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Universidad san Carlos de Guatemala

Escuela de Formación de Profesores de Enseñanza Media

Ciencias sociales, formación ciudadana, productividad y desarrollo

desde la cosmovisión de los pueblos y su aprendizaje

GUÍA METODOLÓGICA

Profesorado de Educación Primaria Bilingüe Intercultural Programa Académico de Desarrollo Profesional Docente- PADEP/D

Licda. Gladys Elizabet Castillo Lic. Marco Antonio Morales

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PRETEST

1. Explique, de forma general, la finalidad de las ciencias sociales

2. Nombre por lo menos tres ciencias sociales y exponga a qué se dedican

3. Escriba su propia definición de lo que es ser ciudadano

4. En los Acuerdos de Paz, al hablar de los pueblos de Guatemala, a quiénes se refiere.

5. Enliste por lo menos 10 características que deberían tener las ciudadanas

y ciudadanos guatemaltecos. 6. Redacte un breve ensayo acerca de la importancia de conocer la historia

de los pueblos de Guatemala.

7. Defina en un párrafo qué son los Derechos Humanos 8. Para usted ¿cuál es la mayor riqueza de los pueblos? 9. Mencione las formas de organización comunitaria, propia de los pueblos

guatemaltecos que usted conozca. 10. ¿Tienen los pueblos de Guatemala algún concepto propio de la misma

categoría que el de Desarrollo Humano? ¿Cuál? ¿Cómo lo definiría usted?

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UNIDAD 1 Cómo analizar y transformar la realidad social, política,

económica cultural y productiva de los pueblos de Guatemala

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1. LAS CIENCIAS SOCIALES nos ayudan a conocer, comprender y transformar

Nosotros sabemos esto;

la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosas están intercomunicadas,

como la sangre que une a una familia. Todo está unido. El hombre no trama el tejido de la vida. Él es, sencillamente, uno de sus hilos.

Lo que él hace a este tejido, se lo está haciendo a sí mismo. Carta del Jefe Seattle

Hay diversidad de ciencias, pero cada una tiene su objeto y método de estudio. Existe una clasificación que llama ciencias formales a las que se caracterizan por ser racionales, sistemáticas y verificables, por ejemplo la matemática. Otro tipo de ciencias son las fácticas (concretas) que se orientan por la observación y la experimentación, aunque esto no quiere decir que no tomen en cuenta la racionalización y la verificación, pero se basan más en la experimentación y en los hechos del mundo físico. Por ejemplo: la física, la química, la biología, etc. Estas ciencias demuestran y prueban una hipótesis. Otra clasificación que existe desde hace mucho tiempo es la que se refiere a las Ciencias Naturales y a las Ciencias Sociales. Las primeras se enfocan en la experimentación, en el ensayo de laboratorio y las Sociales se basan en las técnicas para recabar información y en el análisis histórico social. Las ciencias sociales se han ido construyendo a lo largo de muchos siglos, pero su sistematización y especialización ha sido muy reciente y aún continúan desarrollándose. Ejercicio Seguramente usted ha escuchado, leído o estudiado acerca de algunas ciencias sociales. A continuación aparece una lista de distintas ciencias sociales. La intención del siguiente ejercicio es para ver; qué sabemos de ellas y qué más quisiéramos saber al respecto. El ejercicio tiene un momento inicial de trabajo individual (columna 2) y luego debe complementarse en pequeños grupos (columna 2) y no necesariamente se debe concluir en una sola jornada. Además la tabla que se presenta como formato para trabajar es solamente una propuesta, que se puede modificar, ajustar o transformar a conveniencia del grupo y momento. Ejercicio para explorar conocimientos previos, para ampliar definiciones y como pauta de investigación.

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Ciencias sociales Lo que sé de ellas Lo que otras u otros compañeros saben al respecto

Lo que he (o hemos) investigado

Economía Lingüística Sociología Antropología Trabajo Social Política Historia económica y social

Urbanismo Pedagogía Etnografía Ecología humana Etnología Geografía humana Demografía Ciencia política Arqueología Derecho Educación Otras En la presente jornada se pueden trabajar las columnas 2 y 3, la 4 se puede dejar como trabajo complementario de investigación. Importante recordar que al resultado de este ejercicio se le tiene que dedicar tiempo para socializar y llegar a plantear dudas y conclusiones. Una actividad complementaria, un tanto lúdica, consiste en que; se asigna a algunas o algunos estudiantes cada una de las ciencias y según lo que han compartido o investigado sobre a qué se dedica cada una, se presenta ante sus compañeros indicando a qué actividades se dedica esa ciencia, sin decir cuál es. El resto de compañeras y compañeros tendrán qué inferir a qué ciencia social se refiere.

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El ejercicio podría ir más allá de la propuesta anterior si se le añade el tema siguiente:

Ciencias sociales Lo que han aportado al conocimiento y desarrollo de los pueblos de Guatemala

Economía Lingüística Sociología Antropología Trabajo Social Política Historia económica y social

Urbanismo Pedagogía Etnografía Ecología humana Etnología Geografía humana Demografía Ciencia política Arqueología Derecho Educación Otras

¿Desde qué época se comenzó a hablar de cuatro pueblos de Guatemala? ¿Cómo se fundamenta esta categorización?

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2. CONOCIENDO LOS PUEBLOS DE GUATEMALA1 Ejercicio para el análisis y debate basado en la lectura de un texto. Aunque los siguientes textos fueron publicados en 1998. Aquí se presentan con el fin de analizar el punto de vista de aquélla época. Algunos de éstos ya han sido transformados, otros esperan estudio y análisis. Aquí se presentan como un aporte general y con fines de debate. Pueblo Maya Los Mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores conocidos que construyeron en Mesoamérica una de las grandes civilizaciones del continente americano. A pesar de que los colonizadores europeos del impusieron estructuras políticas y administrativas, los Mayas y otros pueblos indígenas desarrollaron mecanismos de resistencia y adaptación. La cultura Maya ha resistido la dominación política, social, económica y cultural que se ha dado desde la colonia hasta el presente milenio, cuando acontecimientos a nivel mundial han favorecido el movimiento político y cultural reivindicativo maya. Este movimiento se ha visto favorecido, apoyado o potenciado por: el trabajo a favor e los derechos humanos y en especial de los derechos culturales; la reflexión nacional, continental y mundial provocada por el quinto centenario de la llegada de los españoles; la presión internacional y nacional para terminar con el conflicto armado interno que golpeó especialmente a la población maya; y el liderazgo mundial de la Premio Nóbel de la Paz, la Maya guatemalteca: Rigoberta Menchú. La cultura Maya se basa fundamentalmente en el cultivo del maíz como sustento material y espiritual del ser humano. Sus sistemas calendáricos, asociados a la agricultura, la astronomía, la escritura y la matemática, incluyen el qamam y el cholq’ ij. El primer calendario solar de 365 días; marca los fenómenos climáticos, organiza el trabajo y da paso a celebraciones rituales asociadas al cultivo del maíz. El segundo calendario lunar de 260 días; regula la reproducción, el bienestar de la familia y la comunidad en su relación con la naturaleza y el cosmos. Los valores fundamentales mayas incluyen el carácter sagrado de la naturaleza y el universo; la vocación o misión de la persona; la gratitud o el agradecimiento; la complementariedad o el equilibrio de las cosas; el sentido de paz, madurez y sentido de responsabilidad; la consulta o el consejo; el trabajo; la protección de la vida; la reparación; el respeto de los padres y abuelos (Salazar y Telón, 1998). La cosmovisión Maya se internaliza en el proceso de socialización, especialmente a través del idioma como vehículo de pensamiento. Las formas propias de organización social, política y económica del Pueblo Maya responden a su lógica, categorías y principios de pensamiento, los cuales se expresan en valores y normas. En la organización social juega un papel importante el idioma como vehículo de comunicación e instrumento fundamental en los procesos educativos que contribuyen estratégicamente en la producción y reproducción de la cultura.

1 Comisión Paritaria de Reforma Educativa. Diseño de Reforma Educativa. Runuk’ik jun K’ak’a Tijonïk. Guatemala 1998.

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La familia lingüística Maya comprende 30 idiomas hablados en: Guatemala, México, Belice, Honduras y El Salvador e incluso en algunas colonias de migrantes guatemaltecos en Estados Unidos de América y Canadá. Además como efecto de la violencia, se produjo una diáspora hacia otros países, hasta ahora no contemplados en la ubicación geográfica de esto idiomas. En Guatemala se habla 21 idiomas Mayas: Ki´che´, Mam, Kaqchikel, Qéqchi´, Pocomam, Pocomchi Pueblo Ladino La población Ladina ha sido caracterizada como una población heterogénea “que se expresa en idioma español como idioma materno, que posee determinadas características culturales de arraigo hispano matizadas con préstamos indígenas (comidas, herramientas, etc.) y que viste a la usanza comúnmente llamada occidental” (Dary 1995:7). Lo Ladinos se encuentran ubicados principalmente en el área metropolitana, el oriente, las costas sur y atlántica, Petén, así como en cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de estas áreas geográficas, los ladinos presentan características culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios antropológicos actualizados que permitan hacer una comparación sistemática. La situación socioeconómica de los ladinos es variable. Aunque se encuentran distribuidos en toa la pirámide de al estratificación social, la mayoría vive por debajo de la línea de pobreza. El resto se ubica principalmente en las capas medias. La cultura de los Ladinos de oriente está marcada por la actividad ganadera, la cual es fuente de prestigio y vía de movilidad social ascendente. Su ciclo festivo está basado en la tradición judeo-cristiana y se manifiesta en jaripeos, peleas de gallos, corridas de todos. Su tradición oral es rica en temas mágicos y de encantamiento. Los ladinos del altiplano occidental son una minoría enclavada en una región predominantemente maya. Muchos de ellos se dedican al comercio y al transporte. El asentamiento Ladino de la costa sur está vinculado a la inmigración interna de población indígena y ladina a la región latifundista dedicada a la agroexportación. Lo Ladinos de esta área incluyen finqueros, mozos colonos de las fincas y residentes de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indígena tales como el fogón en el piso, técnicas de cultivo, recolección y pesca. A diferencia de los ladinos anteriormente mencionados, los Ladinos de Petén tuvieron origen en migraciones desde la península de Yucatán. Su cultura está influenciada por sus actividades económicas entre las cuales destacan la ganadería, la chiclería y otras actividades forestales. A este departamento también han llegado ladinos de otro origen histórico a través de colonizaciones y migraciones. Estas últimas han incluido desplazamiento de habitantes provenientes de El Salvador, Honduras y Nicaragua.

