Clara-serfaty-nestor-tato-La No Violencia a Traves de Sus Guias

8/13/2019 Clara-serfaty-nestor-tato-La No Violencia a Traves de Sus Guias

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LA NO-VIOLENCIA ATRAVS DE SUS GUAS

Clara Serfaty Nstor TatoLOGO( CMEH)

UNA BIBLIOTECA DE LA NO-VIOLENCIAEl presente aporte no fue concebido como una obra cerrada. Por lo contrario, naci en versin digital como unaobra colectiva y espera crecer con la colaboracin de todos aquellos que quieran hacerlo hasta armar unabiblioteca digital de la no-violencia.

Esta biblioteca digital podr tener existencia independiente pero, desde ya, nace incluida en la HUMANIPEDIA(www.humanipedia.org)

Hemos dado el puntapi inicial para aportar un material que resulta necesario por la falta de difusin y la pocainformacin habitual sobre el tema. La no-violencia figura entre los tems cuasiromnticos del siglo XX. Es unaespecie de utopa que no parece haber ganado simpatizantes y adherentes ms que entre los intelectuales... queno se distinguen precisamente por su combatividad.

De ah que la no-violencia se haya deformado en el imaginario colectivo como una versin romntica de lasluchas de liberacin (sea colonial o racial) que se ha distinguido por su falta de eficacia. Tan ineficaz ha sido quesus lderes fueron asesinados oportunamente.

Debemos conceder a los violentistas que muerto el perro se acab la rabia. O muerta la perra se acab laleva como dijo el lustrado Pinochet al enterarse de la muerte de Salvador Allende. Su vida fue un paradigma delucha democrtica, por tanto, no-violenta.


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Y tambin su muerte, an dando crdito a la versin oficial. Antes que nada, la no-violencia exige una actitudvaliente y combatiente, y los ltimos momentos de Allende la ejemplifican. Vaya nuestro homenaje sentido.

En este trabajo aportamos una seleccin de textos que intenta dar cuenta de las lneas centrales del pensamientode los ms representativos guas de la no-violencia: Gandhi, Luther King y Silo. Los precursores, Thoreau,Ruskin y Tolstoi, estn en camino. En los oscuros comienzos esperan los textos jainas y budistas. Y tantos otrosque yacen ocultos por la maraa de la desinformacin.

As que esperamos que esta Biblioteca crezca con el aporte conjunto. Para comunicarse con nosotros puedenescribirnos a [email protected] o [email protected]

Marzo 13 de 2008 Clara y Nstor


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INDICE

Mohandas Karamchand Gandhi ______________________________________________________ 4

SATYAGRAHA ____________________________________________________________________ 4

Biografa ______________________________________________________________________________ 5

No-violencia_______________________________________________________________________ 6Entre la cobarda y la violencia ______________________________________________________ 10

La aplicacin de la no-violencia______________________________________________________ 11

La sociedad no-violenta ____________________________________________________________ 13

Martin Luther King________________________________________________________________ 15

La resistencia no-violenta ___________________________________________________________ 15

Los derechos civiles en blanco y negro ________________________________________________ 16

La inercia de la historia ____________________________________________________________ 16

La democracia empieza por casa _____________________________________________________ 17Los cinco aspectos bsicos de la resistencia no-violenta___________________________________ 18

El futuro es de la no-violencia _______________________________________________________ 21

Biografa ________________________________________________________________________ 21

Silo_____________________________________________________________________________ 24

y la no-violencia __________________________________________________________________ 24

Un pensador contundente y dctil ____________________________________________________ 25

La divisoria de aguas: el ser humano como valor central__________________________________ 25

La condicin violenta de la existencia humana__________________________________________ 26

La no-discriminacin y la no-violencia como prcticas sociales ____________________________ 26

La raz mental de la violencia________________________________________________________ 28

Apndice ________________________________________________________________________ 28

Biografa ________________________________________________________________________ 36


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Mohandas Karamchand Gandhi

SATYAGRAHA(Seleccin de textos)

Nstor Tato - Clara Serfaty


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BiografaMohandas Karamchand Gandhi (1869-1948), llamado Mahatma (alma grande) por su amigo y poetaRabindranath Tagore, naci en Porbandar y muri en Delhi. Fue un reformador social y religioso, y dirigente delnacionalismo indio. Estudi leyes en Londres desde 1888 a 1891. En estos aos decisivos para su formacin leya Tolsti, en quien encontr el gua para la prctica y la teora de la no-violencia.

March a Sudfrica en 1893 por un contrato de trabajo. Terminado el mismo, estaba a punto de regresar a laIndia cuando se enter de la existencia de un proyecto de ley para retirar el derecho de sufragio a los hindes.Decidi entonces aplazar la partida un mes para organizar la resistencia de sus compatriotas, y el mes seconvirti en veintids aos.A partir de 1904, despus de leer la crtica del capitalismo contenida en "Unto This Last" de John Ruskin,modific su estilo de vida y pas a llevar una sencilla existencia comunitaria en las afueras de Johannesburgodonde fund una comuna llamada Tolsti. Desarroll durante estos aos una filosofa original y un mtodo deprotesta social que l llamaba satyagraha (fuerza de la verdad o fuerza del alma). La idea central era la deque las injusticias sociales deberan ser contestadas, pero no con protestas violentas, sino tratando de conseguirun cambio en la mentalidad de los propios oponentes. La forma de alcanzar esto radica en la propia capacidad desufrimiento por una causa justa, y por la estricta observancia de la no violencia.De esa poca es la teora del activismo no-violento, que puso en marcha por primera vez para oponerse a la ley

de registro. Esta ley obligaba a todos los indios a inscribirse en un registro especial con sus huellas dactilares.Gandhi orden a sus compatriotas que no se inscribieran, que comerciaran en las calles sin licencia y, ms tarde,que quemaran sus tarjetas de registro frente a la mezquita de Johannesburgo. Como muchos de sus seguidores,fue a parar a la crcel varias veces, pero el movimiento de resistencia civil obtuvo varios xitos parciales.Sus esfuerzos en favor de la minora india en Sudfrica haban extendido su fama a la India, donde unnacionalismo ascendente haba comenzado ya a imprimir sus huellas en el Congreso Nacional Indio, fundado en1885. Exista, sin embargo, poco contacto entre Gandhi y el Congreso. Las pretensiones de ste eran las degarantizar a los indios una mayor participacin en su propio gobierno. En opinin de Gandhi, lo que la India y elmundo necesitaban era una reforma social y religiosa que les llevara a una vida de sencillez y verdad.Volvi a la India en 1915, pero su participacin en la poltica nacionalista slo se produjo despus del final de laI Guerra Mundial (1914-18). En 1919 se introdujo un esquema constitucional que concedi a la India una formalimitada de representaciones institucionales, pero esto quedaba muy lejos de las aspiraciones nacionalistas alautogobierno o swaraj. Gandhi convenci al Congreso Nacional Indio para que rechazara las reformas y declarque la India poda obtener el swaraj en un ao si adoptaba su mtodo de satyagraha. Denunci al gobiernobritnico como satnico y pidi un programa de no-cooperacin sin violencias contra l, comenzando por unboicot a las elecciones y llegando progresivamente al empleo del arma ltima: la desobediencia civil masiva. Lacampaa alcanz su punto lgido desde 1920 hasta 1922 en que, repentinamente, Gandhi se disoci de elladespus de un estallido de violencia en que fueron muertos varios policas. Un mes despus fue arrestado ycondenado a prisin. La swaraj no haba triunfado y el Congreso se abandonaba a la divisin y a ladesmoralizacin.Liberado en 1924, se dedic a unir de corazn a hindes y musulmanes, a abolir la intocabilidad y a mejorar elnivel de vida de las aldeas, donde viva la mayora de los indios. El Congreso comenz a reanimarse en unospocos aos y entonces comenz el reclamo de la total independencia. A comienzos de 1930, Gandhi levant a laIndia en una protesta no violenta que suspendi en el momento de mayor tensin para poder negociar con elgobierno britnico. La campaa fracas en 1934, con miles de partidarios del Congreso en la crcel.En 1935 el Parlamento britnico dict un nuevo decreto para el gobierno de la India referido sustancialmente a larepresentatividad institucional, silenciando todo lo que se refera a la independencia, ya que no la contemplabasiquiera como objetivo lejano. El estallido de la II Guerra Mundial en 1939 fue seguido de una renovada tensinentre el Congreso y el gobierno britnico, que culminara con el arresto y encarcelamiento de Gandhi al poner enmarcha su movimiento India libre en 1942.Finalizada la guerra, y tras el ascenso al poder de los laboristas en Inglaterra, Gandhi desempe un rolfundamental en las negociaciones que llevaron a la liberacin. Sin embargo, su postura opuesta a la particin delsubcontinente nada pudo contra la determinacin del lder de la Liga Musulmana, Jinnah, defensor de laseparacin del Pakistn. Dolido por lo que consider una traicin, en 1946 el Mahatma vio con horror cmo losantiguos fantasmas indios resurgan durante la celebracin del nombramiento de Jawarlahl Nehru como primerjefe de gobierno, que motiv violentos disturbios provocados por la pugna entre hindes y musulmanes.Gandhi se traslad a Noakhali, donde haban comenzado los enfrentamientos, y camin de pueblo en pueblo,descalzo, tratando de detener las masacres que acompaaron a la particin en Bengala, Calcuta, Bihar,Cachemira y Delhi. Pero sus esfuerzos slo sirvieron para acrecentar el odio que sentan por l los fanticosextremistas de ambos pueblos: los hindes atentaron contra su vida enCalcuta y los musulmanes hicieron lopropio en Noakhali.El 30 de enero de 1948, cuando al anochecer se diriga a la plegaria comunitaria, fue baleado por un joven hind.Sus ltimas palabras fueron He Rama. Como dijo Einstein, quiz las generaciones venideras duden algunavez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en este mundo.

Bibliografa:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gandhi.htmconsultada 12-02-2008.http://www.biografiasyvidas.com/monografia/gandhi/consultada 12-02-2008.

http://www.mkgandhi.org/biography/index.htmconsultada el 20-10-2008


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Por supuesto, se puede decir que no puede haber una rebelin no-violenta y que no se la ha conocido en lahistoria. Bien, es mi ambicin proveer una oportunidad, y es mi sueo que mi pas pueda ganar su libertadmediante la no-violencia. Y, querra repetirlo al mundo un sinnmero de veces, que no comprar la libertad de mipas al costo de la no-violencia.

Mi casamiento con la no-violencia es tan absoluto que me suicidara antes de apartarme de mi posicin. Nomencion la verdad en esta conexin simplemente porque la verdad no puede ser expresada salvo por la no-violencia.

