El Evangelio puede matarAnlisis del prembulo hermenutico de la anti-cristologa de Juan Luis Segundo

Mara Eugenia CelliUniversidad Catlica Argentinameugeniacelli@gmail.com

ResumenNada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia paulina recada sobre la letra que puede matar. Juan Luis Segundo S.J., telogo latinoamericano de la liberacin, es quien con sensibilidad y lucidez ha podido detectar en el acceso de sus contemporneos a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jess de Nazaret este en inminente peligro. En vista de tal problemtica y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a elaborar, en su principal obra cristolgica El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret, un extenso prembulo hermenutico. A l nos abocamos, como objeto de anlisis del presente artculo, con el fin de sistematizar las complejas tareas hermenuticas que propone y de establecer la originalidad de su labor teolgica entendida como anti-cristologa.Palabras claves: Jess de Nazaret, cristologa, evangelio, hermenutica, liberacin, crculo hermenutico.

Gospel gives death Juan Luis Segundos anti-christologys hermeneutic preamble analysis.

AbstractContemporary men and women are not exempt form that Pauline warning about letter that gives death. Latin American liberation theologian, Juan Luis Segundo S. J., has sensibly and brilliantly detected this imminent danger in his contemporaries access to gospel and, through it, to Jesus of Nazareths figure. In view of such problems and in order to update a liberating Gospel, he decides to elaborate, in his principal christological work El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret, an extensive hermeneutic preamble. Such preamble is this articles object of analysis, to which we dedicate with the purpose of systematizing the complex hermeneutic task that he proposes and to establish the originality of his theological work, understood as anti-christology.Key words:Jesus of Nazareth, christology, gospel, hermeneutics, liberation, hermeneutic circle.

IntroduccinJuan Luis Segundo[footnoteRef:2] reconoce que el estudio acerca de Jess de Nazaret lleg a su edificio teolgico en una etapa avanzada y madura de su pensamiento.[footnoteRef:3] Esto hizo posible que los contenidos, los esfuerzos metodolgicos y lo analtico que recorre la totalidad de su obra se condensaran y profundizaran en su cristologa como un lugar privilegiado de sntesis. [2: Profesora y Licenciada en Teologa Dogmtica por la Universidad Catlica Argentina (UCA), obtuvo el grado acadmico con una tesis titulada: Juan Luis Segundo: la carne de una teologa rioplatense y latinoamericana. Lectura y anlisis de cuatro ejes temticos de su pensamiento teolgico. Actualmente es Profesora de Teologa Fundamental y Dogmtica en la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la UCA. Recientemente ha colaborado en la reedicin de las Obras selectas de Juan Luis Segundo en el marco de la Biblioteca testimonial del Bicentenario con unas palabras preliminares: Presentacin de Juan Luis Segundo (2010). Juan Luis Segundo naci en Montevideo, Uruguay en 1925. Inici su marcha teolgica y pastoral en 1941 cuando ingres a la Compaa de Jess en su pas. Aos ms tarde y tras el tiempo de formacin, el jesuita uruguayo se destac hasta su muerte (1996), en el mbito latinoamericano, por una cuantiosa produccin editorial que rene ms de 15 obras publicadas en varios tomos, traducidas a distintas lenguas, y un centenar de artculos y seminarios. De ellos, asombra actualmente la multiplicidad de abordajes y de ejes temticos que este pensador logr poner en juego con su propuesta teolgica. Para mayores referencias de su biografa intelectual, cf. Celli (2010: IX-XXIV).] [3: As lo confiesa el jesuita uruguayo en la reedicin revisada y aumentada de su obra Teologa Abierta. A la cual le aadi un tercer tomo titulado Reflexiones crticas en donde asume la tarea de pensar cuestiones cristolgicas. Cfr. Segundo (1984: 35).]

Asimismo, no es casual el hecho de que el tiempo de elaboracin dedicado a su primera obra cristolgica, El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret (Segundo, 1982), coincida con ese arco temporal de los aos 19731982, en donde las circunstancias polticas cieron a la vida intelectual del pas oriental en el silencio y el terror.[footnoteRef:4] Ese clima de desconcierto poltico, econmico y social, unido al convencimiento popular de que los testigos y referentes de ciertos valores humanos haban sido silenciados definitivamente y de que todas las luchas de liberacin haban sido clavadas en esa cruz que aniquila, fue lo que llev al jesuita uruguayo a emprender una tarea teolgica de esperanza, dando cuenta de un testigo y de una vida que triunfa ms all de toda derrota aparente. [4: Acerca de la amenaza latente a su propia labor intelectual, J. L. Segundo relata en una entrevista: De modo que es muy evidente que entre las actividades de la Iglesia, todas las que no fueron inocuas, masivas, antiguas, de procesiones o culto, comenzaron a ser vigiladas. (Es interesante saber que se nos pregunta con frecuencia sobre cosas que datan de mucho tiempo atrs, cosas que hicimos o dijimos o hemos escrito hace tiempo: seal que desde ese tiempo esas cosas se fueron vigilando, se fueron anotando y estudiando). (Cabestrero, 1978: 66).]

Decidido a perseguir este fin se aboc a investigar exhaustivamente el modo de ofrecer a todo hombre con fe e ideologa, con evangelio y poltica un acceso fiel y actualizado al Nazareno para descubrir que es posible, an en el hoy ms conflictivo, or hablar en una lengua cercana y vital de esa liberacin real y profunda del hombre que sufre por las injusticias que lo aquejan.En este contexto de sufrimiento y opresin Juan Luis Segundo advierte, con su habitual sospecha crtica, que el creyente medio recurre a los evangelios en busca de criterios prxicos inmediatos y de soluciones efectivas que, a modo de recetas o frmulas, se apliquen sobre las problemticas que lo acucian en su cotidianeidad humana[footnoteRef:5]. Este acceso a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jess de Nazaret parece olvidar el problema hermenutico previo que condiciona cualquier bsqueda y lectura. Por tal motivo, saltearse esta dificultad o subestimar la seriedad de la problemtica del acceso a los evangelios equivale, para Segundo, a tomar el texto bblico por mera letra. Lo cual, de acuerdo a la advertencia paulina que asegura que la letra mata y slo el espritu vivifica (cfr. 2Co 3, 6b), implica para el creyente que el Evangelio tambin puede matar (1986: 473-474). [5: Es interesante advertir cmo ya en el Encuentro Teolgico Latinoamericano de 1975 Segundo da prueba de esta preocupacin teolgica en funcin del contexto en el que se halla enmarcado. As sentencia: ...la praxis no se ilumina por ninguna lectura fragmentaria de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios no da recetas histricas para iluminar la praxis; no podemos sacar una sola Palabra del Evangelio para resolver un problema actual. (Segundo, 1975: 100).]

