Como Incorporar El Baguazan a La Teoria Del Mundo de Los Cambios

7/25/2019 Como Incorporar El Baguazan a La Teoria Del Mundo de Los Cambios

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Joern Cmo incorpora el baguazhang la teora del Libro de los cambios

Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 6 Nmero 1 (61-82) 2011

Cmo incorpora elbaguazhang la teora

delLibro de los cambiosTRAVISJOERN

McGill University (Canad)

Es traduccin del artculo How Baguazhang Incorporates Theory from the Book of

Changes, publicado en el Journal of Asian Martial Arts, volumen 19, nmero 4 (84-

107), 2010

Resumen

En este artculo, el autor examina cmo un artista marcial puede aplicar los aspectos

tericos del Yijing a su entrenamiento, y trata de determinar por qu los practicantes de

baguazhang escogieron este texto en particular como ncleo de su sistema. Mediante

este examen, podemos estudiar algunas de las formas mediante las que el baguazhang se

vinculaba a la cultura en que se desarroll.

Palabras clave: bagua, artes marciales chinas, taosmo, Yijing.

How Baguazhang Incorporates Theory from theBook of Changes

Abstract: In this article, the author examines how a martial artist can apply the theoretical

aspects of the Yijing to his or her training, and tries to determine why baguazhang

practitioners chose this particular text as the core of their system. Through this, we

can study some of the ways that baguazhang was linked to the culture in which it was

developed.

Key words: bagua, Chinese martial arts, Taoism, Yijing.

Como incorpora o baguazhang a teoria do Livro dos cmbios

Resumo:Neste artigo, o autor examina como um artista marcial pode aplicar os aspectos

tericos do Yijing no seu treino e trata de determinar como que os praticantes de

baguazhangescolheram o texto particular como ncleo do seu sistema. Mediante este

exame, podemos estudar algumas das formas mediante as que o baguazhangse vinculava

cultura em que se desenvolveu.

Palavras-chave:Bagua, artes marciais chinesas, taosmo, Yijing.


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JoernCmo incorpora el baguazhang la teora del Libro de los cambios



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Cmo incorpora elbaguazhang la teora

delLibro de los cambiosTRAVISJOERN

McGill University (Canad)

IntroduccinEl estilo marcial chino conocido como baguazhang es un estilo del norte

nico por identificar al Yijing, tambin conocido como el Libro de los cambios,como la fuente de los principios tericos que se utilizan en el entrenamiento. El

estilo se ha separado en varias escuelas, ya que los registros histricos parecensealar que a muchos estudiantes se les ense a no ser demasiado rgidos enun especfico patrn de entrenamiento, sino ms bien a adaptarlo a sus propiashabilidades una vez que haban aprendido los fundamentos. El objetivo de esteartculo no es examinar las especificidades de alguna rama o escuela de pensa-miento del baguazhang, sino examinar cmo un artista marcial puede utilizar elYijinge intentar determinar por qu los practicantes de baguazhang escogieroneste texto en particular como ncleo de su entrenamiento. Se explorarn tresposibles usos del Yijing: primero, como medio para comprender las concepcionestaostas del cuerpo y cmo este funciona en el mundo; segundo, como fuente de

gua moral; y finalmente, como una aproximacin filosfica a estrategias del com-bate. En relacin a por qu se escogi el Yijingy no otras fuentes, los profesoresde baguazhang pueden relacionar su estilo de entrenamiento al prestigio culturalque ostenta este libro.

El Libro de los cambiosEl Yijingha tenido una gama muy diversa de aplicaciones a lo largo de la

historia. Algunos lo vieron como un libro de adivinacin o incluso como unaescritura sagrada, mientras que otros lo han descrito como un libro de filosofa,un trabajo histrico, un antiguo diccionario, una enciclopedia, un antiguo tratado

cientfico, y un modelo matemtico del universo (Smith, 2008: 1). Poda ser uti-lizado simultneamente en varias reas de conocimiento, tales como astronoma,geografa, msica, estrategia, fonologa y matemticas (Smith, 1993: 13). Fue con-siderado como un medio para determinar el lugar de cada uno en el esquema delas cosas, mediante el aprendizaje de cmo el dao, o el camino de la naturaleza,fue configurado en momentos de organizacin csmica (Lynn, 1994: 1).

Exista la creencia de que el Yijing contena la sabidura de un hombresuperior , y que la meditacin atenta sobre sus imgenes y juicios podra dar aconocer sabias decisiones que orientasen las acciones individuales ante cualquier

Pgina anterior:Fotografa por ChristianLamothe.


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situacin (Wilhelm, 1997: 68). La cleromancia y la adivinacinpartan de la idea de que todo lo que ocurre en un determinadomomento est interrelacionado y que todos esos sucesos dealguna manera participan de la misma naturaleza bsica (Lynn,1994: 18). El Yijing representaba las relaciones y procesos quese producan en el cosmos; estas relaciones no slo podan serconocidas, sino que tambin la comprensin de las mismas po-

dra utilizarse para determinar la accin efectiva en la sociedadhumana (Peterson, 1982: 85).

Existen cuatro afirmaciones fundamentales sobre el Yijingcomo fuente de sabidura. La primera y ms importante, se in-terpreta como un microcosmos del universo, a travs del cualse pueden estudiar los patrones y relaciones que suceden enla naturaleza. En segundo lugar, estos patrones y relaciones serevelan en los hexagramas, trigramas y lneas del Yijing. Tercero,el Yijingpresenta a aquellos que lo utilizan una espiritualidad(shen) potente, iluminadora, activadora y transformadora. La

cuarta afirmacin es que explorando la sabidura escondida enel Yijinguno puede discernir los patrones de cambio en el uni-verso, y por tanto no slo conocer el destino (zhiming) sinotambin construir el destino (liming). Como tal, fue visto comouna gua efectiva para las acciones individuales a travs de lascambiantes circunstancias de la vida (Smith, 2008: 38).

