2. La clarificación de valores en el aula

Su sentido

Como ya ha quedado indicado, la clarificación de valores es, solamente, uno de los métodos para la educación en valores. La organización de la escuela, los contenidos de las diferentes materias del curriculum, la metodología empleada en el proceso enseñanza-aprendizaje y el tipo de relaciones interpersonales entre maestros, alumnos y todos los integrantes de la escuela, son, asimismo, medios fundamentales para la educación en valores.La clarificación de valores es una acción consciente y sistemática del orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoración en los alumnos con el fin de que éstos lleguen a darse cuenta de cuáles son realmente sus valores y puedan, así, sentirse responsables y comprometidos con ellos.El maestro puede tener este estilo de acción como pauta de comportamiento en la relación habitual con sus alumnos, o puede buscar momentos propicios para la clarificación en diferentes oportunidades del trabajo escolar. Existe también la posibilidad de ofrecer un programa específico de actividades para la clarificación de valores dentro del curriculum escolar. Este puede ser realizado por un maestro con habilidad para ello o bien por un orientador especializado.Lo que aquí presentamos es un programa específico de actividades para formar parte del plan global de educación en valores en la escuela. Si este plan no existe, la realización del programa será un estímulo para que se comience a pensar en él. En todo caso el programa tiene una significación en sí mismo: la de proporcionar a los educandos un espacio para la búsqueda de lo que ellos piensan y quieren en el mundo de los valores.

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Con frecuencia, la situación de muchos colegios en España sólo permitirá la ayuda al proceso de valoración de los alumnos a través de un programa concreto y específico. Esto mismo da al trabajo que ahora presentamos singular valor y sentido.Indudablemente, muchos de los objetivos que pueden lograrse en el aula van a ser neutralizados por influencia de otros factores que actúan en la misma escuela, en la familia y en el ambiente socio-cultural, pero no todo.Cuando una persona adquiere más seguridad y confianza en sí misma, y tiene más claridad en sus metas, podrá enfrentarse a las situaciones de modo más constructivo que si no hubiera desarrollado estas actitudes. Tendrá un mayor sentido crítico y creativo y, por lo tanto, su influencia en el medio será a favor del cambio hacia una sociedad más humana.

El origen y desarrollo de la clarificación de valoresL. Raths y sus colaboradores publicaron en 1966 el libro Valúes and Teaching. Es considerada la primera obra de importancia sobre la técnica de clarificación de valores. Con ella se inició el movimiento pedagógico en torno a la clarificación de valores, que se extiende cada día con fuerza creciente. Son ya numerosos los estudios e investigaciones centrados en esta técnica educativa y, sobre todo, son frecuentes los cursos y seminarios para capacitar a maestros y orientadores que puedan facilitar los procesos de valoración. Para una información de las publicaciones aparecidas en la década 1965-1975, puede consultarse la bibliografía comentada en el libro Aclaración de valores humanos, de H. Kirschenbaum (1982).Raths es considerado como una de las grandes figuras de la educación que tendrá un

lugar destacado en la historia de las ideas pedagógicas. El fue el primero que —inspirado en el pensamiento de Dewey— usó el término "clarificación de valores" y elaboró estrategias para esta clarificación.Es característica de la técnica de clarificación de valores la integración de pensamiento, afectividad y acción; el objetivo es llegar a la conducta, pasando por el sentimiento y la claridad de ideas. A la teoría va unida la intención práctica, por lo cual es consustancial a este movimiento pedagógico el buscar estrategias para lograr metas en el proceso de valoración. La persona misma que ayuda a clarificar queda comprometida en el proceso. No cualquiera puede ser un buen guía para que el otro descubra. Tiene que saber "quedarse atrás", característica singular del iniciador de esta técnica, L. Raths.

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Raths era un modelo viviente de la metodología que recomendaba. S. Simón y P. de Sherbini (1976, p. 39) dicen de él que tenía la habilidad de "tocar" personalmente a sus alumnos e inspirarles el ordenar sus propias vidas, y que su relación con su esposa, su familia y sus colegas, reflejaba su profundo compromiso de vivir sus propios valores. Un texto de K. Wiles en el prólogo a Valúes and Teaching puede sintetizar largos discursos sobre las actitudes concretas requeridas para crear un clima adecuado para la clarificación de valores y que él veía en Raths:

