Celam - Dinero, Cultura y Espiritualidad en El Descubrimiento

ulturay Espiritualidad en torno al i

descubrimiento y Evangelización MELQUÍADES ANDRÉS MARTIN

MELQUÍADES ANDRÉS MARTIN Profesor de Historia Moderna

Universidad de Extremadura (Cáceres)

Dinero Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizarían

Bogotá, Colombia Noviembre de 1990

© Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM Carrera 5a. No. 118-31 - A.A. 51086 ISBN - 958-625-020-2 Edición completa " ISBN - 958-625-188-8 Volumen 39 Primera edición -1.500 ejemplares Bogotá, noviembre de 1990 Impreso en Colombia - Printed in Colombia

NOTA PRELIMINAR

En el anterior período de actividades del CELAM se dio comienzo a la Colección V Centenario que pretende motivar y preparar la celebración de los 500 años del inicio de la evangelización en América. Con esta Colección el CELAM se hacía eco del mensaje del Santo Padre Juan Pablo II el 12 de octubre de 1984 cuando al inaugurar solemnemente el Novenario de años previo a la celebración del V Centenario pedía que siguiéramos tras las huellas de los evangelizadores y descubriéramos el carácter providencial de la llegada de la cruz salvadora a este Continente de la Esperanza.

La colección alcanzó en el período anterior á preparar sus primeros 15 libros, algunos de los cuales quedaron en prensa y ya han sido debidamente publicados. Ahora el Secretariado General continúa la labor emprendida y espera intensificar y enriquecer la temática que está abierta a los más importantes asuntos relacionados con el fenómeno pastoral de la evangelización, y de la nueva evangelización de América Latina, de acuerdo con la Recomendación 4 de la XX Asamblea Ordinaria del CELAM reunida en San José de Costa Rica del 11 al 15 de marzo de 1985, y que dice así:

"Que el CELAM apoye y propicie estudios sobre el aporte de la Iglesia en el proceso de evangelización y promoción integral de

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los pueblos de América; con el visto bueno de la respectiva Conferencia y privilegiando aquellos estudios que se refieren a la Conquista y a la Colonia; así como a la época postconciliar" .

La Colección V Centenario necesita el apoyo de las Conferencias Episcopales y de los hermanos Obispos para poder crecer en calidad y cantidad. El Secretariado General del CELAM espera que de todas las Iglesias particulares de América Latina, los pastores envíen trabajos propios o de sus historiadores, teólogos, pastoralistas, catequetas, etc,. que ayuden a profundizar con una visión eclesial, los orígenes de nuestro acercamiento a la fe y los caminos de la nueva evangelización; trabajos que deben tener el sello de fidelidad al Evangelio y espíritu de valoración de nuestra experiencia religiosa que está en la base de la cultura latinoamericana (D.P. 412).

La Colección V Centenario se enriquece ahora con esta importante obra del Sacerdote y Profesor de Historia Moderna en la Universidad de Extremadura y del Seminario de Cáceres, Don Melquíades Andrés Martín. No nos vamos a detener en la explicación del contenido de este libro, porque el autor lo hace ya en su prólogo.

Sólo nos resta agradecer a Don Melquíades esta preciosa investigación que viene a despejar no pocas dudas y a responder a numerosas críticas desprovistas de objetividad y de rigor científico que vienen apareciendo en vísperas de la celebración del V Centnario del descubrimiento y de la evangelización de América Latina.

Invitamos a nuestros lectores a saborear esta valiosa obra que abre caminos en el campo de la cultura y la espiritualidad.

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Creemos que este libro va también a contribuir por modo maravilloso, a la preparación de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que habrá de versar sobre "una Nueva Evangelización para una Nueva Cultura". La primera evangelización será siempre un derrotero y un faro de luz para la evangelización nueva que estamos iniciando con esperanza.

+ ÓSCAR ANDRÉS RODRÍGUEZ MARADIAGA, S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras

Secretario General del CELAM

Bogotá, 15 de agosto de 1990

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P R O L O G O

Ofrezco en este libro seis ensayos en torno al hecho del descubrimiento y primera evangelización sistemática del continente americano.

Él primero aclara la procedencia última del dinero con que se pagó el primer viaje de Cristóbal Colón en 1492, que es tanto como decir el encuentro humano intercontinental más importante de la historia. La empresa costó entre un millón y medio y dos millones de maravedíes. Los Reyes Católicos aportaron los honores concedidos a Cristóbal Colón, la exención de impuestos de material necesario para la empresa, la designación de dos de las tres caravelas a la villa de Palos y finalmente un millón ciento cuarenta mil maravedíes en dinero contante. Esa cantidad no procede del empeño de las joyas de la Reina Isabel, ni de la banca contemporánea, ni de alcabalas u otros impuestos de la hacienda real, sino de pequeñas limosnas de la bula de Cruzada, pagadas por el pueblo sencillo en el ejercicio de su vida espiritual.

El segundo capítulo ofrece un cuadro general de las corrientes culturales españolas en tiempo de los Reyes Católicos. En ellas vivieron y se formaron los hombres de la primera generación de descubridores, conquistadores, evangelizadores y pobladores que atravezaron el Altántico y se instalaron en

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América. Tema importante en orden al conocimiento de esos hombres y de las coordenadas en que actuaban.