La ciencia de la guerra conduce a la dictadura pura y simple. La ciencia de la no-violencia solo puede conducir ala democracia pura.

La verdadera democracia o la Swaraj5de las masas no puede venir a travs de medios falseados y violentos, porla simple razn de que el corolario natural de su uso sera remover toda oposicin mediante la supresin

o el extermino de los antagonistas. Eso no hace a la libertad individual. La libertad individual puede tener eljuego ms pleno solo bajo un rgimen no adulterado de ahimsa.

Guerra Vs. no-violencia

Un creyente en la no-violencia est comprometido a no utilizar la violencia o la fuerza fsica, de manera directa oindirecta, en defensa de nada, pero no est impedido de ayudar a hombres o instituciones que no estn basados

en la no-violencia. Si se tratara del caso inverso yo podra, por ejemplo, verme impedido de ayudar a India aobtener la Swaraj porque el futuro Parlamento de India bajo la Swaraj, estoy seguro, tendr algunas fuerzasmilitares y policiales. O para dar un ejemplo domstico, no podra ayudar a mi hijo a obtener justicia porque enverdad l no cree en la no-violencia.

Mi resistencia a la guerra no me lleva al punto de impedrselo a quienes deseen tomar parte en ella. Yo razonocon ellos. Les muestro una manera mejor y los dejo elegir.

La esencia dela no-violencia

La no-violencia es la ley de la raza humana y es infinitamente ms grande que y superior a la fuerza bruta.

Como ltimo recurso no beneficia a aquellos que no poseen una fe viviente en el Dios del Amor.

La no-violencia provee la ms completa proteccin al propio respeto por s mismo y al sentido del propio honor,pero no siempre para la posesin de tierras o bienes muebles, aunque su prctica habitual ha probado ser mejordefensa que una guardia armada. Por la misma naturaleza de las cosas, la no-violencia no es til para paradefender ganancias mal habidas o actos inmorales.

Los individuos y las naciones que practiquen la no-violencia tienen que estar preparados para sacrificarlo todo(las naciones, hasta el ltimo hombre) excepto el honor. Por tanto, es incoherente con la posesin de territoriosajenos. Por ejemplo, el imperialismo moderno est francamente basado en la fuerza para su defensa.

La no-violencia es un poder que puede ser ejercido por todos por igual: nios, jvenes y mujeres o gente mayor,con tal de que tengan una fe viviente en el Dios del Amor y tengan en consecuencia, un amor igual por toda lahumanidad. Cuando la no-violencia es aceptada como la ley de la vida debe penetrar todo el ser y no ser aplicadaen actos aislados.

Es un profundo error suponer que esta ley es suficientemente buena para los individuos, pero nopara las masas ola humanidad.

Es posible la Perfeccin?

La perfecta no-violencia es imposible mientras existamos fsicamente, porque querremos ocupar cuando menosalgo de espacio. La perfecta no-violencia es solo una teora, como el punto de Eucldes o la lnea recta, perotenemos que hacer el esfuerzo de aplicarla en cada momento de nuestras vidas.

Ahimsa, distinta de no matar

Examinemos la raz de ahimsa. Es el mximo desapego. Desapego significa completa libertad del cuidado delpropio cuerpo. Si el hombre deseara obtener por s mismo, por ejemplo, la Verdad, podra hacerlo solo por la

completa indiferencia por el cuerpo, por ejemplo, haciendo que todos los otros seres se sientan a salvo de l. Esees el camino de ahimsa.

Ahimsa no significa solo no-matar. Himsa significa causar dolor o matar cualquier vida por furia o con unpropsito egosta. O con la intencin de hacer dao. Evitar hacerlo as es ahimsa.

La violencia ser violencia para siempre y toda violencia es pecaminosa. Pero lo que es inevitable, es lainevitable violencia implcita en matar por sacrificio, no solo declarada permisible sino que es hasta consideradameritoria.

No es fcil caminar sobre el agudo filo de espada que es ahimsa en este mundo lleno de himsa. La riqueza noayuda, la ira es el enemigo de ahimsa, y el orgullo es un monstruo que se la traga. En esta observancia estrecha y

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Gandhi dijo: La palabra Swaraj es una palabra sagrada, una palabra Vdica que significa autogobierno y autorestriccin, y no lalibertad de toda restriccin que frecuentemente significa independencia. La verdadera Swaraj vendr no por la adquisicin de autoridadpor unos pocos sino por la adquisicin de la capacidad de todos de resistir la autoridad cuando es abusiva. Fuente: La mente de MahatmaGandhi.


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rigurosa de esta religin de ahimsa, con frecuencia uno tiene que tener en cuenta que la as llamada himsa es lams verdadera forma de ahimsa.

El pecado de himsa no consiste meramente en tomar la vida, sino en tomarla motivado por el propio cuerpoperecedero. De modo que toda destruccin envuelta en el proceso de comer, beber, etc., es egosta y por tantohimsa. Pero el hombre la considera inevitable y lo tolera. Pero la destruccin de los cuerpos de criaturastorturadas, siendo para su propia paz no puede ser considerada himsa, o la destruccin inevitable causada con elpropsito de proteger lo que est bajo la custodia de uno, no puede ser considerada como himsa. Es imposiblesostener el propio cuerpo sin la destruccin de otros en alguna medida.

Todos tienen que destruir alguna vida:

a) para sostn de sus propios cuerpos,

b) para proteger a aqullos bajo su cuidado o

c) en razn de aqullos cuya vida es tomada.

(a) y (b) significa himsa en mayor o menor medida. (c) significa nada de himsa y por tanto,ahimsa. Himsa en (a)y (b) es inevitable.

Un ahimsa-ista progresivo, por tanto, cometer la himsa implcita en (a) y (b) lo menos posible, solo cuando esinevitable y despus de una plena y madura deliberacin y habiendo agotado todos los remedios para eludirla.

Tomar una vida puede ser un deber. Nosotros destruimos cuanta vida creemos necesaria para sostener nuestrocuerpo. De modo que para alimento tomamos vida, vegetal y otras, y por sanidad destruimos mosquitos y afinesmediante el uso de desinfectantes, etc., y no pensamos que somos culpables de irreligin por hacerlo... por elbeneficio de la especie, matamos animales carnvoros... Hasta el homicidio puede ser necesario en ciertos casos.Supongamos que un hombre enloquece y anda por ah espada en mano matando a cualquiera que se pone a sualcance, y nadie se atreve a atraparlo vivo. Cualquiera que liquide a este luntico se ganar la gratitud de lacomunidad y ser considerado como un hombre benevolente.

Veo que hay un horror instintivo en matar seres vivos en cualquier circunstancia. Por ejemplo, se ha sugeridocomo alternativa que se confine a los perros rabiosos en un lugar y se los deje morir lentamente. Ahora, mi ideade la compasin torna esto imposible para m. No puedo afrontar ni por un momento ver un perro, o cualquierotro ser vivo, sufriendo desamparado la tortura de una muerte lenta. No mato un ser humano en esas

circunstancias porque tengo remedios que me dan esperanzas. Matara un perro en esa situacin porque no tengoremedio. Si mi hijo fuera atacado por la rabia y no hubiera remedio posible para aliviar su agona, consideraraque mi deber es tomar su vida. El fatalismo tiene sus lmites. Dejamos las cosas al Destino despus de agotartodos los remedios. Uno de los remedios y el ltimo, para aliviar la agona de un nio torturado, es tomar suvida.

Entonces porqu no matar a los que oprimen a la Humanidad?

Ningn hombre es tan malo como para estar ms all de la redencin, ningn hombre es tan perfecto como paraordenar la destruccin de aqul que errneamente considera que es totalmente malo.

Un satyagrahi nunca debe olvidar la distincin entre el mal y el malhechor. No debe abrigar mala voluntad oamargura contra este ltimo. Tampoco puede utilizar innecesariamente un lenguaje ofensivo contra la persona

mala, por ms constante que pueda ser su maldad. Este es un artculo de fe para cada satyagrahi: nadie est tanperdido en este mundo que no pueda ser convertido por el amor. Un satyagrahi siempre tratar de superar el malcon el bien, la ira con el amor, la falsedad con la verdad, himsa con ahimsa. No hay otro modo de purgar elmundo de maldad.

La verdad de palabra y la no-violencia

Decir o escribir una palabra desagradable seguramente no es violento, especialmente cuando el que hable o

escribe cree que es verdadera. La esencia de la violencia es que tiene que haber una intencin violenta detrs delpensamiento, la palabra o la accin, por ejemplo la intencin de daar al llamado oponente.

Falsas nociones de modales o el miedo de herir susceptibilidades con frecuencia desvan a la gente de decir loque quieren y los hace arribar a las costas de la hipocresa. Pero si la no-violencia de pensamiento tiene que

evolucionar en los individuos y las sociedades o naciones, la verdad tiene que ser dicha, por ms dura o impopular que pueda parecer en el momento.

No-violencia falsa y verdadera

La no violencia presupone la capacidad de golpear. Es una restriccin consciente, deliberada, impuesta al deseode venganza. Pero la venganza es siempre superior a la sumisin pasiva, afeminada y desvalida. El perdn esms alto todava. La venganza tambin es debilidad. El deseo de venganza se origina en el temor al dao,imaginario o verdadero. Un hombre que no teme a nadie en el planeta considerara molesto hasta tener que juntarbronca contra uno que en vano trata de perjudicarlo.

Ahimsa es el lmite extremo del perdn. Pero el perdn es la cualidad del valiente. Ahimsa es imposible sinosada.

Hay dos formas de defensa. La mejor forma y la ms efectiva es no defenderse en absoluto, para mantenerse enpie arriesgando cualquier peligro. El otro mtodo mejor pero igualmente honorable es golpear con valenta en


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defensa propia y exponer su vida en las ms peligrosas posiciones.

La fuerza para matar no es esencial para la defensa propia: uno debera tener fuerza para morir. Cuando unhombre est realmente preparado para morir, ni siquiera desear ejercer violencia. De hecho puedo decir a modode proposicin autoevidente que el deseo de matar es inversamente proporcional al deseo de morir. Y la historiaest repleta de casos en los que hombres moribundos, con el coraje y la compasin en sus labios convirtieron loscorazones de sus violentos oponentes.

Para ser una fuerza potente, la no violencia debe comenzar con la mente. La no violencia que lo es solo delcuerpo sin la cooperacin de la mente, es la no violencia del dbil o el cobarde, y no tiene por lo tanto ningunapotencia. Si omos la maldad y el odio en nuestra entraa y fingimos no tomar represalias, esto se volver contranosotros, llevndonos a nuestra destruccin. Para que la abstencin de la mera violencia del cuerpo no seaperjudicial, es necesario al menos no abrigar el odio si es que no podemos generar el amor activo.