Hace años, cuando estaba yo estudiando en la escuela para graduados, Louis Raths me intrigó por la forma en que reaccionaba a mis comentarios. Hasta donde podía darme cuenta, nunca aprobó realmente ninguna declaración hecha por mí. Hacía una pregunta, agregaba algún comentario ambiguo, sometía mi respuesta a prueba añadiendo información adicional y preguntaba si no había yo pensado en la posibilidad de una alternativa diferente.Aquel proceso resultaba desconcertante para mí. Mi experiencia anterior, por lo que a educación se refería, me hacía suponer que podría usar al maestro como medio de determinar si mis respuestas eran correctas o no. El era la persona que sabía y su papel era mantenerme informado sobre si progresaba yo o no en la busca de la verdad. Debía apoyarme y ofrecerme refuerzos. ¡Pero este maestro no lo hacía así! Cuando yo esperaba que aprobara mis respuestas, que reafirmara lo que yo decía, él se concretaba a hacerme más preguntas y a dejar por sentada la suposición de que continuaría yo indagando el asunto.Años más tarde, cuando fuimos colegas en la Universidad de Nueva York, vi a Louis Raths hacer exactamente lo mismo en las juntas de catedráticos y en las discusiones informales que tenía con otros maestros, compañeros suyos. Para entonces había yo llegado a comprender que la enseñanza es, a la vez, ayuda y apoyo para el estudiante, en su busca de la verdad, e interés por el desenvolvimiento continuo de su mente (Prólogo. Edición en español, 1967, p. VII).

La técnica educativa de la clarificación de valores ha alcanzado una divulgación considerable, sobre todo en los Estados Unidos. Gran número de educadores la pone en práctica en la escuela, y en los programas de formación de la juventud y de la familia. En clubes, iglesias, escuelas de padres, es cada vez más frecuente el empleo de este método.El número de investigadores experimentales sobre las hipótesis que constituyen la teoría crece considerablemente, así como la elaboración de diferentes estrategias y la invención de formas de poner en práctica la clarificación de valores. (Cfr. Kirschenbaum, 1982, cap.

3; Goodman, 1978).En Méjico se han traducido algunos libros sobre el tema y se ha producido también una fuerte corriente de interés por la educación en valores y, en concreto, por la aplicación en las escuelas de la técnica de clarificación de valores.En 1978, los mismos autores que publicaron Valúes and Teaching hacen una revisión de sus puntos de vista en el artículo Perspectives on the Theory (en Goodman, 1978, pp. 3-15). En él reiteran el valor que para ellos tienen los principios básicos y la metodología, pero afirman también

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que buscan una mayor claridad y profundización en los aspectos que intervienen en el proceso de clarificación de valores.Algunos seguidores de esta corriente, como H. Kirschenbaum y L. H. Howe, han hecho aportaciones de nuevas hipótesis en relación con el fundamento psicológico de la clarificación de valores. Consideran estos autores que la psicología humanista representada sobre todo por C. Rogers y A. Maslow contiene las bases teóricas más adecuadas para la práctica de la clarificación de valores (Cfr. Kirschenbaum, 1982, pp. 18-19; Howe, art. publicado en Goodman, 1978, pp. 3-6).En los años sucesivos la clarificación de valores ofrecerá una mayor sistematización y armonía, indudablemente. Sin embargo ello no implica que en la actualidad no tenga definidos sus principios básicos y su línea metodológica. Estos son claros, y los resultados de las investigaciones muestran que tienen una gran eficacia en el desarrollo de los valores y en el cambio de actitudes y de conductas hacia una mayor autonomía personal y hacia una mayor apertura y compromiso con los demás.En realidad podemos decir que se trata de una técnica que aplica de un modo coherente y práctico el enfoque de la educación centrada en la persona.

El proceso de valoraciónRaths y sus colaboradores expresaron en sus primeras publicaciones su intención de ayudar al desarrollo del proceso de valoración, de modo que el individuo llegue a tener la habilidad de darse cuenta de lo que él realmente aprecia y quiere, y así pueda actuar en conformidad con sus propias decisiones y no quede a merced de las influenciase imposiciones del ambiente. Se trata de que el lugar o foco de valoración se encuentre en la propia persona y no en otros. Reconocen la importancia que tiene en la conducta humana el nivel intelectual y la afectividad pero consideran que estos dos factores no son los únicos que determinan el comportamiento, puesto que éste depende también en gran parte de la claridad o confusión de las metas que se pretende lograr, es decir, de los valores. Si una persona sabe bien los valores que desea realizar, su conducta será, normalmente, decidida, coherente, productiva; mientras que si no tiene claridad en lo que quiere conseguir, su conducta será dispersa, desorganizada, inefectiva.¿Cuál es la causa de la frecuente confusión de valores y, por ello, de tantas formas de conductas inadecuadas y de vidas no satisfactorias como existen en nuestra sociedad? Raths y sus colaboradores coinciden 15