Respecto a la historia de su creacin, el Yijing fue visto como algo pro-ducido por la naturaleza ms que como una fabricacin artificial del hombre(Smith, 2008: 191). Aunque es difcil determinar la verdadera historia que hay trasel desarrollo del Yijing, la que habitualmente se acepta es que Fu Xi1estudi lospatrones de cielo, tierra y hombre conjuntamente, y los dispuso como los ochotrigramas (Peterson, 1982: 68). Estos trigramas fueron seguidamente combinadosen parejas para determinar las diferentes relaciones que suceden en naturaleza, locual form los 64 hexagramas. El rey Wen de Zhou (r. 11711122 a.C.) aadi aestos hexagramas el texto explicativo conocido como la sentencia del hexagrama(guaci), o el juicio del hexagrama (tuan), aadiendo una lnea de declaracin acada una de las lneas individuales (yaoci) para ayudar a la interpretacin de laslecturas del Yijing(Smith, 2008: 9). La mayor adiccin final al canon del Yijingfueron las diez alas, supuestamente aadidas por Confucio2.

Existan diversas formas que uno podra utilizar para leer el Yijing. Algunosmtodos populares incluan el tratamiento de los hexagramas como representa-

ciones grficas o iconos, deduciendo que eran representaciones de elementos

1 Fu Xi es un hroe mitolgico antiguo que se dice vivi a mediados del s. XXVIII a.C. Se diceque invent la escritura y la pesca, y tambin dise los ocho trigramas para vivir en una mejorconsonancia con la naturaleza.

2 Se debate sobre cada una de estas afirmaciones y fechas, pero desafortunadamente aqu nopodemos entrar en estos detalles. El verdadero origen del Yijinges un importante debate, pero nolo suficientemente relevante en relacin al objeto de este artculo como para dedicar ms que unabreve mencin a la historia ms popular sobre dichos orgenes.

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fsicos del mundo y que revelaban sus sutiles procesos. Otro mtodo buscaba lasrelaciones que podran discernirse entre las lneas del hexagrama, donde las com-binaciones revelaban ciertos aspectos de la lectura. Algunas interpretaciones tam-bin vieron los hexagramas como una relacin entre los rasgos de dos trigramas,y trataron de ver cmo estos podran estar interactuando (Smith, 1993: 10).

Una interpretacin popular consider la estructura de un hexagrama comoel desglose de los diversos elementos en cualquier situacin dada. La primera

lnea (de abajo a arriba) describe sus inicios, y la segunda marca el apogeo de sudesarrollo interno. La tercera lnea describa un momento de crisis en la situacin,mientras que la cuarta defina un aspecto externo. La quinta lnea se considercomo el punto ms alto de desarrollo, y la sexta se relacionaba con la consuma-cin, o incluso con un superdesarrollo (Smith, 2008: 29).

Los comentarios sobre el Yijingse ven influenciados por una rica combi-nacin de perspectivas confucianas, legales, budistas y taostas, con referenciascruzadas y prolongados debates que transcurrieron a lo largo de los siglos. Fueconstantemente reinterpretado por diversos pensadores, incluso famosos escrito-res neoconfucianos como Zhu Xi (11301200 d.C.) lo aadieron a la seleccin de

lecturas de las que nutrirse (Lynn, 1994: 7). Algunos lo vieron como un texto cos-molgico que ayuda a entender las enrevesadas acciones de la divinidad sobre lanaturaleza. Otros lo vieron como un libro de sabidura que permita desenvolverseen las complicadas relaciones sociales. Estudiosos posteriores incluso lo vieroncomo un cdigo matemtico, a travs del cual se podran aprender todos los mo-delos y descomponer todo aquello que existe en nmeros y frmulas. Las prcti-cas adivinatorias y la lectura del Yijing seran actos realizados frecuentemente enprivado, puesto que en la sociedad tradicional podra suponer una gran prdida deprestigio discutir las adversidades abiertamente, y los oficiales gubernamentales amenudo no podan permitirse el lujo de decir No s qu hacer cuando el empe-rador les peda su consejo. La competicin entre los eruditos en la poca imperialfue tal que sus reas de trabajo eran entornos en los que sus compaeros esta-ban constantemente tratando de hacerles perder el favor de la corte, o incluso leshumillaban pblicamente3.

Un aspecto importante de la legitimacin de la soberana en la China cl-sica se derivaba del Mandato del Cielo. As, una serie de errores que causasenproblemas al pueblo podan ser interpretados como un signo del cielo de quehaba expirado el tiempo asignado a los que estaban en el poder. No slo eraimportante aprender cmo conducirse uno mismo de acuerdo al cosmos, tambinpoda salvar tu vida la habilidad de saber cmo sealar que, incluso en los malostiempos o cuando las situaciones eran adversas, mantenas una posicin virtuosa

de acuerdo al cielo y a la tierra, de modo que podras alegar que no eras t el cau-sante del error. Histricamente en China, muchas dinastas han sido derrocadaspor rebeliones inspiradas en la idea de que el emperador que ostentaba el poderhaba perdido el Mandato del Cielo. A pesar de que existieran, por supuesto, otrosfactores implicados en tales cambios, la alusin al mismo fue un mtodo increble-

3 Existen muchas historias de oficiales y eruditos tratando de ser ms hbiles que sus rivales, algu-nas de las cuales se pueden encontrar en los Anales de Primavera y Otoo del maestro Yan(YanziChunqiu), obra que se cree fue escrita en el perodo de los Reinos Combatientes (475221 a.C.).


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mente poderoso de reclutar al pueblo e incrementar el tamao del propio ejrcitodurante la China clsica.

El resumen de todo esto es que el Yijing ha sido un texto al que se le hadado gran valor durante una gran parte de la historia china. Fue considerado comoun libro misterioso y poderoso en el que poda encontrarse cualquier respuesta,siempre que se interpretase correctamente.

Una breve introduccin al baguazhangPasando ahora al baguazhang el objetivo fundamental de este artculo,

veamos en primer lugar lo que fue como sistema o estilo de artes marciales. Lasteoras sobre la fundacin del baguazhang son diversas, su creacin se ha atri-buido a diversos maestros y a diversas circunstancias. Tpicamente, las historiasvaran segn la rama del sistema bagua en que se estudie, y los profesores lo atri-buyen a los maestros con los que estn ms familiarizados. En su libro, Jerry AlanJohnson enumera cuatro posibles historias, y tambin se podran aadir algunasms. Sin embargo, tal y como sucede con el Yijing, los orgenes del baguazhangno son el objetivo de este trabajo; ms bien, intentamos comprender cmo ambosllegaron a relacionarse.