Nada indica a priori que las palabras de Jess y, ms explcitamente, las de Pablo sobre el peligro del recurso a la letra muerta, no se vuelvan a repetir, por lo menos en cierta medida, con la letra de los evangelios. Se acude a veces a ellos no para inspirarse en contacto con lo inspirado, sino por una seguridad infantil. Como el joven al depsito de las consignas de los padres. Es decir, esquivando el riesgo sano de interpretar a Jess de nuevo frente a problemticas igualmente nuevas. Ante las cuales, las respuestas de Jess, tomadas a la letra, traicionaran su Espritu. Se las considerara como algo dotado mgicamente de verdad. Y ello terminara llevando a dar, en nombre de Jess, soluciones inhumanas (cf. GS 11) (Segundo, 1982b: 16).

Amrica Latina ha experimentado de manera aguda las consecuencias de un Evangelio predicado, enseado y orado como letra que mata. Repetidas veces en la obra segundariana se acusa como prueba ms palpable de ello la inequidad del continente americano, la experiencia de una pobreza sin cambio y la nula transformacin cristiana de los mbitos sociales y polticos. A causa de ello, y segn el juicio de nuestro autor, los latinoamericanos encarnamos la paradoja de ser un continente mayoritariamente cristiano, lo que significa haber sido nutridos por la letra del Evangelio, y mayoritariamente pobre, lo que revela la injusticia social e inequidad antievanglicas (cfr. Segundo, 1986).En este sentido, la realidad nos devuelve la urgencia prxica, antes que especulativa, de elaborar un trabajo hermenutico previo al acceso a los evangelios y a la figura de Jess que alumbre por fin para Amrica Latina la tan esperada cristologa de la liberacin.

...se ha observado, a manera de crtica, que esa pretendida teologa comprensin de la fe latinoamericana no ha querido o, ms probablemente an, no ha osado o no ha podido estructurar un modo de pensar propio, coherente y sistemtico sobre Jesucristo. Dicho en palabras ms tcnicas: que a la teologa latinoamericana, llmese o no teologa de la liberacin, le falta una cristologa (Segundo, 1982b: 27).

Atendiendo a esta urgencia prxica y en vistas de la complejidad del pensamiento de Juan Luis Segundo, nos proponemos a partir de su principal obra cristolgica, El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret (Segundo, 1982): (1) sistematizar en tres tareas fundamentales los prembulos hermenuticos de la anti-cristologa de Segundo, entendiendo que ellos posibilitan de un modo liberador el acceso a Jess de Nazaret por medio de los testimonios neotestamentarios y (2) presentar en tres notas distintivas la particularidad de un trabajo cristolgico enunciado como anti-cristologa.

1. Prembulos hermenuticos para el acceso a Jess de NazaretJuan Luis Segundo es un telogo calificado por sus propios colegas de emborrachadoramente analtico (Gonzlez Faus, 1989: 14), insobornablemente crtico (Jimnez Limn, 1990: 27), tendiente a entretenerse en meandros minuciosos (Gonzlez Faus, 1985: 265) y con una escritura que siempre evit el camino ms fcil (De Santa Ana, 1997: 70), lo cual nos revela el carcter de un autor escurridizo y de difcil acceso. Esto mismo se comprueba en la obra cristolgica que mencionbamos, de tres tomos y de una extensin de ms de mil pginas. La cual exige al lector, no slo la concentracin de varias herramientas y recursos intelectuales, sino el haber comprendido o intuido el sistema que el jesuita uruguayo construye y del que hace depender todo su edificio reflexivo. En la teologa de Segundo, la tarea de analizar slo un tema o una obra de forma aislada o inconexa, se vuelve una traicin a la misma intencin de su gestador. Este punto es importante porque explicar, en razn del temple complejo y extenso de la materia, nuestra opcin metodolgica de reunir y sistematizar las numerosas aristas de su prembulo hermenutico en tan slo tres tareas principales.De modo sinttico las enunciamos: la primera tarea consiste en lograr la actitud antropolgica indispensable que debe asumir el sujeto que pretende acceder a una lectura actualizante y genuina de los testimonios neotestamentarios. La segunda invita a adquirir una triple conciencia hermenutica por la que se adviertan ciertas distancias y cercanas no siempre visibles para el creyente. Y, finalmente, la tercera tarea pretende ofrecer una clave hermenutica adecuada y equilibrada que, a modo de herramienta, d finalmente con el Nazareno desde un mundo particular y propio de intereses subjetivos. En el desarrollo de estas tareas observaremos cmo stas hacen referencia, de manera particular, a los aspectos hermenuticos emanados de lo antropolgico, de lo gnoseolgico y de lo metodolgico.

1.1 Actitud hermenutica del sujeto [Aspecto antropolgico]Juan Luis Segundo, que no oculta su gran entusiasmo por escribir una cristologa para ateos reales (1982b: 25), afirmar en las primeras pginas de su anti-cristologa que la actitud hermenutica ptima para acceder a los evangelios es la del ateo. Y esto se debe a que el ateo no cuenta con una fe religiosa, sino tan slo con un mundo de valores humanos desde los que estructura su existencia y a los que decide apostar su vida. A esta apuesta humana el jesuita uruguayo la denomina: fe antropolgica.En este sentido, a los creyentes que quieran acceder al Evangelio de un modo autntico se les propone convertirse en ateos potenciales. Ateos, no en el sentido lato de postular la no existencia de Dios, sino en una direccin actitudinal en la que se invita a operar una epoj de la fe religiosa para que: por un lado, prime en el sujeto hermenutico aquellos valores humanos que estructuran su mundo de sentido y, por otro, para que evite ese movimiento mecnico, masivo y mortfero de hacer una apuesta hacia un contenido religioso por el solo hecho de haber sido individualizado como sagrado o cristiano.De no asumir la condicin de ateo potencial, el riesgo que se sigue cuando se antepone la fe religiosa al encuentro con Jess de Nazaret es el de creer en un Dios, an cuando ste niegue los valores humanos constitutivos del sujeto, por el slo hecho de ser presentado como aquello que debe creerse o por ser apresuradamente identificado con lo Absoluto y lo divino. Para Segundo creer en Dios desde la sola fe religiosa, sin involucrar el propio mundo axiolgico, no slo genera a nivel de la vivencia cristiana un divorcio irresoluble entre fe y vida; sino que adems, en el aspecto teolgico, roza el pecado de idolatra.[footnoteRef:6] [6: Las construcciones teolgicas de Juan Luis Segundo han hecho del atesmo y de la idolatra dos temticas unidas recurrentemente en sus escritos. Al respecto cfr. Sobrino (1996: 3-10). ]

Pero, por otro lado, nos advierte que quien asume la actitud hermenutica que l propone corre otro riesgo, no menos importante, que consiste en la posibilidad de no creer en un Dios que nuestros valores humanos juzgan inautntico. Es decir el riego de un atesmo real. Quien se decide a correr este ltimo riesgo, est en condiciones hermenuticas de acceder al mensaje de Jess ya que la fe religiosa no se impone a la fe humana, sino que la supone y se construye sobre lo que sta postula. En cambio, el que queda al reparo de su sola fe religiosa, cree en Dios religiosamente pero no humanamente. En definitiva para Segundo, el costo que paga el creyente imposibilitado de un atesmo potencial, es el sacrificio de su propia humanidad y la imposibilidad de acceder genuinamente a la figura de Jess:

Para quienes el riesgo de no creer en Dios sea ms grande que el de creer en un Dios que no es, Jess no ser jams accesible. Y este libro habr sido escrito en vano. Por eso decamos que un atesmo potencial, es decir, la aceptacin seria del atesmo como posibilidad frente a Jess es una condicin hermenutica ineludible. Prescindiendo de que sa sea la condicin de toda hermenutica de elementos religiosos (...), la exige concreta, histricamente, Jess de Nazaret (Segundo, 1982b: 26).