Todas las canciones y discursos que presagian el odio deberan ser tab.

El efecto misterioso de la no violencia no debe ser medido por su efecto visible. Pero no nos atrevemos adescansar en paz mientras se permita que el veneno del odio impregne la sociedad.Esta lucha es un estupendoesfuerzo de conversin. Nuestro objetivo es nada menos que la conversin del Ingls. Nunca se podr hacerabrigando el rencor y fingiendo seguir la no violencia. Dejen que aquellos que quieren seguir el camino de la noviolencia pero siguen abrigando el rencor, vuelvan sobre sus pasos y se arrepientan de los errores que se han

hecho a s mismos y al pas.Si hoy somos cobardes, y lo somos, no es porque no sabemos golpear, sino porque tememos morir. No es ningnseguidor de Mahavira, el apstol del Jainismo, o de Buda o de los Vedas quien, teniendo miedo de morir, se da ala fuga ante cualquier peligro, real o imaginario, y al mismo tiempo desea que alguien elimine el peligrodestruyendo a la persona que lo causa. No es un seguidor de ahimsa aquel a quien no le importe matar a unhombre de a poco engandolo en los negocios, o alguien que protegiera unas pocas vacas por la fuerza de lasarmas y acabara con el carnicero, o quien por hacer un supuesto bien a su pas, no le importara matar a unospocos funcionarios. Todos estos son actuados por el odio, la cobarda y el miedo. Aqu el amor a la vaca o al pases una cosa vaga dirigida a satisfacer la propia vanidad o calmar un remordimiento de conciencia.

Ahimsa, verdaderamente entendida, es en mi modesta opinin una panacea para todos los males mundanos yextra-mundanos. Nunca podemos no ejercerla por dems. De hecho en la actualidad, no la ejercemos para nada.Ahimsa no desplaza la prctica de otras virtudes, pero hace la prctica de stas imperiosamente necesaria antesde que pueda ser practicada incluso en sus rudimentos. Mahavira y Buda eran soldados y Tolstoy tambin. Soloque ellos vieron profunda y verdaderamente en su profesin y encontraron el secreto de una vida verdadera,feliz, honorable y piadosa. Djennos ser partcipes junto a estos maestros y esta tierra nuestra ser una vez ms lamorada de dioses.

Limitaciones de la violencia

Objeto la violencia porque cuando parece hacer el bien, ste es solo temporal. El mal que hace, es permanente.No creo que la matanza de todos los ingleses pueda hacerle el ms leve bien a la India. Millones estarn tan malcomo hoy, si para alguien fuera posible matar un ingls maana. Por el actual estado de cosas, la responsabilidades ms nuestra que de los ingleses. El ingls ser impotente para hacer el mal si nosotros no hacemos ms que elbien. De ah mi incesante nfasis en la reforma desde adentro.

Lo bueno que se produjo con la fuerza, destruy la individualidad. Solo cuando el cambio se realiz a travs delpoder persuasivo de la no cooperacin no violenta, por ejemplo, el amor, se pudo preservar el cimiento de laindividualidad y asegurar para el mundo el progreso real, duradero.

A los revolucionarios

Sostengo que el mundo est harto de rebeliones armadas. Sostengo tambin que aunque pueda ser verdaderopara otros pases, una revolucin sangrienta no tendr xito en la India. Las masas no toman parte activa en algoque puede no ser bueno para ellas. Una exitosa revolucin sangrienta solo puede significar ms miseria para lasmasas. Porque para ellos seguira siendo la dominacin extranjera. La no violencia que enseo es la no violenciaactiva del ms fuerte. Pero el ms dbil puede participar sin hacerse ms dbil. Solo pueden ser los ms fuertespor ejercerla.

Hoy las masas son mucho ms audaces que lo que fueron antes. Una lucha no violenta implica necesariamenteuna construccin a escala masiva. Por tanto, no puede dar lugar a tamas 6u oscuridad o inercia. Significa unaaceleracin de la vida nacional. Ese movimiento est en marcha todava silenciosamente, casiimperceptiblemente, pero al menos est con certeza.

No niego el herosmo y el sacrificio del revolucionario. Pero el herosmo y el sacrificio por una mala causa sonuna tremenda prdida de esplndida energa y hace dao a la buena causa por desviar la atencin con el glamourdel herosmo mal empleado y del sacrificio por una mala causa.

No me avergenzo por mantenerme erguido ante el revolucionario heroico y abnegado porque soy capaz deoponer una medida igual del herosmo de los hombres no violentos y del sacrificio no empaado por la sangre de

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Tamas es la ms baja de las tres gunaso cualidades que haber en este mundo. Literalmente, guna tiene el sentido de cuerda, de modoque las gunas tejen este mundo. Tamas es la inercia, la inactividad, la vagancia y produce la oscuridad, la muerte, la destruccin. Las otrasgunas son sattva, la ms elevada, la pureza, que tiene el sentido de existencia o realidad; y rajas, que es la accin. (Versin nuestra en basea conceptos de la Wikipedia)


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los inocentes. La inmolacin de un hombre inocente es un milln de veces ms potente que el sacrificio de unmilln de hombres que mueren en el acto de matar a otros. El sacrificio voluntario de los inocentes es larespuesta ms poderosa que haya sido concebida por Dios o el hombre contra la tirana insolente.

Fuente: http://www.mkgandhi.org/sfgbook/index.htm NIRMAL KUMAR BOSE, 1950

Entre la cobarda y la violencia

Me expondra mil veces al riesgo de la violencia antes que arriesgar la castracin de toda una raza.

Violencia: la eleccin

Creo que cuando solo se puede optar entre la cobarda y la violencia, aconsejara la violencia Preferira queIndia acuda a las armas para defender su honor antes que, de una manera cobarde, se convierta o permanezcacomo un testigo indefenso de su propio deshonor.

Pero creo que la no-violencia es infinitamente superior a la violencia; el perdn es ms viril que el castigo. Elperdn engalana al soldado Pero la abstinencia es perdn solo cuando se tiene el poder de castigar; carece designificado cuando procede de una criatura indefensa

Pero no creo que India est indefensa no creo que yo mismo sea una criatura indefensa La fuerza no viene

de una capacidad fsica. Viene de una voluntad indomable.Queremos sacar lo mejor del hombre, pero no queremos castrarlo por causa de eso. Y en el proceso de encontrarsu propia condicin, la bestia que hay en l se ve forzada de vez en cuando a mostrar su horrible apariencia.

El mundo no est gobernado enteramente por la lgica. La vida misma envuelve algn tipo de violencia ytenemos que elegir el sendero de la violencia menor.

Ninguna cobarda

Quiero que los hindes y los musulmanes cultiven el coraje sereno de morir sin matar. Pero si uno no tiene esecoraje, quiero que se cultive el arte de matar y ser matado antes que huir del peligro como un cobarde. Porque apesar de la huda, se comete himsa mental. Huye porque no tiene el coraje de ser matado en el acto de matar.

Mi mtodo de la no-violencia nunca puede conducir a una prdida de fuerza, pero solo ella har posible, si lanacin lo quiere, ofrecer una violencia disciplinada y concertada en momentos de peligro.

Mi credo de la no-violencia es una fuerza extremadamente activa. No deja lugar a la cobarda ni a la debilidad.Hay esperanzas de que un hombre violento pueda ser algn da no-violento, pero no hayninguna esperanza deque un cobarde pueda llegar a serlo. Entonces, he dicho ms de una vez que, si no sabemos cmo defendernosa nosotros mismos, nuestras mujeres y nuestros lugares de culto por la fuerza del sufrimiento -en el caso, la no-violencia, si somos hombres tenemos que ser por lo menos capaces de defender todo esto mediante la lucha.

No importa cun dbil sea el cuerpo de una persona, si es una vergenza huir, se mantendr firme y morir en supuesto. Esto sera no-violencia y valenta.

Si sin importar cun dbil sea, usa la fuerza que tenga para daar a su oponente y muere en el intento, esto esvalenta pero no es no-violencia.

Si, cuando su deber es enfrentar el peligro, huye, esto es cobarda.

En el primer caso, el hombre tendr amor o caridad. En el segundo y el tercer caso habra aversin odesconfianza y miedo.

Mi no-violencia admite que la gente que no puede o no quiere ser no-violenta pueda tener y hacer uso de armas.Djenme repetirlo por milsima vez que la no-violencia es para los ms fuertes, no para los dbiles.

Huir del peligro en lugar de enfrentarlo es denegar la propia fe en el hombre y en Dios, hasta en uno mismo.Sera mejor para uno ahogarse que vivir para declarar semejante quiebra de la fe.

Defensa propia mediante la violencia

He estado repitiendo una y otra vez que aqul que no puede protegerse a s mismo, a sus ms prximos y sus

ms queridos, o su honor, enfrentando la muerte de modo no-violento, puede y tendra que hacerlo manejndosede modo violento con el opresor. El que no puede hacer ninguna de las dos cosas es una carga. No tienecapacidad para ser cabeza de familia.

O bien debe esconderse, o quedarse contento de vivir para siempre en la indefensin y disponerse a reptar comoun gusano ante las bravatas de un pendenciero.

La fuerza para matar no es esencial para la defensa propia; uno tendra que tener fuerza para morir. Cuando unhombre est realmente listo para morir, ni siquiera desear ejercer violencia. De hecho, podra ponerlo como unaproposicin autoevidente, que el deseo de matar es inversamente proporcional al deseo de morir. Y la historiaest repleta de ejemplos de hombres que, muriendo con el coraje y la compasin en sus labios, convirtieron elcorazn de sus violentos oponentes.

La no-violencia no puede ser enseada a una persona que teme morir y no tiene poder de resistencia. Un ratnindefenso no es no-violento porque siempre sea devorado por el gato. El se comera alegremente al asesino sipudiera, pero siempre trata de huir de l. No lo llamamos cobarde porque est hecho por la naturaleza para


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comportarse de ese modo.

Pero un hombre que cuando se ve enfrentado por el peligro se comporta como un ratn, es bien llamado cobarde.l aloja la violencia y el odio en su corazn y matara a su enemigo si pudiera hacerlo sin lastimarse. Es unextrao para la no-violencia. Todo sermn sobre el tema se perdera en l. La valenta es ajena a su naturaleza.Antes de que pueda entender la no-violencia hay que ensearle a mantenerse firme y an sufrir la muerte en elintento de defenderse contra el agresor que apuesta a sobrepasarlo. Hacerlo de otro modo sera confirmar sucobarda y llevarlo ms lejos de la no-violencia.

