Unidad II / Clase nº 11Unidad II / Clase nº 11La imagen religiosaLa imagen religiosa

en el Barrocoen el Barroco(Parte I)(Parte I)

Estando la Iglesia católica en las aguas turbulentasEstando la Iglesia católica en las aguas turbulentasde los siglos XVI y XVII...de los siglos XVI y XVII...

¡¿Cómo va la Contrarreforma,

capitán?!

¡Muy bien!Aunque la cosa

todavía está agitada, podemos decir que el efecto mediático ha sido extraordinario.

Y en Las Indias americanas la cosa como que marcha mucho mejor, me han

dicho...

Gian Lorenzo Bernini, Angel, h. 1660, Basílica de San Pedro, El Vaticano.

Ya hemos hablado de cómo está

constituida la imagen religiosa del barroco...

...y hemos comentado las

incidencias que el Concilio de

Trento tuvo sobre las obras de arte

religioso.

Ahora nos toca ver un poco de acción barroca.

Es decir, vamos a ver a las propias obras en acción.

Otro más para la colección de

serruchos...

Probablemente, la Basílica de San Pedro, en el Vaticano, sea el mayor símboloProbablemente, la Basílica de San Pedro, en el Vaticano, sea el mayor símbolode la cristiandad occidental católica...de la cristiandad occidental católica...

...pero pocas veces nos hemos detenido a pensar qué tanto simbolismo encierra...pero pocas veces nos hemos detenido a pensar qué tanto simbolismo encierraesta obra maravillosa del arte religioso cristiano.esta obra maravillosa del arte religioso cristiano.

Aunque esta enorme Basílica, la mayor de todo el mundo cristiano, no es unaobra puramente barroca pues fue iniciada en pleno Renacimiento (finales delsiglo XV), su desarrollo final sí lo es, así como su interior. Veamos algunas cosas interesantes...

La Basílica de San Pedro:La Basílica de San Pedro:

• Hicieron falta 120 años, 26 papas y 12 arquitectos para concluir esta iglesia.

• El papa Paulo V la inauguró el 12 de abril de 1615.

• La planta de la basílica mide 186,86 mts. de largo por 140 mts. de ancho, lo que la convierte en la iglesia más grande de toda la cristiandad, aún hoy.

• Ocupa más de 25.000 mts2, tiene 44 pilares, 11 cúpulas, 778 columnas, 395 estatuas y más de 135 imágenes entre pinturas y mosaicos.

• La altura máxima de la basílica es de 136 mts., justo debajo de la gran cúpula diseñada por Miguel Ángel.

Esta fotografía nos muestra la BasílicaEsta fotografía nos muestra la Basílicade San Pedro y su gran plaza desdede San Pedro y su gran plaza desde

atrás de la cúpula.atrás de la cúpula.Si observas bien, verás que la plazaSi observas bien, verás que la plaza

se halla demarcada por dos seccionesse halla demarcada por dos seccionesde grandes columnas, llamadasde grandes columnas, llamadas

columnatascolumnatas. Estas filas de. Estas filas decolumnas están dispuestas así concolumnas están dispuestas así con

toda intención. En realidad,toda intención. En realidad,el efecto que se buscó es queel efecto que se buscó es que

cualquier transeúnte, al entrarcualquier transeúnte, al entrara la plaza, en su camino hacia la a la plaza, en su camino hacia la Basílica, sintiera que cada secciónBasílica, sintiera que cada secciónfunciona como un par de brazosfunciona como un par de brazos

que salen a su encuentro.que salen a su encuentro.En otras palabras, lo que ves no es En otras palabras, lo que ves no es más que un abrazo filial de la Iglesiamás que un abrazo filial de la Iglesia

a sus hijos.a sus hijos.

Ingresar a la Basílica de San Pedro es toda una experiencia, tanto paraIngresar a la Basílica de San Pedro es toda una experiencia, tanto parael cristiano como para el no cristiano. Fue diseñada y construida con la el cristiano como para el no cristiano. Fue diseñada y construida con la intención de asombrar, sobrecoger e impresionar a todo aquel que laintención de asombrar, sobrecoger e impresionar a todo aquel que lavisitara. Aún hoy día, es difícil separar la visión del turista de la de quienvisitara. Aún hoy día, es difícil separar la visión del turista de la de quiense siente abrumado por un espacio destinado a ser siempre especial...se siente abrumado por un espacio destinado a ser siempre especial...