Los otros cuatro capítulos se refieren a los descalzos franciscanos que constituyen uno de los pilares más importantes de la evangelización de América y Filipinas. En concreto describo los primeros pasos de la reforma católica, que llamamos descalcez franciscana, y cómo Dios preparó a religiosos, pobres en dinero y en espíritu, para conectar con naturalidad y evangelizar a pobres y además vencidos, que es otro grado mayor de pobreza.

A continuación estudio la antropología y espiritualidad de los Doce Apóstoles de México y la "Obediencia", o misión canónica y la "Instrucción", o normativa de obrar, que les entregó Fray Francisco de Quiñones, Ministro General de la Orden Franciscana, antes de embarcar para Yucatán. Ambos documentos revisten singular importancia en la historia de la Iglesia primera americana y de su conexión con la Iglesia primitiva de los Hechos de los Apóstoles.

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I

EL DINERO CON QUE SE PAGO EL

DESCUBRIMIENTO DE AMERICA

PROCEDE DE LA BULA DE CRUZADA

Introducción

Ofrezco el finiquito de ingresos y gastos de Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de la cruzada del obispado de Badajoz, brevemente encuadrado en su contexto histórico. En él se precisa la procedencia del dinero con que los Reyes Católicos financiaron el primer viaje de Cristóbal Colón a América, o viaje del descubrimiento.

Este balance de cuentas se encuentra en el Archivo General de Simancas y fue concluido a fines de septiembre de 1495 o poco después. La última fecha citada en él, en la línea quinta del último folio comenzando por el final, es el 26 de septiembre de dicho año. Pertenece al tesorero de la bula de cruzada de la diócesis de Badajoz, años 1490-1492; de la de Plasencia, año de 1492; y de la llamada provincia de León o Maestrazgo de la Orden Militar de Santiago en tierras de Extremadura. Detalla el cargo o ingresos y la data o gastos efectuados por dicho tesorero. Los primeros proceden de bulas de la cruzada, difuntos, entredicho

1. Archivo General Simancas, Contaduría Mayor, 1*. época, legajo 118; consta de unos 60 cuadernillos sin numerar; el que nos interesa se encuentra hacia la mitad y hace el número 35, según el recuento provisional que hice.

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Melquíades Andrés Martín

y composiciones; de testamentos, cofradías, caridades, mandas inciertas y otras "cosas", término genérico empleado por los escribanos autores del finiquito y por Alonso de las Cabezas y que se encuentra repetidas veces en otros documentos similares de la época del legajo 1118, que ahora estudio.

Los ingresos procedentes de bulas de cruzada ascienden a dos quentos trescientos ochenta mil maravedís. Quento equivale a millón de mrs. Los de composiciones suman 83.390 mrs. y medio; los de cofradías, testamentos y mandas inciertas, 34.968 mrs. Todos ellos con otros pequeños cargos totalizan la cantidad de 2.724.434 maravedís y medio. En el folio 14 se habla también de los tesoreros de Coria y Plasencia.

El documento consta de 14 folios. Los cuatro primeros detallan los ingresos; el resto, los gastos. Entre éstos aparecen partidas de subido interés general y extremeño, como las referentes al bloqueo marítimo de la costa de Granada, a préstamos del concejo y ciudad de Trujillo y de su judería a los Reyes Católicos, a paga de alabarderos, espingarderos y otros servicios en la vega de Granada, a compras de trigo para la intendencia en el cerco de Baza. Todo ello se enmarca en la guerra de Granada y su entorno, a la que la Santa Sede había concedido el carácter de cruzada.

La partida más interesante en el campo de la historia universal, española y extremeña, la constituye la noticia de un libramiento por la cantidad de 1.140.000 mrs., pagada el día 5 de mayo de 1492 por el tesorero de la bula de cruzada de la diócesis de Badajoz, por mandato del comisario general de dicha bula, fray Hernando de Talavera, Obispo de Avila, a favor de Luis de Santángel, escribano de ración de los Reyes, por otro tanto que había adelantado a sus altezas para la "paga de tres

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelización

caravelas que mandaron ir de armada a las Indias y para pago de Cristóbal Colón que va en ellas". Este documento relaciona descubrimiento de América, bula cruzada y reconquista de Granada y abre nuevas perspectivas en lo referente a la participación del pueblo sencillo creyente en el primer viaje colombino. He aquí el pasaje, sito en el folio 8 del documento que publico como apéndice de este artículo:

En el margen izquierdo del folio: "Treslado del libramiento e poder e pago. Q(ontado)r. Al escribano de ración. Cargólos".