As como no puedo ayudar a alguien a responder con violencia, no puedo dejar que un cobarde busque refugiarsedetrs de una supuesta no-violencia. No conociendo la materia de que est hecha la no-violencia, muchos hancredo honestamente que alejarse siempre del peligro es una virtud, comparada con ofrecer resistencia,especialmente cuando est cargado con el peligro de la propia vida. Como maestro de la no-violencia debo, entanto me sea posible, advertir contra semejante creencia impropia de un hombre

La defensa propia es la nica va honorable cuando no se est listo para la autoinmolacin.

Aunque la violencia no es legtima, cuando se la ejerce en defensa propia o para la defensa de los indefensos, esun acto de valenta mucho mejor que la sumisin cobarde. Lo ltimo no beneficia ni al hombre ni a la mujer.Bajo la violencia hay muchos estadios y variedades de la valenta. Todo hombre debe juzgar esto por s mismo.Ninguna otra persona puede o tiene ese derecho.

http://www.mkgandhi.org/momgandhi/momindex.htm, cap. V, 28.

La aplicacin de la no-violencia

Si uno no practica la no-violencia en las propias relaciones con otros y espera poder usarla en los grandesasuntos, est tremendamente equivocado. La no-violencia, como la caridad, debe empezar por casa.

Si es necesario entrenarse en la no-violencia para lo personal, es an ms necesario que uno se entrene para losocial. Uno no puede ser no-violento en su propio crculo y violento fuera de l. De otro modo, uno no esverdaderamente no-violento an en su propio crculo. Con frecuencia, la no-violencia es mera apariencia.

Es solo cuando uno se encuentra con una resistencia, como cuando aparece un ladrn o un asesino, que tu no-violencia est sometida a examen. Tendras que tratar de oponerte al ladrn con sus propias armas o desarmarlocon el amor. Viviendo entre gente decente tu conducta no puede ser descripta como no-violenta.

La mutua tolerancia es no-violencia. Entonces, inmediatamente tienes la conviccin de que la no-violencia es laley de la vida. Tienes que practicarla hacia aquellos que actan violentamente contigo y la ley debe aplicarsetanto a las naciones como a los individuos. No hay duda que se necesita entrenamiento. Y los comienzos sonsiempre pequeos. Pero si la conviccin est all, el resto vendr por s solo.

Universalidad de la no-violencia

Para ser un credo, la no-violencia tiene que penetrarlo todo. No puedo ser no-violento en una de mis actividadesy violento en las restantes.

Es una blasfemia decir que la no-violencia puede ser practicada solo por individuos y nunca por naciones queestn compuestas por individuos.

En mi opinin la no-violencia no es pasividad bajo ningn aspecto. La no-violencia, como la entiendo, es lafuerza ms activa en el mundo La no-violencia es la ley suprema. Durante mi medio siglo de experiencia, anno he llegado a atravesar una situacin en la que tuviera que decir que estaba desamparado, que no tena remedioen trminos de no-violencia.

El cultivo de la no-violencia

Soy un optimista irreprimible. Mi optimismo descansa en mi conviccin de las infinitas posibilidades que tieneel individuo para desarrollar la no-violencia. Cuanto ms desarrollas la no-violencia en tu propio

Desde mi temprana juventud supe que la no-violencia no es una virtud enclaustrada para ser practicada por unindividuo para su paz y su salvacin final, sino que es la regla de conducta para la sociedad si se va a vivir de unmodo compatible con la dignidad humana y avanzar hacia el logro de la paz por la que se ha estado anhelandodesde tiempos remotos.

Practicar la no-violencia en materias mundanas es conocer su verdadero valor. Es traer el cielo a la tierra. No hayningn mundo fuera de ste. Todos los trabajos son uno. No hay un aqu y un all. Como demostr Jeans,todo el universo, incluyendo las estrellas ms distantes, invisibles hasta para el telescopio ms poderoso delmundo, est comprimido en un tomo.

Yo sostengo, entonces, que es errneo limitar el uso de la no-violencia a los habitantes de las cavernas y paraganarse un buen lugar en el otro mundo. Toda virtud deja de ser til si no sirve a un propsito en toda situacinde vida.

Uso en escala masiva

Desafortunadamente para nosotros, desconocemos la no-violencia de los valientes en una escala masiva.


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Algunos hasta dudan de la posibilidad del ejercicio de la no-violencia por grupos y, mucho ms, por las masas.Restringen su ejercicio a individuos excepcionales. Pero la humanidad no puede obtener ninguna utilidad de ellasi est reservada solo a los individuos.

Eficacia

Practiqu la no-violencia con precisin cientfica por un perodo ininterrumpido de ms de cincuenta aos. La heaplicado en toda situacin de vida, domstica, institucional, econmica y poltica. No conozco ningn caso enque haya fallado. Aunque a veces parece haber fallado, se lo adscribo a mis imperfecciones. No me atribuyoninguna perfeccin. Pero s afirmo que soy un buscador apasionado de la Verdad, que no es ms que otro nombrede Dios. En el curso de esa bsqueda, el descubrimiento de la no-violencia vino a m. Su difusin es mi misinde vida. No tengo ningn inters en vivir ms que para cumplir esa misin.

No hay ninguna esperanza para este mundo doliente ms que pasar por el estrecho sendero de la no-violencia.Millones como yo pueden fallar en comprobar la verdad en sus vidas, pero sera su fracaso, nunca el de la leyeterna.

Entrenamiento para la no-violencia

Cmo vamos a entrenar individuos o comunidades en este difcil arte?

No hay ninguna ruta trazada excepto vivir el credo en tu vida, que debe ser un sermn viviente. Por supuesto, laexpresin de la no-violencia en la propia vida presupone un gran estudio, una tremenda perseverancia, y lacuidadosa limpieza de uno mismo de todas las impurezas.

Si para ser un maestro de las ciencias fsicas uno tiene que dedicarse toda una vida cuntas vidas puedenecesitarse para ser un maestro de la fuerza espiritual ms grande que la humanidad ha conocido? Pero porqupreocuparse? an cuando signifique varias vidas sucesivas. De modo que, si sta es la nica cosa permanente enla vida, si es la nica cosa que cuenta, entonces cualquier esfuerzo que se consagre para ser un maestro de la no-violencia est bien invertido. Busca primero el Reino de los Cielos y todo te ser dado por aadidura. El Reinode los Cielos es ahimsa.

Es seguro que las armas no son necesarias para entrenarse en ahimsa. De hecho, las armas tienen que serdesechadas como hizo el Khansaheb en la provincia fronteriza. Quienes sostienen que es esencial aprender la

violencia antes de que podamos aprender la no-violencia afirmaran que solo los pecadores pueden ser santos.El pre-requisito: la osada

As como uno debe aprender el arte de matar para el entrenamiento para la violencia, uno tiene que aprender elarte de morir en el entrenamiento de la no-violencia. La violencia no significa librarse del miedo, sino descubrirlos medios para combatir la causa del miedo. En el extremo opuesto, la no-violencia carece de motivos paratemer. El devoto de la no-violencia tiene que cultivar la capacidad del ms alto tipo de sacrificio para estar libredel miedo. No se inquieta por perder su tierra, su riqueza, su vida. Quien no ha superado todo miedo no puedepracticar ahimsa a la perfeccin. El devoto de ahimsa tiene solo un temor: a Dios. El que busca refugio en Diostendra que tener la vislumbre del Atman que trasciende al cuerpo; y en el momento que uno tiene esa vislumbredel Atman Imperecedero, uno pierde el amor por el cuerpo perecedero. Entonces, entrenarse en la no-violenciaes diametralmente opuesto a entrenarse en la violencia. La violencia es necesaria para la proteccin de las cosas

externas, la no-violencia es necesaria para la proteccin del Atman, para la proteccin del propio honor.Esta no-violencia no puede ser aprendida quedndose en casa. Necesita emprender. Para probarnos tendramosque aprender a desafiar el peligro y la muerte, mortificar la carne y adquirir la capacidad de sobrellevar todaclase de durezas.

El que tiembla o huye en el momento que ve dos personas peleando no es no-violento, sino un cobarde. Unapersona no-violenta arriesgar su vida en prevenir semejantes peleas. La bravura del no-violento es vastamentesuperior a la del violento. La insignia del violento es su arma la lanza, la espada o el rifle. Dios es el escudo delno-violento.

Esto no es un curso de entrenamiento para uno que intenta aprender la no-violencia. Pero es fcil armar uno apartir de los principios que dejo sentados.

La no-violencia del valiente

La no-violencia no requiere ningn entrenamiento externo o fsico. Simplemente requiere la voluntad de nomatar aunque sea en defensa propia y el coraje de enfrentar la muerte sin venganza. Este no es ningn sermnsobre ahimsa sino la fra razn y la declaracin de una ley universal. Dada la fe inextinguible en la ley, ningunaprovocacin tendra que probarse suficientemente grande para el ejercicio de la tolerancia. Esto lo he descriptocomo la no-violencia del valiente.

Esa no-violencia que solo un individuo puede usar, no es muy til en trminos de la sociedad. El hombre es unser social. Para ser tiles, sus logros tienen que ser tales que cualquier otra persona con suficiente diligenciapueda obtenerlos.

Esa que puede ser ejercitada solo entre amigos, no vale ms que como una chispa de no-violencia. No amerita elnombre de ahimsa. La enemistad se desvanece ante ahimsa es un gran aforismo. Significa que la ms grandeenemistad requiere una medida igual de ahimsa para su derrota.

El cultivo de esta virtud puede necesitar una larga prctica, an cuando se extienda a varios nacimientos. No se


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vuelve intil en ese sentido. Haciendo su camino, el peregrino se encontrar con experiencias ms ricas de da enda, de modo que pueda tener una vislumbre de la belleza que est destinado a ver al final. Esto aumentar suexcitacin. Nadie est autorizado a inferir de esto que el camino ser una continua alfombra de rosas sin espinas.Un poeta cant que el modo de alcanzar a Dios resulta solo para los muy valientes, nunca para los timoratos. Laatmsfera actual est tan saturada con veneno que uno rehsa recolectar la sabidura de los ancianos y percibir lavariada pequea experiencia de ahimsa en accin. Una de cal y una de arena es un sabio dicho de la prcticade la experiencia cotidiana. Por qu no podemos ver que si la suma total de las actividades del mundo fuera

destructiva, habra terminado hace mucho tiempo? El amor o, de otro modo,ahimsa, sostiene este planeta nuestro. Tanto como esto tiene que ser admitido. La preciosa gracia de la vida tieneque ser cultivada vigorosamente, y esto es natural porque se est elevando. El descenso es fcil, pero el ascensono. Siendo indisciplinada una gran mayora de nosotros, nuestra experiencia cotidiana es la de pelear oinsultarnos unos a otros por el pretexto ms banal.

De modo que la ms esplndida gracia de ahimsa, descender fcilmente sobre el poseedor de la dura disciplina.