En su interior, presenta una multitud de obras de arte que están En su interior, presenta una multitud de obras de arte que están completamente integradas en un todo. Esto hace casi imposiblecompletamente integradas en un todo. Esto hace casi imposible

apreciar una de las esculturas, los mosaicos y los espacios mismosapreciar una de las esculturas, los mosaicos y los espacios mismosdel edificio, por separado. Todo se integra, comparte funciones,del edificio, por separado. Todo se integra, comparte funciones,se funde en un efecto unitario que tiene la esencial intención dese funde en un efecto unitario que tiene la esencial intención de

representar representar unun ámbito sagrado, ámbito sagrado, fuera de este mundo. fuera de este mundo.

No hay duda de que es grande. Los números

que acabamos de ver así lo demuestran... pero ¿qué tan grande puede

ser eso?

¿Qué tal si les digo que ¿Qué tal si les digo que cada una de esas letras cada una de esas letras mide 1,6 mts. de altura?mide 1,6 mts. de altura?¿Se harían una idea de lo ¿Se harían una idea de lo grande que es todo allí?grande que es todo allí?

¡Creo que sí!

Giovanni Paolo Pannini, Interior de San Pedro, 1742, Museo Wallace, Londres

Esta pintura del siglo XVIII puede ayudarles también a visualizar el interior

de la Basílica de San Pedro.Al fondo de esta obra puede ver el

baldaquín que cubre el altar mayor, realizado en el siglo XVII por Gian

Lorenzo Bernini. Conviene darle un vistazo a ese baldaquín...

¡Caracoles!

El baldaquín o palio que cubre el altar, haciendo las veces de unaEl baldaquín o palio que cubre el altar, haciendo las veces de unaespecie de toldo, fue realizado en bronce, en 1624. Su funciónespecie de toldo, fue realizado en bronce, en 1624. Su función

es absolutamente simbólica, pues indica a todos que ese es el lugares absolutamente simbólica, pues indica a todos que ese es el lugarmás sagrado de todo el recinto y, además, recuerda la famosamás sagrado de todo el recinto y, además, recuerda la famosa

Arca de la Alianza, donde, según el Antiguo Testamento, fueronArca de la Alianza, donde, según el Antiguo Testamento, fueronguardadas las Tablas de la Ley dadas por Dios a Moisés.guardadas las Tablas de la Ley dadas por Dios a Moisés.

Desde el punto de vista del ceremonial religioso, el baldaquín ofrece un efecto de pomposidad y

majestad a la misa que es muy importante si tomamos en

consideración que cada ritual litúrgico debía girar en torno a la dinámica teatral de lo barroco.

El interior de una iglesia barroca ofrecía, del mismo modo que lo

hacía una iglesia gótica aunque por diferentes razones, un espectáculo excepcional que busca transformar

el espacio interior en una visión celestial para el feligrés.

A diferencia de la iglesia gótica, la iglesia barroca no manipula la iluminación directamente, sino

que permite que sea el espacio y lo que éste contiene lo que

actúe sobre la luz, convirtiéndola en un medio de

revelación divina.

¿Revelación divina? ¿A estas alturas? Yo creí

que ya habíamos superado eso...

El Barroco rescata muchísimas cosas del arte medieval, aunque nosEl Barroco rescata muchísimas cosas del arte medieval, aunque nosparezca descabellado tan sólo pensarlo. Y es que, en el fondo,parezca descabellado tan sólo pensarlo. Y es que, en el fondo,

lo barrocolo barroco, en el plano religioso, no es más que una síntesis entre las, en el plano religioso, no es más que una síntesis entre lasideas medievales y las renacentistas. ideas medievales y las renacentistas.

Mientras el Renacimiento otorgó a la luz el significado de claridadintelectual, es decir, le relacionó con la acción racional de comprender

el mundo visible, el Barroco retoma el concepto de la luz como unelemento sobrenatural, pero también absolutamente manipulable para

sus intenciones de drama y espectáculo al representar la realidad espiritual hecha materia.