Sin tener en cuentalas versiones, una de laspersonas a las que ms seatribuye el desarrollo delestilo es Dong Haichuan(17971882 d.C.). Inde-pendientemente de quefuese o no el verdaderofundador, an se le recono-ce como una de las figuras

ms importantes del estilodurante el s. XIX, en losque se consideran comolos primeros aos de la re-copilacin del baguazhang.

Los practicantes ensamblaron mtodos de entrenamiento de diferentes sistemasde artes marciales, muchos de los cuales estaban relacionados con historias de lasmontaas Shaolin y Wudang4. Mientras que el formato de entrenamiento circularse relacion principalmente a los ejercicios de meditacin taosta, la creencia esque el bagua representaba una amalgama de lo que Dong Haichuan consider

como los aspectos ms tiles de los diferentes sistemas de artes marciales.Dong Haichuan era un sirviente que lleg a ser profesor de artes marciales

en el palacio imperial. Su extrao caso de movilidad social slo pudo atribuirse a

4 El relacionar un sistema de artes marciales con las famosas montaas para darle un sello deautenticidad fue una prctica muy comn, tal y como se describe en el libro de Meir Shahar (2008)sobre el monasterio Shaolin. La montaa Wudang representaba una conexin con las enseanzastaostas de auto cultivo, y la montaa Shaolin proporcionaba no slo un enlace con la reputacinde las artes marciales Shaolin sino tambin con sus enseanzas budistas.


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sus sobresalientes habilidades5. El relato de su promocin tuvo lugar en un ban-quete particularmente concurrido, donde impresion al emperador con su agilidady destreza movindose entre la multitud a la vez que transportaba las fuentes decomida. Incluso se ha dicho que corri por las paredes para sortear a un grupo degente (Johnson, 1984: 3). El trabajo como profesor de artes marciales en el palaciohabra supuesto una gran mejora en relacin a ser un mero sirviente, o incluso unguardin obligado a estar alerta durante todo el da. La competicin para lograr

este puesto fue fiera6, y Dong Haichuan habra probado su temple frente a algunosde los ms grandes luchadores del ejrcito imperial.

El baguazhang se consideraba como un sistema de combate apropiadopara el hombre culto, puesto que se afirmaba que sus principios derivaban deantiguas nociones filosficas y que sus enseanzas estaban guiadas por principiosticos (Vargas, 1983: 8). Uno de los conceptos que diriga este nfasis sobre laeducacin y la moral era el hecho de que ser capaz de sobrevivir a encuentrosviolentos no era simplemente cuestin de defenderse en el combate, sino que erams importante la habilidad de anticipar las circunstancias que conducan a unapelea y conocer cmo asegurar una posicin ventajosa en cualquier confrontacin.

La supervivencia tambin se extenda a la manera en que uno se mueve en lasrelaciones sociales, particularmente en las interacciones confinadas por el ritualcaractersticas de la China imperial.

El nfasis en la tica del baguazhang serva a muchos propsitos, uno delos cuales era tratar de salvaguardar las enseanzas de gente inmoral o demasia-do ambiciosa. Era labor del maestro determinar y refinar la calidad moral de susestudiantes, enseando los verdaderos secretos del estilo nicamente a aquellosque los utilizaran con responsabilidad, sabiendo que una vez que se transmita elconocimiento al estudiante ya no se le podra quitar.

La naturaleza del baguazhang como estilo de combate era similar a la deltaijiquan y xingyiquan. Los tres estilos en conjunto son referidos habitualmentecomo neijia, o familia interna. El bagua se centra en golpes con la palma de lamano7, trabajo de pies para evadirse de los ataques, y una mecnica corporal queenfatiza los cambios dinmicos. El movimiento est diseado para desarrollar laagilidad y la rapidez, con mucha fuerza en las piernas, lo que permite la libertady el control de los movimientos. El objetivo del entrenamiento para el practicante

5 El ascenso de sirviente a la respetada posicin de maestro de artes marciales en el palacioimperial no habra sido sencillo. Si Dong Haichuan no tena las legendarias habilidades que se leatribuyen, al menos fue muy habilidoso en la negociacin de las relaciones sociales imperiales. Sutumba est localizada en un rea estrictamente reservada para importantes figuras de la historia

china, un lugar favorable que el dinero solo no puede comprar.

6 Existen menciones a un equipo imperial de lucha, el campamento Shan Pu Ying, donde seentrenaba vigorosamente y se realizaban competiciones regulares. Dong Haichuan tuvo que poseerbastante destreza como para enfrentarse a las de aquellos luchadores profesionales, y justificar sulugar entre ellos como profesor. Puede encontrarse informacin sobre este campamento Shan PuYing en el artculo de Ma Mingda (2009).

7 Los mtodos bsicos de palma son la palma simple, doble palma, palma que choca, alma pe-netrante, palma que provoca, palma que abate, palma que balancea el cuerpo y palma que gira elcuerpo (Johnson, 1984: 12).


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era alcanzar no slo un alto nivel de condicin fsica, sino tambin aprender m-todos que ayudasen un estado de relajacin corporal y mental mientras se com-bata. Con un cuerpo relajado no se impedir el flujo de sangre, y los msculosno estarn tensos, permitiendo por tanto que el cuerpo se mueva naturalmente(Johnson, 1984: 12).

Existen diversos niveles de entrenamiento en el bagua. El ms bsico sonhabilidades externas (waigong), que son los aspectos visibles de cualquier estilo

de artes marciales, tales como fuerza, agilidad, coordinacin, flexibilidad y equili-brio. Aunque se considere el nivel menos complicado de entrenamiento, esto noquiere decir que sea fcil de aprender. Muchos ejercicios en esta categora son in-creblemente difciles y exigen aos de entrenamiento para su correcta realizacin.Se considera que sin un importante desarrollo de estas habilidades fundamentalesel estudiante no podr desarrollar adecuadamente los siguientes niveles.

El siguiente nivel es el de las habilidades internas (neigong). Este entre-namiento enfatiza el desarrollo de grupos musculares secundarios, ligamentos ytendones que las personas habitualmente no son capaces de controlar consciente-mente8. El objetivo en este nivel es cultivar una forma relajada de movimiento que

tambin pueda generar potencia de golpeo y velocidad, refinando la alineacinmecnica durante el movimiento. El tercer nivel, y ms avanzado, es el qigong9,que tiene que ver con el control respiratorio, visualizacin y movimientos corpora-les diseados en ltimo trmino para alinear y armonizar el flujo de energa en elcuerpo (Johnson, 1984: 3). Se considera que las tcnicas de qigong que se utilizanen bagua son la contribucin taosta al estilo.