Fuente: http://www.mkgandhi.org/momgandhi/momindex.htm, cap. V, 24.

La sociedad no-violenta

Sostengo que la no-violencia no es meramente una virtud personal. Es tambin una virtud social que puede sercultivada como otras virtudes. Seguramente, la sociedad est mayormente regulada por la expresin de la no-violencia en sus acuerdos interpersonales. Lo que pido es una extensin de la misma en una escala mayor,nacional e internacional.

Toda sociedad est cohesionada por la no-violencia, lo mismo que la Tierra, que es sostenida en suposicin por la gravitacin. Pero cuando la ley de gravedad fue descubierta, el descubrimiento produjoresultados que nuestros ancestros no pudieron imaginar. An as, cuando la sociedad est construidadeliberadamente de acuerdo con la ley de la no-violencia, su estructura puede ser distinta en lasparticularidades materiales de lo que es hoy da. Pero no puedo anticipar cmo ser un gobierno basadoen la no-violencia.

Lo que hoy est sucediendo es la desconsideracin de la ley de la no-violencia y la entronizacin de la violencia

como si fuera una ley eterna.La sociedad que se base en la no-violencia puede consistir solamente en grupos establecidos enaldeas en las quela cooperacin voluntaria es la condicin de una existencia digna y pacfica.

El gobierno

El gobierno puede no tener xito en convertirse en completamente no-violento porque representa a todo elpueblo. Hoy no concibo semejante edad de oro. Pero creo en la posibilidad de una sociedad predominantementeno-violenta. Y trabajo para ello.

Queda la pregunta sobre si en una sociedad ideal tendra que haber algn tipo de gobierno o no. No pienso quenecesitemos preocuparnos sobre esto en este momento. Si continuamos trabajando por una sociedad semejante,lentamente llegar a serlo a tal punto que la gente se pueda beneficiar con ella. La recta de Eucldes no tiene

anchura, sin que hasta ahora nadie haya sido capaz de dibujarla y nadie podr hacerlo jams. De todos modos, esmanteniendo la recta idea en la cabeza que hemos progresado en geometra. Esta verdad vale para todo ideal.

La Anarqua

Hay que recordar que en ningn lugar del mundo existe un estado sin gobierno. Si pudiera llegar a ser as, seraen India porque el nuestro es el nico pas donde se hizo el intento. Todava no hemos sido capaces de mostrarese coraje en el grado necesario y para cuya consecucin hay un solo camino. Aquellos que tienen fe en estoltimo tienen que demostrarlo. Para hacerlo, tenemos que quitarnos completamente el miedo a la muerte, talcomo nos hemos quitado el miedo a las prisiones.

Democracia y no-violencia

La ciencia de la Guerra lo conduce a uno a la dictadura pura y simple. La ciencia de la no-violencia puedeconducir solo a la pura democracia.

La democracia y la violencia pueden ir malamente juntas. Los estados que hoy son nominalmente democrticospueden volverse francamente totalitarios o, para convertirse en verdaderamente democrticos tienen quevolverse valientemente no-violentos.

Sosteniendo la visin de que, sin el reconocimiento de la no-violencia a escala nacional no hay tal cosa como ungobierno constitucional o democrtico, consagro mi energa a la propagacin de la no-violencia como la ley denuestra vida, individual, social, poltica, nacional e internacional.

Supongo que he visto la luz, aunque dbilmente. Escribo con cautela porque no profeso conocer la totalidad de laLey. Si conozco el xito de mis experimentos, conozco tambin mis fallas. Pero los xitos son suficientes parallenarme de una esperanza imperecedera.

He dicho con frecuencia que si uno cuida los medios, el fin se cuidar por s mismo. La no-violencia es el medio;para todos, el fin es la independencia completa. Habr una Liga internacional solo cuando todas las naciones que


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la compongan, grandes o pequeas, sean totalmente independientes. La naturaleza de esa independencia secorresponder con la extensin de la no-violencia asimilada por las naciones involucradas. Una cosa es segura.En una sociedad basada en la no-violencia, la nacin ms pequea se sentir tan alta como la ms alta. La ideade superioridad e inferioridad ser totalmente obliterada.

La conclusin es irresistible, de que para uno como yo, casado con la no-violencia, el gobierno constitucionalo democrtico es un sueo distante en tanto la no-violencia no sea reconocida como una fuerza viviente, comoun credo inviolable, no como una mera poltica. Mientras yo parloteo sobre la no-violencia universal miexperimento est confinado a la India. Si tiene xito, el mundo lo aceptar sin esfuerzo. De todos modos, hay unpequeo pero. La pausa no me preocupa. Mi fe es ms brillante an en el medio de la oscuridad impenetrable.

El uso del poder

Por su propia naturaleza, la no-violencia no puede alzarse con el poder, ni puede tenerlo como objetivo. Perola no-violencia puede hacer ms, puede efectivamente controlar y guiar al poder sin capturar la maquinaria delgobierno. sa es su belleza.

Hay una excepcin, por supuesto. Si la no-cooperacin no-violenta de la gente es tan completa que laadministracin deja de funcionar o si la administracin se derrumba bajo el impacto de una invasin extranjera yse produce un vaco, los representantes del pueblo avanzarn entonces y lo llenarn. Tericamente eso es posible.

Pero el uso del poder no es necesariamente violento. Un padre ejerce poder sobre sus hijos; puede hastacastigarlos pero no inflingindoles violencia. El ms efectivo ejercicio de poder es el que irrita lo menos posible.El poder rectamente ejercido debe apoyarse liviano como una flor, nadie tendra que sentir su peso.

El pueblo acept la autoridad del Congreso voluntariamente. En ms de una ocasin fui investido con el poderabsoluto de la dictadura. Pero todos saban que mi poder descansaba en su aceptacin voluntaria. Ellos pudierondejarme de lado en cualquier momento y yo me habra corrido sin decir palabra.

Los profetas y los superhombres nacen solo una vez en una era. Pero si un nico individuo realiza el ideal deahimsa en su plenitud, cubre y redime a toda la sociedad. Una vez que Jess abri la senda, sus doce discpulospudieron llevar adelante su misin sin su presencia.

Se necesit la perseverancia y el genio de tantas generaciones de cientficos para descubrir las leyes de laelectricidad pero hoy todos, hasta los nios, usan la electricidad en la vida cotidiana. De un modo similar, no

siempre se necesitar un ser perfecto para administrar un estado ideal una vez que haya aparecido. Lo que senecesita es un despertar social concienzudo para comenzar. El resto vendr solo.

Para tomar un ejemplo domstico, le present a la clase trabajadora la verdad de que el verdadero capital no es laplata o el oro sino el trabajo de sus manos y pies y su inteligencia. Una vez que el trabajo desarrolle esaconciencia no ser necesaria mi presencia para posibilitarle hacer uso del poder que liberar.

Fuente: http://www.mkgandhi.org/momgandhi/momindex.htm, cap. V, 25.


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Martin Luther King

La resistencia no-violenta(Seleccin de textos)

Clara Serfaty


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Los derechos civiles en blanco y negroDesde nia o contar a mi padre una y otra vez su primer viaje a Nueva York a finales de los aos cuarenta. Tomun autobs para recorrer la ciudad y se dirigi directamente al largo asiento trasero para as poder ver por amboslados. El chofer empez a llamarlo pero estaba tan distrado que no lo oa y cuando al fin se percat, ste le hacaunas seas con la mano que no lograba entender. Decidi acercarse seguro de que algn error haba cometido

con el pago. Su sorpresa fue grande cuando el chofer le indic que tena que ubicarse en los asientos delanterosdestinados a los blancos, mi padre le dijo que quera seguir atrs pero el chofer insisti: sencillamente a unblanco le estaba prohibido sentarse all. La vergenza, eso que suele llamarse la vergenza ajena y laindignacin fueron tantas que se baj y no volvi a subir a un autobs en toda su estada. Esa vergenza eindignacin le duraron toda la vida. Viviendo en un pas donde la gran mayora de sus habitantes son deascendencia afroamericana y teniendo l su origen en el norte de frica, poco o nada poda entender de ladiscriminacin por el color de piel.Esa historia me sorprenda y me dej una fuerte huella (como la dej tambin su defensa de la democracia) ymuchas veces pienso que mi participacin en un movimiento que define su accin como no-violenta tiene suorigen en estas cosas que o y me impresionaron de nia.Los recuerdos de esta ancdota surgen como una nota curiosa porque precisamente un incidente similar en unautobs en Montgomery, Alabama, protagonizado por Rosa Parks en 1955, es el hito que da inicio a la defensa

masiva por los derechos civiles de los negros, liderada por Martin Luther King Jr.Su asesinato en 1968 tambin fue motivo de indignacin para mi padre y de comentarios en la familia.Estrenndome como adulta para ese entonces, poda informarme de asuntos que no lograba entender en miinfancia la existencia de leyes distintas segn el color de la piel dentro de un sistema supuestamentedemocrtico.Pero estaba equivocada. No existan leyes segregacionistas en ese entonces ni antes. La Declaracin de losDerechos de Virginia en 1776 y la Constitucin Americana tampoco daban cuenta de nada parecido. Por elcontrario, eran un ejemplo de libertades y derechos para todos los ciudadanos: all estaban, en blanco y negro.Pero no son as todas nuestras constituciones? Objetos de casi culto, de sagradas invocaciones, de orgullonacional y de las celebraciones patrias, las constituciones parecen tener distintas lecturas segn la poca y segnquienes y para quienes las escriben. Es precisamente la Constitucin de Virginia la que inspira la Declaracin delos Derechos del Hombre en la Revolucin Francesa, pero los principios de Libert, galit, Fraternit, dealguna manera presentes en todas las constituciones posteriores, no estaban dirigidos a todos: exclua losesclavos, las mujeres, los ciudadanos de segunda y un largo etctera. Pero en blanco y negro todos somosiguales, todos somos libres.

La inercia de la historia

Pocas veces se oye en boca del discriminado explicar o aceptar que la situacin de opresin tiene dos caras peroM.L.K. hace referencia constantemente a ello. En cualquier aspecto que toque siempre tendr en cuenta que en elconflicto de los derechos civiles el otro, el que se opone, el que discrimina o teme, est tambin presente. Suconducta tiene una historia que lo precede y lo condiciona, no para justificarla sino para invitarlo a la reflexin ytender puentes al entendimiento mutuo. Dejemos que sea el propio M.L.K. quien nos cuente esta historia7:

Era el ao 1619 cuando los esclavos Negros desembarcaron por primera vez en las costas de esta nacin.