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ano. El baldaquín, dentro de la iglesia,El baldaquín, dentro de la iglesia,

cumple la función de unacumple la función de unaescenografía teatral. escenografía teatral.

Sólo tenemos que imaginar alSólo tenemos que imaginar algrupo de sacerdotes oficiantesgrupo de sacerdotes oficiantesde la ceremonia eucarística, de la ceremonia eucarística, la música apropiada y listo:la música apropiada y listo:tenemos un ámbito religiosotenemos un ámbito religioso

barrocobarroco. .

(Si quieres escuchar algo de música apropiada a(Si quieres escuchar algo de música apropiada ala ocasión haz la ocasión haz clickclick sobre la imagen. sobre la imagen.

Escucharás la pieza Escucharás la pieza Te DeumTe Deum del compositor del compositorfrancés Marc-Antoine Charpentier, escritafrancés Marc-Antoine Charpentier, escrita

hacia 1690. En esta pieza podrás notar cómohacia 1690. En esta pieza podrás notar cómoel autor emplea los instrumentos de vientoel autor emplea los instrumentos de viento

hechos de metal, especialmente la trompeta,hechos de metal, especialmente la trompeta,para darle un sentido heroico y triunfante a lapara darle un sentido heroico y triunfante a lamúsica. El música. El Te DeumTe Deum -o -o Te Deum laudamusTe Deum laudamus, ,

Te alabamos Dios-, es un himno muyTe alabamos Dios-, es un himno muyantiguo, atribuido a San Ambrosio en elantiguo, atribuido a San Ambrosio en el

siglo IV; solía emplearse en la misasiglo IV; solía emplearse en la misadespués del Credo. Hoy día aun permanecedespués del Credo. Hoy día aun permanece

en uso por la Iglesia católica, aunqueen uso por la Iglesia católica, aunquegeneralmente en ocasiones especialesgeneralmente en ocasiones especiales

como la canonización de un santo.como la canonización de un santo.La versión que se escuchará es instrumental,La versión que se escuchará es instrumental,pero la pieza original tiene versos cantados)pero la pieza original tiene versos cantados)

¡Ya va! Aquí hay algo que no entiendo así como mucho... Está

bien lo de la luz en la arquitectura, pero

¿qué otra cosa toma el Barroco de la Edad

Media?

Sí, eso está como raro, porque la pintura

gótica, por ejemplo, no se parece en nada a lo que hemos visto

de la pintura barroca.

Tranquilos, es normal que sientan esas dudas. En realidad, lo barroco y lo

medieval no son tan diferentes en materia de arte religioso. No dejen que las

apariencias los engañen. Recuerden que deben agudizar el sentido de la

observación. Veamos algunas obras para explicarlo mejor...

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Berlinghiero Buenaventura, San Francisco de Asís, 1250,

Iglesia de San Fco., Pescia

Si vemos estas dos obras sin meditar mucho, podrían no tener en comúnSi vemos estas dos obras sin meditar mucho, podrían no tener en comúnmás que el tema: ambas nos muestran una imagen de San Franciscomás que el tema: ambas nos muestran una imagen de San Francisco

de Asís. No obstante, la clave para comprender el vínculo entrede Asís. No obstante, la clave para comprender el vínculo entreambas obras está en la relación que, en ambos períodos, los artistasambas obras está en la relación que, en ambos períodos, los artistas

establecen con la realidad. establecen con la realidad.

Eso no ayuda

mucho...El artista medieval no podía hacer de sus imágenes algo similar a laEl artista medieval no podía hacer de sus imágenes algo similar a larealidad visiblerealidad visible, porque simplemente confiaba en que el espíritu es, porque simplemente confiaba en que el espíritu es

inmaterialinmaterial, por lo cual, al trabajar con , por lo cual, al trabajar con materialesmateriales en las obras, en las obras,no tenía otra salida sino no tenía otra salida sino desmaterializar desmaterializar lo que lo que representarepresenta. En otras. En otras

palabras, elimina toda característica técnica que recuerde que lo quepalabras, elimina toda característica técnica que recuerde que lo quese ve es algo se ve es algo materialmaterial, pues, en verdad, se trata de una , pues, en verdad, se trata de una representaciónrepresentación

de lo espiritualde lo espiritual. .

Eso está muy bien, pero en el Barroco

no parece suceder lo mismo... ¿o me

equivoco?