En el cuerpo del folio:

«Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabezas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho V de mayo de XCII años a Luis de Santángel, escribano de ración del Rey, nuestro señor, e por él a Alonso de Ángulo por virtud de un poder que del dicho escribano de ración mostró, en el cual estaba ynserto el dicho libramiento, doscientos mil maravedises en cuenta de 400.000 que en él e en Vasco de Quiroga le libró el dicho arzobispo por el dicho libramiento de dos quentos seiscientos cuarenta mil que ovo de aver de esta manera: Un quento quinientos mil, para pagar a don Isaq Abravanel por otro tanto que prestó a sus altecas para los gastos de la guerra; e un quento ciento cuarenta mil restantes para pagar al dicho escribano de ración en cuenta de otro tanto que prestó para la paga de las tres caravelas que sus altezas mandaron ir de armada a las Yndias e para pagar a Cristóbal Colón que va en la dicha armada. Mostró carta de pago del dicho Alonso de Ángulo»

No sabemos si las palabras de esta partida de gastos reproducen la orden de pago de Talavera de fecha 5 de mayo de 1492. En ese caso el "mandaron ir", "que va" pudiera relacionarse con la seguridad del éxito de la empresa que parecen rezumar

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este y otros escritos contemporáneos. Es un tema que siempre me ha llamado la atención.

Este trozo del finiquito de cuentas del tesorero de la bula cruzada de Badajoz fue descubierto por un insigne sacerdote y archivero extremeño, D. Tomás González, maestrescuela y canónigo de Plasencia y académico correspondiente de la de la Historia. El tuvo la responsabilidad y la gloria de ser comisionado especialmente por Fernando VII para el despacho y nuevo ordenamiento del archivo de Simancas, después de la tragedia de la guerra de la independencia. Entonces el castillo fue convertido en cuartel de tropas napoleónicas: 7.861 legajos fueron transportados a París y otros muchos, especialmente del registro general del Sello, empleados en mullida de caballos y otros usos menos dignos. Parecida suerte cupo al Archivo Vaticano y a otros archivos europeos. A la laboriosidad de D. Tomás González cupo la ardua tarea de ordenar la mole confusa de legajos y papeles salvados y vueltos a su casa después de 1814. A su servicialidad corresponde un rico epistolario2 con Diego Clemencín, Martín Fernández Navarrete y otros intelectuales españoles y extranjeros, como el belga L. P. Gachard, publicista insigne de tantas fuentes relativas a Felipe II y los Países Bajos.

Parte de esa correspondencia se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, mss. 2.831 y 12.977. En carta a Martín Fernández Navarrete facilita generosamente la partida antes transcrita, referente al reintegro del anticipo de 1.140.000 mrs.

2. Cartas de D. Martín Fernández Navarrete, D. Agustín Cean Bermúdez y D. Diego Clemencín aD. Tomás González, Archivero de Simancas. Años 1815 a 1821: Revue Hispanique (1899), 81-129.

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a Luis de Santángel, el día 5 de mayo de 1492. D. Tomás González certifica el día 15 dé noviembre de 1824 la concordancia de varias partidas referentes a Colón, existentes en los libros de cuentas de Francisco González de Sevilla, tesorero de los Reyes Católicos, entre 1485 y 1489; en los libros de cuentas de Luis de Santángel y de Francisco Pinelo, tesoreros de la Santa Hermandad desde 1491 a 1493 y, finalmente, señala el sitio en que se encuentra el documento antes copiado, con estas palabras:

«En otro libro de cuentas de García Martínez y Pedro de Montemayor de las composiciones de bulas del obispado de Palencia del año 1484 en adelante, hay la partida siguiente: "Dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabezas..."».

Fernández Navarrete, marino e historiador insigne, dio a conocer al año siguiente, 1825, el documento en Colección de viajes y descubrimientos3. Con esa misma introducción lo volvieron a publicar Manuel B. Quiros y Manuel G. Hernández en su magnífica y amplísima Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista...*. La Academia de la Historia, en 1892, lo reproduce en su valiosa Bibliografía

3. Martín FERNANDEZ NAVARRETE: Colección de los viajes y descubrimientos que hicieron los españoles desde fines del siglo XV con varios documentos inéditos concernientes a la historia de la marina castellana, Madrid, 1825, II, p. 5. La obra consta de 5 vols., Madrid, 1825-1837; los documentos colombinos se encuentran en los vols. I-III; también en BAE, vols. 75-77, Madrid, 1954-1955, con introducción de C. Seco Serrano.

4. Manuel B. QUIROS y Manuel G. HERNÁNDEZ: Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de las antiguas posesiones españolas de América y Oceanía, sacados de los archivos del Reino, Madrid, 1864-1884, vol. XIX, p. 456-

, 457 y ss. hasta la p. 478 e índices p. 562-565.

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colombina5 y Manuel Serrano y Sanz en Orígenes de la dominación española*. De estos autores lo toman Sebastián García y Felipe Trenado7- También lo estudia el especialista en temas colombinos D. Emiliano Jos8, y reproduce una fotocopia del original Arturo Alvarez en un artículo publicado en ABC con el título de "América se descubrió con oro extremeño"9-

Nadie ha publicado el finiquito en su integridad, ni lo ha analizado en su conjunto, ni en la parte que se refiere al descubrimiento, ni en lo que afecta a Extremadura.