Durante el aprendizaje del bagua, la idea es que los estudiantes no estnaprendiendo simplemente una serie de movimientos en una forma: se espera queaprendan los principios y mtodos en los que se fundamentan dichos movimien-tos. El aprendizaje de la forma en s mismo es un buen ejercicio de coordinaciny memoria, pero sin los principios que la sustentan no es ms que una seriede gestos. El estudiante debe realizar un profundo estudio del movimiento paradesarrollar la habilidad de no slo aplicar las formas en situaciones de combate,sino tambin ser capaz de adaptar y cambiar los movimientos dependiendo de lascircunstancias del mismo.

Los principios que se utilizan en baguazhang no son nicamente fsicos,sino que tambin se basan en mtodos de combate tcticos y estratgicos. Elpropsito de la utilizacin del bagua es ser capaz de responder, adaptarse y cam-biar de forma espontnea (Miller, 1993: 26). La destreza no es nicamente sercapaz de ejecutar los movimientos durante el entrenamiento; es el cultivo de una

8 Esto se debe a que los msculos a menudo no se utilizan en las acciones cotidianas que desa-rrollan las personas a lo largo del da. Muchos de ellos son los msculos centrales del torso quecontrolan el equilibrio en la postura. Los sistemas modernos de acondicionamiento fsico como elpilates trabajan en las mismas reas pero de modo diferente.

9 Qigonges un trmino notoriamente difcil de traducir, y en su nivel ms bsico significa ejer-cicios de respiracin, pero incorpora principios cosmolgicos taostas que consideran que toda lanaturaleza est formada por qi. No se est simplemente respirando aire, sino que uno se esfuerzapor armonizar el qi que constituye el propio organismo mediante ejercicios que tonifican o expelenvarios aspectos del qipor los diversos meridianos del cuerpo.


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amplia gama de respuestas reflejas. Mediante un entrenamiento largo e intensivo,los estudiantes pueden crear estructuras de reaccin especficas que les permitenresponder a los movimientos del enemigo, mientras simultneamente puedencalcular movimientos estratgicos para obtener ventaja.

El estudiante debe no slo adaptar y variar sus movimientos, sino que lotiene que hacer respetando los principios de la mecnica corporal del bagua, loque le permitir generar potencia de golpeo para infligir un dao estructural en el

cuerpo del oponente. Estos golpes penetrantes se dirigen a zonas especficas, talescomo articulaciones, nervios, tendones y rganos, donde un golpe slido puedeaturdir al oponente el suficiente tiempo y posibilitar la realizacin de un golpe letalsi fuese necesario (Miller, 1993: 5).

Sin embargo, aunque emplea ataques a determinadas zonas, se supone queel bagua se desarrolla con una dinmica de movimiento que puede conectarse conel principio taosta de wuwei10. La idea no es simplemente la no accin, sino laaccin espontnea, que no surge por un motivo o busca un resultado especfico.Aunque se persigue la victoria sobre el oponente, esto no se logra marcndose unobjetivo especfico como golpearle en la cabeza o coger un brazo deliberadamente

para realizar una luxacin. Se supone que estas acciones no suceden por decisinvoluntaria, sino que han de realizarse por medio de un tipo de sensacin que losluchadores habilidosos deben desarrollar: tratan de sentir al oponente y reaccionaren consecuencia, ms que simplemente actuar buscando un golpe especfico. Lavictoria debera obtenerse simplemente realizando las acciones necesarias queresultan en la neutralizacin de la amenaza. Esto es, que a veces en las confron-taciones la victoria es simplemente darse cuenta de que no existe una amenazareal, y marcharse.

La idea de combatir sin intentar utilizar ataques determinados puede pa-recer un tanto extraa. Durante el entrenamiento, se preparan ciertos ataques yse tratan de dominar determinados golpes tal y como se ha descrito ms arriba,buscando determinados objetivos del cuerpo. El concepto es que existe un pasoentre el entrenamiento de combate, donde se quiere aprender y refinar ciertosataques, pero hay un elemento crtico en el entrenamiento de esos ataques, hastael extremo en que la respuesta se transforma ms en un reflejo en una accin. Sedesea abrir la percepcin a las oportunidades que se presentan durante el propiocombate, pero de tal manera que no se realiza deliberadamente el ataque que sedebera utilizar. En lugar de ello, simplemente se atacan las aberturas a medidaque se presentan, y se defiende segn sea necesario, de un modo que permita elreposicionamiento en una posicin ms fuerte para el combate.

Cuando un artista marcial aplica la concepcin de wuwei, se refiere a un

estado en el que el luchador conoce los principios, estructuras, alineamientos,ritmo, sincronizacin, ngulos ptimos de ataque y defensa, y la economa delmovimiento (Miller, 1993: 27), pero trata de no aplicar todos estos conocimien-tos deliberadamente. El luchador debe permanecer en un estado calmado y con lamente clara, teniendo previsto un cierto plan de accin, pero estando preparado

10 Wusignifica literalmente estar sin, y weisignifica accin, hacer, esforzarse o afanarse paraalgo. La traduccin ms comn es no accin , y wuweies un trmino derivado de la filosofataosta.


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para desechar ese plan y responder espontneamente al movimiento del opo-nente. Lo que hay que comprender aqu es que la habilidad para mantener unamente despejada no puede, ni menoscaba, aos de intenso entrenamiento. Essolamente un medio para armonizar el entrenamiento en su forma ms efectivade aplicacin.

Para intentar crear una imagen visual de esto, imagnese enfrentando a unoponente. En este caso, imagine que ha decidido combatir; esto es, librarse sin

pelear ya no es posible. Esencialmente, hay dos acciones que uno podra realizar:esperar una apertura y atacar, o provocar una reaccin y responder sobre la basede la accin del rival. En ambos casos su entrenamiento le ha enseado a nocentrarse en una accin especfica un puetazo, una patada, una proyeccin,sino ms bien en la geometra de la interaccin, en la forma del espacio que com-prenden usted y su oponente.