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En su mayoría, los ladinos son monolingües castellanoparlantes. Debido a que el castellano o español ha sido el único idioma oficial desde la colonia, pocos han crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indígena (como es el caso de ladinos que han aprendido el Q’eqchi’ en el área de Cobán). El español que se habla en Guatemala presenta variaciones dialectales, pero éstas no han sido estudiadas en forma sistémica. Pueblo Garífuna Los orígenes de los Garinagu son complejos, se remontan hacia siglo XVII. En esa época, en las Antillas Menores, se hablaba la lengua caribana, la cual había surgido de la fusión de la lengua igñeri, de la familia arawak-maipure, con la kallinagu, de la familia caribe. En este tiempo surgieron los “caribes negros” como producto de un mestizaje entre indígenas y negros africanos que hicieron de estas islas focos de resistencias al poder colonia. Durante los siglos XVII y el XVIII este grupo luchó por mantener su autonomía. En este proceso mantuvo relación con ingleses y franceses, de quienes tomó elementos lingüísticos y culturales. En el siglo XVIII el grupo migró de la isla de San Vicente (Yurumein, lugar de su génesis) hacia la Isla de Roatán, donde su idioma entró en contacto con idiomas mayas y el español. Luego los Garífunas se extendieron por toda la costa atlántica de Centro América. Los primeros Garinagu llegaron a territorio guatemalteco, procedentes de Honduras. Arribaron a la bahía de Amatique, en la costa Atlántica, en 1802, en una goleta capitaneada por Marcos Sánchez Díaz, Construyeron casas de madera a la orilla de la playa. Se dedicaron a la pesca y la agricultura. Por falta de víveres se trasladaron a San Felipe, conocido antiguamente como Jocoló, donde permanecieron algunos meses. Sánchez Díaz dispuso un traslado a Punta Gorda (Belice) y posteriormente, en 1806, regresó con sus seguidores a radicarse en el actual Livingston. Ahí fundó el primer poblado garífuna con el nombre de Labuga. Dada su historia social, los Garinagu son un grupo étnico de fenotipo africano que habla un idioma amerindio. La estructura lingüística de su idioma es 45% arawak, 25% caribe, 15% francesa, 10% inglesa y 5% española. La cultura garífuna pertenece a la tradición cultural circuncaribe. Su ascendencia cultural incluye tanto la filiación caribe-arawak como la africana. Entre sus características figuran el complejo cultural caribe desarrollado alrededor del cultivo de la yuca, el cual incluye técnicas de cultivo, formas de organización femenina de la producción y el procesamiento post-cosecha, tradición oral y rituales. La pesca y la navegación constituyen sus actividades fundamentales, a través de las cuales han desarrollado técnicas, conocimientos sobre el ambiente y cosmovisión. Su música, danza y oralidad, más cercanas a sus raíces africanas, se encuentran profundamente interrelacionadas. El culto a los ancestros, expresión panafricana, también constituye un referente de importancia en la construcción de su identidad étnica (Arrivillaga y Curruchiche 1998:26-29). Una de las características relevantes de la cultura garífuna es la unidad que ha logrado a través de la integración de elementos de varias culturas. La familia es el

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agente socializador más importante y contribuye a la formación de la personalidad de los Garinagu durante las diferentes etapas de la vida. En la actualidad los Garinagu habitan en la costa atlántica de Centroamérica, desde Belice hasta Nicaragua. Algunos grupos han emigrado a los Estados Unidos de América y residen principalmente en las ciudades de Nueva York y los Ángeles. En Guatemala, “Livingston y Puerto Barrios son la cuna de los Garinagu”. Pueblo Xinka Los Xinkas constituyen el Pueblos Indígena del que menos información se posee. En el período postclásico (1200-1524) sus antepasados estaban asentados en una franja estrecha que se extendía por los actuales departamentos de Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. Fernández (1938) indica que supuestamente llegaron de México y desplazaron a los Pipiles. Otra fuente (Mejía 1998) indica que se extendieron desde el río Suchiate hasta Ipala y desde el valle de Guatemala hasta el Pacífico. Según su Segunda Carta de Relación, Pedro de Alvarado los contactó en 1524, luego de atravesar el río Michatoya, en el pueblo de Atiquepaque. Alrededor de 1770 se reportaron Xinkas en Guanagazapa, Guaymango, Atiquipaque, Tepeaco, Tacuylula, Taxisco, Guazacapán, Santa Cruz Chiquimulilla, Xinacantán, Nancinta, Tecuaco e Izguatán. En Chiquimulilla los Xinkas recolectaban sal del mar y vivían de la pesca. Durante el período colonial hubo traslado de Xinkas hacia otros pueblos. Se tiene noticia de que en el siglo XIX, vecinos de Atiquipaque fueron trasladados a Taxisco (Ivic 1995:15). Estos y otros procesos históricos ocurridos en los períodos colonial y postcolonial convirtieron a los Xinkas en un grupo étnico muy vulnerable. No se ha podido precisar el número actual de Xinkas. Tzian (1994) estima que son 306 y la Comisión de Oficialización de Idiomas Indígenas de Guatemala (1998), 107. Como su definición como grupo étnico ha tendido a basarse en criterios lingüísticos y su idioma está en serio peligro de extinción, es muy probable que su número sea mayor. Además, hay que tomar en cuenta la incidencia de la baja autoestima étnica que ha sido reportada por los propios Xinkas (García y Martínez 1996). Datos de 1996 indican que hay Xinkas viviendo en pequeñas parcelas de tierra árida en Tehuaco, Ixhuatán y Jumaytepeque, así como en áreas urbanas de Chiquimulilla, Guazacapán y Jutiapa. Los que viven en el área rural, cultivan maíz para su alimentación familiar. Habitan en ranchos y cocinan en poyos. Las mujeres ya no usan corte enrollado y los varones tampoco visten el pantalón y la camisa blancos. Su indumentaria actual es de estilo occidental. Mujeres y varones xincas entrevistados en 1996 manifestaron su deseo por conocer sus orígenes y su historia, recuperar su idioma y promover sus tradiciones culturales (García y Martínez 1996).

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Visualizador para trabajar el análisis y debate, preferentemente colectivo, sobre los textos anteriores. Se puede trabajar en hojas individuales y pequeñas; y luego trasladar los resultados a un papelógrafo para que cada grupo los socialice. Pueden volverse a exponer al inicio de la siguiente clase para recapitular la actividad y los contenidos.

En lo que estamos de acuerdo

(expongan por qué)

En lo que no estamos de acuerdo

(expongan por qué)

Nos quedan dudas respecto a…

(expongan por qué)

Además se puede reflexionar Estos textos fueron publicados en 1998. A más de una década seguramente las ciencias

sociales han aportado nuevas formas de ver estas situaciones sociales ¿Podríamos mencionar qué enfoques, conceptos, datos, etc. ya no son aceptados total o parcialmente? ¿Por cuáles otros enfoques, conceptos, datos, etc. han sido enriquecidos o sustituidos?

¿En qué fuentes individuales o institucionales podríamos basar una investigación o una

fundamentación más reciente? Pero no sólo a través de las ciencias sociales podemos al conocimiento y transformación de la realidad social. Leamos el siguiente texto, primero de forma corrida y luego volvamos a leerlo línea por línea o párrafo por párrafo para poder imaginarnos el sentir y objetivo del autor.

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Vámonos patria a caminar Otto René Castillo

1.- Nuestra voz Para que los pasos no me lloren, para que las palabras no me sangren: canto. Para tu rostro fronterizo del alma que me ha nacido entre las manos: canto. Para decir que me has crecido clara en los huesos más amargos de la voz: canto. Para que nadie diga: ¡tierra mía!, con toda la decisión de la nostalgia: canto. Por lo que no debe morir, tu pueblo: canto. Me lanzo a caminar sobre mi voz para decirte: tú, interrogación de frutas y mariposas silvestres, no perderás el paso en los andamios de mi grito, porque hay un maya alfarero en tu corazón, que bajo el mar, adentro de la estrella, humeando en las raíces, palpitando mundo, enreda tu nombre en mis palabras. Canto tu nombre, alegre como un violín de surcos, porque viene al encuentro de mi dolor humano. Me busca del abrazo del mar hasta el abrazo del viento para ordenarme que no tolere el crepúsculo en mi boca. Me acompaña emocionado el sacrificio de ser hombre, para que nunca baje al lugar donde nació la traición del vil que ató tu corazón a la tiniebla, ¡negándote! 2 Vámonos patria a caminar, yo te acompaño Yo bajaré los abismos que me digas. Yo beberé tus cálices amargos. Yo me quedaré ciego para que tengas ojos. Yo me quedaré sin voz para que tú cantes. Yo he de morir para que tú no mueras, para que emerja tu rostro flameando al horizonte de cada flor que nazca de mis huesos. Tiene que ser así, indiscutiblemente. Ya me cansé de llevar tus lágrimas conmigo. Ahora quiero caminar contigo, relampagueante. Acompañarte en tu jornada, porque soy un hombre del pueblo, nacido en octubre para la faz del mundo. Ay, patria, a los coroneles que orinan tus muros tenemos que arrancarlos de raíces, colgarlos de un árbol de rocío agudo, violento de cóleras de pueblo. Por ello pido que caminemos juntos. Siempre con los campesinos agrarios

y los obreros sindicales, con el que tenga un corazón para quererte. Vámonos patria a caminar, yo te acompaño. 3.- Distante de tu rostro Pequeña patria mía, dulce tormenta, un litoral de amor elevan mis pupilas y la garganta se me llena de silvestre alegría cuando digo patria, obrero, golondrina. Es que tengo mil años de amanecer agonizando y acostarme cadáver sobre tu nombre inmenso, flotante sobre todos los alientos libertarios, Guatemala, diciendo patria mía, pequeña campesina. Ay, Guatemala, cuando digo tu nombre retorno a la vida. Me levanto del llanto a buscar tu sonrisa. Subo las letras del alfabeto hasta la A y vuelvo a contemplarte como eres, una raíz creciendo hacia la luz humana con toda la presión del pueblo en las espaldas. ¡Desgraciados los traidores, madre patria, desgraciados. Ellos conocerán la muerte de la muerte hasta la muerte! ¿Por qué nacieron hijos tan viles de madre cariñosa? Así es la vida de los pueblos, amarga y dulce, pero su lucha lo resuelve todo humanamente. Por ello patria, van a nacerte madrugadas, cuando el hombre revise luminosamente su pasado. Por ello patria, cuando digo tu nombre se rebela mi grito y el viento se escapa de ser viento. Los ríos se salen de su curso meditando y vienen en manifestación para abrazarte. Los mares conjugan en sus olas y horizontes tu nombre herido de palabras azules, limpio, para lavarte hasta el grito acantilado del pueblo, donde nadan los peces con aletas de auroras. La lucha del hombre te redime en la vida. Patria, pequeña, hombre y tierra y libertad cargando la esperanza por los caminos del alba. Eres la antigua madre del dolor y el sufrimiento. La que marcha con un niño de maíz entre los brazos. La que inventa huracanes de amor y cerezales y se da redonda sobre la faz del mundo para que todos amen un poco de su nombre: un pedazo brutal de sus montañas o la heroica mano de sus hijos guerrilleros. Pequeña patria, dulce tormenta mía, canto ubicado en mi garganta desde los siglos del maíz rebelde:

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tengo mil años de llevar tu nombre como un pequeño corazón futuro

cuyas alas comienzan a abrirse a la mañana.

Sugerencia de actividad de aprendizaje Después de leer y de interpretar el anterior poema de Otto René Castillo podrá además responder a las siguientes preguntas. El ejercicio se puede trabajar individualmente o en pequeños grupos. ¿Cuál es tema principal del poema? ¿Qué sentimiento expresa? ¿Qué sentimiento expresa? ¿A quiénes se dirige? ¿Cuál fue el verso o párrafo que más le impacto? ¿Qué otras expresiones artísticas conoce que también contribuyen a conocer más la realidad de los pueblos de Guatemala?