Los autores que citan este documento anteponen siempre las palabras copiadas más arriba del archivero placentino, reorganizador del archivo de Simancas, que de nuevo ofrezco:

«En otro libro de cuentas de García Martínez y de Pedro de Montemayor, de las composiciones de bulas del obispado de Palencia, del año 1484 en adelante, hay la partida siguiente».

Estas palabras de D. Tomás González han creado una sutil

5. Bibliografía colombina. Enumeración de libros y documentos concernientes a Cristóbal Colón y sus viajes..., Real Academia de la Historia, Madrid, 1892, p. 5-6.

6. Manuel SERRANO Y SANZ: Orígenes de la dominación española en América. Estudios Históricos, I, Madrid, 1916; NBAE.vol. 25, p. CXXII-CXXXIX; el documento citado está en p. CXXXIII.

7. Sebastián GARCÍA, OFM - Felipe TRENADO, OFM: Guadalupe. Historia. Devoción. Arle. Sevilla, 1978, p. 396.

8. Emiliano Jos: El Plan y génesis del descubrimiento colombino, Valladolid, 1979-81, pág. 28; ID.: Impugnaciones a la "Historia del almirante" escrita por su hijo: Revista de Indias, 3 (1982).

9. Arturo ALVAREZ: América se descubrió con oro extremeño, ABC, 8-IX-1966. OFM: archivo del Monasterio de Guadalupe, sección Cultura, 2, legajo 27.

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niebla en torno al origen eclesial del dinero de aportación real a la financiación del primer viaje de Cristóbal Colón y a su vinculación con la Iglesia extremeña. ¿Palencia? ¿Badajoz? ¿Bulas de composiciones? ¿Bulas de cruzada? Veré de proyectar la luz que me sea posible sobre estos aspectos.

En todo caso se trata de un documento importante en la historia del descubrimiento, encuentro o abrazo de razas y culturas, no publicado hasta ahora en su integridad, poco conocido en las breves líneas dadas a la imprenta y aún no valorado debidamente. A lo que creo abre nuevos horizontes, al descubrir que la principal aportación económica a la empresa del descubrimiento y primer encuentro de Europa con el continente y pueblos americanos se salda en última instancia con pequeñas aportaciones populares de dos y cuatro reales, de 82 maravedís y cuatro cornados, hechas como aportación religiosa sacrificada para alcanzar gracias espirituales y cooperar a una lucha compleja en sus planteamientos, cargada de contenido religioso, social, político y económico.

La aportación en metálico de los Reyes al descubrimiento se pagó con dinero de la bula cruzada de la diócesis de Badajoz. No hay en esta afirmación ningún afán de apologética barata, aunque el hecho constituye en sí mismo un preciado timbre de gloria. Tampoco aviva rescoldos de patriotismo lugareño. Sólo alienta un limpio deseo de servir a la verdad, suprema tarea de todo historiador, lo mismo cuando los hechos son poco edificantes o escandalosos que cuando son de otra índole. La búsqueda incansable de la verdad justifica plenamente cualquier trabajo investigador. En historia despreciar el pasado no es innovación sino ignorancia. Airear hechos y aspectos limpios y trascendentes resulta más grato que entretenerse en abusos y pequeneces humanas.

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En esta ocasión los hechos desmitifican falsos cantos al oro de las viñas, encinas y olivares extremeños y al empeño aureolado de joyas reales, y sitúan la financiación del primer viaje colombino en unas perspectivas nuevas y originales: el protagonismo del pueblo sencillo cristiano pacense, como parte de la totalidad del pueblo español en sus dos coronas de Aragón y de Castilla. El pueblo de Dios adquiere 5.928 bulas de cruzada de a 4 reales; 17.216 de a dos; 6.820 bulas de finados a 82 maravedís y 4 cornados y algunas bulas de composición, sobre propiedad de bienes mal habidos o adquiridos, sin plena seguridad de título, de cuyos dueños no consta (87.579 mrs.). Una pequeña cantidad viene de cruces, cofradías, testamentos, caridades, mandas inciertas y otras cosas, hasta la cifra de 2.724.434 mrs. Alonso de las Cabezas justifica en su declaración estos ingresos y gastos, contento de su trabajo y de quedar quito de toda responsabilidad y sospecha.

La epopeya del descubrimiento, en lo tocante a la aportación de los Reyes Católicos la financió directamente el pueblo cristiano español, con pequeños donativos, para alcanzar las gracias espirituales concedidas en las bulas de cruzada. El pago de la empresa podía haber procedido de la banca, del comercio, de alcabalas, montazgos, aduanas, arriendos de salinas, almojarifazgos... o de otros ingresos de la hacienda pública. Pero en concreto procedió de compras populares y voluntarias de diversas bulas. Así mismo podía haber sido sufragada por los tesoreros de cualquier diócesis o arcedianato, pero lo fue en concreto por el de la diócesis de Badajoz. Más adelante trataré de buscar alguna explicación a este hecho.