El operar a este nivel de abstraccin es lo que permite estar calmado y cen-trado enwuwei mientras simultneamente se ajusta la posicin. Repentinamen-te surge la intencin de atacar, desencadenada por un reconocimiento intuitivode una oportunidad. Usted empieza a moverse hacia adelante y le golpea en la

parte izquierda del rostro, pero mientras se mueve, el oponente se desplaza haciala derecha y lanza una patada con su pierna izquierda. Si usted estaba demasiadocentrado en la mecnica del puetazo, recibir la patada. Pero si usted fue capazde permanecer calmado y consciente de la interaccin, se habra dado cuentadel movimiento del oponente, moviendo el cuerpo lo suficientemente lejos delrecorrido del arco de la patada para evitar el golpe, o al menos suavizarlo. Esto lehabra permitido coger la pierna del rival sin sufrir dao, o, alternativamente, reali-zar un contragolpeo que requiera un poco menos de tiempo que la patada. Habragolpeado al oponente de un modo que desestabilizase su estructura corporal paradisminuir la potencia de su golpe.

El cultivo de este nivel de habilidad y percepcin, que pocos son capaces dedominar, requiere muchos aos de entrenamiento. Una cita que describe la dificul-tad de esto seala, De las diez mil cosas de este mundo, dos son particularmentedifciles de alcanzar: la luna y la destreza en el boxeo chino (Vargas, 1983: 8).A los artistas marciales chinos a menudo les gusta decir que se necesita comeramargo (chiku) para desarrollar la habilidad. Esta no es una frase chistosa. Amar-go es el sabor del profesor que le golpea cuando le muestra cmo bloquear, largashoras de complicados ejercicios, y caer en incontables proyecciones y derribos.Los estudios contemporneos sobre ejecuciones expertas predicen que aproxima-damente se requieren 10.000 horas de entrenamiento intensivo para alcanzar el

nivel de maestra en cualquier deporte o habilidad basada en la ejecucin (Ericsson& Charness, 1994: 741). Las artes marciales no son una excepcin, y esto se sumaa la gran cantidad de magulladuras que uno recibe cuando no esquiva bien losataques.

El Yijing como un medio para comprender el cuerpoUna vez lograda una mejor comprensin del Yijing y del bagua, cmo

utilizaban el Yijing las personas que entrenaban bagua?Como se ha mencionadoanteriormente, una de estas posibilidades era examinar las concepciones taostas


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del cuerpo. Si el Yijing teorizaba sobre la nocin de que todos los fenmenos,todas las condiciones, todos los procesos y todas las relaciones del mundo podanser explicados, entonces parece lgico que la obra pudiera utilizarse para explicarlas funciones y procesos del cuerpo. El Yijingera de hecho conocido por tenerfuertes conexiones con concepciones taostas sobre la salud. Esto se basa en lacircunstancia de que los taostas vean el cuerpo como un microcosmos de la na-turaleza, y puesto que el Yijingse utilizaba para interpretar la naturaleza, tambin

podra utilizarse para interpretar el cuerpo.Fu Xi supuestamente dibuj juntas las influencias del hombre y la natura-

leza para crear los trigramas, y por ello se entenda que el cuerpo y la naturalezafuncionaban juntos a travs de los mismos procesos (Smith, 1993: 5). Como loselementos principales del cosmos eran el cielo, la tierra y el hombre, estaban co-nectados segn varios patrones de relaciones y resonancias, y las circunstanciasde su ser (y llegar a ser) estaban condicionadas por los mismos patrones demovimiento y cambio (Smith, 2008: 35). Esto quiere decir que todos los cambiosque ocurran en la naturaleza tambin ocurran en el cuerpo. Richard Smith men-ciona que los entusiastas de la alquimia taosta hacan un gran uso del Yijingen

su bsqueda de la longevidad y la posible inmortalidad (Smith, 2008: 106).Los eruditos aficionados a las enseanzas taostas propagaron algunos de

sus propios desarrollos sobre la comprensin del Yijing, donde el sistema de lascinco fases (wuxing) fue incorporado a algunas lecturas del Yijing. Este sistemacorrelativo se remonta a la dinasta Zhou (1046256 a.C.), donde se encontr lams antigua combinacin en dos tablillas: el Mapa del Ro Amarillo (Ho Tu), y elEscrito del Ro Lo (Lo Shu), ambos considerados de origen mtico. Es, por tanto,difcil precisar la fecha histrica de su creacin (Wilhelm, 1977: 81).

La teora de las cinco fases fue fundamental en las concepciones popularesdel cuerpo en la medicina tradicional china, las cuales se derivaron de la cosmolo-

ga de Dong Zhongshu (179104 a.C.)

11

, de los Han del Oeste (206 a.C.9 d.C.),cuando se aplicaron elaborados sistemas de correspondencia y resonancia a lasconcepciones del cuerpo. Las cinco fases se cartografiaron en diferentes rganos,y se determin cmo interactuaban en la constitucin y funciones del cuerpo. In-ternamente, el cuerpo tiene cinco vsceras, que corresponden a los cinco agentes.Externamente hay cuatro extremidades, que corresponden a las cuatro estaciones.[] En lo que puede ser numerado, hay correspondencia en nmero [tongshu]. Enlo que puede no ser numerado, hay correspondencia en clase [tonglei] (Smith,2008: 35).

Aunque podemos seguir descomponiendo las formas en que el Yijingserelaciona con el cuerpo, en este punto baste decir que toda esta informacin ha-

bra sido til a los practicantes del baguazhang. Sirvi como fundamento para sucomprensin del cuerpo y fue un aspecto importante del entrenamiento internoque utilizaban para fortalecerlo y acondicionarlo, particularmente el entrenamientoorientado a la armonizacin del qien el cuerpo. Los practicantes de bagua incor-

11 Dong se bas en diversas tradiciones filosficas y religiosas, incluyendo los conceptos de me-dicina del Emperador Amarillo del Huangdi Neijing, y las enseanzas de Laozi. Sus enseanzasde cosmologa eran utilizadas habitualmente en las prcticas taostas de cultivo fsico y espiritual(Smith, 2008: 36).


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poraron la medicina tradicional china en su entrenamiento, utilizando tratamientosde hierbas y acupuntura para mejorar la salud de los estudiantes enfermos y paracurar las lesiones que sucedan durante los combates de entrenamiento. Inclusoalgunos profesores dispersaban servicios mdicos a la poblacin12.