La fe antropolgica, entonces, es condicin necesaria para evitar un Evangelio que mata. Y esto es posible porque el ateo potencial hace que los valores humanos que lo configuran de manera propia lo capaciten para reconocer en un acontecimiento histrico la revelacin del Absoluto. De hecho as ocurri, para el jesuita uruguayo, en el Israel del siglo I: slo aquellos que encarnaban humanamente los valores del reino, pudieron leer en Jess una buena noticia, un Evangelio y por eso mismo una revelacin de Dios. En este sentido, ese mundo de valores antropolgicos es origen de la fe religiosa. En esta direccin Segundo propone:

Tomemos un caso imaginario y reduzcamos as al mximo sus elementos. Supongamos de antemano que Jess dijo que l era Dios mismo hecho hombre y, por lo tanto, revelacin divina directa. Supongamos, por otra parte, que, mediante tcnicas ms perfeccionadas que las actuales, pudiramos ver y or directamente a Jess tal cual fue, y sin los intermediarios que lo interpretaron primero y luego hablaron y escribieron acerca de l. Pues bien, qu nos dice el evangelio mismo sobre nuestras posibilidades de aceptar esa revelacin y de determinar sobre ella nuestros valores? Lo que ya sabemos, (...) que slo quienes tenan ya esos valores reconocieron a Jess como revelacin de Dios. (Segundo, 1982a: 85).

En sntesis, el atesmo potencial se vuelve condicin hermenutica del creyente que lo obliga a anteponer los valores humanos a su fe religiosa hasta convertirlos en criterios de la aceptacin del mensaje de Jess tal como lo hicieron sus contemporneos. De este modo, la manera ms realista de acceder a Jess, la que corresponde a la de sus primeros testigos, es hoy la de los que han suspendido provisionalmente su juicio definitivo acerca de Jess hasta ver lo que hace, lo que dice y lo que significa ese hombre. (Segundo, 1982b: 31, nota al pie 9).

1.2 Conciencia hermenutica de tres distancias [Aspecto gnoseolgico]Una vez que el creyente ha adquirido una posicin de ateo potencial, Juan Luis Segundo refiere la necesidad de apropiarse a nivel intelectual de una triple conciencia hermenutica que acompae el acceso a los evangelios. sta se orienta a detectar ciertas distancias hermenuticas que le advierten los lmites gnoseolgicos, los caminos sin salidas y las posibilidades reales de su lectura. Presentamos a continuacin el desarrollo de las tres distancias necesarias para la labor hermenutica propuesta.

1.2.1. Distancia entre el Jess-Jess y el Jess testimoniadoSegundo apela a recuperar una conciencia de la distancia hermenutica que existe entre el judo Jess, que vivi en el siglo I, que recorri los caminos de Galilea y ms tarde de Jerusaln, que ense e interpret su tradicin, que comi y bebi con sus discpulos, que interes a las multitudes al punto de que stas hicieron una apuesta por l; y aqul Jess al que nosotros tenemos acceso mediante los testimonios que nos llegan de l. Es decir, una distancia entre el Jess-Jess, irremediablemente perdido para nosotros, y el Jess interpretado al que tenemos acceso por los evangelios.En este sentido, por ser histrico, Jess sufre los mismos condicionamientos que cualquier sujeto del pasado. Volvindose imposible obtener un cuadro totalmente acabado del Jess-Jess. Lo cual obliga al creyente a deshacerse del espejismo de llegar a obtenerlo algn da. El hombre de hoy ante Jess debe ser consciente de la mediacin interpretativa que establece un puente entre l y el Nazareno. Al punto de cristalizar esta conciencia en la afirmacin de que: el Jess no interpretado por nadie no existe. No existe un Jess-Jess. Lo que, con razonable certeza, podemos atribuirle histricamente es, tambin ello, interpretacin (Segundo, 1982b: 35-36).Recuperar la conciencia de esta distancia hace posible un nuevo acercamiento al Nazareno siempre mediado por el cmulo de interpretaciones que ana el nuevo testamento. Con tal fin, Segundo le propone al creyente incorporarse a una especie de tnel del tiempo (1982b: 51), por el que se hara posible un dilogo con el mundo vital judo del siglo I que experiment el mismo Jess. En este sentido, la invitacin de Segundo no quiere tomar como punto de partida, en lenguaje clsico, ni al Jess histrico ni al Cristo de la fe; sino que, manteniendo la tensin que provee la distancia hermenutica enunciada, opta por un acceso a Jess desde la matriz de la historia inserta en un proceso educativo -y por ello interpretativo- de aprender a aprender. Analicemos detenidamente qu implicancias conlleva esta propuesta segundariana: Ante todo, la decisin de Juan Luis Segundo de no empezar su reflexin cristolgica ni por el Jess histrico ni por el Cristo de la fe, guarda relacin con su deseo de que la fe humana del ateo potencial sea el punto de partida inicial y real de cualquier insercin que el hombre de hoy pueda hacer a la figura del Nazareno. Asimismo la idea de incorporarse en ese tnel del tiempo esconde una diferencia, pocas veces descubierta, en relacin al abordaje latinoamericano de Jess que marca su especificidad frente al de la teologa europea. sta ltima, motivada principalmente por la significacin de la identidad jesunica, suele embarcarse en la bsqueda del Jess histrico diferencindolo del Cristo de la fe. De modo diferente, la teologa latinoamericana de la liberacin recurre a la historia de Jess, sin aislarlo del tamiz de los testimonios pos-pascuales ni de las preguntas del hombre actual, ya que su pretensin no es correr tras la identidad del Nazareno, sino dar con ese proyecto de seguimiento que permita al contemporneo implicarse en l como un verdadero discpulo. Debemos entroncar la propuesta del jesuita uruguayo en esta perspectiva.[footnoteRef:7] [7: Para profundizar las notas y los fundamentos de esta diferencia remitimos al artculo de Kuhn (1999: 32).]