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3. LAS CIENCIAS SOCIALES NOS AYUDAN A CONOCER Y TRANSFORMAR LA REALIDAD SOCIAL, POLÍTICA, ECONÓMICA, CULTURAL Y PRODUCTIVA DE LOS PUEBLOS Ejercicio de aprendizaje En un salón, patio, corredor o cualquier otro espacio donde quepan todas y todos los estudiantes de pie y puedan movilizarse libremente, coloque en cada esquina o pared (4) los siguientes títulos: Indique que usted hará varias preguntas y que para responderlas no es necesario decirlas en voz alta, sino moverse a cada uno de los lugares donde ha colocado los anteriores carteles. El facilitador ha de ir anotando los resultados de cada pregunta, también los participantes han de anotar los resultados que consideren más relevantes en hojas de papel que tienen que estar a la par o debajo de los carteles.

1. ¿Cuál de estas opciones es la que menos necesita mejorarse? 2. De estos temas cuál cree usted que conoce bastante 3. De estos temas cuál cree usted que necesita conocer más 4. ¿Cuál de las cuatro propuestas ahí expuestas es la que necesita cuanto antes

mejorarse? 5. Cuáles serían algunos de los retos para el Estado, la sociedad guatemalteca y los

pueblos, del tema en el que ubicó su respuesta a la pregunta anterior ¿por qué?

Realidad Política

Realidad Económica

Realidad Productiva

Realidad cultural

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UNIDAD 2 Estrategias para reconstruir

la historia de los pueblos de Guatemala

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1. LAS CIENCIAS SOCIALES nos ayudan a conocer, comprender el origen de los pueblos

Esta es la relación del cómo todo estaba en suspenso, todo en calma… sólo el agua en reposo, el mar apacible… Sólo el Creador y Formador, Tepeu Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad, estaban ocultos

bajo las plumas verdes y azules… Popol Vuh

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Ejercicio basado en las imágenes y el texto de la página anterior. Puede trabajarse en un primer momento a nivel individual y luego en pequeños grupos. Al final se socializan los resultados del compartir de cada grupo ¿qué ve y qué sabe de estas piezas? ¿qué tienen en común las piezas antes expuestas? ¿qué ciencias sociales estudian estas piezas? ¿qué aportes han dado esas ciencias sociales para el desarrollo identitario y

social de los pueblos de Guatemala?

Utilice un ordenador gráfico para ordenar y presentar sus respuestas.

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LA HISTORIA nos ayuda a comprender cómo se ha construido el presente La historia, más que sólo datos que tenemos qué memorizar, nos ayuda a comprender nuestro presente, porque recoge del pasado todo aquello que interese a las sociedades y personas individuales. La Historia como ciencia nos muestra lo que ha pasado en la vida de las personas y grupos humanos, tomando en cuenta sus acciones y contextos. Imaginémonos qué sucedería si cada día que amanecemos como si no hubieran existido los días pasados. Quizás no somos conscientes de esto pero aún así a cada momento estamos aprovechando en cierta manera lo que otros han hecho, lo que han aprendido, lo que han aportado a la existencia humana. También cada persona podría preguntarse qué hubo o qué pasó aquí, en mi calle, en mi comunidad, en mi municipio, en mi país… antes de que cada uno de nosotros llegara a este mundo. Como pueblos de Guatemala aún nos hace falta investigar más en el pasado para conocer nuestras raíces, para comprender mejor el presente y así impulsar acciones ciudadanas que tiendan a mejorar la vida de los pueblos. Las historias que hemos conocido en las escuelas ha sido la historia que ha interesado a los que tienen el poder político y económico que se conozca y se acepte. Se basa en la biografía de quienes han tenido ese poder, en lo que han hecho. Preguntémonos por qué en la historia oficial que se nos enseña no se nos dice quiénes han sido los líderes de los pueblos indígenas de Guatemala. Muy poco conocemos de las formas en que nuestros antepasados se organizaban, de su ciencia y tecnología, y menos cuáles han sido los abusos que las castas dominantes han cometido para subyugar a los pueblos. Más bien en la historia oficial se nos ha enseñado que quienes tienen el poder lo son porque son más inteligentes, fuertes, bellos, respaldados por poderes divinos, etc. La historia que nos han enseñado es la de los conquistadores, colonizadores, jerarcas, presidentes, patrones. Así la historia es reflejo de la sociedad que la promulga, es decir clasista, sexista (porque es la historia de los hombres), machista (la de los astutos y violentos) Como docentes y como miembros de los pueblos de Guatemala, no podemos seguir reproduciendo la historia, que aunque sea verdadera, sólo es una verdad a medias, porque sólo habla de los vencedores, la de los blancos, la de los patrones y nunca la de los pueblos que con su existencia y trabajo han construido no sólo la infraestructura de este país, sino que además ha luchado por su supervivencia y sus derechos Ejercicio para el aprendizaje El siguiente texto puede ser reproducido y entregar una copia a cada estudiante. Sin embargo el trabajo se sugiere que se realice en pequeños grupos para poder reflexionar y lograr que todos participen. Después de la lectura se presenta el procedimiento y formato para realizar el trabajo en grupos.

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LECTURA 1 Memoria 12: Traducción2 San Antonio Yo soy Alonso García, alcalde de San Antonio. Habitamos en tierras del Rey. Aquí se verá lo que hizo el licenciado Valdés cuando (nos) visitó en el año de 1570. Salió a toda la Milpa. Primero nos exigió juramento para que declaráramos a toda persona adulta, joven, pobre o afligida. Nos quitó seis niños de aquí que vendió a los españoles, a los señores, allá en sus fincas. A toda persona la gravaron con tributo anual de tres tostonones, una fanega de maíz, una gallina de Castilla, por cada uno de todos nosotros. Los solteros entregaron su tributo. Dimos una fanega de maíz, rastrojo, fruta y una gallina de Castilla que comió (Valdés) todos los viernes sin pago alguno. Hicimos el tequio nosotros, los alcaldes y regidores, sin salario. Después trabajamos cada año. Nuestro único salario fue siempre encarcelarnos. En verdad entregamos nuestra cuenta el 12 de octubre de 1570, cuando Valdés hizo el padrón. El 10 de diciembre de 1571 pagamos el tributo de los que habían muerto y huido; los habitantes e San Antonio dimos diecisiete fanegas de maíz y pagamos veintitrés gallinas de castilla, sin motivo alguno. Durante todo el año, barrimos las calles de los barrios españoles, sin pago alguno. Todos los hombres, sean alcaldes, regidores, escribanos o sacristanes, van a trabajar en los canales. Cada semana seis hombres entregan rastrojo por un tomín, las seis cargas. Sufrimos todo esto. De esta manera se hace el total de los tostones: dimos 321 tostones y entregamos 56 fanegas de maíz cada año. Se entregaron 112 gallinas de Castilla cada año. Anotamos nuestra verdadera cuenta aquí, en San Antonio, el 7 de abril de 1572. -Ésta es nuestra aflicción, la de los alcaldes y regidores. Veinte hombres cortan trigo cada semana y uno sirve en las fincas de españoles. Así sufrieron los hombres. He aquí nuestras firmas, del alcalde y los regidores. Alonso García, alcalde Juan Chávez, regidor Pedro Sancho, regidor Lo escribí por mandato. Pedro de Ávila.

2 Tomado de: Nuestro Pesar, Nuestra Aflicción. UNAM-CIRMA. México.1996. Se trata de una compilación de cartas, en lengua náhuat de Guatemala, dirigidas al rey Felipe II, por alcaldes, regidores y otros indígenas alrededor de 1572. Estas cartas se encuentran en el Archivo de Indias de Sevilla.

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En el siguiente gráfico anote cinco hechos que identifique en la lectura anterior y en la segunda columna anote qué opina acerca de ese hecho. Al final anote qué título le daría a este ejercicio. Aclarar antes la diferencia entre un hecho histórico y una opinión

Hechos que muestra el documento Lo que opino al respecto 1.

2.

3.

4.

5.

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LECTURA 2 La historia de los pueblos de Guatemala, en los últimos 500 años, se ha caracterizado por la violación sistemática a sus derechos. Las muertes, persecuciones, torturas, desapariciones, expropiaciones, masacres y tantas otras formas violentas han sido utilizadas por los sectores de poder y sus representantes, quienes utilizan las estructuras del Estado para consolidar sus intereses y mantener subyugados a granes sectores de la población empobrecida. He aquí otro documento que enriquece el conocimiento y el análisis de lo que ha sido el pasado reciente del país. Un texto de época distinta pero una historia con un final que se ha venido repitiendo durante siglos: aniquilamiento de los pueblos de Guatemala. El conflicto armado interno, por no llamarlo guerra civil, ha marcado la historia y el presente de muchos sectores de la sociedad guatemalteca. Durante esta época el Estado utilizó todos sus recursos para desaparecer a quienes no estaban de acuerdo con el sistema que desde hace siglos ha prevalecido. Para lograr esto violó las leyes y la institucionalidad del propio Estado y creó de forma oscura mecanismos que actuaron ilegalmente para dañar a miles de guatemaltecas y guatemaltecos por más de 40 años, pero quienes más salieron perdiendo fueron los pueblos de Guatemala. Lo que pasó en esa época ha quedado documentado en gran medida en los informes denominados de La Verdad y que en Guatemala se denominaron Proyecto para Recuperación de la Memoria Histórica (de la Oficina de Derechos humanos del Arzobispado de Guatemala) y Guatemala Memorias del Silencio (de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de Guatemala). A continuación se presenta un texto tomado de uno de esos informes. Reprodúzcalo, léalo y reflexione en pequeños grupos según el formato presentado al final de la lectura. Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno3 En Guatemala es evidente un complejo de relaciones asimétricas que a lo largo de su historia han provocado el surgimiento de conflictos de distinto tipo. La concentración del poder económico y político, el carácter racista y discriminatorio de la sociedad frente a la mayoría de la población que es indígena, y la exclusión económica y social de grandes sectores empobrecidos —mayas y ladinos— se han expresado en el analfabetismo y la consolidación de comunidades locales aisladas y excluidas de la nación. No se requiere experticia particular para imaginar —con el perfil precedente— cómo era la Guatemala de los años cuarenta. Sólo un dato adicional: en el período 1949-1951 la esperanza de vida al nacer para la población indígena fue de 39 años. 216. La historia inmediata no es suficiente para explicar el enfrentamiento armado cuya gestación es tan antigua como la evolución republicana de un país con conflictos estructurales. La ausencia de mecanismos institucionales que permitieran canalizar las inquietudes, reivindicaciones y propuestas 3 Tomado de Guatemala, memorias del silencio. Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico de Guatemala. Capítulo primero: Causas y orígenes del enfrentamiento armado interno. Guatemala 1999.