El Yijing como cdigo tico y moralIncluso aquellos que desechaban las funciones mntricas del Yijingrecono-

can su potencial como herramienta para el cultivo moral (Smith, 2008: 175). Enalgunos casos, tal como el hexagrama de Lu, el coraje y la previsin, el compor-tamiento decidido, y la perseverancia junto con la percepcin del peligro son nece-sarios (Wilhlem, 1977: 55). Esto muestra cmo se formaron algunas prediccionesde un modo en que la moralidad o la virtud eran cruciales para situarse uno mis-mo en una posicin favorable, donde incluso una lectura adversa podra salvarsesi se mantena la virtud y se tomaban decisiones sabias (Smith, 2008: 95).

Como el baguazhang se consideraba una dedicacin de por vida, algunosestudiantes podan aprender muchas de las lecciones de la vida en la escuela. Susprofesores no les presentaban simplemente tcnicas de combate, sino que les

ofrecan unas enseanzas que podan utilizarse en cualquier mbito. Por cuantoera tarea del profesor el ofrecer al estudiante los conocimientos antiguos, tambinlo era trasmitir moralidad y decoro. Los estudiantes eran miembros de la escuela, yla representaban en la esfera pblica. El Yijingpoda as utilizarse como un manualde instruccin de esta moral y orientacin, de modo que los propios estudiantespodan explorar las enseanzas de la sabidura y desarrollar su propia comprensinpara trasmitirla a futuros estudiantes.

Wang Bi (226249 CE), un erudito popular que escribi sobre el Yijing, secentraba en temas de moralidad poltica y social (Smith, 2008: 94). Relacion elYijing directamente con asuntos humanos concretos. Utilizando los hexagramas

como indicadores de cmo uno debera responder a un cambio, Wang Bi enfatizla importancia de la flexibilidad en la toma de decisiones. Sabiendo lo catico quepuede parecer a veces el desarrollo de los eventos, probablemente todos podra-mos pensar en algunos ejemplos donde las personas se han visto en dificultadespor su falta de habilidad para desenvolverse en los cambios que les suceden du-rante la vida.

Tambin se menciona la idea de una moral, Camino Real (wangdao),ejemplificado en las regularidades que se encuentran en la naturaleza y manifes-tado simblicamente en el Yijing. Esto se deriv del concepto de un orden socialy poltico ideal que se presentaba en las lneas, trigramas y hexagramas del Yijing

(Smith, 2008: 104). El Camino Real se basaba en el gobierno natural, que partade las regularidades y patrones que se encontraban en la naturaleza y se manifes-taban simblicamente en el Yijing. Regir de acuerdo al Camino Real permitira alos oficiales gobernar mediante el wuwei, utilizando el ejemplo moral y la rectitudritual en lugar de leyes y castigos. Puesto que este Camino Real estaba ideado para

12 La mayora de manuales de entrenamiento de bagua incluyen listas de puntos importantes deacupuntura para utilizarse en tcnicas teraputicas, y muchos tambin enumeran listas de frmulasherbales para su utilizacin junto con el entrenamiento.


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los gobernantes, es plausible que aquellos que lo estudiaban tratasen y encontra-sen formas de aplicarlo a sus propias vidas.

Otros pensadores, como Yuan Jian (11411226 d.C.), vieron el Yijing comoun reflejo del yo, donde la mente era equivalente a la naturaleza, y los cambiospodran relacionarse con las virtudes innatas de la mente (Smith, 2008: 137). Estosignificaba que el estudio del Yijingpoda permitir a uno no slo aprender cmobeneficiarse de las adivinaciones, sino que tambin permita al hombre comn de-

sarrollar las virtudes mentales que le acompaaran a lo largo de la vida. Podra de-sarrollar la sabidura y claridad que le permitiran estar lcido ante las calamidades,y llegar a ser un modelo para la gente con la que se encontrase e interactuase.

El potencial del Yijingpara la estrategia de combateA pesar de que los elementos del entrenamiento del bagua que se centra-

ban en la armonizacin del cuerpo y el cultivo de la moral eran esenciales para elcrecimiento y desarrollo de los estudiantes, el baguazhang era en primer lugar yante todo un arte de combate. Puesto que el Yijingera la fundamentacin tericadel estilo, puede ser fructfero explorar tambin su potencial como gua para la

estrategia militar. Exista la creencia en el Yijingde que si uno puede determinarqu situacin prevalece en un momento dado, cul es la situacin de uno mis-mo en ese momento y situacin, y cmo uno se relaciona con los otros grandesjugadores implicados, Y el cambio har todo lo dems (Lynn, 1994: 16). Estacreencia, aunque formada originalmente para fundamentar la accin eficaz en elmbito de la sociedad humana, poda aplicarse al combate.

En un combate, las opciones que se tienen para atacar y defender se basanen la situacin que se presenta y en la posicin de aquellos con los que se estpeleando. No se puede simplemente ir a la carga, sino que se debe aprender aanalizar las fortalezas y debilidades tanto propias como del oponente, y la accin

que mejor se ajusta a la situacin. La principal caracterstica de un combate es elcambio constante, donde cadamovimiento cambia la situa-cin, por tanto la efectividad sebasan principalmente en la pro-pia habilidad para fluir y actuarde acuerdo con estos cambios.

El Yijingapunta a la to-talidad de los fenmenos cam-biantes en trminos de una leyde forma estructurada. Esta ley

de forma estructurada puedeaplicarse al combate con el ob-jeto de crear una comprensinsistemtica del ataque y de ladefensa. Esto podra ocurrirmediante un estudio intensivosobre cmo los diferentes mo-vimientos abren las posibilida-


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des para realizar diferentes ataques y defensas. Examinando las distancias, lavelocidad, y la colocacin de uno mismo y del oponente, se puede determinar quataques seran efectivos en determinadas situaciones.

Esta construccin lgica de un proceso sistemtico de combate permiteadaptarse rpidamente a las situaciones cambiantes. En la aplicacin del Yijinga lamsica, Helmut Wilhelm discute la determinacin de la forma donde la situacincrea el tema. El tema aqu podra comprenderse como la dinmica del movimien-

to en el combate. No se impone una limitacin absoluta sobre la libertad dela imaginacin musical en el desarrollo del tema en el marco de una forma biendefinida (Wilhelm, 1977: 49). Aunque esto demanda una cierta abstraccin, esteconcepto se aplica al combate en el sentido de que uno debe entrar en combateen un estado mental lcido, donde el luchador no intenta forzar determinadosataques o defensas, pero permite que la situacin defina la accin que se utilizarpara el ataque o la defensa. La unin ms cercana posible entre la imaginacin yla forma es la expresin de un camino natural a travs del cual el movimiento delluchador fluye naturalmente para posicionarlo en relacin a las propias fortalezasy debilidades y a las de su oponente.