La conciencia de la distancia hermenutica planteada, permite que el hombre de hoy tenga ..la posibilidad de vivir experiencias ajenas sin caer en la arbitrariedad total (Segundo, 1982b: 51). Delineando, para ello, las tareas de traducir[footnoteRef:8] y de traspasar las barreras del espacio y del tiempo, pero sin abandonar los propios entusiasmos e inquietudes, sino colocndolos como guas en la traduccin (Segundo, 1982b: 46). Con ello el jesuita uruguayo cree volver a reconstituir la alianza, a veces rota por miramientos de imparcialidad y por anhelos de mayor cientificidad, entre cristologa y soteriologa. Segundo seala crticamente que en mltiples oportunidades los telogos que propician al Jess histrico parecen desalentar las ansias soteriolgicas de quien se orienta en su bsqueda, creyendo que en el sacrificio de los anhelos y deseos personales se esconde la garanta de objetividad. [8: Esta es una de las diferenciales que Juan Luis Segundo mantiene con Bultmann, y que muchos crticos de la teologa segundariana no supieron ver con claridad. El jesuita entiende, a diferencia del alemn, que no es lcito suprimir lo mtico ya que es fundamental hacerse de ese lenguaje de orden icnico y traducirlo, para que sea igualmente significativo en nuestro contexto actual. Para este punto cfr. Segundo (1982b: 52-59).]

Por ltimo, la posibilidad de incorporarse en ese tnel del tiempo descansa en la forma particular que tiene Juan Luis Segundo de entender la historia y la revelacin como de un proceso pedaggico evolutivo. En este sentido, la historia no es simplemente un escenario montado sobre el cual el hombre existe, sino que es el producto de su capacidad de significacin. As desde el momento en que hay un sujeto capaz de proporcionar un hilvn significativo a la cantidad de sucesos que acontecen es que hay historia. Ello se potencia si a la historia le sumamos la revelacin, ya que dicho hilvn estar determinado por una significacin con acento teolgico. Esta definicin de la historia incluye la comprensin de una memoria colectiva de la especie, en donde cada uno de los sujetos es insertado, no a un cmulo de informacin, sino a una trama narrativa que se brinda como ocasin y medio de aprendizaje (1971a: 15).

...la memoria y la pedagoga colectiva tienen una decisiva funcin en el mismo proceso de la revelacin: hacen que cada generacin nueva no tenga que comenzar desde cero su aprendizaje (de segundo grado). Recordando y reasumiendo, de un modo vivido y asimilado a la propia identidad colectiva, las experiencias pasadas de un proceso donde la bsqueda, las soluciones y los desafos de la historia convergen, cada generacin es lanzada hacia una madurez ms cabal y hacia una nueva, ms profunda y ms rica verdad (Segundo, 19924: 457).

En ese proceso pedaggico el sujeto advierte una diferencia de niveles en relacin con la verdad. En un plano primario la verdad es entendida como aquella que transparenta una exactitud material con los hechos acontecidos, pero en uno superior la verdad exige poseer un criterio hermenutico que permita abrir el sentido de los acontecimientos. A la primera forma se la denomina proto-aprender y a la segunda, requerida para el acceso al Nazareno, aprender a aprender (Segundo, 1989: 85).

1.2.2. Distancia entre los testimonios neotestamentarios de JessComo ya referimos, la cristologa del ltimo siglo ha asistido a la bsqueda entusiasta del Jess histrico que ha llegado, con razonable certeza, hasta ciertas palabras y hechos de Jess. Para Segundo este descubrimiento reviste importancia, no tanto por el conocimiento de las mismsimas palabras de Jess,[footnoteRef:9] sino porque este hecho teolgico se ofrece a la conciencia del cristiano como una prueba que permite dar cuenta, no slo de la distancia existente entre Jess-Jess y sus intrpretes, sino tambin del espacio creador en el que stos ltimos desarrollaron los testimonios que han llegado hasta nosotros. Esta distancia creativa nos otorga la conciencia refleja de una nueva distancia hermenutica: la que existe entre cada uno de los mltiples testimonios. Cada uno de ellos abord la figura de Jess desde su particular fe antropolgica, siendo que, por eso mismo, ninguno lo agot plenamente. [9: Si bien Segundo reconoce la riqueza de la investigacin sobre el Jess histrico, tambin seala con gran tino pastoral la imposibilidad del cristiano medio de acceder a los resultados de dichos descubrimientos. En este sentido: cualquiera que se preocupe de la difusin del mensaje de Jess entre los hombres debe saber que la inmensa mayora de la humanidad no leer jams, no digamos los cuatro evangelios: ni siquiera uno de ellos. Cunto menos las toneladas de papel impreso que son menester hoy para tratar, tras minuciosas investigaciones, de llegar a las mismsimas palabras que us Jess! (Segundo, 1984: 38).]

Estableciendo cierta distancia entre Jess y su intrprete, es posible descubrir mejor el trabajo creador de ste, sus motivos de inters en Jess, su problemtica y cmo el hombre Jess lo ilumin. Mateo, Macos, Pablo, se vuelven as de meras pantallas colocadas entre Jess y nosotros, testigos en s mismos -y no slo de Jess- personas reales con su propio contenido significativo, contenido que los vuelve a su vez, interesantes para nosotros (Segundo, 1982b: 34).

Sin duda este abordaje, no slo resguarda la igual dignidad de los testimonios, sino que tambin despeja aquella ilusin piadosa de hallar un nico testimonio que haya interpretado correctamente a Jess. Para Segundo Esa distancia recobrada entre el personaje histrico y sus intrpretes abre, de esta manera, un espacio para mi propio dilogo dos mil aos despus con Jess de Nazaret (1982b: 35). Qu ha hecho el testimonio con la figura de Jess para posibilitar al hombre de hoy su acceso? Segundo entiende que la tarea de los testigos ha consistido en puntear la trama catica de los hechos pasados (1989: 68). Lo que significa colocar signos de puntuacin en la materia informe de lo que acontece, para convertir esa sucesin de hechos en historia significativa. El sentido y el valor regente dado a stos se convierten en normativos para el grupo humano que recibe el testimonio, en razn de que le ofrecen un porqu que da sentido y unidad al conjunto disperso y heterogneo de acontecimientos. En este sentido, Segundo los califica de hechos paradigmticos (1989: 65) que logran ejercer un efecto normativo en las interpretaciones histricas posteriores. Para las generaciones futuras estos hechos significativos o paradigmas se vuelven en su hoy puntuaciones histricas referenciales que conducen la interpretacin actual de sus propios acontecimientos y que posibilitan nuevas formas de puntuar.Cuando se accede a los testimonios neotestamentarios desde este presupuesto se advierte que no hay una nica forma de puntuar los acontecimientos, sino que conviven en el interior del testamento numerosos relatos con puntuaciones significativas distintas. Lo cual pone de manifiesto que en el testamento cristiano, y extensivamente en toda la biblia, se albergaron distintas formas de puntear que supieron convivir pacficamente entre s.Al hombre de hoy le corresponder mantener esa respetuosa distancia hermenutica entre cada uno de los testimonios y no hacer de ellos una realidad monoltica que sucumba ante concordismos bblicos estriles o ante la tentacin de elaborar una cristologa nica. Este esfuerzo por mantener la pluralidad le garantiza la posibilidad de volver a puntear desde su actualidad lo acontecido en el siglo I y la de reconstruir creativamente el mensaje del Jess. El jesuita define esta tarea como el arte de crear evangelio para el hoy y la considera como una tarea inalienable del cristiano (Segundo, 1982c: 803).Ahora bien, esta posibilidad de crear evangelios no daa el valor de depsito y el carcter revelado de los cuatro cannicos? Segundo responde:

El hecho de que el depsito se cierre no significa, por tanto, que termine tambin el proceso por el cual Dios, mediante el Espritu de Cristo, nos conduce a toda verdad. Por qu entonces se cierra el depsito mientras la educacin de Dios contina? Sin duda porque tambin en el proceso educativo de cada hombre en un momento dado ste debe salir de lo depositado en las consignas paternas o maternas. Y no para negarlas, sino para confrontarlas con los desafos de la vida. All, errando y corrigiendo errores, lo depositado se har ms hondamente vida y posibilidad de creacin (Segundo, 1982b: 16).

En esta misma lnea, la multiplicidad de testimonios mediadores de nuestro acceso a Jess tienen una funcin pedaggica esencial, ya que como maestros de camino nos evitan empezar de cero la tarea de puntear/interpretar al Nazareno y nos obligan a situarnos en la lgica de aprender a aprender. Marcos, Mateo, Lucas, Juan, Pablo y otros nos proveen sus preguntas y sus respuestas, sus problemas y sus soluciones, sus anhelos y sus esperanzas cumplidas como un impulso renovado para crear nuestros evangelios cada vez ms maduros y cada vez ms abiertos a esa verdad hermenutica que se ofrece.

1.2.3. Distancia entre Jess de Nazaret y el acceso subjetivo del hombre de hoy a su figuraEl creyente, implicado en esta tarea debe considerar una nueva distancia que se establece entre Jess de Nazaret y el acceso personal y subjetivo que l es capaz de realizar a su figura.Ciertamente, no es la misma distancia que establecimos entre el Jess-Jess y el Jess testimoniado, ni la que advertimos entre los testimonios. Ante todo, porque nosotros no interpretamos a Jess de primera o segunda mano, sino que hemos sido sometidos a un proceso pedaggico de ms de veinte siglos en donde el Jess al que accedemos se halla ya interpretado desde hiptesis hermenuticas particulares. Por otro lado, a diferencia de las comunidades que gestaron los testimonios, nosotros no podemos apelar a una isomorfia de condiciones contextuales, porque ms all de que muchas de ellas no hayan tenido experiencia directa del Nazareno, s han tenido en razn de la cercana temporal- vivencia de las costumbres, el lenguaje, la dinmica social y la poltica. Es decir, compartieron un mismo mbito vital, totalmente desvanecido para nosotros. De ah que se imponga al hombre del siglo XXI el traducir lo pasado para hacerlo comunicable en la actualidad.Para Segundo la distancia que nos ocupa, guarda relacin con las condiciones y condicionamientos que el hombre actual posee a la hora de volver a interpretar al Nazareno. En primer lugar, establece que todo proceso hermenutico parte de una pre-comprensin, como forma propia que tiene el hombre de acercarse a cualquier testimonio, texto o persona del pasado. Este punto de partida se vuelve peligroso slo cuando no es lo suficientemente advertido y criticado como parcialidad subjetiva desde la cual el intrprete se asoma a lo dado. En este sentido, el jesuita uruguayo no teme confesar que, est presente en este abordaje, una dosis de inevitable relativismo, inherente a todo proceso educativo. Pero, tambin seala, que es Dios mismo quien ha decidido plegarse a la forma humana de conocer y pagar as el precio de cierto relativismo con tal de preservar nuestra propia libertad. (1982b: 56-57).La pre-comprensin es, por un lado, condicionante y limitante de la lectura; pero, por otro es posibilitadora y necesaria de una autntica comprensin humana. Una ..pre-comprensin determinada puede ser la condicin para la comprensin objetiva ms cabal de un mensaje. (Segundo, 1982b: 57). Ahora bien, no todas las pre-comprensiones son siempre equilibradas, puede haber sujetos que intenten acceder al Evangelio con pre-comprensiones erradas, desvirtuadas y espurias. Es aqu donde el Evangelio es capaz de protestar:

Es cierto, por ejemplo, que se le pueden plantear preguntas erradas al evangelio, tales como la manera de justificar la explotacin de unos hombres por otros. Pero no es menos cierto que el evangelio, an ledo desde ese punto de vista deformante, tiene su propia consistencia y es muy capaz de protestar. No es pura y simplemente deformado: lucha contra la deformacin previa y apela a una conversin que se volver, a su vez, pre-comprensin para una nueva lectura y comprensin (Segundo, 1982b: 57-58).

Hay en lo expuesto una circularidad establecida entre pre-comprensin, lectura, comprensin y nueva pre-comprensin, nueva lectura y nueva comprensin. De este modo, nuestro autor adopta la idea de una circularidad hermenutica como posible acceso del hombre de hoy a Jess de Nazaret. Tanto en sus obras cristolgicas, como en una obra especficamente metodolgica (Segundo, 1971b), analiza la posibilidad de incorporar al crculo hermenutico como mtodo (cfr. Segundo, 1971b: 13) para la cristolgica y la reflexin teolgica en general, estableciendo las diferencias con el crculo bultmaniano[footnoteRef:10] y la especificidad de su propia propuesta. [10: Ms all de las extensas anotaciones realizadas por Segundo apelamos a la sinttica comparacin que establece Fernando Khun. Para l se advierte una triple diferencia entre los planteos bultmanianos y los de Juan Luis Segundo. Para el primero: 1) el Jess histrico tiene una escasa significatividad para la fe, 2) es notoria la omisin de todo tipo de seguimiento e implicancia discipular en la obra del alemn y 3) se adivina un esfuerzo apoltico en sus reflexiones cristolgicas. En cambio en la propuesta del jesuita uruguayo, en particular, y en la teologa de la liberacin, en general, se halla: 1) una bsqueda de lo histrico de Jess con cierta preeminencia, 2) no hay una separacin tajante entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, lo que permite no slo nutrirse de quin fue Jess sino de cul fue el proyecto al que hicieron apuesta sus discpulos, para continuar con l, y 3) el inters poltico y prxico que vertebra muchas de las bsquedas del hombre contemporneo en Latinoamrica. Cfr. Khun (1999: 24-25, nota 20).]