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de los distintos grupos de población definió una cultura política donde la intolerancia caracterizó la totalidad de los comportamientos sociales y el poder estableció normas excluyentes que definieron en ocasiones una escasa y, casi de manera permanente, una nula permeabilidad hacia los procesos de cambio. 217. En una sociedad como la guatemalteca, frente a la magnitud de la violencia y lo prolongado del enfrentamiento armado no es posible postular explicaciones simplistas que sitúen el conflicto armado como una manifestación directa de la confrontación Este-Oeste y la Guerra Fría. Las causas internas son fundamentales en la explicación del fenómeno aunque estuvieron condicionadas por influencias externas, sobre todo en sus momentos claves. De otro modo, no hay manera de entender por qué se produjeron enfrentamientos armados sólo en algunas sociedades de la región (Guatemala, El Salvador y Nicaragua), y por qué no en el resto de países (Honduras, Costa Rica, Belice, Panamá). 218. El enfrentamiento armado en Guatemala constituyó un fenómeno cuya explicación es multicausal, porque no es posible identificar una sola causa que explique por sí sola el desencadenamiento y la persistencia del mismo en el tiempo. Dentro de la multicausalidad no todos los factores tienen el mismo peso, ni ejercen la misma influencia a lo largo del tiempo, ya que su eficiencia explicativa suele derivar del contexto o conjunto de condiciones dentro del que cada móvil o factor se va inscribiendo. 219. Si bien en el enfrentamiento armado aparecen como actores visibles el Ejército y la insurgencia, la investigación histórica realizada por la CEH ha puesto en evidencia la responsabilidad y participación, bajo diferentes formas, de los grupos de poder económico, los partidos políticos y los diversos sectores de la sociedad civil. El Estado entero con todos sus mecanismos y agentes ha estado involucrado. En este sentido cualquier reduccionismo a una lógica de dos actores es no sólo insuficiente sino elusiva, dado que no explicaría ni la magnitud ni la significación que tuvo la participación de los partidos políticos, fuerzas económicas y las iglesias en la génesis, desarrollo y perpetuación de la violencia, ni la constante movilización y diversa participación de sectores sociales que buscaban reivindicaciones sociales, económicas y políticas. 220. Los avatares de la Constitución guatemalteca condensan el rol jugado no sólo por el poder legislativo, sino por el conjunto de las instituciones del Estado. La cuarta Junta Militar de 1954 deroga la Constitución de 1945 y el país se rige por el llamado Estatuto Político de la República de Guatemala, hasta que entra en vigor la nueva Constitución de 1956, formulada bajo un gobierno militar, inicialmente de facto y luego ratificado por plebiscito, que estará vigente hasta 1963. En estos seis años se sucederán un nuevo golpe y un militar designado como Presidente. De 1963 a 1965 el país se rige por la llamada Carta Fundamental de Gobierno, instrumento también transitorio. En 1965 se promulga una nueva Constitución, formulada por un gobierno también militar. En 1982 se produce otro golpe militar el cual deroga la anterior Constitución y emite otro Estatuto Fundamental de Gobierno, el cual regirá hasta 1986 cuando entra en vigor la actual Constitución Política. 221. No sólo por los estatutos transitorios, sino a través de los decretos de excepción, las autoridades locales, municipales y de gobernación, así como toda entidad del Estado eran puestos bajo control y dominio del Ejército.

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Incluso en las jurisdicciones en que no regía ningún estado de excepción, el comandante militar ejercía funciones de coordinador de instituciones del Estado, por lo que los planes y acciones eran canalizados a través de las respectivas instituciones y reportados al Estado Mayor o de Defensa Nacional.17 222. No se puede ignorar el peso de los factores ideológicos que han permanecido a lo largo de la historia guatemalteca y que contribuyeron a construir el marco de legitimación de la violencia. El discurso ideológico de la historia oficial, la formación de una cultura racista, las ideologías del Ejército (honor de la nación, autoridad, jerarquía), el proyecto de “ladinización” en la historia reciente, el concepto de “guatemaltequidad”, profundizado durante el período de Ríos Montt, en contraposición a lo “foráneo”, atribuidos a las ideologías de la guerrilla y cualquier grupo contestatario, constituyen un persistente entramado sobre el cual se fue construyendo y consolidando la legitimación no sólo de lo violento del enfrentamiento, sino del carácter histórico de la violencia en la sociedad guatemalteca. 223. El objetivo de este capítulo del Informe de la CEH es contribuir a la comprensión de la forma en que los guatemaltecos han construido su propia historia, única vía para entender y explicarse los orígenes y curso del prolongado enfrentamiento armado. Se busca demostrar que éste tiene una determinación histórica profunda, estructural, vinculada al carácter excluyente, racista, autoritario y centralista que adquirió la economía, la sociedad y el Estado guatemalteco sobre todo desde fines del siglo pasado. El sector terrateniente, especialmente el vinculado al cultivo del café, que a partir de entonces alcanzó una posición hegemónica, impuso sus intereses económicos como los del Estado y la nación guatemalteca. 224. Desde entonces se privilegió el autoritarismo como mecanismo central de las relaciones entre el Estado y la sociedad. Más tarde, la coincidencia histórica entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y el derrocamiento de la dictadura del general Ubico permitió la apertura de espacios de participación política, luego de más de un siglo de gobiernos dictatoriales. Sin embargo, los Estados Unidos, dentro de la visión de la “guerra fría” consideraron, sobre todo a partir del Gobierno del presidente Arbenz, que lo que ocurría en Guatemala ponía en peligro la estabilidad y la seguridad del continente americano, calificándolo como “filocomunista”

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TEMA:

LO QUE SÉ (conocimientos previos)

LO QUE QUIERO SABER(inquietudes surgidas luego

de la lectura

LO QUE APRENDÍ (temas investigados a raíz

de la lectura)

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LECTURA 3 Muchas de las situaciones de injusticia social, de exclusión colonizadora y de violación a los derechos de los pueblos, se han enraizado históricamente en las estructuras de Estado. A tal punto se ha llegado que cuestionar al sistema imperante o pensar en otras posibilidades de organización social suena a utopia, subversión o demencia. Sin embargo hay en Latinoamérica y en Guatemala movimientos sociales que proponen una nueva forma de construir los estados respetando la autonomía de los pueblos. Precisamente el Dr. Demetrio Cojtí a través de sus experiencias y conocimientos, plasmadas en diferentes publicaciones propone alternativas orientadas la vivencia de un nuevo Estado Multinacional. Es por eso que aquí presentamos un fragmento de su libro Nuevas perspectivas para la construcción del Estado Multinacional, al que ha subtitulado Propuestas para superar el incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los pueblos indígenas.

Las claves de la actual democracia y Estado guatemaltecos con respecto a pueblos indígenas4 En Guatemala y América Latina, los debates efectuados por organizaciones indígenas han identifico las diferentes fallas del Estado con respecto a los Pueblos Indígenas. Estas fallas estatales son comunes a los pueblos indígenas de América Latina (CEJIS, 2006), por lo que nos inspiramos del análisis realizado por Pilar Valencia en su artículo electrónico “Reflexiones en torno a las Propuestas Indígenas y Campesinas en Bolivia”. 3.1 Las fallas clases del Estado nacional guatemalteco a. La hegemonía monoétnica Ladina Es un hecho que en Guatemala, la clase gobernante es étnicamente ladina y criolla, y que la participación actual de los indígenas en los gobiernos es simbólica y accidental, y no han sido electos para representar a los Pueblos y comunidades lingüísticas indígenas. El ladino ha impuesto su cultura como cultura nacional y la sigue imponiendo a los Pueblos Indígenas, en aras de construir la nación guatemalteca. El ladino gobierna a los indígenas con los valores racistas de los criollos. Ante esta falla, algunos indígenas plantean que el Estado, para ser de todos los Pueblos guatemaltecos, debe impulsar una política que reacomode a todos los Pueblos y Comunidades Lingüísticas del país, eliminando la dominación actual de la dirigencia ladina sobre los Pueblos Indígenas. b. La imposición del pacto social neocolonial La independencia de Guatemala en 1821 no significó la independencia de los Pueblos Indígenas. Los españoles dejaron de gobernar pero el gobierno fue asumido por criollos y luego por ladinos. Ambos sub grupos étnicos tienen un pacto social de hechos, consistente en mantener discriminados y excluidos a los Pueblos Indígenas, en los ámbitos económico, político, cultural y lingüístico. La legislación y los Acuerdos de Paz favorable a los Pueblos

4 Waqi’ Q’anil Demetrio Cojtí Cuxil, ixtz’ulu’ Elsa Son Chonay, Raxche’ Rodríguez Guaján. Nuevas perspectivas para la construcción del Estado Multinacional. Propuestas para superar el incumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas. Convergencia Maya Waqib’ Kej y Fundación Cholsamaj. Guatemala. 2007. Pags 105-107.

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Indígenas no se cumplen formal e simbólicamente. El tema de la mala distribución de la tierra apenas puede ser abordada en público, y el porcentaje de pobreza entre la población indígena es mayoritario, llegando al 70%. Ante estas estructuras, los indígenas y sus aliados consideran que debe instituirse una estructura descentralizada del Poder Político para que los Pueblos Indígenas tengan ciertos niveles de participación, y que se deben impulsar reformas económicas y sociales para reducir la pobreza. Toda actividad productiva de ejercerse con responsabilidad social. c. Los principios y valores individualistas y racistas que fundamental la democracia liberal y colonial En la democracia liberal, se prioriza el reconocimiento del sujeto individual y e ignora al sujeto colectivo expresado por los Pueblos Indígenas y sus comunidades. Los valores y la voluntad de los indígenas fueron ignorados en la construcción del Estado y se han implementado los de los sectores dominantes: consolidar la propiedad privada sin función social, consolidar el poder de los terratenientes, desarticular la organización y la identidad indígena y mantenerlos en situación de esclavitud o de mano de obra servil y descalificada. El racismo institucionalizado enseña de hecho que los indígenas son personas y grupos étnicos cultural y genéticamente inferiores. Ante dichos valores, los indígenas plantean la existencia y aplicación de principios y valores comunitaristas a la par de los valores individualistas, que también pueden fundamentar la democracia y el Estado guatemaltecos. Los indígenas han desarrollado sistemas de seguridad social que ignora y desaprovecha el Estado. d. La gobernabilidad instrumental El sistema electoral y de partidos políticos está diseñado para que no participen los indígenas como Pueblos, y para mantener la hegemonía ladina y criolla sobre los indígenas. A través de dicho sistema se da participación sólo a los individuos y se impone el centralismo administrativo como sistema de gobierno. Las entidades descentralizadas no se basan en criterios étnicos para sus dependencias en los niveles inferiores de gobierno. Ellas aplican los mismos criterios administrativos y políticamente centralistas. Ante ello algunas entidades indígenas han considerado la gobernabilidad como medio, buscando conectar el pluralismo étnico tanto en el sistema electoral y de partidos políticos, como en los diferentes niveles de gobierno. e. La división político administrativa y la ruptura de los territorios como sustento de las culturas indígenas La actual división política administrativa, por departamentos, ignora las fronteras étnicas y lingüísticas de las comunidades indígenas, despedaza a las mismas en diferentes departamentos administrativos. Y con ello les niega las posibilidades de unidad lingüística y cultural, y control territorial. La autodeterminación de los Pueblos Indígenas es un tema ignorado en la práctica, aunque en teoría existe alguna literatura en el plano de la legislación. Por ahora, las voces indígenas reclaman terminar con el Estado unitario y centralista e institucionalizar la autonomía territorial y no territorial de los Pueblos Indígenas con base en su localización geográfica. Y donde dichos Pueblos cuenten con el autogobierno suficiente para revitalizar sus culturas.