No, no te equivocas. De hecho en el Barroco sucede lo contrario:aunque se trabaja sobre la base de que lo que se pinta es sólo una representación del mundo espiritual, no se procede igual que en el

medioevo. Ahora el artista materializa el espíritu y le otorga cualidades intrínsecas de las cosas del mundo sensible. Por ello vemos

que en la pintura de Zurbarán todo luce tan material.

Pero eso sólo plantea la cuestión con

diferencias. No veo dónde está el

parecido de que hablabas.

Es cierto, hasta ahora todo

luce más bien muy

diferente...

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Mirémoslo de esta manera:el arte medieval espiritualiza lamateria, mientras que el arte barroco materializa el espíritu.En ambos casos, estos procesosse llevaron a cabo para facilitar

la comprensión del mundosobrenatural, en el cual se

ubica a Dios. Esto les une, perotambién les une el hecho de que

lo que nos muestran losartistas no es más que una visión del mundo espiritual.

Pietr Paul Rubens, La V

irgen en una Guirnalda, 1621, M

useo del Louvre, París.

En el Barroco, como en la EdadEn el Barroco, como en la EdadMedia, la imagen religiosa esMedia, la imagen religiosa es

una una representación representación de lode losobrenatural. De algún modo,sobrenatural. De algún modo,

esto había sido matizado duranteesto había sido matizado duranteel Renacimiento, pero elel Renacimiento, pero el

impulso que el Concilio de Trentoimpulso que el Concilio de Trentobrinda a la filosofía de losbrinda a la filosofía de los

máximos Doctores de la Iglesiamáximos Doctores de la Iglesia(incluídos San Agustín y Santo(incluídos San Agustín y SantoTomás de Aquino), permiteTomás de Aquino), permite

reformular el antiguo conceptoreformular el antiguo conceptode las imágenes para adaptarlode las imágenes para adaptarloa las exigencias de una sociedada las exigencias de una sociedad

ciertamente diferente.ciertamente diferente.

Pietr Paul Rubens, M

artirio de San Esteban, 1633, Museo de Bellas A

rtes, Valencia (España).

Esta Esta materializaciónmaterialización del espíritu que del espíritu que ocurre en el Barroco, va a convertirocurre en el Barroco, va a convertirel arte, ahora más que nunca, en unel arte, ahora más que nunca, en un

asunto de los sentidos. Estaremosasunto de los sentidos. Estaremosen presencia de unas imágenesen presencia de unas imágenes

profundamente profundamente sensualessensuales que exaltan que exaltanal límite la capacidad de la visión:al límite la capacidad de la visión:

el artista nos agobia con la el artista nos agobia con la ilusión ilusión dedelas texturas más diversas, las pieles máslas texturas más diversas, las pieles más

““tersas” y los cabellos más “suaves”;tersas” y los cabellos más “suaves”;la superficie del cuadro transforma el la superficie del cuadro transforma el

ambiente y nos hace pensar queambiente y nos hace pensar quelo que vemos es una total y absolutalo que vemos es una total y absoluta

visión de los sobrenaturalvisión de los sobrenatural..

Pobre hombre... ¡lo que falta es que

en su casa le peguen!

Gian Lorenzo Bernini, Beata Ludovica Albertoni, 1674, Capilla Altieri, Roma

Esa intención de crear ilusiones que se da en la pintura, también laEsa intención de crear ilusiones que se da en la pintura, también lapodemos observar en la escultura. Observen cómo en esta obra elpodemos observar en la escultura. Observen cómo en esta obra elmármol, material empleado por el artista, se transforma en otromármol, material empleado por el artista, se transforma en otro

tipo de tipo de materialidadmaterialidad una vez que ha sido trabajado. No es fácil comprender una vez que ha sido trabajado. No es fácil comprenderque la imagen es una escultura y que sus ropas, por ejemplo, son parteque la imagen es una escultura y que sus ropas, por ejemplo, son parte

de la propia piedra.de la propia piedra.

Esa imagen que acabamos de ver me

recuerda algo importantísimo...

¿Y ésta quién es?

¡Lo que nos faltaba!

¡La novicia voladora!

Todo este asunto de la ilusión en la forma

como se realizan las obras, me lleva a hablarles de las

visiones, los éxtasis, las levitaciones, etc.

