hacer sentir o dar la impresión de que estamos refiriéndonos a algo o a
alguien que no tiene mucha relación con el auditorio presente, o con la
situación más apremiante de la congregación al frente.
El predicador debe interpretar, o “puentear”, discerniendo cómo el
significado original del pasaje tiene una aplicación práctica en la escena
contemporánea o situación especifica de la gente. Además del uso del tiempo
presente durante el sermón, el énfasis ha de recaer durante la predicación sobre
las condiciones, deberes y perspectivas de la actualidad, dejando que lo
histórico arroje luz sobre lo presente:
“Predicar que Jesús hizo milagros: es pasado.
(Es historia para el oyente).
Predicar que Jesús hace milagros: es presente.
154
Ibid., pp. 117 155
Ibid., pp. 145
88
(Es esperanza para el oyente.)”
No es lo mismo decir: Jesús resucitó a Lázaro a decir: Jesús resucita
a Lázaro. No es lo mismo: Jesús tuvo poder, a decir: Jesús tiene poder.
Decídase a cambiar hoy, su “hubo” por un “hay”. Somos
predicadores, no historiadores.
3.1.2 El uso de la autoridad en el sermón.156
El predicador es
un heraldo de Dios (Isaías 1:2). La autoridad del predicador se deriva de su
convicción de que tiene la Palabra y se somete a ella. La Palabra es más
segura que la voz audible de Dios:
“19Tenemos también la palabra profética
más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro,
hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana
salga en vuestros corazones…” (1 Ped. 1)
La autoridad se deriva de que él es un heraldo trayendo un mensaje
del Rey que demanda atención o requiere atención. Un predicador lleno de
autoridad no dice: “yo pienso”, “yo creo”, sino: “Esto dice el rey”.
Predicar con autoridad demanda que el predicador esté
convencido que lo que tiene que decir es importante, es necesario y es
urgente. Un predicador que tiene esta convicción no empezará jamás su
sermón pidiendo disculpas por su limitación o su incapacidad, o su falta de
89
elocuencia. Predicador que hace tal cosa, lo mejor que podría hacer es que
se sentara y dejara el lugar a otro con la convicción de que Dios le ha
hablado y que tiene algo muy importante que decir hoy.
Autoridad no es alzar la voz. Autoridad es poder. Autoridad no es
solemnidad, o falta de humor en el pulpito. Autoridad demanda que el
predicador crea lo que dice y diga lo que cree. “La música” del predicador
puede ser alegre, aunque su “letra” sea seria.
La autoridad en el pulpito descansa en una vida limpia, en el
mantenimiento de una buena relación en el hogar. El predicador ha de
llevarse bien con los suyos, si quiere tener poder en el pulpito.
Especialmente ha de llevarse bien con su esposa. No hacerlo es dejar que el
enemigo mine la autoridad que requiere tener en el pulpito (Ef. 4:27).
Pecados secretos, se manifiestan en falta de autoridad a la hora de hablar la
Palabra. La autoridad descansa en darle la gloria a Dios siempre, viéndote
solamente como un instrumento poderoso, limpio y eficaz. Di cuánto lees tu
Biblia cada día, y sabrás qué clase de instrumento eres en las manos de
Dios. Di lo que crees de la Biblia, yo veras la autoridad que tienes en el
púlpito.
Todos tenemos autoridad (Hechos 1:8). Es tiempo de que los
predicadores, la usen para la gloria de Dios.
3.2 Una presentación poderosa tiene algo sencillo
que decir. No le de vuelta, dígalo. Hay predicadores que se tardan tanto en
poner el mantel en la mesa de la predicación, que cuando lo hacen, ya se enfrió
la sopa. Si en media hora usted no puede decir lo que tiene que decir, mejor
156
Ibid., pp. 16
90
siéntese. Media hora es más que suficiente para que diga lo que tiene que decir.
Si en media hora no dice lo que tiene que decir, lo más probable es que no lo
dirá.
Evite los rodeos. No explique las ilustraciones. Ilustración que
necesita ser explicada, no sirve157
. Deséchela. Material que te desvía por
novedoso que sea, sólo consume tiempo y te aleja de lo que intenta lograr tu
sermón. Mejor guárdalo para otra ocasión. Lo habrás de necesitar. Evite el uso
inmoderado de adjetivos calificativos. Escoja un lenguaje directo, sencillo,
claro. Frecuentemente pregúntese: “¿cómo puedo hacer que la gente capte lo
que quiero compartir con ella?” Lo que no permita la captación por parte de la
congregación, de una manera simple, aléjese de ello. Desarrolle la capacidad
de síntesis.