Slo el hombre de hoy, interesado por aqul galileo del siglo I puede, acceder a dicha circularidad interpretativa porque es el nico capaz de recorrer los cuatro momentos de este crculo (cfr. Segundo, 1971b: 14). Analicemos brevemente en qu consisten estos cuatro peldaos del crculo propuesto por Juan Luis Segundo: El primer momento supone la experiencia que el sujeto recaba de su propia realidad social, econmica, cultural, poltica y religiosa. sta slo es posible si se ha asumido, previamente, un compromiso preteolgico ligado profundamente a los valores antropolgicos. En este sentido, el sujeto inserto en el crculo debe adoptar una parcialidad concientemente aceptada ante la realidad que lo circunda. Esta es la piedra de toque de todo su mtodo circular. En el segundo momento el jesuita vuelve activa esta toma de posicin ante la realidad proponiendo una sospecha metodolgica hacia todos los mbitos de la cultura que produzcan mecnicas de opresin. Juan Luis Segundo entiende que la mediacin ptima para encarnar esta sospecha es la que proporciona la praxis y el conocimiento poltico. El tercer momento pide la misma experiencia referida al inicio del crculo, slo que ahora direccionada al interior de la realidad teolgica. Aqu el compromiso pre-teolgico se vuelve opcin por el pobre que se traduce para el telogo y el creyente en hacer de la teologa un instrumento y un arma al servicio de una praxis radicalmente liberadora. Con este fin, se propone una sospecha exegtica de las lecturas e interpretaciones bblicas no liberadoras. Esto es, desconfiar de las preguntas que se le suelen hacer, de las que parecen ms naturales, ms neutras, ms cientficas (Segundo, 1977: 925, 24). El cuarto momento, como rplica del segundo, produce una nueva hermenutica de los textos bblicos. En este ltimo movimiento se aparta de toda teologa que produzca lectura bblicas atemporales e imparciales, volviendo a recordar la necesaria tarea del cristiano de aprender a aprender en funcin de la resolucin de problemas histricos siempre nuevos y diversos. El deuteroaprendizaje, enmarcado en el crculo hermenutico de cada creyente, despeja el literalismo bblico y evidencia la necesidad de una creatividad subjetiva que brinde respuestas actualizadas a las situaciones vitales que se presentan. En esta direccin hermenutica y actualizadora va su propuesta para la teologa latinoamericana.De este modo, la pre-comprensin del creyente, de la que hablbamos en el inicio, se forja en los tres primeros momentos del crculo. En esta instancia de pre-comprensin el creyente se lanza en busca de Jess de Nazaret con su experiencia, su compromiso, su sospecha pero tambin con sus deseos, sus bsquedas, sus anhelos. Muchos de ellos genuinos y muchos otros necesitados de esa conversin paulatina que posibilita el crculo mismo. El hombre de hoy inserto en los testimonios neotestamentarios busca, por medio de ellos, a un Jess ante el cual dialogar. A su vez, los relatos testimoniales, anclados en el proceso de aprender a aprender pueden corregir y afinar dicha pre-comprensin capacitando al sujeto para una bsqueda ms genuina y profunda de la verdad. Estas hermenuticas emergentes posibilitadas por el cuarto momento del crculo se vuelven hacedoras de nuevas lecturas, las cuales slo conservan su sello de actualidad si mantienen esa conciencia hermenutica que seala la distancia entre la interpretacin particular del sujeto y la realidad inagotable de Jess de Nazaret. Esto mismo da lugar a una tarea siempre renovada e incesante de crear evangelios para hoy.

1.3 La clave hermenutica [Aspecto metodolgico]En relacin a la pre-comprensin, a la multiplicidad de lecturas surgidas del crculo hermenutico y a las diferentes formas de abordaje que suscita el encuentro con el dato histrico de Jess, el jesuita propone una herramienta interpretativa precisa para llevar a cabo este camino. Esta es la clave hermenutica. Es imposible para nuestro autor llegar a interpretar a Jess, o a cualquier personaje del pasado, sin una clave que abra el camino de lectura e indique un horizonte de sentido. De hecho, si miramos hacia atrs descubrimos que, tanto los testimonios ms antiguos acerca del Nazareno como los ms contemporneos, estn sometidos a alguna clave hermenutica.[footnoteRef:11] En este sentido, y de acuerdo a lo establecido en la conciencia de la segunda distancia, el segundo testamento encarna una pluralidad interpretativa demostrada en la gran cantidad de ttulos cristolgicos y de figuras que se aplican al Nazareno. [11: Juan Luis Segundo, a pesar de establecer un punto de contacto entre los testimonios antiguos y las interpretaciones contemporneas, tambin manifiesta alguna diferencia entre ellos. Los primeros transparentan sus claves y manifiestan su particularizacin sin temores, mientras que los segundos las ocultan bajo el velo de la objetividad y de lo universal aplicable a todo hombre.]

..Todos los escritos del Nuevo Testamento usan claves, y claves diferentes, para cobrar esa presa esquiva del sentido de Jess. As, ttulos como nuevo Moiss, Hijo de Dios, el primognito de entre los muertos, el sumo sacerdote nico, el Verbo, son otras tantas claves que se han aplicado a l, con mayor o menor fortuna (Segundo, 1984: 117).

Esta pluralidad interpretativa revela un dato curioso acerca de la creatividad y la libertad de los autores bblicos. Ellos, luego de la muerte y resurreccin de su maestro no temieron al desafo interpretativo, que los ubic en la difcil tarea de crear sentido a partir de la historia de Jess. Prueba de ello son, para ir ms all de los evangelios, tanto el corpus paulino (Segundo, 1982b: 66) como el libro de los Hechos de los Apstoles (Segundo, 1984: 115), los cuales no ahorraron ningn esfuerzo para leer la figura jesunica desde una clave distinta a la que l mismo se adjudic en su misin.[footnoteRef:12] [12: Juan Luis Segundo advierte que despus del acontecimiento de la resurreccin, las comunidades cristianas sufren un desplazamiento en su mensaje: permutando el anuncio histrico de la llegada del reino por la cuestin teolgica de la persona de Jess. Con este desplazamiento los cristianos comienzan una profundizacin reflexiva acerca de Jess y lo divino. Esto tuvo su plasmacin en los escritos neotestamentarios con un lenguaje icnico caracterstico, como el que demuestran los trminos Seor, Hijo de Dios, Primognito, Alfa y Omega, entre otros.]