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El costo económico de la empresa descubridora

En las capitulaciones de Colón con los Reyes en Granada el día 17 de abril de 1492 y en los documentos de los meses siguientes se habla de un viaje por las mares océanas en servicio de sus altezas:

«Vades por nuestro mandado a descobrir e ganar... ciertas islas e tierra firme en la mar océana"; "mandamos a Cristóbal Colón con ciertas fustas de armada a las partes del mar océano"; "para algunas cosas complideras a nuestro servicio"; "que vaya a ciertas partes de la mar océana, como nuestro capitán, sobre algunas cosas que cumplen a nuestro servicio". "Por ende nos vos mandamos (a aduaneros, portazgueros...) que les dexedes e consistades libremente sacar a llevar todas las vituallas, e mantenimientos, e pertrechos e jarcias e otras cualesquier cosas que dicho Cristóbal Colón comprare o quisiere comprar, necesarias para el dicho viaje, sin le demandar derecho alguno»10.

Hay que destacar en estas frases la buscada omisión a cualquier objetivo concreto y determinado. Se habla sólo de partes del mar océano, de cosas cumplideras a nuestro servicio. Tenían que evitar con cuidado cualquier palabra imprudente que despertase la hostilidad de Portugal.

Quisiera destacar además un cierto envolvente de seguridad en el éxito de la empresa, como si se tratase de algo ya casi conseguido, de eso que en algún tiempo se llamó predescuhrimiento colombino, que acaso hubiera que relacionar no tanto con la ciencia de Colón o con el llamado piloto desconocido, o con su

10. Manuel B.QUIROZ y Manuel G. HERNÁNDEZ, o.c.vol.XIX.p- 456-478 y 562-565; Bibliografía colombina, o.c, p. 4-6, 463-464.

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sentido visionario, como con esos años oscuros del Descubridor como navegante incansable en el Atlántico. Parece como si el tono de estos documentos encajase perfectamente con la cabecera de las capitulaciones de Santa Fe:

«Las cosas suplicadas e que vuestras altezas dan e otorgan a don Cristóbal Colón en alguna satisfacción de lo que ha descubierto en las mares océanas y del viaje que agora con la ayuda de Dios ha de hacer por ellas en servicio de vuestas altezas»11.

Las Casas repite varias veces que Colón hablaba de tierras por descubrir, como si fuese algo que tenía escondido en el arca, o como si hubiese estado allí.

Una empresa de tanta monta exigía dinero contante. La hacienda real estaba exhausta y endeudada por causa de la guerra de Granada recién concluida. ¿Cuánto costó el primer viaje del descubrimiento? Morales Padrón y Ramón Ezquerra lo cifran en unos dos millones de maravedises. Otros autores, en millón y medio12. Los Reyes pusieron en dinero contante 1.140.000 que les prestó, o mandaron que les adelantase, de momento, Luis de Santángel, escribano de ración y tesorero de la Santa Hermandad, no de su bolsillo, sino de los fondos de esta última. No entro ahora a inquirir sobre la procedencia de la cantidad restante. Según la opinión de Las Casas, que no se comparte en nuestros días, se la prestaron los hermanos Pinzón; según el parecer hoy más común procede del florentino Berardi y de otros mercaderes y banqueros italianos residentes en

11. Capitulaciones de Sania Fe: Archivo de la Corona de Aragón, Registro 3569, fo!. 136.

12. Ramón EZQUERRA: Historia General de España y América, Madrid, 1982, vol. Vil, P. 92.

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Andalucía. El costo de la empresa resultó muy exiguo en sí mismo y todavía más si se le compara con el dólar u otra moneda actual, como hace Morales Padrón.

Las capitulaciones de Santa Fe resultaron difíciles por las desmedidas exigencias de Colón, basadas sin duda en ese envolvente de conocimiento y seguridad, a que antes me referí. En ellas el marino se comprometía a descubrir y los Reyes a otorgarle el título de almirante y el de virrey y gobernador de las tierras que descubriera con grandes ventajas lucrativas. La corona aportaba, a la vez, el respaldo jurídico, la base naval y algo más de la mitad de los gastos previstos. Sólo quedaba completar la cantidad necesaria, aprestar las naves, contratar los marineros y abonarles los sueldos adelantados.

Los Reyes decidieron que la expedición se organizase en Palos de la Frontera por dos motivos: La pericia de sus marinos en el Atlántico Norte, Centro y Sur, y la obligación que la villa de Palos tenía de poner a disposición real el armazón y flete de dos carabelas perfectamente equipadas durante dos meses, cuando la corona lo requiriese, "por algunas cosas fechas e cometidas por vosotros en deservicio nuestro", dice la real provisión de 30 de abril de 1492, leída en la iglesia de San Jorge de Palos el 23 de mayo siguiente. Los palenos no habían participado en el bloqueo marítimo de Málaga, previo a su conquista en 1487. La guerra de Granada (1483-1492) se planteó simultáneamente por tierra y por mar. El bloqueo marítimo trataba de impedir la llegada de auxilios desde África y Turquía. El Rey Católico cuidó con mimo la escuadra que vigilaba las costas de Granada y de Sicilia durante la campaña final de la reconquista.