La finalidad de la predicación es persuadir a los oyentes, no
impresionarlos con un lenguaje raro. La gente no necesita traer y estar
consultando un diccionario de tecnicismos (teológicos o no) para poder
comprender las palabras del predicador. Los tecnicismos, los términos
teológicos, las palabras raras, raíces, y “demás hierbas” son apropiados para
su estudio u oficina, más no para llevarlos al púlpito. Deje en el despacho
“las chucherías de la teología.
Recuerde que un predicador es un comunicador. Esté seguro que
desde donde va a predicar puede comunicar bien. Elimine las barreras que
pudieran existir, de distancia, visibilidad, sonido, claridad, respuesta. Hable
para que lo entiendan. ¡Predica para ser entendido! Por eso recuerde: si lo
va a decir, ¡dígalo...!
.
157
Ibid., pp. 153
91
3.3. Una presentación poderosa tiene algo
positivo que decir. El evangelio es buenas y nuevas. Decir algo
positivo es poner el énfasis en la verdad y no en el error. Alguien dijo que se
cazan más moscas con miel, que con vinagre. No ataque a nadie. Hay algo mucho
peor que la iglesia dominante. No hable mal de nadie. Refutar el error es una
tarea interminable. Mucha de nuestra gente viene a la Celebración el domingo
con un cúmulo de cargas, problemas, frustraciones, depresiones. La gente
viene necesitada. El predicador que percibe la necesidad de su gente, lo
único que tiene que hacer es compartir la vida abundante que en Jesús se
encuentra. Por eso, “cuando las personas le piden pan al predicador, éste
no debe darles piedras.”
Alimente la verdad y el error se morirá de hambre. La enseñanza
positiva no es opcional Es una necesidad hoy.
3.4 Una presentación poderosa tiene algo
interesante que decir158
. El Dr. Norman Vicent Peale, conferencista,
conductor de televisión y notable escritor, dice: “Cultiva la cualidad de ser
interesante, para que la gente quiera estar a tu lado y obtener así algún valor
estimulante de tu compañía.” El sermón no tiene que ser aburrido. Jesús de
las cosas más comunes, hizo una presentación interesante.
¿Qué interesa a la gente?
158
Ibid., pp. 181
92
Lo que tiene relación con sus propias necesidades
Lo que tiene que ver con sus relaciones amistosas
Lo que tiene que ver con los asuntos que tienen alguna relación con
situaciones conflictivas
Lo que tiene que ver con los casos extraños o curiosos
3.5 Una presentación poderosa tiene algo
emocionante que decir.
Si se emociona, emociona. Es libre quien es libre en sus
emociones. Jesús se emocionó, al punto de que lloró frente a la tumba de su
mejor amigo (Juan 11:35).
El predicador no tiene que ser gélido, semejante al empleado de una
funeraria.
Roberto Burns, el poeta nacional escocés un día entró en un templo.
Nadie le mostró la más mínima de las simpatías. Antes de salir escribió el
siguiente cuarteto en la primera página en blanco de un himnario:
Un viento helado sopla en este templo.
Una simpatía más fría me heló.
Un pastor de hielo su palabra ha dado...
¡Ni aunque todo hirviese, volvería yo!
Sentir emoción durante la predicación no paga impuestos. Jamás
ha sido pecado. Si a usted no le emociona lo que predica, olvídese de que
emocionará a los que lo oyen.
El predicador aun cuando es meramente un instrumento, jamás ha de
renunciar al hecho de que es una persona “de carne y hueso con un pedazo
de pescuezo.” La preparación intelectual es solamente una parte. Es
93
indispensable que sus emociones apoyen sus ideas. Jesús es congruente
cuando sus ideas son respaldadas por el vigor y la sinceridad de sus
sentimientos. Al predicador no le resultará difícil emocionarse si tiene por
su congregación:
Respeto,
comprensión y
amor genuino159
.
Los actores dicen la mentira como si fuera verdad y la verdad como si
fuera mentira. El texto debe hablar al predicador antes que el predicador pueda
hablar del texto.
Bienaventurado el predicador que no obstante el paso de los años
se sigue emocionando todavía con Jesús.
Recuerde: “...el que se emociona, emociona.”
94
159
Ibid., pp. 191
95
4. PREDICAR CON PODER DEMANDA UNA
PERSUASION PODEROSA.
Pattison dice que:
“la predicación es la comunicación verbal de la
verdad divina con el fin de persuadir”.
(1) LA MATERIA DE LA PREDICACIÓN.
Es “la verdad divina”. En un sentido puede decirse que toda verdad es
“verdad divina”, puesto que Dios es verdad: (Deut. 32:4). La verdad de que
legítimamente se ocupa la predicación cristiana es netamente religiosa y
esencialmente bíblica.