En este sentido, todo testimonio neotestamentario es fruto de una interpretacin surgida desde intereses, problemas y conflictos que logran proyectar sobre el Nazareno algunas cuestiones determinadas, al mismo tiempo que se silencian otras. De este modo, lo que hacen los hagigrafos y las comunidades pospascuales es aplicar una hiptesis interpretativa nacida de su propio mundo para llevarla hacia la realidad histrica del Nazareno. All est el origen de la clave hermenutica. Por eso, refuerza el jesuita que:

...es un puro espejismo tratar de acudir a los evangelios cannicos como si en ellos pudiramos hallar un Jess an no interpretado. Como si el Jess de Marcos o de Juan no hubiera sido ya puesto en clave para solucionar problemas humanos, ms cercanos sin duda al tiempo de Jess, pero problemas humanos desde los cuales se procura penetrar en lo que l fue, hizo y dijo. Aun en lo que tienen de historia, los evangelios cannicos utilizan un procedimiento que ninguna historia significativa puede evitar: proyectar una hiptesis interpretativa desde nuestro mundo. Desde aquello que nos interesa. Aun sabiendo que la persona histrica no vivi lo que nos problematiza o, por lo menos, no lo vivi de la misma manera. (Segundo, 1982b: 65-66).Con ello, se entiende que no se trata de huir a la interpretacin actualizante como garanta de fidelidad histrica, ni de repetir prolijamente lo que proporciona la investigacin de las fuentes, sino de posibilitar una comprensin y sentido cabal de la figura del Nazareno para el hombre de hoy. De este modo, debe quedar claro que interpretar nada tiene que ver con inventar desde la nada, sino que se refiere al modo propio que tiene el hombre de aproximarse con sentido a las figuras del pasado. Por otro lado, nuestro telogo advierte, sobre el desequilibrio que puede producir la ausencia de una clave o, mejor dicho, de la explicitacin de los presupuestos con los que se llega a la lectura de Jess. En muchas oportunidades se evidencia cmo ciertos a priori no explcitos manipulan y dirigen la exgesis y los datos de la investigacin histrica, llegando a desdibujar los ncleos fundamentales de la figura de Jess. De ah la importancia de hacerse de una clave hermenutica.Pero qu es la clave hermenutica? Para ser precisos Segundo entiende que es: ...un procedimiento hermenutico o, para decirlo de una manera ms simple, una red tendida desde nuestro presente hacia el pasado para capturar el sentido de un personaje o de una poca. 1984: 117). Esto significa que ella nos brinda un ngulo de visin desde donde abordar con actualidad la figura histrica de Jess. A lo que debemos sumarle algunas notas que caracterizan y especifican la funcionalidad de la clave. En primer lugar, el jesuita indica que el valor de la clave reside en que sta puede lograr una unificacin coherente de los datos histricos a los que se arriba a partir de la investigacin historiogrfica. Con ella, la pluralidad de informacin adquiere organicidad y sentido, ya que se la ordena a partir de un tipo especfico de lectura. En segundo trmino, la clave no es configurada azarosamente, sino a partir de dos elementos que confluyen en su eleccin. Por un lado, a partir del dato histrico que nos hace conocer el orden o el plano en que el personaje histrico invirti su vida; y, por otro, la problemtica contextual y actual del que interpreta. ste proyecta inquietudes y preguntas desde la realidad que lo interpela, sin por eso hacer desaparecer el eje central sobre el que gira el sentido de esa figura histrica. Esta lnea tan delgada, entre la fidelidad y la originalidad, entre lo que viene dado y lo propio, es la que se debe sostener a riesgos de crear un personaje a la medida de las necesidades de quien interpreta. Por tal motivo, Segundo presenta la clave como un presupuesto de lectura, similar al de una hiptesis que slo es supuesta mientras los datos del pasado la sustentan, pero que debe ser abandonada en cuanto no tenga el soporte de la historia. En tercer lugar, el jesuita uruguayo establece que el dato histrico que debe primar en cualquier interpretacin de Jess -y por tanto en la clave que se elija- es el conflicto, que se agudiza con su mensaje y su praxis. Esta afirmacin ser fundamentada largamente a partir del anlisis de los motivos de la muerte de Jess, del vocabulario jesunico presente en su predicacin y atestiguado de modo mltiple por los evangelios y del inters suscitado en sus contemporneos a partir de su figura. Finalmente, en cuarto trmino, se seala un lmite para la lectura en clave. Si bien esta herramienta hermenutica es necesaria, se debe tener en cuenta que no se puede reducir la totalidad de una vida a la lectura que propone una clave (Segundo, 1982b: 270). La hermenutica ya nos advierte que la vida real de un personaje del pasado siempre excede cualquier tipo de lectura o interpretacin posible sobre ella.

...siempre deber tenerse presente, sin embargo, que una clave histrica nunca puede dar cuenta de todo un complejo ser humano (tanto en su lenguaje como en su actividad). Para que la historia cumpla su funcin es necesario usar tales claves como hiptesis generales de trabajo. Pero tambin es menester recordar que ellas no lo explican todo. Sin claves, en cambio nada tiene acceso al sentido: los datos permanecen caticos o casuales. (Segundo, 1991: 176).

Cules son las claves hermenuticas que elige nuestro autor para su anti-cristologa? l privilegia tres claves para interpretar a Jess de Nazaret. Estas son la clave poltica, la antropolgica y la evolutiva. Si bien, ya sealamos el hecho de que cada una de estas claves es elegida a partir de los intereses que configuran al hermeneuta y de los datos de la figura histrica, nuestro autor especifica una diferencia entre estas tres. La primera de ellas obedece primariamente a una recuperacin de lo histrico del Nazareno. Segn el aporte de la crtica histrica, la clave poltica es la misma clave en la que Jess eligi vivir y morir. Con lo cual, esta clave est determinada primariamente por la figura histrica (Segundo, 1982b: 289) y slo, secundariamente, por el intrprete. En cambio, las otras dos claves- la antropolgica y la evolutiva-, aunque siempre en coherencia con el dato del Jess histrico, deben considerarse como prioritariamente surgidas del contexto y del inters de quien interpreta y de su deseo actualizante.[footnoteRef:13] [13: De estas dos claves, nuestro autor especificar que, la clave antropolgica surge del inters de Pablo; mientras que la evolutiva, en calidad de ensayo, nace de las inquietudes actualizantes de l mismo en cuanto intrprete de Jess.]