Fueron trados aqu desde la tierra de frica en contra de su voluntad , a diferencia de los padresperegrinos que desembarcaron un ao ms tarde en Plymouth. Durante ms de doscientos aos frica fueviolada y saqueada, sus reinos nativos se desorganizaron, su pueblo y sus gobernantes se desmoralizaron,y a todo el continente se le impuso sufrimiento y duras cargas casi sin paralelo con las impuesta acualquier otra raza en toda la historia del mundo civilizado.

A lo largo de la esclavitud, el esclavo Negro fue tratado en una forma muy inhumana. Eran cosas para serutilizados, no personas para ser respetadas. Eran simplemente el engranaje de una mquina en una granplantacin. El famosa fallo Dred Scott en 1857 pone de manifiesto la situacin del Negro durante laesclavitud. En esta decisin, la Corte Suprema de este pas afirm que el Negro no era un ciudadano de losEstados Unidos; era solo un bien sujeto a los dictados de su propietario. Esa fue la actitud que prevalecien todas partes. (1956a)

Viviendo en estas condiciones, muchos Negros llegaron al punto de perder la fe en s mismos.Comenzaron a sentir que tal vez eran menos que humanos. La gran tragedia de la esclavitud fsica fue lade conducir a la parlisis mental. Siempre y cuando el Negro mantuviera esta actitud servil y aceptandoese "lugar" que se le asign, existi una especie de paz racial. Pero se trataba de una paz precaria en la queel Negro se vio obligado a aceptar pacientemente el insulto, la injusticia y la explotacin. Era una paznegativa. La verdadera paz no es simplemente la ausencia de alguna fuerza negativa el conflicto, laconfusin, o la guerra. Es la presencia de alguna fuerza positiva - la justicia, la buena voluntad y lahermandad. Y as, la paz que en ese momento exista era una paz negativa desprovista de cualquiercualidadpositiva y duradera.

Entonces algo pas con el Negro. Las circunstancias hicieron necesario que l viajara ms. Suplantacinrural estaba siendo sustituida gradualmente por la migracin a comunidades urbanas e industriales. Su

7 Las palabras de MLK en este documento fueron tomadas de la transcripcin de sus discursos y sermones. En algunos casos semodificaron los signos de puntuacin del texto original para darle un mejor sentido a las frases en castellano. La mayscula en la palabra

Negro es original de los escritos de MLK y as aparece en las transcripciones. (N.A)


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vida econmica fue aumentando gradualmente en proporciones decisivas. Su vida cultural fue aumentandogradualmente a travs de la constante disminucin del analfabetismo. Todos estos factores en conjuntollevaron al Negro a adoptar una nueva mirada sobre s mismo. Miles de Negros comenzaron areconsiderarse. El Negro lleg a sentir que era alguien. Su religin le revel que Dios ama a todos sushijos, y que cada hombre, desde la nota negra grave a la nota blanca aguda tienen significado en el tecladode Dios.

Con este nuevo respeto hacia s mismo y un nuevo sentido de la dignidad por parte del Negro, la paznegativa fue rpidamente solapada. Y as la tensin que estamos presenciando hoy en las relaciones entrelas razas puede explicarse, en parte, por el cambio revolucionario del Negro en la evaluacin de s mismoy su determinacin de lucha y sacrificio hasta que los muros de la segregacin hayan sido finalmenteaplastados por los arietes de la justicia que se levantan.(1956b)

La democracia empieza por casa

Creo, y s que ustedes tambin lo creen, que el gobierno norteamericano debe comenzar la lucha por lademocracia en casa (King,1958)

An cuando legalmente no exista ningn impedimento para el ejercicio de los derechos civiles en EstadosUnidos, en la prctica era otra cosa. Reglamentos, prohibiciones explcitas o implcitas, omisiones, rechazos,

lentitud e indulgencia en los procesos judiciales entre otros, hacan que la segregacin siguiera viva.Uno de los argumentos utilizados por M.L.K. fue resaltar las paradojas que se vivan diariamente en un pas quese proclamaba democrtico. Uno de ellos se refera a la invitacin que le hicieran a Marian Anderson, unacantante de pera y de espirituales negros, para conmemorar el aniversario de la constitucin que se realizaba enWashington. Relata cmo la interpretacin de la artista fue ovacionada por todos los presentes, incluyendo a losmiembros de la Corte Suprema de Justicia, incluso arrancando lgrimas en algunos, pero la seora Anderson nopudo pasar la noche en un buen hotel. Adems, aunque fue distinguida como ciudadana honoraria dePhiladelphia, no se le permiti entrar en muchos de los restaurantes pblicos de esa ciudad. (1944).

Otro caso fue la primera estudiante de color admitida en la Universidad de Alabama, que a los pocos das tuvoque abandonarla por las muestras de intolerancia y violencia de las que fue objeto por parte de los estudiantessin que las mismas autoridades que la admitieron no solo no hicieran nada para impedirlo sino que declararan,

una vez que ella renunciara al cupo, que ahora el campusvolva a estar en calma. (1956c)El hostigamiento y las brutales agresiones contra las personas negras que queran ejercer elderecho alvoto, sonla expresin de una democracia grotesca y otras veces definida por M.L.K. como anmica, es la clase dedemocracia cuya filosofa es diametralmente opuesta a la segregacin. La segregacin es un cncer en elcuerpo poltico que debe ser removido para que nuestra salud democrtica pueda ser factible. (1956a)

En nuestra opinin, uno de los argumentos brillantemente utilizados por M.L.K, fue utilizar la propia polticaexterior de los Estados Unidos en su lucha por acabar con la segregacin. Recordemos que para esa poca seintensificaron las tensiones de la llamada Guerra Fra entre la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas(URSS) y Estados Unidos y sus aliados. Entre 1950 y 1953 se libr la guerra de Corea, en 1961 el surgimientodel muro de Berln, en 1962 la crisis de los misiles en Cuba y en 1965 Estados Unidos aumenta su nivel departicipacin en la Guerra de Vietnam. Era un mundo bsicamente polarizado entre dos concepciones polticas:

comunismo y democracia. M.L.K, confeso anticomunista, supo, no sin razn, sacar provecho de esta situacin.Pensemos que de los dos mil cuatrocientos millones de personas en el mundo, alrededor de un millnseiscientos viven en dos continentes: Asia y frica. Cerca de seiscientos millones en China, cuatrocientosmillones en la India y Pakistn, un centenar de millones en Indonesia, doscientos millones en frica,alrededor de ochenta y seis millones en Japn. Y todas estas personas que nos estn mirando desde el otrolado de los mares, preguntan qu tenemos que decir sobre la democracia en Amrica. Y Amrica seencuentra en una posicin muy vulnerable. Y por nuestro amor a la democracia y nuestra creencia en quela democracia es el mejor sistema de gobierno que tenemos en la tierra, por nuestra determinacin de nopermitir que el mundo se desve hacia la perversa ideologa comunista, debemos presionar en pro de lajusticia. (1956d)

Si se quiere evitar una trgica crisis global, si Amrica quiere hacer frente al desafo de nuestra eraatmica, entonces millones de personas, Negros y blancos, deben tener el derecho de tomar partelibremente en la vida poltica de nuestra nacin. Si la democracia tiene que ganar el lugar que lecorresponde en todo el mundo, millones de personas, Negros y blancos, deben mostrarse ante el mundocomo ejemplos de la democracia en accin, no como a las vctimas sin voto de nuestra contradictoria ycorrupta herencia. (1958a)

Si la democracia tiene que existir, la segregacin debe morir.(1956a)

Ya que cuando la segregacin muera no ser simplemente una victoria para los cincuenta mil Negros deMontgomery, no ser una victoria para diecisis millones de Negros en Amrica, ser una victoria para laDemocracia. (1956e)

La resistencia no-violenta

Al hablar de M.L.K. y su labor por los derechos civiles pocas veces se explica en qu consiste la resistencia no-violenta. Sin embargo, en su momento era una de las preguntas ms frecuentes que le hacan y en 1958 dej por


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escrito lo que llam su Peregrinaje hacia la No-Violencia, en la cual va relatando sus experiencias al enfrentarsecon la discriminacin, los linchamientos que ejecutaba el Ku Klux Klan, las brutales represalias de la polica y lainjusticia en los tribunales para con los negros, que dejaron una huella en su personalidad. Su primer contactocon la no-violencia fue cuando apenas era un adolescente y ley la Desobediencia Civil de Henry DavidThoreau. Pero no comenz a pensar en serio, como l mismo lo expresa, en un mtodo para acabar con lainjusticia social, hasta que entr en el seminario.

El estudio en profundidad de Gandhi y su campaa no-violenta, lo convenci de que esta era la nica formacompatible con la doctrina cristiana y la nica forma de lucha social.

Antes de la lectura de Gandhi, yo estaba convencido de que la tica de Jess era solo eficaz en la relacinindividual8. Pero despus de la lectura de Gandhi, entend lo absolutamente equivocado que estaba.

En 1954 ya estaba convencido de que la resistencia no-violenta era una de las armas ms potentes y que estabadisponible para la gente oprimida en su bsqueda de justicia social (1958b)

Los cinco aspectos bsicos de la resistencia no-violenta

En primer lugar, debe ponerse de relieve que la resistencia no-violenta no es un mtodo para cobardes; eslo contrario. Si uno usa estos mtodos porque tiene miedo o simplemente porque carece de losinstrumentos de la violencia, no se es verdaderamente no-violento.

La frase "resistencia pasiva" a menudo da la falsa impresin de ser una especie de "mtodo de no hacernada", en la que el resistente silenciosa y pasivamente acepta la injusticia. Pero nada est ms alejado de laverdad. Para el resistente no-violento es pasiva en el sentido de que no se es fsicamente agresivo con suoponente, pero su mente y emociones estn siempre activas, constantemente tratando de persuadir a suoponente de su error. El mtodo es pasivo fsicamente, pero espiritualmente muy activo. No es unaresistencia pasiva al agravio, es una resistencia activa no-violenta al agravio.

Un segundo hecho fundamental que caracteriza a la no-violencia es que no se trata de derrotar o humillaral oponente, sino de ganar su amistad y comprensin. El no-violento a menudo debe expresar su protesta atravs de la falta de cooperacin o el boicot, pero se da cuenta de que stos no son fines en s mismos; quesimplemente son el medio de despertar en el oponente el sentido de la vergenza moral. El fin es laredencin y la reconciliacin. El resultado de la no-violencia es la creacin de la comunidad querida,

mientras que la secuela de la violencia es la amargura trgica.

Una tercera caracterstica de este mtodo es que el ataque est dirigido contra las fuerzas del mal ms quecontra las personas que lo cometen.

Es la arbitrariedad lo que el resistente no-violento trata de derrotar, no al que ejerce la arbitrariedad. Si seopone a la injusticia racial, el resistente no-violento tiene la visin para saber que el conflicto bsico no esentre razas.