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f. La estructura monolítica del aparato estatal El modelo del Estado imperante es la tridivisión de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. Esta estructura no refleja las estructuras, ni las formas propias de gobierno de los Pueblos Indígenas. Las formas propias de gobierno indígena (consejo de ancianos, principales, cofradías, etcétera), están ignoradas o apenas reconocidas como teniendo derecho a existir en la periferia y sin el apoyo del estado. Entre los legisladores, no existe la representación sociológica ni antropológica de los Pueblos Indígenas. Ante estas deficiencias estatales, un sector de los indígenas propone que las manifestaciones de su cultura política tengan espacio y formen parte de la estructura del Estado, y que la diversidad étnica de la sociedad civil se refleje en la composición étnica de dichos organismos de estado. g. El sistema jurídico ladino uniforme El orden jurídico estatal hace caso omiso del sistema jurídico de los Pueblos Indígenas. Y a la vez, es incapaz de atender las necesidades de la administración de justicia de los mismos. Ni hace ni deja hacer. Tanto el acceso a la justicia oficial de los indígenas como el reconocimiento del derecho indígena son nulos o simbólicos. Por su lado, los indígenas proponen que el sistema jurídico sea pluralista, donde el sistema jurídico indígena sea equivalente al sistema jurídico oficial. Esto exige que el organismo judicial debe tornarse multiétnico y multijurídico. h. La imposición de un solo modelo de administración de justicia y seguridad pública El poder judicial y los organismos coercitivos del Estado (Ministerio público, Policía Nacional) imponen el sistema jurídico ladino en términos generales. Los operadores de justicia oficial, como abogados y jueces, inoran no solo el derecho indígena, sino la misma legislación oficial favorable a los Pueblos Indígenas (Convenio 169, Ley de Idiomas Nacionales, etcétera). Ante este error, los indígenas proponen que la administración de justicia sea jurídicamente pluralista y que las fuerzas de Seguridad Pública sean multiétnicas o multinacionales, adaptándose a las particularidades de los Pueblos Indígenas: concepto de justicia, usos y costumbres, idioma regional, sistema jurídico indígena, etcétera. i. El modelo económico social subordinado e insostenible El desarrollo económico y social se orienta a satisfacer las necesidades de la economía de mercado, lo que implica también extracción de recursos naturales, degradación del medio ambiente, y erosión de la tierra. Esto afecta la integridad cultural y política de los Pueblos Indígenas, pues no tiene control sobre sus recursos naturales. Los conceptos indígenas sobre la economía y los recursos naturales no han sido considerados por el Estado. Ante este error, los indígenas y sectores afines, proponen que el Modelo económico y social de desarrollo sea con identidad y pertenencia cultural y en función social. j. Aplicación del principio de que el Estado debe crear la Nación Basado en el modelo francés de Estado Nación, el Estado guatemalteco rige su conducta cultural basado en la lógica de que el Estado debe construir la nación, imponiendo el castellano y la cultura ladina, utilizando para ello, el monopolio legítimo de la violencia, a través del sistema educativo, el servicio militar y demás servicios públicos básicos.

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Ante este error, algunas organizaciones indígenas proponen la lógica nacionalista: la nación precede al Estado y lo determina. Los Pueblos indígenas son anteriores al Estado y por ende, lo deben determinar y construir. Es evidente que las soluciones alternativas a las fallas actuales del Estado guatemalteco, no solo están propuestas y definidas por los indígenas sino también por no indígenas demócratas y multinacionalistas, estas coincidencias pueden constituir una base para la alianza entre defensores y promotores de estas soluciones alternativas en el marco del ordenamiento democrático. Utilice en esta lectura; la técnica clásica del subrayado para identificar las partes del texto que ustedes consideren más relevantes. Puede utilizar un marcador resaltador, lápiz o lapicero. Lo novedoso de este ejercicio es que a cada fragmento subrayado se le agregará una marca según la siguiente codificación: Un signo + para señal que es un texto con el que usted está de acuerdo Un signo – para señalar que no está de acuerdo Un signo ? para señalar que el texto le ha originado una duda ya sea por su desconocimiento, redacción o planteamiento del punto de vista del autor. PRIMERA EVALUACIÓN PARCIAL ¿Tienen una finalidad las Ciencias Sociales? Descríbala

¿Cómo contribuyen las Ciencias Sociales a comprender el origen de los pueblos?

¿Cómo las Ciencias Sociales transforman la realidad social, política, económica, cultural y productiva de los pueblos?

¿Cómo ayuda la historia a comprender el presente?

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UNIDAD 3 Formación Ciudadana

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Introducción No olvidemos que muchos de los conceptos y formas de vida social que hoy vivimos en Guatemala, han sido el resultado de las decisiones de quienes nos han gobernado. Desde la estructura que se denomina Estado han impuesto, sin tomar en cuenta a los pueblos originarios de esta plurinación, un sistema “democrático” que tiene como finalidad velar por el bien común. Pero la realidad nos ha dicho que ese sistema es muy débil y los mismos grupos de poder que proclaman este sistema como el mejor, son los primeros y más fuertes en la práctica de dicho sistema. Los pueblos originarios de Guatemala a través de los más de 500 años de colonialismo que hemos vivido, hemos conservado formas de gobierno que durante muchos años a nosotros y nosotras sí nos ha funcionado un poco mejor. Estos escenarios de convivencia social nos llevan a cuestionarnos bajo qué modelos sociales, actualmente, los docentes, las escuelas y las autoridades educativas del Estado, están formando a los nuevos y nuevas ciudadanas de esta plurinación. Nos lleva a preguntarnos a nosotras y nosotros como maestros qué tipo de personas queremos que sean nuestros alumnos y alumnas, pero sobre todo qué debemos hacer para lograrlo. Es por eso que el tema de la ciudadanía y su construcción (o formación) es de relevancia para la formación del docente, porque a partir de que adquiramos conciencia de que todo lo que hagamos en la escuela o en las aulas incide en la forma de vida y de interrelación de las niñas y niños. Muchas madres y padres al preguntárseles para qué sirve la escuela, en su mayoría, inmediatamente responden una de estas dos respuestas: La escuela está para formar buenos ciudadanos. En algunos casos dicen guatemaltecos. La escuela forma para la vida. Complementan diciendo que para que sean mejores que

sus padres y obtengan un buen empleo. Entonces, si los padres y madres de familia tienen bien clara la finalidad de la escuela ¿qué nos hace falta por hacer a nostras y nosotros como docentes? Esta unidad continúa reflexionando sobre esta temática.

Así que bienvenido o bienvenida. Ánimo y adelante.

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1. EL PODER DE LA CIUDADANÍA Y LA CULTURA DE PAZ DESDE LOS PUEBLOS

Los acuerdos de paz son una plan para hacer que Guatemala evolucione y se recupere de los daños causados por la guerra así como de los profundos problemas que hemos tenido desde los últimos cinco siglos. Fueron propuestos como una agenda para evitar que nuevos conflictos surjan en el futuro ¿Pero será que los Acuerdos de Paz han logrado su propósito? Desde 1996, los acuerdos de paz han logrado avanzar con mucha lentitud y dificultad. Hay avances valiosos entre los que podemos mencionar: Se terminó el enfrentamiento armado

Se cambió la policía nacional (militarizada) por una civil

Se elaboró un informe oficial (CEH) sobre la violencia y las violaciones a los derechos humanos.

Se inició un pacto física, que aunque no se ha cumplido, logró un gran consenso.

Se han logrado espacios valiosos para los grupo que luchan por los derechos indígenas y de las mujeres.

Se han iniciado reformas sociales en educación acceso a la tierra y otras que, aunque aún no han dado todos sus resultados, están en camino.

Pero también ha habido estancamientos y hasta retrocesos tales como: La reducción del Ejército

El rechazo a la consulta popular de 1999 que pretendía legalizar los Acuerdos de Paz

La rearticulación de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC)

Las amenazas contra grupos de derechos humanos

Las dificultades para realizar exhumaciones de las víctimas

¿Qué son los acuerdos de paz?

¿En qué año se firmaron?

¿En qué acuerdos y en

qué forma fueron incluidos los pueblos de Guatemala en esos acuerdos?

¿Para qué nos puede

servir a los maestros y maestras conocer sobre los acuerdos de paz y sus avances?

¿Qué otros problemas

relevantes para la vida del país abordan los Acuerdos de Paz

¿Cómo podemos ayudar a mantener presente el tema de la historia reciente y los Acuerdo de paz?

¿Qué organizaciones, personajes o instituciones aún impulsan los Acuerdos de Paz?

¿Qué aspectos de la

consulta popular tenían incidencia para la vida de los pueblos de Guatemala?

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La falta de recursos financieros para impulsar la paz

La falta de voluntad política para hacer que los Acuerdos se cumplan adecuadamente.

A lo largo de la historia de Guatemala los pueblos de Guatemala han tenido personas y grupos organizados que han luchado por los derechos de los pueblos a quienes representan. Podríamos narrar la biografía y obra de personajes u organizaciones de nuestra comunidad que han luchado por la paz y la justicia de nuestra comunidad. ¿Qué otros pueblos originarios del mundo, en la actualidad, están luchando para que se les reconozca su autonomía? ¿Por qué ha sido tan difícil lograr sus propósitos como pueblos?

“El pueblos de Guatemala se moviliza y está consciente de sus fuerzas para construir un futuro digno. Se prepara para sembrar el futuro, para liberarse de sus atavismos, para redescubrirse a sí mismo. Para construir un país con una auténtica identidad nacional para comenzar a vivir. Combinando todos los matices ladinos, garifunas e indígenas del mosaico étnico de Guatemala, debemos entrelazar cantidad de colores, sin entrar en contradicción sin que sean grotescos ni antagónicos, dándoles brillo y una calidad superior, como saben tener nuestros artesanos. Un güipil genialmente integrado, una ofrenda a la humanidad”.