2. La propuesta anti-cristolgica de Juan Luis SegundoPara el final hemos dejado la clarificacin de por qu Juan Luis Segundo se decide a elaborar una anti-cristologa. La razn principal para ello reside en que nuestro autor tiene la necesidad de producir un logos antittico que se oponga al desarrollo de las actuales cristologas acadmicas. Su ant-tesis se expresa en tres tomas de posicin cuyas notas delinea de una manera precisa y que nosotros resumimos entendiendo que: la primera, consiste en la negativa a reunir en una sola produccin todos los materiales interpretativos acerca de Jess (que generalmente en los manuales de cristologa van desde los Sinpticos hasta Calcedonia); la segunda, plantea la negativa a adoptar como punto de partida la confesin de la divinidad del Nazareno, y la tercera, estipula la necesidad de no silenciar los propios compromisos humanos preteolgicos y contextuales con los que comienza su labor interpretativa de Jess. Estas tres negativas lo distancian de las cristologas acadmicas y lo sitan en un lugar original de la produccin cristolgica. A continuacin analizamos brevemente cada una de stas. En primer lugar, nuestro jesuita manifiesta su negativa a reunir en un solo tratado la multitud de testimonios interpretativos referidos a Jess. Por qu? Principalmente porque la experiencia de las actuales cristologas le demuestra a Segundo que este reunir se transforma, progresivamente, en una tendencia a unificar. Lo cual deriva en un empobrecimiento peligroso de los testimonios. En este sentido, el autor uruguayo decide que su produccin ser anti-cristolgica por limitar su estudio a algunas creaciones cristolgicas y por mantener la pluralidad de abordajes hermenuticos. De hecho su eleccin se restringe a la produccin de los sinpticos, de Pablo y a cierto ensayo teolgico elaborado desde el contexto evolutivo.[footnoteRef:14] De estos testimonios se analizan los esquemas mentales, las claves hermenuticas, los gneros literarios y el vocabulario empleado en cada una de stas. [14: No queremos dejar de sealar que en la obra que analizamos, El Hombre de hoy, tambin dedica un espacio al interesante anlisis de la cristologa subyacente en los ejercicios espirituales de San Ignacio. Al respecto cfr. Segundo (1982c: 671-784).]

En segundo lugar, el jesuita detecta que en la academia la mayora de las cristologas clsicas comienzan identificando a Jess con lo divino o con el mismo Dios. Lo que equivale, en trminos segundarianos, a secuestrar la figura histrica del Nazareno bajo la multitud de interpretaciones que lo definen como Mesas o simplemente como Dios (cfr. Segundo, 1991: 115). Lo cual deriva en una comprensin cristolgica de categoras abstractas y atemporales. En cambio, su anti-loga, si bien no pretende negarle a Jess su identidad divina, s decide ubicarse en un momento anterior a esa identificacin, en aquella instancia en que an el Nazareno no ha sido objeto de proclamacin mesinica ni trascendente.En este sentido, opta por tomar a Jess como hombre ambiguo, limitado y determinado por sus circunstancias histricas, entendiendo qu fue lo primero que despert el inters de sus contemporneos por este artesano galileo del siglo I. Ellos pudieron advertir que su mensaje y su praxis vehiculizaban valores y significados afines a sus propios mundos de sentido (fe antropolgica), tocando sus fibras ms ntimas y posibilitando una nueva esperanza. Por qu se opta por este comienzo? Ante todo porque intenta evitar que, en su actualizacin del evangelio, surjan el tipo de preguntas que conducen a saber qu es Jess y que habitualmente dan con respuestas de raz confesional (Jess es el Mesas, ...el Hijo de Dios o ...un profeta). Todo su anlisis intenta producir, de modo renovado, un encuentro personal que suscite una reaccin semejante a la de aquellos interlocutores contemporneos a Jess, que lo creyeron verdadero testigo de una nueva vida. En tercer lugar, tambin las cristologas contemporneas determinan en cierta medida al intelectual, especialista o telogo que las aborda. El jesuita se detiene en las propuestas cristolgicas de Pannenberg, Kng y Kasper (cfr. Segundo, 1982b: 43-45). Para ellos, la cristologa necesariamente se levanta sobre los cimientos de la sobriedad, la imparcialidad y la neutralidad. As, se busca despejar cualquier intento de presentar un Jess fruto de nuestros deseos y necesidades soteriolgicas por temor a perder, tras nuestros condicionamientos humanos, al Jess real y verdadero. Aqu la principal lucha se desarrolla contra la formulacin de compromisos preteolgicos, creyendo que stas se evitan si tan slo el hombre se limita a colocarse frente a Jess sin deseos, sin anhelos, sin esperanzas y sin preguntas. Tal como una tabula rasa. Pero ya hemos descubierto, desde los prembulos hermenuticos que sta es una empresa imposible para todo sujeto que decida conocer en cuanto tal. La pre-comprensin, las opciones previas y el mundo significativo humano son difciles de aislar en lo gnoseolgico. De modo que la ambicin de un hombre desnudo de prejuicios es desmedida e irreal. Por eso Juan Luis Segundo descansa en su apuesta inicial y no teme afirmar que ..si hemos tenido xito en nuestra funcin anti-cristolgica, Jess de Nazaret hablar lenguajes muy diferentes. Habremos liberado los significados que tiene para el hombre su vida y su mensaje. (Segundo, 1982b: 66).

Con(in)clusinDesde la mirada aportada por el jesuita uruguayo es fcil divisar cmo la figura de Jess se ha dejado decir, desde el inicio de los testimonios evanglicos hasta la actualidad, a travs de un canal repleto de categoras e hiptesis de sentido. Ciertamente, en nuestro tiempo ms cercano y en la proximidad de nuestra regin, Juan Luis Segundo ha sido ese primer hombre de hoy ante Jess de Nazaret que ha cumplido con la tarea, siempre escasa, de no limitar el significado de Jess al alcance de unos pocos adoctrinados, sino de hacerlo extensivo a muchos. Y justamente esas mltiples lecturas segundarianas, que construyeron una anti-cristologa a partir de las tres claves hermenuticas, han transportado a Jess desde su originaria Galilea hasta el hombre de hoy. As el Nazareno se ha vuelto susceptible de encuentro para el sujeto que vivencia la tensin social y el conflicto poltico, ante quien se descubre en su intimidad de hombre no reconciliado y ante quien palpa en este cosmos amplio un tiempo que corre deprisa hacia un nuevo porvenir. Ahora, como si fuera el turno que se sucede en una rueda, nos toca incluirnos en cuanto hombres y mujeres de hoy ante Jess de Nazaret con los anhelos y las urgencias prxicas de esta hora y con la disposicin de recorrer ese crculo de innumerables lecturas que nos libera del Evangelio que mata y nos hace aprender a aprender. Tal vez en alguno de sus giros nos alumbre el sentido, se afiance la bsqueda, se creen umbrales originales y as despierte en nosotros, la nueva humanidad que es apuesta de todos.

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Sumario: Introduccin; 1.Prembulos hermenuticos para el acceso a Jess de Nazaret; 1.1. Actitud hermenutica del sujeto [Aspecto antropolgico]; 1.2. Conciencia hermenutica de tres distancias [Aspecto gnoseolgico]; 1.2.1. Distancia entre el Jess-Jess y el Jess testimoniado; 1.2.2. Distancia entre los testimonios neotestamentarios de Jess, 1.2.3.Distancia entre Jess de Nazaret y el acceso subjetivo del hombre de hoy a su figura; 1.3 La clave hermenutica [Aspecto metodolgico]; 2.La propuesta anti-cristolgica de Juan Luis Segundo; Con(in)clusin; Referencias.

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