Como suelo decirle a la gente en el Condado de Montgomery: el conflicto en esta ciudad no es entre lagente blanca y la gente Negra. El conflicto, en su base, es entre la justicia y la injusticia, entre las fuerzasde la luz y las fuerzas de la oscuridad.

Un cuarto punto que caracteriza a la resistencia no-violenta es la buena disposicin para aceptar el

sufrimiento sin represalias, para aceptar los golpes del oponente sin devolver el golpe.Uno puede preguntarse: "Cul es la justificacin del no-violento para esta prueba que invita masivamentea los hombres a aplicar la poltica de la antigua doctrina de poner la otra mejilla?"

La respuesta se encuentra en tomar conciencia de que el sufrimiento inmerecido es redentor.

Sufriendo, el resistente no-violento se da cuenta que tiene enormes posibilidades educativas ytransformadoras. "Las cosas de importancia fundamental para la gente no estn garantizadas solo por larazn, sino que tienen que ser adquiridas con su sufrimiento", dijo Gandhi. Y contina: "El sufrimiento esinfinitamente ms poderoso que la ley de la jungla para convertir al oponente y para abrir sus odos que deotro modo estn cerrados a la voz de la razn."

Un quinto punto relacionado con la resistencia no-violenta es que evita no slo la violencia fsica externa,

sino tambin la violencia interna del espritu. El no-violento no slo se niega a disparar a su oponente,sino que tambin se niega a odiar. En el centro de la no-violencia est el principio del amor. El no-violentoafirmara que en la lucha por la dignidad humana, la gente oprimida del mundo no debe sucumbir a latentacin de volverse amargada o complacerse en campaas de odio. Tomar represalias no hara sinointensificar la existencia del odio en el universo. A lo largo del camino de la vida, se debe tener suficientesentido de la moralidad para cortar las cadenas del odio. Esto solo se puede hacer proyectando la tica delamor hacia el centro de nuestras vidas.

Al hablar del amor en este momento, no nos referimos a algn sentimiento de emocin cariosa. Seraabsurdo instar a los hombres a amar a sus opresores en un sentido carioso. Amor en este sentido significala comprensin, la buena voluntad redentora. En este caso, la lengua griega viene en nuestra ayuda. Haytres palabras de amor en el Nuevo Testamento griego. En primer lugar, es el Eros. En la filosofa platnicaEros significaba el anhelo del alma por el reino divino. Hoy esto ha llegado a significar una especie de

esttica o de amor romntico. En segundo lugar, est Philia, que significa afecto ntimo entre amigos

8 Refirindose a poner la otra mejilla.


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personales.Philia denota una especie de amor mutuo; la persona amaporque es amada.

Cuando hablamos de amar a quienes se oponen a nosotros, no nos referimos ni a Eros ni a Philia.Hablamos de un amor que se expresa en la palabra griega gape. gape significa la comprensin, labuena voluntad para redimir a todos los hombres. Se trata de un amor desbordante que es completamenteespontneo, sin motivos, sin fundamento y creativo. No se moviliza por ninguna cualidad o funcin de suobjeto. Es el amor de Dios actuando en el corazn humano.

gape es amor desinteresado. Es un amor en el cual el individuo no busca su propio bienestar, sino elbienestar de su prjimo. gape no discrimina entre las personas dignas e indignas, o por alguna otracualidad que las personas posean. Se comienza amando al otro por su bien. gape no hace ningunadistincin entre amigo y enemigo; se dirige a ambos.

Otro punto bsico sobre gape es que surge desde la necesidad de la otra persona, su necesidad porpertenecer a lo mejor de la familia humana.

Puesto que la personalidad del hombre blanco est muy distorsionada por la segregacin, y su alma tienemuchas cicatrices, necesita el amor del Negro. El Negro debe amar al hombre blanco, porque el hombreblanco necesita su amor para eliminar sus conflictos, inseguridades y miedos.

gape no es dbil, no es amor pasivo. Es el amor en accin.

Por ltimo, gape significa un reconocimiento al hecho de que toda la vida est interrelacionada. Toda lahumanidad est involucrada en un proceso nico, y todos los hombres son hermanos. En la medida en queperjudico a mi hermano, no importa lo que l me est haciendo, en esa medida me estoy perjudicando a mmismo. (1958b)

Amar al enemigo

Cmo van a amar ustedes a sus enemigos? Creo que lo primero es lo siguiente: con el fin de amar a susenemigos, ustedes deben comenzar por analizarse a s mismos. Y estoy seguro que les parecer extraoque yo comience esta maana dicindoles que para amar a su enemigo deben comenzar mirndose a smismos. Soy consciente del hecho de que usted no le gusta a ciertas personas, no por algo que usted lehaya hecho, sino que simplemente no le gusta. Soy muy consciente de ello. A ciertas personas no les va a

gustar la manera en que usted camina. A ciertas personas no les va a gustar la manera en que usted habla.Usted no le va a gustar a ciertas personas porque hace su trabajo mejor que ellos el suyo.

Usted no le va a gustar a ciertas personas porque usted es popular, porque usted es bienparecido. A ciertaspersonas usted no le gusta porque su pelo es un poco ms corto que el suyo o su peloes unpoco ms largoque el suyo. A ciertas personas usted no le gusta porque su piel es un poco ms brillante que la suya. Y aotros usted no le gusta porque su piel es un poco ms oscura que la suya. De modo que usted no le va agustar a ciertas personas. Van a tenerle aversin, no por algo que usted les haya hecho, sino debido adiversas reacciones de envidia y otras reacciones que son tan frecuentes en la naturaleza humana.

Pero despus de ver y admitir estas cosas, tenemos que enfrentar el hecho de que podramos desagradarlea una persona por algo que hemos hecho en el pasado, por algn atributo de la personalidad queposeemos. Algo que hicimos en el pasado y hemos olvidado, pero es algo que suscita una respuesta deodio dentro del individuo. Por esto digo que hay que comenzar por uno mismo. Podra haber algo dentrode ti que despierta una trgica respuesta de odio en la otra persona.

La segunda cosa que una persona debe hacer para buscar amar a su enemigo es descubrir el elemento debondad en su enemigo. Y cada vez que empiece a odiar a esa persona o pensar en odiar a esa persona,darse cuenta de que all hay algo bueno y mirar esas cosas buenas para equilibrar las cosas malas.

Dentro del mejor de nosotros hay algo malo y dentro del peor de nosotros hay algo bueno. Cuandocomenzamos a ver esto, tenemos una actitud diferente hacia las personas. La persona que usted ms odiatiene algo bueno. Incluso la nacin que ms lo odia tiene algo bueno. An la raza que ms lo odia tienealgo bueno. Y cuando llegue al punto de mirar el rostro de cada hombre y ve profundamente dentro de llo que la religin llama " la imagen de Dios " usted comienza a amarlo a pesar de.

Descubre el elemento de bondad en tu enemigo. Y si te surge odiarlo, encuentra el centro de sus virtudes y

pon tu atencin all y tendrs una nueva actitud.Hay otra razn de por qu deberas amar a tus enemigos. Y es porque el odio deforma la personalidad delque odia. Comienza a odiar a alguien y comenzars a hacer cosas irracionales. No se puede ver claramentecuando se odia. No se puede andar erguido cuando se odia. Tu visin est deformada.

No hay nada ms trgico que ver a una persona cuyo corazn est lleno de odio. Llega a convertirse en uncaso patolgico. La persona que odia ve a una persona y esa persona puede ser bella, y la llamar fea. Parala persona que odia, lo hermoso se convierte en feo y lo feo se convierte en hermoso. Para la persona queodia, lo bueno se convierte en malo y lo malo se convierte en bueno. Para la persona que odia lo verdaderose convierte en falso y lo falso en verdadero. Eso es lo que hace el odio. No puedes ver claramente. Sepierde la objetividad. El odio destruye toda la estructura de la personalidad del que odia.

Hay un poder en el amor que nuestro mundo no ha descubierto an. Jess lo descubri hace siglos.

Mahatma Gandhi en India descubri esto hace unos aos, pero la mayor parte de los hombres y la mayorparte de las mujeres nunca lo descubren. Ellos creen en el golpe por golpe; ellos creen en elojo


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por ojo y diente por diente . Ellos creen en el odio por odio, pero Jess viene a nosotros y dice "Este no esel camino "

Pero hay otra forma. Y es organizar la resistencia no-violenta de masas basada en el principio del amor.Me parece que este es el nico camino. .Debemos descubrir el poder del amor, el poder redentor delamor. Y cuando lo descubrimos seremos capaces de transformar este viejo mundo en un mundo nuevo.Seremos capaces de hacer mejores a los hombres. (1957a)

Enfrentar el desafo de la Nueva Era

Me gustara abrir mi mensaje de esta noche, usando un poco mi imaginacin. Si yo hubiera estado alprincipio del tiempo y el Todopoderoso me hubiera dado una visin panormica de toda la historia, yluego procediera a preguntarme en qu edad me gustara vivir, aunque parezca extrao dejara pasar poralto la gran gloria de la cultura griega con sus das en torno al Partenn, con su Platn y Aristteles, suSfocles y Eurpides. Dejara pasar el xodo hebreo con toda su fascinante movilizacin. Dejara pasar losdas cuando el Imperio Romano estuvo en el cenit de su poder con toda su intrincada y asombrosamaquinaria militar. Dejara pasar los das del Renacimiento con todas las contribuciones artsticas eintelectuales que dieron a la cultura del mundo. Me atrevera incluso a eludir las revoluciones americana yfrancesa. Y por ltimo me volvera haca el Todopoderoso y le dira "Si me permite vivir pocos aos en lasegunda mitad del siglo 20, ser feliz."

Ahora me gustara hacer este pedido porque hoy est sucediendo algo en el mundo que nunca habaocurrido antes. En los ltimo perodos de la historia las revoluciones han sido aisladas, limitadas a unasola nacin. Pero hoy tenemos el privilegio de ser testigos de una revolucin mundial. El drama de lalibertad y la justicia se est desarrollando hoy en una forma sin precedentes. Este es realmente un granmomento para estar vivo. Este es un gran momento para estar vivo en Amrica. Hoy estamos paradossobre el umbral del perodo ms constructivo de la historia de nuestra nacin.

Estoy consciente de que hay quienes sostienen que nos encontramos en medio del perodo ms horrible dela historia de nuestra nacin. Afirmarn que los murmullos de descontento de la golpeada tierra surea, eltrgico reinado de la violencia y el terror, el resurgimiento del Ku Klux Klan, y el clamor estentreo de la"interposicin" y la "anulacin" son un indicio de la noche profunda y trgica que abarca nuestra vidanacional.