La historia del dinero aportado por los Reyes, adelantado

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por Luis de Santángel y pagado en última instancia por Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de la cruzada de Badajoz, consta documentalmente:

«Recíbesele en cuenta al dicho escribano de ración (Luis de santángel) e Francisco Pinelo, por cédula del Rey y la Reina nuestros señores, fecha 2 de mayo de 1492, un quento ciento cuarenta mil maravedíes, que prestó a sus altezas para el despacho de Cristóbal Colón...". "... Vos fueron recibidos e pasados en cuenta (dice el finiquito de su actuación como tesorero de la Santa Hermandad), un quento ciento cuarenta mi) maravedises que disteis por nuestro mandado al obispo de Avila, que agora es arzobispo de Granada, para el despacho del almirante don Cristóbal Colón, e otros diez y siete mil e cien maravedís por vuestro salario de la paga de ellos»13.

Serrano y Sanz ha publicado varios documentos relativos al cobro de esta partida, con algunas oscuridades en torno a la actuación de Pinelo y de Santángel14.

Cronología del préstamo

De los documentos conocidos se deduce con claridad el origen del dinero prestado a los Reyes y las fechas precisas de las diversas operaciones. No procede del peculio del escribano real sino de los fondos de la Santa Hermandad. Santángel actúa

13. QUIROS - HERNÁNDEZ, o.c, vol. XIX, p. 457; Bibliografía Colombina,o.c, p. 5.

14. Manuel SERRANO Y SANZ: Orígenes de la dominación española en América.EstudiosHistórkos.lMiáná, 1916, NBAE, vol. 25,p.CXXXIO ss; en la p. CXXXVIO, nota 1, se le asigna salario.

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por mandato de los reyes y entrega al obispo de Avila la cantidad de 1.140.000 mrs. En la contabilidad de la Santa Hermandad consta una salida por esa cantidad precisa de maravedís, entregados al obispo de Avila para despacho del almirante15, con fecha de 2 de mayo de 1492. Tres días después, el 5, Hernando de Talavera, obispo de Avila, como comisario general de la bula de cruzada, manda a Alonso de las Cabezas, tesorero de la bula de cruzada de Badajoz, entregar esa cantidad y éste la hace efectiva, para pagar a Santángel el préstamo hecho a los Reyes. Adelanto, reintegro y derechos devengados constan documentalmente:.

La cronología de la operación del descubrimiento es la siguiente: 17 de abril de 1492, firma de las capitulaciones de Santa Fe; 30 de abril, designación del puerto de Palos y ampliación de algunas concesiones de los reyes a Colón; 2 de mayo, entrega de 1.140.000 mrs. por Santángel a Hernando de Talavera para Cristóbal Colón; 5 de mayo, devolución de esa cantidad por Hernando de Talavera a Luis de Santángel, tomándola de los fondos de la bula cruzada de la diócesis de Badajoz. En fechas posteriores los Reyes firmaron otras órdenes para la preparación de la armada.

Al llegar a este punto no cabe eludir una referencia a la bellísima leyenda de las joyas de la Reina. ¿Evitó Santángel con

15. Tarsicio de AZCONA; Isabel la Católica, Madrid, 1964, B AC, vol. 237, p. 674, Archivo General de Simancas, Contaduría Mayor, la. época, leg. 134; H. del PULGAR: Crónica de los Reyes Católicos, ed. Carriazo,2vols. Sobre la discutida intervención de Hernando de Talavera en el descubrimiento, véase SÁNCHEZ MOGUEL: Fray Hernando de Talavera y su intervención en las negociaciones de Colón con los Reyes Católicos: Boletín de la Real Academia de la Historia, 56(1910) 154-158.

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ese adelanto que Isabel la Católica empeñase sus joyas para la financiación de la empresa del alumbramiento del que llamamos Nuevo Mundo? Así lo refiere largamente Bartolomé Las Casas en su Historia de las Indias16, para cuya redacción dispuso de los papeles del almirante y de la Historia de Cristóbal Colón, escrita por su hijo D. Fernando. Ello nada tendría de extraño, dado el genio emprendedor de la Reina. La enajenación de valores y joyas para iniciar o proseguir empresas importantes tiene un interés biográfico muy subido en el curriculum vitae de D. Isabel. Según consta por cronistas y biógrafos raro fue el tiempo en que no las tuvo empeñadas. En 1492 los jurados de Valencia tenían en su poder varias joyas de oro y diamantes como garantía de sus préstamos a la corona para la guerra de Granada17. El procedimiento adoptado en este caso fue el adelanto de esa cantidad por unos días de fondos de la Santa Hermandad y que a ésta se le pagase con dinero de la bula de cruzada.

En el libro de cuentas de composiciones del Obispado de Palencia

Ya he referido que los autores citan el libramiento de Hernando de Talavera para pagar a Luis de Santángel con un preámbulo que lo encuadra en un libro de cuentas del obispado de Palencia:

16. Bartolomé DE LAs CASAS: Historia de las Indias, i . I cap, 32, BAE, vol. 95 y 96; el primero contiene el espléndido prólogo de Juan Pérez de Tudela Bueso y el libro I; el vol. 96 contiene los libros II y III. Sobre los escritos lascasianos cf. Isacio PÉREZ, Inventario documentado de los escritos de fray Bartolomé de las Casas, Puerto Rico, CEDOC, 1981.