Rigoberta Menchú Tum Discurso en ocasión de recibir el Premio Nobel de la Paz

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2. HERRAMIENTAS PARA EL ANÁLISIS SOCIAL (mediación de conflictos, organización y participación ciudadana)

En la actualidad de nuestro país hay un tema que afecta a todas y todos y que hace que la ciudadanía cada vez más exija ¡Ya no más violencia! Pero esta situación no es nada nuevo para los pueblos de Guatemala. Ya hemos visto en unidades anteriores cómo la secuelas de la guerra (conflicto armado interno) aún siguen extendiendo sus raíces en nuestro presente. Nos hace falta aprender a convivir. No sólo a nivel de gobierno sino también en la cotidianidad de cada ciudadana y ciudadano. Hoy en Guatemala, casi un 60% de sus habitantes es menor de 25 años. Esto nos dice que la mayoría de la niñez y la juventud no vivieron la guerra interna (conflicto armado interno), pero sí sus causas y consecuencias, es decir las tradicionales exclusiones de la sociedad guatemalteca que se concentran en esta población, que además en su mayoría es indígena, con indicadores desfavorables de salud, nutrición, acceso a servicios básicos, además de ser el sector más vulnerable y afectado por la violencia social que vive el país. Cada día se ha vuelto más difícil transitar por calles, avenidas, barrios y ciudades del país. El miedo a ser víctima de un asaltado, secuestro o sencillamente a ser testigo de un hecho violento, está causando en la mayoría sentimientos de desconfianza, miedo, angustia, resentimiento, aislamiento, indiferencia, etc. Por otro lado, la violencia intrafamiliar y el maltrato infantil es la cuarta causa de muerte violenta de menores de edad, aunque existe subregistro debido a que se encubren como accidentes o debido a causas naturales. Según las estadísticas, la violencia afecta indiscriminadamente a la niñez y la juventud. No obstante lo anterior, la frecuencia más alta de fallecimiento es de víctimas de entre 15 y 17 años. En este contexto las nuevas generaciones han aprendido a:

1. Tener miedo y a la vez recelo ante las figuras de autoridad. 2. No plantear o expresar sus problemas para “no sufrir sus consecuencias”, pero al

acumularse 3. Que la organización social se vea como pérdida de tiempo, además de sospechosa por

tener tinte político. 4. Desconfianza en las instituciones del Estado y principalmente en los cuerpos de

seguridad, el organismo judicial y en los partidos políticos. 5. continuar etiquetando al diferente: derechista, izquierdista, comunista, oligarca, etc.

¿Qué porcentaje de jóvenes que concluyen la primaria continúan sus estudios y cuántos los concluyen?

¿Qué es lo que hace que la juventud especialmente rural e indígenas no concluya sus estudios?

¿A qué se dedican

ya sea en el campo o la ciudad?

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En fin, todas y todos conocemos la mayor parte de problemas que vive Guatemala y sabemos que para la mayoría de conflictos usamos la violencia ¿Y en la escuela cómo resolvemos los conflictos? Siendo la escuela una institución con capacidad de agrupar, formar e informar, en el mejor de los casos, es allí donde se puede impulsar a largo plazo el cambio de actitudes que permita revertir, desde sus cimientos, el proceso autodestructivo que lleva nuestra sociedad. Los cambios en la escuela apoyarán los cambios en el hogar y en la sociedad. ¿Mi escuela violenta? Contra las niñas

Contra el medio ambiente

Contra el diferente

Contra las y los indígenas

Contra el que no aprende…

Tipos de conflictos (Taller de mediación de conflictos en la Escuela, movimiento social de educación para la paz, página 9-11) Conflicto de relaciones Nos referimos aquí a aquellos conflictos que se dan porque no logramos desarrollar o mantener una convivencia constructiva con las personas que nos rodean. A veces esto se da porque tenemos diferentes formas de expresar nuestros sentimientos y lo que para unos es saludable, para otros es ofensivo. Los conflictos de relaciones también incluyen aquellos provocados por la comunicación inadecuada y destructiva. Cuando nuestra comunicación no es directa ni clara, la confusión que resulta puede provocar conflictos dolorosos.

¿De qué manera se afrontan los conflictos en la escuela?

¿Cuáles son las formas de violencia más frecuentes en nuestra escuela?

¿Conoce alguna investigación sobre violencia escolar en Guatemala?

¿Cómo resuelven las comunidades indígenas los diferentes conflictos que afrontan?

¿Cómo incluir un programa de educación para la paz en nuestra escuela?

¿En nuestra escuela arreglamos los conflictos con violencia?

¿Qué opina de la violencia escolar?

Redacte un decálogo contra la violencia en su escuela, para colocarlo en las aulas y pasillos.

¿Qué opina de método: Mas vale prevenir que lamentar? ¿cómo podría prevenir la violencia escolar y juvenil aplicando prácticas de la propia cultura de los pueblos de Guatemala?

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Para concluir mencionaremos los conflictos que surgen cuando dentro de un grupo o equipo, alguien insiste en comportarse de una manera negativa y este comportamiento provoca conflicto con los demás miembros del grupo. Conflicto de valores Reflejan nuestras creencias más importantes acerca de lo bueno y lo malo. Empezamos a desarrollarlos desde nuestra niñez y por lo tanto llegan de una parte fundamentalmente de nuestra identidad y son muy difíciles de cambiar. Cuando nos encontramos discutiendo algo como el respeto por nuestras autoridades, el divorcio o la infidelidad, estamos en un conflicto de valores. Simplemente no acordamos acerca de qué es correcto y qué no. Porque nuestros valores forman parte de nuestra identidad, estos conflictos suelen ser de los más difíciles de resolver. De hecho, la mejor estrategia muchas veces es aceptar nuestras diferencias para evitar dividirnos más. Si logramos estar en desacuerdo sin perder el respeto mutuo, podemos preservar nuestra relación. También podemos tratar de recordar otros valores más importantes que tenemos en común y que nos unen. Conflicto de información Incluimos aquí todos los conflictos que surgen porque tenemos diferentes maneras de interpretar la misma información, también surgen estos conflictos cuando algunos sólo tienen alguna parte de la información necesaria o tienen información falsa, pero creen que lo saben todo. Para resolver conflictos de información, siempre debemos asegurarnos que la información que manejamos es cierta y completa, y aclarar el “por qué” de nuestras interpretaciones. En ciertos casos también puede ser conveniente ponernos de acuerdo con la otra parte en el conflicto acerca de qué fuente de información aceptamos como definitiva. Conflictos estructurales Christopher Moore contempla una cuarta fuente de conflictos: las estructuras de poder. Aquí se incluyen estructuras que limitan nuestro acceso a recursos necesarios para nuestra sobrevivencia y desarrollo, como tierra agua e ingresos. Además menciona las estructuras organizacionales, jerarquías y formas poco participativas de tomar decisiones que a la larga provocan resentimientos y después conflictos dentro de cualquier grupo. Finalmente, considera como fuente estructural; las limitaciones de espacio físico y de tiempo que nos provocan conflictos cuando afectan nuestra habilidad de realizar tareas o actividades importantes. Cualquier estructura en sí, no provoca conflicto. Las estructuras se convierten en una causa e conflicto cuando obstaculizan nuestra habilidad de lograr nuestras metas. La mejor intervención en conflictos estructurales empieza con identificar las barreras específicas que crean las estructuras y que no nos permiten lograr nuestras metas. Al identificarlas, debemos dialogar con las personas o entidades que sostienen esas estructuras para ver cómo se pueden cambiar o por lo menos hacerlas flexibles. Sin embargo las estructuras generalmente existen porque son convenientes para grupos o personas poderosas y ellos, pocas veces están dispuestos a cambiarlas fácilmente. Por lo tanto, los conflictos estructurales suelen ser muy complejos y difíciles de transformar.

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Conflictos de intereses Cuando hablamos de intereses, nos referimos a los deseos o necesidades concretas que buscamos alcanzar. Según Moore, hay tres categorías:

Intereses psicológicos: la necesidad de sentirnos respetados y tomados en cuenta. Intereses concretos: dinero, algún puesto de trabajo, cierto pedazo de tierra, etc. Intereses de proceso: procesos que nos involucran adecuadamente cuando somos

afectados por cualquier decisión. Cuando nos encontramos en conflicto, expresamos nuestros intereses en forma de posiciones o sea cómo, específicamente, quisiéramos satisfacer nuestro interés. Muchas veces ni las personas directamente involucradas en el conflicto han identificado los intereses detrás de sus posiciones, simplemente identifican una solución adecuada para ellas. La clave para la transformación de conflictos de este tipo es ayudar a las personas a reflexionar e identificar sus verdaderos intereses. Cuando lo hacen pueden ser más flexibles y tener más facilidades de llegar a un acuerdo satisfactorio. Pocas veces nuestros conflictos son tan sencillos como para tener una sola causa. Lo más común es que nuestros conflictos tengan varias causas, por ejemplo cuando un conflicto de intereses se empeora por comunicación inadecuada combinado con información confusa e incompleta. Esta complejidad hace necesario tener mucho cuidado y paciencia cuando tratamos de analizar las causas de cualquier conflicto. Presentamos en forma gráfica otros ejemplos de posiciones y los posibles intereses que las fundamentan, para ayudarnos a prender a distinguir entre ellos. En general, nuestras posiciones tienden a ser muy específicas, mientras nuestros intereses son más amplios y suelen reflejar alguna necesidad humana básica, ya sea psicológica o material. ¡Veamos! Posición Posibles Intereses Nuevas Soluciones

Juana quiere que su esposo le dé el 50% de su sueldo para gastos de la casa.

Poder dar de comer a la familia. Sentir que su esposo está

completamente comprometido con las necesidades de su familia.

Juana y su esposo establecen un presupuesto familiar, y con base en él definen cómo gastar los ingresos. El esposo de Juana se compromete con estar más presente dentro de la familia colaborando en los quehaceres y participando en eventos importantes.

Manuel quiere que un líder salga de su iglesia porque acapara todo el poder.

Poder tener liderazgo personal dentro de la iglesia. Ayudar a la comunidad a madurar, compartiendo las responsabilidades,

Manuel fue elegido como anciano en la iglesia. La iglesia entera empieza a dialogar acerca de cómo pueden dejar de depender tanto del líder y compartir responsabilidades entre ellos.

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Lorena no acepta ninguna de las novias de su hijo.

No perder su lugar en la vida de su hijo. Asegurar que su hijo no sufrirá como ella sufrió por haberse casado mal.

Lorena y su hijo dialogan acerca del temor de ella. Ella se compromete a tratar de permitir que su hijo viva su vida, y él se comprometa a mostrar el amor que le tiene a su mamá. Dialogan acerca del temor de Lorena, para que ella aprenda a respetar el juicio de su hijo y él a entender la seriedad de las preocupaciones de su mamá.

La cebolla (Saber hacer: metodología, ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz. Inwent, página 18) Tela de cebolla Puede servirnos para

Ir más allá de la posición de cada parte y comprender los intereses y las necesidades subyacentes.

Identificar los puntos comunes entre las partes, a fin de crear una base para una discusión posterior.

Descripción Es una manera de analizar lo que las diferentes partes el conflicto desean. Cómo utilizar esta herramienta

1. Cada parte implicada en un conflicto debe analizar posiciones, intereses y necesidades. Otra alternativa es que una de las partes analice tanto sus propias posiciones, intereses y necesidades como los de la otra parte.

2. En primer lugar, explique la diferencia entre posición e interés: la capa exterior contiene las posiciones que adoptamos públicamente (las posiciones son las posturas que hemos decidido adoptar). La capa subyacente está compuesta por los intereses, es decir lo que queremos obtener de una determinada situación (los interese nos llevan a tomar una decisión). En el núcleo están las necesidades que deseamos satisfacer.

3. Para iniciar el ejercicio, primero deben identificarse las posiciones, luego, los intereses

y finalmente las necesidades. esto permitirá ir descubriendo la mayor cantidad de

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capas posibles, hasta encontrar las necesidades subyacentes de las diferentes partes para poder satisfacerlas.