Argumentarn que retrocedemos en vez de avanzar. Pero lejos de representar un retroceso y un sinsentidotrgico, los conflictos actuales representan los dolores habituales que acompaan al nacimiento de algonuevo. Parece ser cierto que histrica y biolgicamente no puede haber ningn nacimiento ni desarrollosin los dolores del parto y del crecimiento. Siempre que emerge lo nuevo hay una actitud recalcitrante delo viejo. Y as, los conflictos de los que hoy somos testigos en las tierras del sur son indicios de que estnaciendo un nuevo Sur y est muriendo el viejo Sur. (1957b)

Ahora que nos enfrentamos a este nuevo mundo que est emergiendo, debemos hacer frente a lasresponsabilidades que vienen con l. Una nueva era trae consigo nuevos retos. Veamos algunos de losdesafos de esta nueva era:

En primer lugar, enfrentamos al desafo de superar los estrechos lmites de nuestros intereses

individualistas por los ms amplios intereses de toda la humanidad. El nuevo mundo es un mundo unidogeogrficamente. Esto significa que ninguna persona o nacin puede vivir sola. Todos debemos aprender avivir juntos o nos veremos obligados a morir juntos.

Nuestro mundo es geogrficamente uno. Ahora nos enfrentamos con el reto de hacerlo unoespiritualmente. A travs de nuestro genio cientfico hemos hecho del mundo un vecindario; ahora, connuestro genio moral y espiritual debemos hacerlo una hermandad. Todos estamos participando en elmismo proceso. Cualquier cosa que afecta directamente a uno, afecta a todos indirectamente. Todos somoseslabones de la gran cadena de la humanidad.

Un segundo desafo que la nueva era trae a cada uno de nosotros es lograr la excelencia en los diversosmbitos de nuestro intento. En la nueva era muchas puertas se abrirn para nosotros que no se abrieron enel pasado, y el gran desafo que enfrentamos consiste en estar dispuestos a entrar en esas puertas que seabren.

Un tercer desafo que se nos presenta es el de entrar a la nueva era con la buena voluntad de comprender.Esto significa simplemente que las virtudes cristianas del amor, la misericordia y el perdn deben estar enel centro de nuestras vidas. Existe el peligro de que aquellos de nosotros que hemos vivido tanto tiempobajo el yugo de la opresin, aquellos de nosotros que hemos sido explotados y pisoteados, aquellos denosotros que hemos tenido que estar parados en medio de la trgica noche de la injusticia y lasindignidades, entremos en la nueva era con odio y amargura. Pero si tomamos represalias con odio yamargura, la nueva era no ser nada ms que una rplica de la vieja.

Tenemos que borrar el odio y la injusticia de la vieja era con el amor y la justicia de la nueva. Esta es larazn por la que creemos tan firmemente en la no violencia. La violencia nunca resuelve los problemas.Solo crea nuevos y ms complicados problemas. Si queremos sucumbir a la tentacin de utilizar laviolencia en nuestra lucha por la justicia, las generaciones por nacer sern los herederos de una larga y

desolada noche de amargura, y nuestro principal legado para el futuro ser un interminable reinado decaos y sin sentido.


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Tenemos ante nosotros la gloriosa oportunidad de inyectar una nueva dimensin del amor en las venas denuestra civilizacin.(1956b)

El futuro es de la no-violencia

En 1964 se le otorg a Martin Luther King el premio Nobel de la Paz, transcribimos algunas de sus palabras enel discurso de aceptacin en el que refleja su conviccin y creencia en un mejor futuro para todos:

Para concluir, dir que este premio que recibo en nombre de ese movimiento, es un profundoreconocimiento de que la no-violencia es la respuesta crucial a la poltica y a las cuestiones morales denuestro tiempo: la necesidad del hombre de superar la opresin y la violencia sin recurrir a la violencia yla opresin.

Tarde o temprano, todos los pueblos del mundo tendrn que descubrir un modo de convivir en paz y astransformar esta elega csmica tan esperada en un salmo creativo de hermandad. Si esto debe seralcanzado, el hombre tendr que desarrollar para todos los conflictos humanos, un mtodo que rechace lavenganza , la agresin, y la represalia. El fundamento de tal mtodo es el amor.

Hoy acepto este premio con una fe inquebrantable en Amrica y una fe audaz en el futuro de lahumanidad. Me niego a aceptar que la desesperacin sea la ltima respuesta para las ambigedades de lahistoria.

Me niego a aceptar la idea de que la resignacin ante el conformismo que profesa el hombre actual lo hacemoralmente incapaz de llegar al sueo de lo que debera ser, al que siempre se confronta.

Me niego a aceptar la idea de que el hombre no es ms que el resto de un naufragio que flota como undesecho en el ro de la vida, incapaz de influir en la evolucin de los acontecimientos que le rodean.

Me niego a aceptar la visin de que la humanidad est tan trgicamente confinada a la noche oscura delracismo y la guerra, que el brillante amanecer de la paz y la fraternidad nunca pueda hacerse realidad.

Me niego a aceptar la idea cnica de que una nacin tras otra tengan que descender por la pendientemilitarista hacia el infierno de la aniquilacin nuclear.

Creo que la verdad inerme y el amor incondicional tendrn en realidad la ltima palabra. Por ello lajusticia, aunque sea temporalmente derrotada, es ms fuerte que el mal triunfante.

Creo que incluso hoy, en medio de las rfagas de los morteros y las balas sibilantes , an queda laesperanza de un maana mejor.

Creo que la justicia herida, que yace postrada en las ensangrentadas calles de nuestras naciones, puedelevantarse desde este polvo de vergenza para reinar soberana entre los hijos de los hombres.

Tengo la audacia de creer que los pueblos de todo el mundo pueden tener tres comidas al da para sus cuerpos, educacin y cultura para sus mentes, y dignidad, igualdad y libertad para sus espritus.

Creo que lo que los hombres egocntricos han derribado puede ser construido por hombres centrados en elotro.

Sigo creyendo que algn da la humanidad se inclinar ante los altares de Dios y ser consagrada su

victoria sobre la guerra y el derramamiento de sangre y la redentora benevolencia no-violenta proclamadacomo la ley del mundo. Y el len y el cordero pacern juntos, y cada hombre se sentar bajo su propia vidy su higuera, y ninguno tendr miedo.

Sigo creyendo que venceremos.

Esta fe puede darnos el coraje para enfrentar las incertidumbres del futuro. (1964)

Biografa

Martin Luther King Jr.fue clrigo y Premio Nobel, fue uno de los principales lderes del movimiento para ladefensa de los derechos civiles e importante defensor de la resistencia no violenta a la represin racial.

King naci en Atlanta (Georgia), el 15 de enero de 1929, hijo mayor de un ministro baptista. Ingres en el

Morehouse College a los 15 aos y fue ordenado ministro baptista a los 17. Graduado en el Crozer TheologicalSeminary en 1951, realiz su trabajo de postgrado en la Universidad de Boston.

Los estudios de King en Crozer y Boston le llevaron a investigar los trabajos del nacionalista indio MohandasGandhi, cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofa de protesta no violenta. En 1954 Kingacept el nombramiento de pastor en la Iglesia baptista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama).

Ese mismo ao, el Tribunal Supremo de Estados Unidos prohibi la educacin pblica segregacionista quemantenan numerosos estados del sur. En 1955 se pidi a King que dirigiera un boicot contra una compaa detransportes pblicos en Montgomery, a raz del arresto de una mujer negra tras negarse a dejar su asiento a unpasajero blanco. Durante la protesta de 381 das, King fue arrestado y encarcelado, su vivienda fue destrozada yrecibi muchas amenazas contra su vida. El boicot finaliz en 1956 con una orden del Tribunal Supremoprohibiendo la segregacin en el transporte pblico de la ciudad.

El boicot de Montgomery fue una victoria evidente de la protesta no violenta y King surgi como un lder muyrespetado. Conscientes de ello, los clrigos negros de todo el Sur fundaron la Conferencia de Lderes Cristianos


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del Sur (SCLC), siendo elegido King como su presidente.

En una visita a la India en 1959, King pudo desarrollar ms claramente su comprensin del satyagraha, principiode persuasin no violenta de Gandhi, que King haba decidido utilizar como principal instrumento de protestasocial. Al ao siguiente dej su pastorado en Montgomery para ejercer con su padre en la Iglesia baptista deEbenezer en Atlanta, movimiento estratgico para permitirle participar ms eficazmente en el liderazgo nacionaldel floreciente movimiento de derechos civiles.

En ese momento el liderazgo negro sufra una transformacin radical. En un principio centrado en lareconciliacin, ahora peda un cambio 'por cualquier medio posible'. Las diferencias de ideologa y jurisdiccinentre la SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros) fue inevitable, pero el prestigio de Kingasegur que la no violencia siguiera siendo la estrategia principal de resistencia. En 1963 dirigi unamultitudinaria campaa a favor de los derechos civiles en Birmingham (Alabama) para lograr el censo devotantes negros, acabar con la segregacin y conseguir una mejor educacin y alojamiento en los

estados del sur. Durante estas campaas no violentas fue arrestado varias veces. Dirigi la histrica 'marcha' aWashington (28 de agosto de 1963) donde pronunci su famoso discurso 'I have a dream' ('Tengo un sueo'). En1964 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz.

Segn pasaba el tiempo, King se preocup cada vez ms por la variedad de formas que la violencia puedeadoptar. Tambin fue evidente que muchas ciudades de los estados del norte que haban enviado manifestantes a

la protesta en el sur eran descuidados en cuanto a la rectificacin de la discriminacin racial. Al final, King creyque la guerra que entonces continuaba con pleno vigor en Vietnam haca inviable la solucin de los problemaslocales de relaciones humanas.

En estos dos ltimos aspectos, las estrategias de King fueron objetadas. En Chicago, donde se lanz su primeracampaa importante en el norte, los baptistas negros locales se le opusieron pblicamente. Tambin all losmanifestantes se enfrentaron con bandas de blancos armados con palos y dirigidos por neonazis uniformados ymiembros del Ku Klux Klan. Por lo que se refiere a la guerra de Vietnam, muchos sintieron que sus problemasperdan prioridad y que el liderazgo negro debera concentrarse en la lucha de la injusticia racial dentro deEstados Unidos. Sin embargo, a comienzos de 1967, King se haba asociado a los dirigentes del movimientocontra la guerra, independientemente de su color.

La posterior preocupacin de King por Vietnam y su determinacin en dirigir una 'marcha del pueblo pobre'sobre Washington incrementaron las posibilidades de que se atentara contra su vida. El 4 de abril de 1968 Kingfue asesinado en Memphis (Tennessee). James Earl Ray, un preso blanco que haba escapado de la prisin

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