17. Tarsicio de AZCONA, o.c, p. 676.

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«En otro libro de cuentas de García Martínez y Pedro de Montemayor de las composiciones de bulas del obispado de Palencia del año 1484 en adelante, hay la partida siguiente: "Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabezas..."»

Este encabezamiento ha sido causa de confusión e inseguridad, porque encuadra el recibo pagado por el tesorero de la bula cruzada de Badajoz en un libro de cuentas de bulas de composición del obispado de Palencia. Ya Serrano y Sanz llamó la atención sobre este hecho y propuso la sustitución de la palabra "Palencia" por la de "Avila"18, donde era obispo Hernando de Talavera, comisario general de la bula cruzada. Donosa manera de resolver un problema de lectura o revisión de documentos.

El asiento descubierto por D. Tomás González, archivero de Simancas, se encuentra en el folio 8 del cuadernillo que ahora estudiamos, perteneciente al legajo 118, Contaduría Mayor, primera época. Este legajo contiene no menos de 60 cuadernillos de diversa extensión, desde uno o dos folios hasta más de un centenar. Los cuatro primeros contienen cuentas de la diócesis de Palencia. El primero, del comisario de composiciones; el segundo, del tesorero de la bula cruzada del arcedianato de la ciudad de Palencia; el tercero, del tesorero de la misma bula del arcedianato de Campos, y el cuarto, del tesorero del arcedianato de Cerrato, pertenecientes ambos a la diócesis palentina.

Este legajo 118 está catalogado con estas palabras en el "Inventario de los libros de Contadores Mayores del Consejo de Hacienda de su Majestad, que hay en los Reales Archivos de

18.. Manuel SERRANO Y SANZ: Orígenes de la dominación española..., o.c. NBAE, vol. XXV, p. CXXXI-CXXXIII.

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Simancas. Hecho por Don Antonio de Hoyos... por mandado de Felipe IV, en Simancas, a 15 de julio, 1630" :

"Legajo 118. - Otro [legajo] de García Núñez y de Pedro de Montemayor comisarios de la composición del obispado de Palencia y de otros obispados del año 1484". El inventario de don Antonio de Hoyos no ofrece ningún detalle más sobre el contenido del legajo.

La primera página del primer cuadernillo dice lo siguiente en el margen: "García Martínez y Pedro de Montemayor vecinos de Valladolid, comisarios del obispado de Palencia de las composiciones y tesoreros de cofradías e abentestados e otras cosas".

D. Tomás González tomó el título del legajo del inventario de Hoyos, corrigió acertadamente Núñez por Martínez y situó en una de sus páginas el pasaje sobre la devolución a Santángel del dinero que adelantara para la financiación del primer viaje colombino. A él se debe la gloria de haber descubierto este documento. Pero consagró el citarlo como contenido en un libro de bulas de composición del obispado de Palencia. Por ello muchos citan libro 118 y no legajo 118, que es lo correcto; y lo sitúan en un libro de cuentas de bulas de Palencia, cuando en realidad se trata de un legajo de cuadernillo de diversas diócesis, que tratan fundamentalmente de comisarios y tesoreros de la bula cruzada.

Contenido del legajo 118, contaduría mayor, primera época

Legajo muy voluminoso, contiene no menos de 60 cuadernillos de extensión diversa. En su mayoría son finiquitos de cuentas de la bula de la cruzada, ofrezco una ligerísima

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indicación sobre el contenido de la mayor parte de los cuadernillos.

1. García Martínez y Pedro de Montemayor, vecinos de Valladolid, comisarios de bulas de composiciones y tesoreros de cofradías y abintestatos del obispado de Palencia.

2. Francisco de Solís, tesorero de la cruzada del arcedianazgo de Palencia, año 1492.

3. Gómez de Astudillo, vecino de Palencia, tesorero de la cruzada del arcedianazgo de Campos, del dicho obispado, años 1488-1490.

4. Relación del cargo de Pedro de Robles, tesorero de la cruzada del arcedianato de Cerrato, del obispado de Palencia, año 1492.

5. Composiciones del obispado de Osma, año 1490.

6. Ruy Sánchez, tesorero de la cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo.

7. Tesoreros de la bula de cruzada del obispado de Segovia, año de 1490.

8. Obispados de Málaga y Almería.

9. Juan Gutiérrez, comisario del obispado de Avila.

10. Fernando de Salamanca, vecino de Palenzuela, comisario del obispado de Burgos1'.

19. Burgos fue diócesis exenta de metropolitano hasta que en 1572fue elevada

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11. Alfonso Ortiz, vecino de la Vera.

12. Alfonso de Bobadilla, comisario de la villa de Medina del Campo y de su abadía.

13. Obispados de Oviedo y Astorga.

14. Documento real: "El Rey. Contadores de cuentas, bien sabedes commo por vosotros fue dada una executoria..."

15. Comisarios de la cruzada de Segovia.

16. Luis de Santángel. Cárganse al dicho escribano de ración los maravedises que recibió el arcediano de Medina y d é la cruzada de Aragón.