Comentarios Debe analizarse cuidadosamente la diferencia entre posición e interés, ya que las partes involucradas en un conflicto tienden a equiparar ambos conceptos. La participación excesiva en un conflicto podría hacer que olvidemos qué intereses y necesidades motivaron una determinada posición. La herramienta puede ayudar a comprender la dinámica de una situación de conflicto con miras a facilitar el dialogo o como parte de un proceso de mediación. También se recomienda a las partes participar en negociaciones, pues esto les permitirá aclarar sus necesidades, intereses y posiciones. El triángulo abc (Saber hacer: metodología, ejercicios y técnicas de la educación para una cultura de paz. Inwent, pags 19-20)

A Promesa

ACTITUDES Posibles temas: prejuicio, rencor,

negativa a comprometerse

C CONTEXTO

Posibles temas: sistema judicial, estructuras políticas y económicas, ataques

B

CONDUCTA Posibles temas: delitos, discriminación

Puede servirnos para

Identificar las partes del conflicto, así como los diferentes niveles a que pertenecen.

Entender las relaciones de poder de los diferentes actores en el mismo nivel o entre niveles.

Identificar a los aliados potenciales en cada nivel.

Indicar la función y posición del participante dentro del triángulo e identificar las

posibles fórmulas de negociación para las estrategias de intervención.

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Descripción Esta forma de análisis del conflicto se concentra en tres factores principales: a, las actitudes; b, la conducta de las personas involucradas en el conflicto y c, el contexto del conflicto. Estos factores son mutuamente influyentes, tal como lo indican las flechas. Las partes involucradas en el conflicto tienen generalmente diferentes percepciones sobre el contenido y la importancia de dichos factores. Cada parte pondrá mayor énfasis en los temas que más le interesan y en aquellos que la hacen sufrir más. El triángulo abc puede ayudar a entender las fuerzas motrices de un conflicto, a través del análisis de las diferentes percepciones de los actores. Cómo utilizar esta herramienta Se grafica un triángulo y se incluyen los temas más importantes relacionados con la actitud, la conducta y el contexto. Se indica con flechas las relaciones causales entre las actitudes, la conducta y el contexto. En la parte central del triángulo se escriben los temores y las necesidades más relevantes, colocándolos en relación con los vértices y flechas del triángulo. Al observar el triángulo y su dinámica, se puede proponer y comparar diferentes fórmulas de negociación y enfoques para lidiar con el conflicto. Para poder distinguir las diferencias, en comparación con la situación actual, los cambios propuestos pueden escribirse con un color diferente. El triángulo abc puede ser utilizado por diferentes personas. Todas las partes involucradas en un conflicto pueden utilizar un triángulo, adaptándolo a su propia situación. En consecuencia, esta herramienta puede establecer las bases para una buena comunicación y negociación en el contexto de un conflicto. Al comparar los diversos triángulos, se pueden identificar y comprender mejor las similitudes y las diferencias entre las percepciones de las partes. También puede ser utilizado por una de las partes involucradas o por un facilitador externo - como un mediador o consultor de conflictos - para tratar de entender el conflicto. En ambos casos se requiere un alto grado de empatía y esfuerzo para poder ponerse en la posición de los otros actores.

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Estilos para enfrentar el conflicto (Taller de mediación de conflictos en la Escuela, movimiento social de educación para la paz, página 24-25)

Baj

a

A

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os

pro

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s in

tere

ses

FORZANDO A nadie le tengo miedo y nadie me negará lo que a mí me corresponde

COLABORANDO Si buscamos con paciencia y esmero, siempre podemos encontrar una solución que realmente nos satisfaga. ¡Lo merecemos!

NEGOCIANDO Seamos racionales; negociemos. Nadie puede ganarlo todo, pero cada uno podemos salir con lo necesario.

EVITANDO De ninguna manera vale la pena enfrentar el conflicto.

CEDIENDO Como digas… Con que estés feliz, yo también lo estoy.

Baja Alta Tendencia de concentrarnos en nuestros propios intereses

Adaptado de los perfiles de Thomas-Kilman Antes de empezar a considerar los diferentes estilos personales, subrayaremos que todos los estilos son buenos, si sabemos cuándo recurrir a ellos. No existe ninguno adecuado para cada situación. Lo que más los diferencias es que algunos dan relativamente más importancia a las relaciones, mientras otros prestan más valor al problema en sí y a las necesidades de uno mismo. Nuestro propósito es identificar los estilos preferidos, entender cómo pueden afectar nuestra habilidad de responder constructivamente y aprender a provechar mejor otros estilos cuando éstos sean más indicados (Kraybill, 2000) Estilo 1: forzando o compitiendo Bueno en situaciones de crisis y de emergencia. La fortaleza de este estilo es que tiene claridad en cuanto al problema que hay que enfrentar y no siente nada de timidez para confrontarlo. Las personas con este estilo hacen buenos líderes en tiempos difíciles y complejos, porque no pierden tiempo tratando de tomar en cuenta los deseos de todos los demás. Esta fortaleza fácilmente se convierte en su propia debilidad cuando se insiste en que los demás acepten nuestra perspectiva. Cuando son conflictos donde realmente debemos escucharnos, colaborar y crear un acuerdo común. Estilo 2: evitando y negando Permite no hundirnos en cantidades de conflictos innecesarios. Aunque muchas veces es necesario enfrentarlos, también hay ocasiones cuando realmente vale la pena. En este estilo su

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fortaleza de evitar también se convierte en su gran debilidad. Cuando un conflicto realmente es importante – por el problema o por nuestra relación con la otra parte – evitarlo es muy destructivo. Cuando decidimos no enfrentar conflictos importantes, permitimos que otros sigan imponiéndose y posponemos conflictos que después son mucho más difíciles. Estilo 3: acomodando Las personas con tendencia a acomodar, buscan hacer que la otra parte se sienta bien. Estas personas tienden a valorar la relación interpersonal mucho más que sus propias necesidades y deseos. Este estilo es muy útil y constructivo cuando el asunto del conflicto realmente no nos es muy importante, pero sí el bienestar y buen humor de la otra persona. A corto plazo parece conveniente acomodarnos a personas que tienen mucho poder en nuestras vidas, pero a largo plazo si la acomodación no es mutua o si los problemas realmente son importantes, resultamos colaborando con nuestra propia opresión. Estilo 4: ganando y cediendo Este estilo busca llegar a un acuerdo aceptable para todas las partes por medio del regateo. Es bueno cuando nos interesa el problema y también las personas, pero no tanto coma para invertir mucho tiempo y esfuerzo en el proceso. Generalmente, cuando utilizamos este estilo resultamos con un acuerdo que da a todos lo esencial de lo que querían, pero que también le niega a cada uno un poco de lo que buscaba. Estilo 5: colaborando Este es ideal para conflictos muy importantes, porque busca mirar más allá de lo obvio para crear soluciones que realmente satisfagan las necesidades de todas las partes. Esta tendencia reconoce la importancia de la relación y también el problema. De hecho, al usar este estilo, nos comprometemos tanto a respetar las relaciones como el problema. Estos procesos de colaboración tienden a requerir mucho tiempo y también un alto nivel de respeto mutuo de parte de todas las personas involucradas.

No todos los conflictos deben concluir en violencia. El conflicto puede ser una oportunidad para reencontrarnos y crecer.

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Cuadro resumen El proceso y técnicas de mediación de conflictos (Taller de mediación de conflictos en la Escuela, movimiento social de educación para la paz, páginas 60-62)

FASE HABILIDADES TÉCNICAS

PR

EM

ED

IAC

IÓN

1. Orientar a las partes

Durante el primer contacto con cada una de las partes el mediador debe: Lograr una síntesis del problema de los hechos

que llevaron a solicitar el servicio de mediación.

Hacer en este momento una descripción simple y breve de lo que es la mediación, qué hace el mediador, de por qué funciona la mediación y qué honorarios deberán pagarse.

Conseguir que las partes asistan a una primera sesión de mediación fijando un momento y un lugar que sea aceptable para las dos partes.

Técnicas utilizadas para orientar a las partes: a. Contactar con las distintas partes sin crear

desequilibrios. b. Convocar a las distintas partes. c. Tratar la información confidencial de cada

parte. d. Tratar el uso inadecuado de la mediación.

2. Preparar el contexto de actuación

El lugar donde se realice la mediación debe estar preparado de modo que las partes puedan presentar sus intereses y puntos de vista, escuchar los intereses del otro bando y hacerlo de tal manera que las partes comiencen a trabajar, cooperando entre sí para crear soluciones mutuamente aceptables. Deberán tenerse en cuenta las siguientes cuestiones:

Neutralidad del lugar de encuentro. Espacio ideal. Privacidad. Posibilidad de realizar comunicaciones con

el exterior. Muebles y asientos distribuidos de forma

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que faciliten el trabajo cooperativo.

IND

UC

CIO

N O

EN

TR

AD

A

1. Construir credibilidad

Técnicas utilizadas: a. Confirmación de datos. b. Cesión de la palabra. c. Intervención para aliviar la tensión. d. Generar credibilidad. e. Normalizar

2. Conferir a los clientes confianza y autoestima

3. Trabajar con abogados y otros profesionales

CO

NT

AR

Y E

XP

LIC

AR

HIS

TO

RIA

S

1. Identificar y analizar los conflictos

Técnicas utilizadas: a. Escucha activa. b. Preguntar. c. Reconocer los sentimientos. d. Parafrasear. e. Equilibrar el poder. f. Hablar en primera persona “yo”.

2. Afrontar la cólera de los participantes

3. Equilibrar el poder

4. Facilitar e intercambiar información

5. Neutralizar los comportamientos negativos

SIT

UA

RN

OS

, M

EJO

RA

ND

O L

A

CO

MP

RE

NS

IÓN

M

UT

UA

E

IDE

NT

IFIC

AN

DO

L

OS

AS

UN

TO

S 1. Identificar y ordenar los temas en disputa

Técnicas utilizadas: a. Crear definición común del conflicto. b. Separar el problema de las personas. c. Enfocar. d. Orientación futura positiva. e. Reuniones individuales.

2. Distinguir y clarificar los temas no mediables

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3. Crear consenso, planificar y elaborar la lista de temas

CR

EA

R Y

PR

OP

ON

ER

PO

SIB

LE

S S

OL

UC

ION

ES

1. Inventariar las opciones

Técnicas utilizadas: a. Braingstorming b. Dividir el problema y valorar c. Superar puntos muertos d. Período de prueba e. Agente de realidad

2. Reencuadrar temas

3. Superar puntos muertos

4. Centrarse en el futuro y no en el pasado

5. Examinar los puntos fuertes y débiles de las opciones

LL

EG

AR

A A

CU

ER

DO

S Y

C

IER

RE

DE

LA

ME

DIA

CIÓ

N

1. Clarificar lo que se ha acordado

Técnicas utilizadas: a. Sintetizar b. Reconocer c. Celebrar

2. Escribir los acuerdos sin ambigüedades y con lenguaje neutral

3. Planificar de qué forma se llevarán a la práctica los acuerdos

¿De qué manera podríamos incluir en el PEI la vivencia de una cultura de paz desde los pueblos?

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Segunda evaluación parcial ¿Qué significa ser ciudadano en Guatemala?

¿Cuál es la relación entre el poder de la ciudadanía y los acuerdos de paz?

¿En qué contribuyen las herramientas para el análisis social desde la formación docente?

Describa y ejemplifique algunas herramientas para el análisis social.