(2) EL MÉTODO DE LA PREDICACIÓN.
Es “la comunicación verbal”. Predicar no es repartir Biblias, vivir santamente,
ni el uso del canto congregacional, sino la proclamación personal, pública y
autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de un hombre.
(3) LA META DE LA PREDICACIÓN.
Es la de persuadir. La persuasión es la nota característica de la
predicación apostólica. Lo vemos tanto en el tono urgente
de sus discursos como en los resultados que obtuvieron: “Al
96
oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles:
Varones hermanos, ¿qué haremos?” (Hechos 2:37).
.
4. 1 Una persuasión poderosa tiene una
convicción poderosa. La convicción de que la gente tiene que tomar
una decisión. Elías desafía al pueblo cuando le dice: “¿Hasta cuándo
claudicaréis vosotros entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle, y
si Baal, id en pos de él”. (1 Reyes 18:21). Pedro, evangelísticamente en
Pentecostés, “...con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo:
Sed salvos de esta perversa generación.” (Hechos 2:40).
La persuasión poderosa conquista la fortaleza del intelecto, las
emociones y la voluntad de los oyentes. La predicación busca no sólo el
conocimiento, sino la acción. La decisión que la gente tiene que tomar es un
asunto de vida o muerte (Deuteronomio 30:19). Para un predicador no
existe el mañana. Para el predicador eficaz sólo existe el hoy (Hebreos 3:7,8).
4.2 Una persuasión poderosa tiene una creencia
poderosa. Siempre habrá resultados para la gloria de Dios: “...así será mi
palabra que sale de mi boca; no volverá a mi vacía...” (Isaías 55:11). En una
ocasión un predicador joven le confió a un predicador anciano la ausencia de
resultados en su predicación.
El anciano le preguntó al joven predicador: “¿los espera?” El joven le
respondió: “No”.
El anciano le dijo: “Esa es la razón. Si cree que habrá resultados,
habrá resultados.” (Hebreos 11:1).
97
4.3 Una persuasión poderosa tiene una
conclusión poderosa160
. En un sermón, es muy común escuchar
repetidamente: “Y ahora, para terminar...” Más importante que despegar, para
un piloto aviador, es aterrizar. No te puedes dar el lujo de volar, y volar, y volar...
Puedes tener un siniestro.
Espiritualmente hablando, hay predicadores que levantan el vuelo,
pero nunca aterrizan. Predicadores hay que predican y jamás concluyen.
Santiago Crane dice que la conclusión constituye el ataque final a la
fortaleza de la voluntad de los oyentes.
Algunos maestros de la Homilética insisten en que la conclusión del
sermón debe ser la primera porción del sermón que el predicador formula.
La importancia de la conclusión es tal, que maestros predicadores que utilizan la
improvisación aprenden de memoria las oraciones finales de la conclusión.
La terminación del mensaje no se debe dejar a la inspiración del momento.
SE CONCLUYE DE VARIAS MANERAS161:
Persuasión
Recapitulación
Aplicación
Demostración
Invitación
160
Ibid., pp. 146 161
Ibid., pp. 148
98
LA PERSUSION.- Siempre debe haber en la conclusión un énfasis
sobre la persuasión. Para poder persuadir, es necesario que se haya echado un
cimiento sólido de conocimiento al través de todo el sermón definiendo con
claridad cual es el deber de que se trata, e indicando las razones justas por
qué es un deber. Entonces queda la tarea de persuadir la voluntad a
cumplirlo. Se puede hacer una apelación a los deseos fundamentales que hay en
todo hombre a ser feliz, de ser mejor de lo que es, y de tener seguridad en
cuanto a los valores supremos de la vida. Se pueden aprovechar los resortes
maravillosos de la memoria y de la imaginación para despertar sus sentimientos
con el fin de impulsarle a la acción. Es legítimo ejercer presión sobre sus
conceptos del deber, de la gratitud y de la benevolencia.
LA RECAPITULACIÓN: El predicador ayuda a los oyentes a recoger
en una sola mirada la perspectiva general de todo el camino recorrido en el
sermón. Con palabras breves y sin la introducción de ningún material nuevo,
vuelve a señalar las divisiones principales del discurso, siguiendo el orden que
mejor se preste para llegar al clímax. No es necesario que exprese los
pensamientos en la misma forma que los había enunciado en el curso del
mensaje. La recapitulación debe ser clara y si las divisiones principales del
sermón han sido cuidadosamente formuladas, habrá ventaja en repetirlas al pie
de la letra.
LA APLICACIÓN.- Spurgeon dice que: “donde empieza la
aplicación, allí empieza el sermón”. Es necesario
que haya una continua aplicación de las
verdades divinas contenidas en el pasaje.