¡Pero ya eso sería

amarillismo barroco!

¡Cállate, mira que el Jefe te puede

oír y nos va a mandar a limpiar las escaleras al Cielo otra vez!

Para la Iglesia católica, después del Concilio de

Trento, fue muy importante hacerle

mucha publicidad a las experiencias religiosas

que hubieran experimentado sus

más virtuosos miembros. Se creyó que esto podría

inducir al resto de la feligresía a llevar una vida menos licenciosa.

(Suspiro)¡Aquí vamos otra vez

con las complicaciones!

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En ningún momento podemos olvidarEn ningún momento podemos olvidarque el arte barroco trae consigoque el arte barroco trae consigo

un componente esencial: lasun componente esencial: lasideas de la Contrarreforma. Así, era ideas de la Contrarreforma. Así, era totalmente válido que los artistas totalmente válido que los artistas

asumieran estos hechos como parte asumieran estos hechos como parte de su repertorio regular e hicierande su repertorio regular e hicieran

públicas las experiencias públicas las experiencias místicas de aquellos personajesmísticas de aquellos personajesque han servido con bien a losque han servido con bien a los

ojos de la Iglesia, ojos de la Iglesia,

¿Y a esta señora qué

le pasó?

Dejemos que sea la propia Santa TeresaDejemos que sea la propia Santa Teresaquien te responda eso, pues dejó unaquien te responda eso, pues dejó unadetallada descripción de todas sus detallada descripción de todas sus experiencias místicas. He aquí el experiencias místicas. He aquí el pasaje en el cual Bernini se inspirópasaje en el cual Bernini se inspiró

para hacer esta obra: “para hacer esta obra: “Cuando el dulce Cuando el dulce cazador de las alturas me hirió cazador de las alturas me hirió

por vez primera y me dejó por vez primera y me dejó postrada en los brazos mismos postrada en los brazos mismos del amor, mi alma arrebatada del amor, mi alma arrebatada

fue tocada de inmediato. fue tocada de inmediato. El dardo con el que me hirió estaba El dardo con el que me hirió estaba

todo imbuido de amor y, así, todo imbuido de amor y, así, mi espíritu se fundió en un solo ser mi espíritu se fundió en un solo ser con su Creador, Dios, el Altísimo.”con su Creador, Dios, el Altísimo.”

Lo que nos muestra Bernini esLo que nos muestra Bernini esel momento en el cual unel momento en el cual un

ángel, como mensajero de Dios,ángel, como mensajero de Dios,se dispone a clavar en el corazónse dispone a clavar en el corazón

de la santa el dardo de la santa el dardo imbuidoimbuidoen amoren amor. .

Santa Teresa, entretanto, se hallaSanta Teresa, entretanto, se hallatotal y absolutamente, arrobadatotal y absolutamente, arrobada

por la visión extática de lapor la visión extática de laque es objeto. Su experiencia que es objeto. Su experiencia mística le ha arrancado todasmística le ha arrancado todassus fuerzas y su cuerpo se hasus fuerzas y su cuerpo se haabandonado a los designios abandonado a los designios

de Dios.de Dios.

¡Eso sí que es una experiencia

con todas las letras

mayúsculas!

Escuchas el himno Gloria in excelsis Deo del compositor italiano Antonio Vivaldi (1678-1741).

Andrea Pozzo, Apoteosis de San Ignacio de Loyola, 1690, Iglesia de San Ignacio, Roma

Imagina que entras en una iglesia, sin saber qué vas a hallar en su interior,Imagina que entras en una iglesia, sin saber qué vas a hallar en su interior,pero una vez dentro te maravillas con todo las cosas que ves allí. Caminas hastapero una vez dentro te maravillas con todo las cosas que ves allí. Caminas hasta

el centro de la nave principal y, sabiéndote solo, se te ocurre la genial idea el centro de la nave principal y, sabiéndote solo, se te ocurre la genial idea de mirar hacia arriba y lo que ves es lo que sigue...de mirar hacia arriba y lo que ves es lo que sigue...

¡Mira donde están todos los primos!

Síííí... ¡tremenda rumba celestial!

¡Qué rumba ni qué rumba! Esto que ven es mi

llegada al Cielo.