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4. DERECHOS HUMANOS Y DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Todas y todos hemos escuchado y aprendido sobre los derechos humanos. Sin embargo pocos saben que la mayor parte de declaraciones y tratados internacionales sobre el tema, están enfocados hacia los derechos individuales y su relación con el Estado. Pero hoy sabemos que algunos derechos de los indígenas no se pueden proteger fácilmente, porque el disfrute de algunos de los derechos individuales de los indígenas solo es posible en la medida en que los derechos de su pueblo estén garantizados. En esta oportunidad nos concretaremos a conocer un poco más la reciente Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, ya que el tema general de los Derechos Humanos ha sido un tema bastante estudiado en diferentes ámbitos. Esto motivó a que varios líderes indígenas impulsaran en las Naciones Unidas una Declaración que reconociera sus derechos específicos. Lo novedoso de esta Declaración es que reconoce los derechos colectivos de los pueblos indígenas establecidos e el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes. (Desarrollar aquí los contenidos de la Declaración) Considerandos de la Declaración Derechos Humanos y libertad

fundamentales Libre determinación y autogobierno Tierras, territorios y recursos Supervivencia y desarrollo Interpretación de la Declaración y

mecanismos de supervisión

¿Sabe usted el porcentaje de población indígena de los países de Latinoamérica?

¿Sabía usted que en varios países de Sur América la tendencia es que mayoría de indígenas vivan en áreas urbanas?

En grupos podrían realizar una encuesta a diferentes grupos con el objetivo de averiguar qué tanto conocen esta declaración, sus antecedentes, contenidos e implicaciones para el Estado de Guatemala. También en la misma encuesta podrían opinar acerca de los derechos específicos de los pueblos indígenas.

Realizar una recopilación del derecho indígena en Guatemala.

Planifique y prepare material en algún idioma maya o de algunos de los pueblos de Guatemala, para una campaña de difusión de esta Declaración.

Cuáles serían algunos elementos conceptuales y contenidos para el desarrollo del área curricular de los Derechos de los Pueblos de Guatemala para el nivel primario.

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5. VIVENCIAS DE PRÁCTICAS SOCIALES desde los pueblos de Guatemala Ante un sistema social y económico que proclama el individualismo, los pueblos originarios o indígenas de varias partes de nuestro planeta desde sus origines basan su sistema de convivencia en valores colectivos. Es decir que para muchos pueblos el sentido comunitario prevalece o es equivalente y correspondiente al bienestar individual. La vida cotidiana de los pueblos está llena de prácticas colectivas que aún sobreviven a pesar de la imposición colonialista de la cultura occidental, criolla y mestiza que ha dominado históricamente a nuestros pueblos. Así ha sido desde hace muchos años, los pueblos originarios nos hemos organizado para buscar el bien común como el de cada persona individual. Nuestras ideas de salud, economía, política, educación, alimentación, vivienda e incluso la espiritualidad tienen mucho qué ver con la visión de que lo que le sucede a un individuo es de interés e incidencia colectiva y viceversa. En la familia, en la comunidad, en el trabajo, en el gobierno local se viven los valores y principios de una cultura que ha sobrevivido gracias a la solidaridad, el consenso, el diálogo y la armonía cosmogónica. En otras palabras también podríamos afirmar que todo está relacionado con todo. Que la ley del cosmos es que todo está interrelacionado con todos los puntos y en todos los momentos. Nadie vive fuera de la relación universal de solidaridad, incluso los que se autoproclaman individualistas. Esta cooperación de todos con todos sostiene una visión y vivencia ética. A partir de ésta se pueden ejercer controles, limitaciones, restricciones, todo en función de todos. En forma sencilla podemos decir que todos cuidamos de todos. Allí donde todos cuidamos de los demás no hay violencia, todo lo cuidamos y amamos. Este paradigma es muy diferente al que predomina globalmente, donde se explota a las clases, a los países y acaba devastando sistemáticamente a la Madre Tierra. Esta forma de vida, al

Fátima, es una niña K´iché que está aprendiendo de los conocimientos de su abuela y es la nieta que la acompaña. a ella le gusta la forma en que las demás personas saludan a su mamá Ixsastal, como llama a su abuela; porque cuando ellas llegan a los lugares, las personas se levantan y luego inclinan la cabeza, le besan la mano a su mamá y se ponen la mano en la frente. Fátima sabe arreglar el pom, las candelas, los cigarros, las flores, el ocote, el zacate, el pan y también colocar el guaro (licor) donde debe estar. Sabe cómo se desatan y cómo se colocan los materiales de la ceremonia. Y cuando su mamá Ixsastal pone flores en la casa, ella le ayuda junto a las demás personas. Ixsastal les indica cómo lo deben hacer y lo aprenden para después hacerlo solos. Cuando comienza la ceremonia, Fátima se arrodilla, junta las manos, coloca su perraje (rebozo) en la cabeza y pide perdón al Ajaw. Ya sabe agradecer pr su vida y los alimentos.

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que los mismos pueblos han denominado El buen vivir, ha aportado a todos los pueblos de la tierra su sabiduría ancestral, fundamentada en la enorme capacidad de observar y aprender de la Madre Tierra, con sus diversas fuerzas y diversidad de formas de vida. Nuestros pueblos han escuchado y comprendido al Corazón del Cielo y al Corazón de la Tierra, han armonizado a la humanidad con el universo, a pesar de no contar con toda la tecnología de punta. Para los pueblos indígenas, todo está vivo y todo viene cargado de mensajes que hay que descifrar, aprender a leer. Pero en un mundo tan complejo como el occidental esta lectura, este saber ver, este saber vivir es muy complicado. Nuestros pueblos originarios han aportado otro sentido a la autoridad o poder, el de la generosidad y solidaridad. El poder no es sinónimo de mandar sobre los demás. La función del poder es el de animar, articular las cosas de interés común. En sencillas palabra para nuestros pueblos el poder consiste en poder servir y no conseguir que otro haga lo que yo quiero. Estos principios dan pie a su aplicación a otros ámbitos de la vida social como la salud, la cual no se reduce al ámbito individual, porque si el cuerpo es la comunidad y el todo está en sus partes y a la vez las partes están en el todo, entonces la salud que prevalece es la comunitaria ¿Se entiende? Así también en cuanto a la ecología con todo el planeta, lo que sucede a un elemento sus efectos, positivos o negativos, tarde o temprano repercuten a los demás elementos de la vida, del planeta, del cosmos. El planeta, nuestra Madre Tierra, está enferma y eso repercute en la sociedad. Podríamos decir que estamos enfermos espiritualmente porque nuestros valores se van apagando si no revivimos el espíritu de corresponsabilidad con todo lo que existe y vive. A nivel familiar los lazos se extienden lo más posible que se pueda y no sólo a corporeidad de los presentes sino también existen lazos con los abuelos y abuelas que ya no tienen una presencia corpórea como la nuestra. Ellas y ellos son un lazo que une a la comunidad, porque su sabiduría ha logrado que su pueblo actual sea lo que hoy es, porque su comunicación aún se escucha y guía a los les escuchamos e invocamos. Así cómo reconocerse indiferente ante la necesidad y presencia de los demás. Si todos nos reconocemos como hermanas y hermanos cómo no amar y servir a esta gran familia que llamamos pueblo, que nos hace más cuidadores unos de otros y no competidores aniquiladores unos de otros. Pero muchas veces ni los mismos pueblos son concientes de la riqueza humana y espiritual que poseen. Puede ser que la conciencia de ser colonizados no nos deje ver la calidad de vida que subyace en la sabiduría de nuestra cultura. Y así, en diferentes estadios de la vida de los pueblos podríamos detallar cómo los valores y formas de convivencia social de los pueblos son una oportunidad de aprender y enseñar mejores relaciones de calidad entre humanas, humanos, seres vivos y todo cuanto existe.

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(Completar con lecturas seleccionadas del libro Encantamiento de la realidad, conocimientos mayas en prácticas sociales de la vida cotidiana y del libro La cultura Maya en la educación nacional, de Unesco, Jatherine Grigsby y Manuel Salazar.)

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UNIDAD 4 Productividad y Desarrollo

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1. PRÁCTICAS DEL BUEN VIVIR Y PRODUCTIVAS EN ARMONÍA CON LA MADRE TIERRA Y CON LOS PUEBLOS

TERRITORIO SAGRADO El territorio es el lugar donde se encuentran los recursos naturales y económicos que permiten la reproducción de la existencia. Para los Mayas el territorio que habitan se convierte simbólicamente en la “Madre Tierra”, adquiriendo así cualidades y funciones humanas (Palma, 2006). Cuando los Mayas se refieren al espacio que tienen debajo de los pies, le dicen “Madre Tierra”, Qtxu´Tx´otx´ en Mam o Qanan Ulew en Kíche´.[…]. Para los q´emam “la tierra es proveedora de toda clase de alimentos y de las seguridades que necesitamos para nuentra existencia y para poder externar nuestro sentimiento. Como el agua, la tierra es dadora y creadora de vida. Es donde toda clase de semilla surge y se produce cíclicamente. Esta madre tiene la capacidad de alimentar y proteger a todo ser viviente, donde quiera que se ubique y sin discriminación”. Esta es una visión que coincide con la que el historiador Luis González ha venido incluyendo en su término matria. Do Felipe, abuelo kaqchikela´ está muy seguro cuando dice que “la tierra tiene mucho favor y servicio en su grandeza”. Ixmukane explica que para los q´eqchi´eb´ hablar del territorio es recordar los caminos que usan para llegar a sus lugares, las subidas y bajadas, los barrancos y montañas, los diferentes tipos de terreno, las planadas y las laderas. Es pensar y sentir a las personas que habitan esos territorios, su vegetación, los minerales, el agua, el clima, los animales y todo lo que allí vive. Jaqolb´e cree que viajar por los territorios mayas, es agarrarse de los brazos de las raíces que se han tejido en la cara y el corazón de la madre tierra. Para Ixky´ Pi´x Ka´mj, caminar por los pueblos y tierras mayas es reoger las semillas del sol y del viento, de la luna y las estrellas, semillas del aliento de las serpientes a través del arcoíris, o de viento y lluvia cuando nacen los venados. Poe eso Jaqolb´e cree que las santas y los santos españoles adoptaron como su apellido los antiguos nombres mayas y así, bautizaron de nuevo lo que ya tenía nombre y “dueñidad”; así sucedió con San Juan Atitán, San Antonio Ilotenango, santa Bárbara Komanana, Santo Tomás Chichicastenango y tantos otros pueblos mayas. k´aq recoge de los q´eqchi´eb´ la creencia de que”los santos” al llegar al pueblo maya ya no pudieron caminar, se desplomaron y solo lograron levantarse cuando nombraron a los dueños y nahuales de los lugares, tomándolos como sus apellidos En los imaginarios mayas, los cerros y las montañas, y en general todos los accidentes geográficos, le dan vida a las conciencias étnica. El territorio es un marco, no solo físico, sino también simbólico. En los territorios mayas, los cerros, además de referentes geográficos y marcadores del espacio propio, son también emblemas de identidad. En estos territorios se inscriben y transmiten saberes, se construyen las experiencias específicas del grupo étnico.

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ECONOMÍA COMUNITARIA

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GESTIÓN DE PROYECTOS