Conviene hacer aplicaciones prácticas en congregaciones donde
99
la preparación es escasa, y no cargar a la mente con abstracciones. Es
oportuno en algunas ocasiones hacer hincapié particular sobre la
relación práctica que tiene el asunto con la vida diaria de los oyentes.
Predicar que Jesús murió: es explicar
Predicar que Jesús muere por ti: es aplicar
Se deberá señalar la manera en que la verdad céntrica del sermón
afecta los intereses más caros de los oyentes.
La aplicación en un sermón no es un mero
apéndice a la discusión o parte subordinada de ella, sino lo
principal.
J. A. Broadus
LA DEMOSTRACIÓN.- Queremos decir por demostración que a
menudo conviene en la conclusión que el ministro demuestre a su congregación la
manera de llevar a cabo la empresa sugerida o de cumplir con el deber
presentado en el sermón. Es posible que todo el sermón sea una
demostración. En los primeros momentos se pude indicar algún fin deseable,
para luego dedicar todo el mensaje a una demostración de los diferentes pasos
que el oyente debe dar para alcanzarlo. En otros sermones no se discuten en sus
divisiones principales la manera de efectuar la buena cosa de que se ocupan. La
“demostración” forma un elemento importante de la conclusión.
LA INVITACIÓN162
.- Todo sermón debe concluir con una invitación.
La invitación debe cuadrar con el propósito específico del sermón. Es un
contrasentido gastar treinta minutos con la presentación de un asunto vital y
pertinente sin instar a los oyentes que pongan por obra el deber que el
sermón inculca.
162
Ibid., pp. 149
100
Hay que distinguir entre hacer una invitación y pedir una
manifestación pública de la decisión hecha en el corazón163
. Lo primero
debe hacerse siempre lo segundo depende del propósito general del
sermón y de las circunstancias particulares de la congregación.
Todo sermón evangelístico debe terminar en una conclusión que
no sólo hace una invitación, sino que también pide una manifestación
pública de la decisión hecha en el corazón del oyente.
En cuanto a los sermones doctrinales, de devoción, de consagración
de aliento, éticos, no se sigue que siempre se debe pedir una manifestación
pública de la decisión hecha.
LA
INVITACION
PARA QUE
SEA EFICAZ164
debe ser
*
*
*
*
*
Clara
Positiva
Insistente
Que ofrezca la
oportunidad de escoger
entre dos contrastes muy
marcados.
Que el predicador
dependa completamente
del poder del Espíritu
Santo al hacerla.
163
Ibid., pp. 149 164
Ibid., pp. 149
101
Una invitación para que sea eficaz165
debe ser clara. Los oyentes
deben poder entender absolutamente qué es lo que el predicador está
invitándolos a hacer.
Una invitación debe ser positiva. En vez de decir: “¿No habrá una
persona que quiera aceptar a Cristo?”, decir: “¿cuántos quieren aceptar a Cristo?”
Cuando la invitación es presentada así, la reacción más natural es la de
responder al reto presentado en una forma favorable.
La invitación debe ser insistente. No tiene que ver con el tiempo
gastado en ella, sino al espíritu de amor y de sinceridad con que el mensajero
la presente. La invitación debe presentar una oportunidad para escoger entre
dos contrastes bien marcados.
La invitación se debe hacer siempre dependiendo enteramente del
poder del Espíritu Santo. No se buscan “decisiones”, sino cambios
permanentes en la vida de los oyentes. Hemos de demostrar este propósito en
una dependencia real y verdadera del poder imprescindible del Santo Espíritu de
Dios. Tal dependencia evitará que cedamos a la tentación de forzar a alguien para
públicamente haga “una decisión” que no corresponda a la realidad de su
voluntad., Tal dependencia exigirá el empleo del respaldo bíblico apropiado a la
invitación
Hay que reconocer que una cosa es terminar y otra es concluir.
Obvio es que no invitar a algo es prácticamente un desperdicio de un
102
tiempo valioso o el desaprovechamiento de una gran oportunidad. Concluir
no es decir: “y ya para terminar...” y continuar hablando otros 20 minutos
para volver a “amenazar” a los oyentes con una conclusión que jamás
concluye.
Un predicador decía. “Y ahora para terminar…”, y aclaraba… “pero
no inmediatamente.”
Agustín decía: “lo importante no es que la congregación salga diciendo:
“¡Qué bonito sermón!”, sino más bien que salga diciendo: “¿Qué bien
haré?”¿Qué cosa práctica voy a realizar, como consecuencia de haber
escuchado este sermón?”
Predicar con poder es poder al predicar.
Pablo dice: “el reino de Dios no consiste en palabras, sino en
poder” (1 Corintios 4:20).
Juan Germán Ortiz
103