con C. Rogers en este punto y responden que la causa es la distorsión en el proceso de valoración que se produce como efecto del tipo de relación que se da entre los adultos y las personas en crecimiento, especialmente los niños (Cfr. Rogers, 1978, cap. 12).La práctica educativa, tanto en las familias como en la escuela, adolece de un gran

predominio de los procesos de transmisión de contenidos cognoscitivos y normas de conducta, en perjuicio de los procesos de diálogo, reflexión y elección libre. Muchas veces los niños son manipulados y obligados a "vender" su cariño para lograr el afecto y el reconocimiento de los mayores: "si no haces tal o cual cosa, no te quiero". Todo esto hace que el sujeto en desarrollo se vaya alejando de su propia experiencia de valoración. De un modo inconsciente va aprendiendo a responder a las necesidades y sugerencias de los demás y no a las propias. Muchos se quedan en estas actitudes conformistas; otros, llegada la adolescencia, se rebelan.Dado el pluralismo de nuestras sociedades ocurre muy a menudo que los mensajes sobre los valores que los niños reciben en la familia, en la escuela, a través de los medios de comunicación y en la calle, tienen signos muy diferentes. Esto, unido a lo anterior, hace que se cree una gran confusión en las mentes.El enfoque educativo de la clarificación de valores tiene por objeto ayudar a la persona a tomar contacto consigo misma para darse cuenta de qué es lo que realmente ella aprecia, elige y quiere. No se trata de enseñar un determinado sistema de valores, sino de desarrollar el proceso psíquico de valoración.Según Raths y colaboradores, algo no llega a ser valor para alguien en tanto la persona no haya adquirido ese valor como resultado de un proceso que va desde el simple aprecio hasta la actuación en conformidad con ese valor. En términos de Bloom, hasta que la persona se compromete y organiza su vida en función de ese valor.Tal vez es este el momento para aludir a la crítica de relativismo ético que se ha hecho a la teoría de la clarificación de valores.Evidentemente, Raths no da una definición de valor ni propone la adquisición de unos determinados valores. Pero el enfoque de la clarificación de valores no excluye el aprendizaje reflexivo y sistemático de los mismos. De hecho, toda persona, queramos o no, vamos adoptando a lo largo de nuestra vida una serie de valores. La religión, la ética, las ciencias sociales, la convivencia, nos ponen de continuo en contacto con el valor. Lo que ocurre es que muchas veces "aprendemos" valores y los consideramos ya poseídos o realizados por la sola razón de estimarlos intelectualmente, sin que esos valores estén influyendo en nuestra conducta concreta. La clarificación de valores parte del a priori valoral que tiene toda persona en su mente y de lo que trata es de poner en contacto vivencialmente a la persona con sus valores concebidos para que se dé

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cuenta de si los está realizando o no; si quiere realizarlos o no. La clarificación de valores no enseña los valores, pero los reconoce como tales valores y ayuda a la persona a que se dé cuenta de si está o no comprometida, si es o no auténtica, si está dispuesta a vivir y a morir por algo que para ella tiene sentido.Cada escuela asume la responsabilidad de la educación en valores que, ciertamente, no se puede reducir a la clarificación de los mismos. La educación en valores requiere procesos complejos de instrucción, reflexión, vivencia y práctica, como ya quedó indicado en el primer capítulo.

El proceso de valoración y la metodología de clarificación de valoresEl proceso de valoración ocupa un lugar central en el enfoque de clarificación de valores. Sucesivos estudios e investigaciones han ido profundizando en diferentes aspectos o fases del mismo y en el papel que cumple como guía en las actividades de clarificación de valores.Según Raths y colaboradores, cada persona tiene que adquirir con esfuerzos y luchas su propio conjunto de valores si desea llevar una existencia satisfactoria. Lo que les interesa

es el proceso por el cual llegamos a asumir como propios los valores, de tal modo que esos valores lleguen a influir realmente en nuestras vidas y sean, por lo tanto, guías de nuestra conducta. Piensan que "el dar a los alumnos un proceso para hacer su propia valoración es darles algo que les servirá de mucho y por mucho tiempo" (Raths y otros, 1967, p. 11). Consideran (p. 30) que el proceso de valoración está constituido por siete exigencias o requisitos que necesariamente debe cumplir la persona para realizar un valor en su vida.1. Seleccionar libremente.2. Seleccionar entre varias alternativas.3. Seleccionar después de la cuidosa consideración de las consecuencias de cada alternativa.4. Apreciar y disfrutar la selección.5. Afirmarla.6. Actuar de acuerdo con la selección.7. Aplicarla repetidamente en nuestra forma de vida.La metodología de la clarificación de valores consiste precisamente en realizar actividades en las cuales los individuos pueden experimentar y ejercitarse en las distintas fases del proceso de valoración respecto a distintos valores.