El principio aqu es simple e infinitamente complejo. Si se puede percibirclaramente y comprender la situacin, el lugar de uno en ese momento, y cmose relaciona (espacialmente, fsicamente, mentalmente) con los dems implicados,Y el cambio har todo lo dems.

Algunas personas entran en combate simplemente con el objetivo de gol-pear a su oponente hasta derribarlo. A veces la condicin fsica de tales luchadoreses lo suficientemente buena como para que esta sencilla estrategia sea efectiva.Sin embargo, el baguazhang fue originalmente diseado para su utilizacin encombate real, donde uno esperaba que el enfrentamiento finalizase con la muertede uno de los combatientes. Se esperaba que los luchadores pudiesen encontrar-

se enfrentando muchos oponentes o armas y tcnicas de combate exticas paraellos desconocidas. En tales circunstancias habra sido peligroso basar la propiaestrategia combativa en simplemente ser ms fuerte y rpido que el oponente13.Aunque uno se pudiese recuperar de un ataque por sorpresa en un combate decompeticin, este no sera el caso de un ataque por sorpresa realizado con uncuchillo apuntando a las costillas.

El nfasis del entrenamiento en bagua se sita en la movilidad y en lacolocacin: donde se cultiva la habilidad para moverse en cualquier direccin encualquier momento. Esto permite situarse estratgicamente cuando se tiene queluchar contra diversos oponentes, donde se puede evitar ser rodeado y se puede

atacar en movimientos de flanqueo que cojan fuera de guardia a los oponentes,utilizando movimientos circulares ms que lneas rectas para controlar el alcance.

El cambio se describe en el Yijingcomo algo que no se lleva a cabo abruptae irracionalmente. Funciona segn los puntos fijos y con un orden determinado(Wilhelm, 1977: 23), y el combate debera desarrollarse de un modo similar. Estoconlleva un sistema de combate que puede parecer aleatorio y catico pero que in-

13 Aunque, por supuesto, tambin se entrena para ser ms rpido y aplicar una mayor potenciaa los golpes.


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teriormente permanece controlado y decisivo. Es mediante una profunda compren-sin de los patrones de movimiento, de ataque y de defensa que se puede navegar

por ellos para prepararse uno mismo frente a cualquier posible confrontacin.

El prestigio cultural delYijingAunque hemos analizado algunas de las formas en que el Yijing puede

ser til para los artistas marciales, todava es pertinente preguntarse por qu los

practicantes de baguazhang escogieron identificar pblicamente al Yijingcomofundamentacin terica de su estilo. Para responder a esta pregunta, un fuerte

argumento es que los profesores de baguazhang no slo queran beneficiarse delconocimiento contenido en la obra, sino que tambin queran beneficiarse de la

reputacin que tena el Yijingen la cultura de la China imperial.

Como escuela de artes marciales, el estilo de baguazhang no slo tena quecompetir con otros estilos para demostrar la destreza de sus tcnicas en combate;

tambin tena que competir con diferentes mtodos de auto cultivo. A pesar deque los practicantes queran mantener su entrenamiento en secreto y se abstenan

de demostrar los ataques pblicamente, si no enseaban el estilo corran el riesgo

de desaparecer en una o dos generaciones. Aunque la tradicin de ensear a lasiguiente generacin de la propia familia era comn, no estaba garantizado que setuviese un hijo cualificado, o incluso interesado, en alcanzar la maestra en una

forma compleja de artes marciales. Conectando su estilo con algo de tanta signi-ficancia cultural como el Yijing, los practicantes de bagua habran tenido algo que

les ayudaba a elevar la distincin de su estilo sobre la de otras escuelas de artes

marciales, lo cual a su vez atraera a estudiantes prometedores.Hoy en da (particularmente si el estudiante se ha formado en el contexto

norteamericano), el Yijingpuede parecer una fuente oscura y extica de cono-cimiento. Sin embargo, en la China imperial tarda, cuando se desarroll el ba-

guazhang, el Yijingera un libro bien conocido (al menos para la gente), siendouno de los cuatro grandes clsicos de la cultura china. El Yijingproporcionaba a

los practicantes de bagua no slo las lecciones y la comprensin consideradasesenciales para cualquier caballero culto de la poca; sino que conectando sus

mtodos de entrenamiento con la naturaleza esotrica del Yijing, los practicantes

de bagua tambin daban forma a lo que podra considerarse como una validacindivina de la pureza de su entrenamiento.

A pesar de todos los desacuerdos sobre cmo podra utilizarse el Yijing,la gran mayora de intelectuales en la China anterior al s. XX consideraban el

Yijingcomo un documento de prestigio sin igual y de incomparable autoridad

escritural (Smith, 2008: 3). Fue un texto considerado esencial que aconsejaba entiempos de crisis personal, social o poltica. Fue una fuente de comprensin me-tafsica del mundo: incluso los oficiales de la corte lo utilizaban en los momentos

de conflicto e indecisin (Smith, 2008: 6). Entre los eruditos exista una creencia

de que los eruditos slidos se confinaban ellos mismos a estudios textualeslimitados (wenju), mientras que las personas inteligentes (gao-mingzhe) se in-

clinaban hacia enseanzas cosmolgicas oscuras e incontroladas para desarrollarprofundas comprensiones (Smith, 2008: 162).


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Wilhelm afirma-ba que exista una leyno escrita, donde s-lo aquellos entradosen aos en relacin as mismos estn prepa-rados para aprender [el

Yijing] (Wilhelm, 1977:3). Mucha gente creaque el hombre ordi-nario poda ser guiadopor el Yijingpara actuarde modo que se trans-formase en un hom-bre superior (Peterson,1982: 85). Los caballe-ros de la cultura china

eran aquellos que secrea tenan un profun-do conocimiento de losprocesos cosmolgicosde la naturaleza. Cuan-do los artistas marcialeseran admirados por sus

estudiantes debido a su sabidura y gua, la reputacin de haber aprendido lossecretos del Yijinghabra posicionado al profesor de bagua como poseyendo unaprofunda comprensin del cielo, tierra y hombre. Se crea que el conocimiento de

los cambios csmicos afinaban la propia potencia y logros en los asuntos huma-nos (Peterson, 1982: 91).Por supuesto, aunque esta es una importante dinmica a considerar cuando

se mira al bagua como una escuela que necesita reclutar estudiantes con talentopara transmitir el conocimiento generacionalmente, el objetivo aqu no es degra-dar la utilizacin del Yijinga un mero atractivo comercial. Algunos profesores nohicieron ningn esfuerzo por promover abiertamente sus enseanzas, y hacantrabajar duro a los estudiantes para que se probasen dignos de entrenar en bagua-zhang.