Bueno, Ignacio, pero igual allí todo el mundo

está celebrando.

¡Ah, bueno... eso sí! Y lo mejor es que todo aquel que

entre en esta iglesia queda incluido en la

celebración.

Durante el Barroco, fue un recurso muy usado el convertir las bóvedas de Durante el Barroco, fue un recurso muy usado el convertir las bóvedas de las iglesias (también de los palacios) en verdaderas rupturas celestiales,las iglesias (también de los palacios) en verdaderas rupturas celestiales,

en las que el material arquitectónico da paso a una visión más que celestial.en las que el material arquitectónico da paso a una visión más que celestial.Todo esto se enmarca dentro de la intención Todo esto se enmarca dentro de la intención ilusoriailusoria de la que ya hemos de la que ya hemos

hablado, pero también nos lleva a otros terrenos complementarios. hablado, pero también nos lleva a otros terrenos complementarios.

La obra de la lámina anterior, de la que vemos ahora un detalle, despliegaLa obra de la lámina anterior, de la que vemos ahora un detalle, despliegaampliamente el gusto por las visiones celestiales que la Iglesia estimuló,ampliamente el gusto por las visiones celestiales que la Iglesia estimuló,

en su afán por dar al arte el peso necesario en su campaña contrarreformista.en su afán por dar al arte el peso necesario en su campaña contrarreformista.Así, el artista lo que hace es Así, el artista lo que hace es permitirnospermitirnos tener una visióntener una visión, de la misma, de la misma

manera que pudiera tenerla un hombre virtuoso y santo como San Ignacio.manera que pudiera tenerla un hombre virtuoso y santo como San Ignacio.

¿Por qué no convertirnos en

invitados de primera fila en el momento en el cual San Ignacio es recibido por el Señor

en el Cielo?

Mirada Mirada dede

éxtasiséxtasis

Si Santa Teresa había tenido un encuentro

cercano del tercer tipo con la divinidad y nos lo

habían representado para que todos fuéramos

testigos de ello...

Sí, la verdad es que suena

lógico.

Pero yo me preguntó una cosa:

¿En realidad la gente se comía ese

cuento de las visiones?

Abuelito, dime tú, ¿la gente pensaba que lo que veía en esas obras pasaba

de verdad?

Hijito, todo radicaba en la fe de cada

persona. Yo no puedo decirte si la gente creía o no que San

Ignacio fue recibido en el Cielo de esa

manera. Sólo puedo decirte que, dentro dela religiosidad de cada

uno de nosotros, se hallan las posibilidades de nuestra propia fe.

Seguramente, la gente sencilla que entraba a

esas iglesias y veía esas maravillosas

obras sentía revivir su fe y se regocijaba en la felicidad espiritual

que eso pudiera proporcionarle.

Sí, te entiendo. Por más intenciones

ocultas que tuviera la Iglesia católica al

estimular este tipo de obras, no podemos olvidar que la fe de las personas era algo

patente.

Exactamente y la fe de los demás debe respetarse.

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rid Justamente, en esa religiosidad popular caló Justamente, en esa religiosidad popular caló

con gran fuerza la devoción a la Inmaculadacon gran fuerza la devoción a la InmaculadaConcepción. Si bien es cierto que al ser uno de Concepción. Si bien es cierto que al ser uno de los preceptos más atacados por los protestantes,los preceptos más atacados por los protestantes,

la Iglesia Católica asumió la defensa de estala Iglesia Católica asumió la defensa de estadevoción con la misma fuerza con que sedevoción con la misma fuerza con que se

defendió a sí misma, también es verdad quedefendió a sí misma, también es verdad queel pueblo católico no dudó en cobijar entre susel pueblo católico no dudó en cobijar entre sus

más caros afectos éste profesado a lamás caros afectos éste profesado a laPurísima. Los teólogos (o más bien, mariólogos)Purísima. Los teólogos (o más bien, mariólogos)

iniciaron una cruzada para rescatar el símil, iniciaron una cruzada para rescatar el símil, ya centenario, entre María y la Iglesia.ya centenario, entre María y la Iglesia.

¿Cómo hicieron eso si aquí María no

tiene al Niño Jesús en sus brazos, por lo tanto no es Madre?