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S. Simón la describe así:El maestro usa estrategias que ayudan a los educandos a hacerse conscientes de los principios y comportamientos que ellos aprecian y que estarán dispuestos a sustentar dentro y fuera de las aulas. Usa materiales y procedimientos que alienten a los educandos a considerar formas alternativas de pensar y de actuar. Los alumnos aprenden a ponderar los pros, contras y las consecuencias de las diferentes alternativas. El maestro también los ayuda a reflexionar si sus acciones corresponden o no con sus principios y a encontrar una estrecha correspondencia entre los principios y las acciones. Finalmente el maestro presenta opciones dentro y fuera de las aulas para que cuando los estudiantes empiecen a realizar sus propias elecciones y evaluar sus consecuencias, desarrollen sus propios valores. (Simón y otros, 1977, pp. 16-17).

Es importante tener en cuenta que el proceso por el cual el alumno desarrolla su autonomía en la valoración no significa un proceso subjetivista o egocentrista. Es un proceso que tiene como meta el llegar a ser uno mismo ante los demás, es decir, en relación con los otros, abierto a la comunidad. Precisamente, un aspecto esencial de la metodología es la creación de un clima de respeto y aceptación en que los alumnos sean escuchados y escuchen a los demás, de modo que puedan darse mutuamente sugerencias e iluminaciones en la búsqueda de lo auténticamente valioso.La consideración de las consecuencias es otro aspecto de apertura y comunicación, cuya amplitud y sentido dependerá de las orientaciones de valor que la persona previamente tenga o bien de las que descubra. Un niño puede tomar una primera decisión de no acercarse a un compañero con quien se ha peleado, pero quizá después de darse cuenta de las consecuencias de aislamiento que esta actitud le acarrea, cambie esa decisión por la de luchar para superar el conflicto. En mi experiencia de clarificación de valores he podido constatar procesos semejantes en varías ocasiones.La atención a los diferentes aspectos del proceso de valoración, señalados por Raths y colaboradores, significa, sin lugar a dudas, una ayuda eficaz para que los alumnos vayan adquiriendo convicciones en el campo de los valores. Algunos estudios experimentales y numerosos testimonios de maestros lo han puesto de relieve. La misma práctica de la

clarificación de valores y la profundización en la teoría del proceso de valoración propuesta por ellos, han tenido como resultado una revisión del significado de las siete exigencias o criterios del proceso de valoración. H. Kirschenbaum hizo la crítica a la teoría de los siete criterios de Raths y colaboradores, en un trabajo titulado: Más allá de la aclaración de valores (1973), en el cual propone sustituir el concepto "criterios" por "procesos de valoración" y relacionar el proceso de valoración con otros procesos de formación puestos de relieve por la psicología humanista. En una obra posterior describe su concepto del proceso de valoración que, si bien está basado en el de Raths, lo amplía para dar cabida a las

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implicaciones de desarrollo humano que tiene dicho proceso: "Es un proceso por el cual aumentamos la probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisión en particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean constructivas dentro del contexto social" (Kirschenbaum, 1982, p. 18). En la teoría de Kirschenbaum el proceso de valoración tiene cinco dimensiones y cada una tiene varios subprocesos. Considera que estas dimensiones están implicadas entre sí y no constituyen pasos o etapas sucesivas, sino procesos que por sí mismos producen un efecto positivo en la valoración, y que pueden darse todos o sólo en parte en un determinado momento de la vida de una persona. Las cinco dimensiones son: pensamiento, sentimiento, elección, comunicación y acción. Ofrecemos una breve descripción de lo que significan estas dimensiones para Kirschenbaum (1982, p. 19 y ss.).

PENSAMIENTOEl pensar es una dimensión esencial en la valoración, por lo que toda ayuda para que los estudiantes aprendan(a pensar y a razonar mejor les será muy útil para el desarrollo de sus valores. En esta dimensión se incluye "la capacidad de pensar en varios niveles (Bloom y colaboradores, 1956), pensamiento crítico (Raths, 1967; Metcalf, 1974), razona-miento moral en los niveles más altos (Kohlberg, 1968), pensamiento divergente o creativo (Partes, 1967) y otros".