Sobre todo lo dems, la cualidad moral de los estudiantes y su dedicacin ala escuela habran sido los aspectos crticos para decidir quin reciba los secretos

internos del estilo. Existen historias donde los estudiantes tenan que dedicar aosprobando a su maestro que eran dignos y capaces de aprender todas las comple-jidades del baguazhang. Sin embargo, debido a que el estilo era tan complicadoy llevaba tanto tiempo aprenderlo, era raro encontrar a alguien capaz de dominarcompletamente el arte. Si era tan difcil encontrar a tales estudiantes, se tenanque realizar ciertos pasos para dar una reputacin al estilo que llevase a dichosestudiantes a la escuela. Slo a partir de estudiantes con talento el estilo podrasobrevivir y las enseanzas en toda su extensin transmitirse a la siguiente genera-

TRAVISJOERN PRACTICANDOLA PALMA BAGUA


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cin. Es posible que, comunicando abiertamente el hecho de que el bagua estabarelacionado con el Yijing, los instructores del baguazhang tratasen de encumbrarsu preeminencia como estilo de artes marciales. No hay que olvidar que podranhaber escondido el hecho de que exista una conexin con el Yijinge incluso ashaberse beneficiado de la utilizacin de la obra para el entrenamiento.

Conclusin

En este momento puede ser importante mencionar que este artculo intentasimplemente formar una mejor comprensin global del baguazhang y del trabajoterico que lo sustenta. Las ideas contenidas en este artculo no se proponencomo una explicacin concreta de todos los sistemas de baguazhang. Incluso enla primera generacin de su transmisin, se dice que Dong Haichuan instruy acada uno de sus principales estudiantes en diferentes aspectos del entrenamiento,enfatizando no slo una comprensin fija del bagua, sino tambin conceptosque se pudiesen aplicar a las propias fortalezas y debilidades y que eran efectivosa partir del entrenamiento bsico. Esta diversidad fue transmitida a travs de lassiguientes generaciones de estudiantes, y hoy en da existe una rica amalgama

de estilos en el bagua que tienen diversas formas, ejercicios y aproximaciones alentrenamiento.

Aceptando que las diversas escuelas de pensamiento pueden tener diferen-tes interpretaciones de los detalles del entrenamiento, se espera que este artculoanime la exploracin de las bases tericas del baguazhang y del contexto culturalen que se desarroll dicha teora.

Podemos ver que de hecho existan diversas formas muy agudas en quelos artistas marciales podan extraer informacin del Yijing. Si queran aprenderlos principios cosmolgicos que guiaban las funciones del cuerpo, si necesitabanalguna gua moral en un momento de dificultad, o incluso si queran aprender

ms sobre las estrategias del combate que se desarrollaban con el entrenamiento,el abrir una copia del Yijingera una prctica beneficiosa.

Las enseanzas del Yijinga menudo se consideran ambiguas y difciles deinterpretar, pero es precisamente debido a esto que las personas eran capaces deaplicarlo a muy diversos campos de estudio. Como uno de los cuatro clsicos, yuna asignatura utilizada en los exmenes imperiales, no hay duda del prestigiodel libro. Mientras que los practicantes de baguazhang podran utilizar sus ense-anzas en secreto para desarrollar las teoras que subyacan a su entrenamiento,decidieron promover abiertamente su estilo sealando que se basaba en el Libro delos cambios. Haciendo esto se beneficiaban de su prestigio, y la gente, que tena

dificultades para descifrar los crpticos mensajes del Yijing, se habra visto muyimpresionada con profesores capaces de desarrollar un sistema completo de artesmarciales a partir de los principios de esta obra.

AGRADECIMIENTOS

Un especial agradecimiento a Mitchel Macintyre (en uniforme negro) por suayuda con este artculo.


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Aplicacin 11) Ambos luchadores estn posiciona-dos.2)El atacante realiza un puetazo con

la derecha, y el defensor realiza un pasoen diagonal, hacia afuera para interceptarel ataque.3a)Si el atacante no ofrece suficienteresistencia a la palma que intercepta, sepuede continuar hacia su lnea central ypenetrar hacia los ojos o la garganta.3b)Si el atacante resiste lo suficiente co-mo para parar la respuesta, entonces elgesto puede transformarse en un agarrey tirn del brazo hacia abajo, mientrasla otra mano golpea la cara y la piernatrasera golpea la rodilla.3c-d)Si el atacante resiste mucho, pa-se por debajo de su brazo con el primermovimiento, para sobrepasar su presinascendente, y despus entre con la pier-na trasera mientras golpea en sentidodescendente hacia el cuello.

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Aplicacin 21) Ambos luchadoresestn posicionados.2)Aqu el luchador ba-gua pretende realizar ungolpe con el dorso de lamano del brazo adelan-

tado.3) Si el otro luchadorrecibe la apertura, puededar un paso diagonal-mente a la trayectoriadel golpe del rival paralanzar una patada a lascostillas.4)Si el luchador baguase da cuenta de esta ac-

cin cuando el oponen-te comienza a moverse,puede empujar hacia fue-ra el pie adelantado pararotar su cuerpo fuera delarco de mximo impactode la patada. Despus deempujar hacia fuera conla pierna adelantada, elluchador bagua puede

utilizar una postura t-pica del entrenamientobagua para protegerse.5-a)Desde aqu, puededescender y atrapar lapierna si el otro luchadortarda en retirarla, pudien-do seguir con una zan-cadilla con proyeccin.5-b)Si el otro luchadorya est retirando su pier-na, puede simplementeutilizar su postura msfuerte para voltear, te-niendo como objetivo elplexo solar, las caderas ola entrepierna, pudiendocontinuar con otros gol-pes o derribos.

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Como Incorporar El Baguazan a La Teoria Del Mundo de Los Cambios

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