Escuchas sección del Oratorio de Navidad,de Georg Phillip Telemann (1681-1767),

titulada Ehre sei Gott in der Höhe.

Bartolomé Esteban M

urillo, La Inmaculada C

oncepciónLa Inm

aculada Concepción, 1680, C

olección Walpole, Londres

Es verdad que aquí María no es Es verdad que aquí María no es exaltada en su condición de exaltada en su condición de

Madre, pero sí se exalta su condiciónMadre, pero sí se exalta su condiciónde ser la de ser la obra más pura de toda laobra más pura de toda laCreaciónCreación. María parece estar en el. María parece estar en elCielo, pero no es exactamente allíCielo, pero no es exactamente allídonde se encuentra: se halla en ladonde se encuentra: se halla en lamente de Dios, María es aquí sólomente de Dios, María es aquí sólouna idea (es su Concepción), poruna idea (es su Concepción), por

tanto lo que vemos es un pedacito tanto lo que vemos es un pedacito de la mente del Ser Supremo.de la mente del Ser Supremo.

Interesante... ¿Y cuál es su

parecido con la Iglesia?

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La Iglesia se equipara conLa Iglesia se equipara conMaría Inmaculada, porqueMaría Inmaculada, porque

la Iglesia es tambiénla Iglesia es tambiénconcepción de Dios y comoconcepción de Dios y como

tal no puede ser de otratal no puede ser de otraforma sino perfecta.forma sino perfecta.

Además, la Inmaculada esAdemás, la Inmaculada esrepresentada en un ámbitorepresentada en un ámbito

completamente sobrenatural,completamente sobrenatural,lo que, al igual que a lalo que, al igual que a la

Iglesia, la ubicaba más alláIglesia, la ubicaba más alláde los ataques de losde los ataques de los

protestantes. Veamos estaprotestantes. Veamos estaobra más de cerca...obra más de cerca...

En primer lugar, tenemos a Dios En primer lugar, tenemos a Dios Padre que contempla la obra que Padre que contempla la obra que ha creado, ve que es perfecta y la ha creado, ve que es perfecta y la

bendice complacido.bendice complacido.

Una corona de 12 estrellas le Una corona de 12 estrellas le rodea la cabeza, este es un rodea la cabeza, este es un

símbolo tomado de la mujer que símbolo tomado de la mujer que menciona San Juan en el menciona San Juan en el

Apocalipsis y que se ha asociado Apocalipsis y que se ha asociado con María.con María.

María viste con la túnica blanca María viste con la túnica blanca símbolo de pureza y con el manto símbolo de pureza y con el manto

azul, indicativo de la azul, indicativo de la espiritualidad de su persona en el espiritualidad de su persona en el momento mismo de su concepción momento mismo de su concepción

inmaculada. inmaculada.

Los angelitos que le acompañan Los angelitos que le acompañan portan diversos símbolos tomados portan diversos símbolos tomados de las letanías del Santo Rosario y de las letanías del Santo Rosario y que nos hablan de las virtudes de que nos hablan de las virtudes de

María: las azucenas (pureza), María: las azucenas (pureza), palma (martirio), espejo palma (martirio), espejo

(sinceridad, honestidad y pureza).(sinceridad, honestidad y pureza).

Finalmente, a los pies de María se Finalmente, a los pies de María se halla un dragón (también puede halla un dragón (también puede

ser una serpiente o una mezcla de ser una serpiente o una mezcla de ambos), que simboliza el Pecado y ambos), que simboliza el Pecado y

la Herejía, dos eventos que la la Herejía, dos eventos que la Virgen logra vencer gracias a su Virgen logra vencer gracias a su

excelsa pureza. excelsa pureza. Así, la Iglesia se alza como la Así, la Iglesia se alza como la vencedora ante la herejía y el vencedora ante la herejía y el

pecado cometido por los pecado cometido por los protestantes al rebelarse en su protestantes al rebelarse en su

contra.contra.

No es por vanidad, pero la verdad es que la campaña publicitaria ha salido muy bien

hasta el momento

Y pensar que fuimos nosotros los que primero

le dimos la idea...

¡La hubiéramos patentado!

Fin de la clase nº 11.Recuerda leer los textos que

corresponden a la siguiente claseantes de iniciar la presentación

correspondiente.