SENTIMIENTOLos sentimientos pueden ser una ayuda o un obstáculo para el pensamiento efectivo, para saber tomar decisiones y para vivir, por lo cual es importante conocer lo que sentimos, ya que sin ello no podemos manejar nuestros propios sentimientos: "Cuando desconocemos nuestros sentimientos o cuando queremos negarlos, descubrimos que de todas maneras afloran, a veces en formas sorpresivas que pueden interferir en nuestras metas conscientes". Entre todos los sentimientos tiene especial importancia el sentirse bien consigo mismo, que deriva de la propia estima o concepto positivo de sí mismo. Todo lo que refuerce este concepto y el aprendizaje en el manejo de los sentimientos ayudará a los estudiantes a tener una mayor segundad en la elección de sus valores.

ELECCIÓNEs importante, antes de tomar una decisión, conocer distintas alternativas de elección y las consecuencias de cada alternativa. Esto aumenta

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las probabilidades de hacer una buena decisión. La elección libre es otro proceso de valoración, el cual implica la identificación de las presiones y circunstancias que nos

impulsan en un determinado momento, tanto subjetivas como objetivas.

COMUNICACIÓNLos valores evolucionan a través de un proceso continuo de interacción social, de comunicación mutua. Por ello, en la medida en que una persona tenga habilidades para una buena comunicación podrá desarrollar mejor su proceso de valoración. Kirschenbaum destaca entre estas habilidades las siguientes:— mandar mensajes claros,— audición activa o captación del marco de referencia de otros,— resolución de conflictos.El mandar mensajes claros permite a una persona expresar con claridad lo que piensa o quiere y esto hace posible un verdadero diálogo en torno a sus valores.La audición activa posibilita el encuentro con los valores de otras personas y, por lo tanto, un progresivo enriquecimiento valoral.Cuando se resuelve un conflicto no hay rompimiento entre las partes ni dominio de una sobre otra, sino que ambas realizan la mayoría de los valores que desean para esa situación.ACCIÓNLa acción proporciona experiencias que refuerzan nuestro pensamiento. '''Actuar repetidamente según nuestras convicciones y actuar consistentemente hacia nuestras metas, son acciones que aumentan la probabilidad de que nuestras vidas adquieran para nosotros un valor positivo". El actuar hábilmente y con competencia constituyen también factores que refuerzan el desarrollo de los valores.Teniendo en cuenta las dimensiones del proceso de valoración descritas, Kirschenbaum considera que la clarificación de valores se puede definir como "una técnica que, a partir de preguntas y actividades, enseña el proceso de valoración y ayuda eficazmente a las personas a aplicar dicho proceso en aquellos aspectos de su vida que sean ricos en valores".

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Los objetivos de la clarificación de valoresEl objetivo primordial de la clarificación de valores es el desarrollo del proceso de valoración en los niños, es decir, que aprendan a tomar decisiones libres teniendo en cuenta alternativas y consecuencias, y que lleguen al compromiso de la acción. Esto implica hacer que el foco o lugar de valoración esté en el mismo sujeto, y no en otras personas o en el ambiente; que el individuo tome contacto consigo mismo, se abra a su propia experiencia y se escuche para darse cuenta de lo que realmente quiere.Como consecuencia del desarrollo del proceso de valoración y del compromiso con los valores se producirá un crecimiento personal con evidentes repercusiones a nivel individual y social. S. Simón y P. Sherbinin (1976, pp. 36-47) han explicitado los significados específicos que pretende la clarificación de valores:

1. Ayuda a las personas a ser más decididas.2. Ayuda a las personas a ser más productivas (en el sentido de desarrollar actividades que .satisfacen y dan significado a la vida).3. Ayuda a despertar el sentido crítico.4. Ayuda a tener mejores relaciones con los demás.Raths y colaboradores (1978) destacan el efecto de integración personal que tiene la clarificación de valores: "La clarificación de valores se propone ayudar a los estudiantes para que lleguen a darse más cuenta de lo que aprecian, de sus elecciones y acciones,

así como de las formas mediante las cuales todo ello puede ser integrado" (en Goodman, vol. 1, p. 13).Es importante tener en cuenta, y los autores lo reiteran, que la clarificación de valores no es una panacea para resolver todos los problemas que tienen los alumnos. Lo que aporta, son medios para que éstos aprendan a hacer mejor sus elecciones, a tomar sus decisiones y a obrar con más responsabilidad y compromiso. Es un elemento de ayuda en el proceso total de educación personalizadora de los alumnos. No lo es todo. Son muchos los factores, físicos, intelectuales, emocionales, ambientales, que influyen en el proceso de formación de la persona. La claridad o confusión de valores es sólo un factor.