17. Juan Rodríguez de Ofla, vecino de Burgos.

18. Arcedianato de Madrid. Cargo de composiciones. Femando de Madrid, año de 1491 y 1492.

19. Sumario de bulas de difuntos.

20. Pedro Maldonado, tesorero, comisario de la santa cruzada del obispado de León.

21. Juan Ortega, vecino de Castrojeriz, tesorero y comisario de la cruzada en esta parte del obispado de Burgos, año 1493.

a la categoría de metropolitana. D. MANSILLA: La reorganización eclesiástica española del siglo XVI. II Navarra y Castilla: Anthologica Annua, 5(1957)78-104.

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22. Bula cruzada. Principado de Catalunya, años 1501,1502, 1503.

23. Obispado de Mallorca, ano de 1501,1502.

24. Obispado de Jaén, año de 1490.

25. Rodrigo de Salazar, colector y comisario del subsidio del obispado de Cuenca, año de 1489 y 1490.

26. Diego de Medina, tesorero de los obispados de Lugo y Mondoñedo.

27. Tesoreros y comisarios de la cruzada del reino de aragón, años de 1486,1487,1488,1490,1492. al final hay un acta de los contadores mayores y jueces que atienden a los problemas de la cruzada.

28. Relación de la cuenta... de la villa de" Arnedo.

29. Once folios sueltos con relaciones diversas.

30. Pedro de Gamarra, tesorero de la cruzada del obispado de Avila.

31. Juan de Ayala, tesorero de la cruzada del obispado de Jaén, años de 1490-1492.

32. Juan de Aguilar, comisario del obispado de Zamora.

33. El arcipreste de Lerma.

34. Bachiller Pero Gómez de Espinosa, capellán de la Reina y

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receptor de las deudas que quedaron del chantre de Zamora. En el antepenúltimo folio del cuadernillo se lee: "Nos, don fray Fernando de Talavera, obispo de Avila, confesor y del consejo del Rey y de la Reina, nuestros señores, colector principal de las décimas y subsidios que nuestro muy santo Padre ympuso en estos reinos para la ayuda de los gastos de la guerra de los moros, por quanto vos el bachiller Pero Gómez Espinosa, capellán de sus altezas, tovistes por cargo por nuestro poder de cobrar el subsidio que fue repartido en el obispado de Calahorra sobre los fructos del año 89 y ciertas debdas que se quedaron debiendo en el dicho obispado de subsidio que fue repartido en el dicho obispado sobre los fructos del año 85, e asy mismo el subsidio que ovieron de pagar las yglesias de Agreda e Alfaro los años 87 e 89..."

35. Alfonso de las Cabezas, tesorero de la cruzada del obispado de Badajoz, año de 1490, y del obispado de Plasencia, año de 1492. V. Apéndice.

36. El bachiller Pedro Gómez del Pino, clérigo, vecino de Segovia y comisario de la cruzada, cofradías, testamentos y dispensaciones del obispado de Sigüenza y de la primera cruzada que comenzó el año 86 y acabó en el 88.

37. Juan de la Fuente y... comisarios de la cruzada del arzobispado de Sevilla, años 1487,1488,1490,1491,1492,1493. En el folio 10 habla de pagos a Johan de Brujas, inglés, mercader estante en Sevilla... y a Johan de Truarque, inglés también, pagados por los tesoreros de Badajoz.

38. Fernán Bravo, vecino de Salamanca, tesorero de la cruzada del obispado y receptor general de la cruzada desde el año

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1486 a 1492. Consta este cuadernillo de 62 folios.

39-40.- Cuadernillos de dos folios cada uno.

41. Juan de Aguilar, canónigo de Zamora, colector y comisario del principado de Cataluña, año 1488.

42. Sancho de Valderrama y Sancho de Alba, profesor del monasterio de Santa María de Prado de Valladolid.

43. Obispado de Tuy, años 1484-1485. Complicado finiquito de García de Medina por causa de sus herederos.

44. Juan Rodríguez, vecino de Logroño y comisario del obispado de Segovia.

45. Francisco Díaz, de Avila, vecino de Illescas..., Jerónimo de Saldaña... tesorero de la cruzada del obispado de Lugo, año 1492.

46. Ruy García Suárez, vecino de Talavera, receptor general de la cruzada, años 1489 a 1494.

47. Traslado de un mandato del obispo de Burgos.

48. Francisco Gómez... de Guadalajara.

49. Domingo de Eriguren, comisario del obispado de Pamplona y Guipúzcoa.

50. Alfonso Muñoz y Andrés de Guzmán, vecinos de Toledo, comisarios de composiciones de Puebla de Alcolea (?), Toledo-

Si


51. Rodrigo de Cereceda, clérigo, bachiller, vecino de Bilbao, comisario de la provincia de Guipúzcoa, año 1487.

52. Ruy García, clérigo, obispado de Palencia, año 1490.

53. Johan de Aguilar, canónigo de Zamora, comisario de composiciones del obispado de Amora, año 1482-1486.

54. Alvaro de Castro, abad de Medina y abadía de Medina, comisario.

5 5. Alonso de Ángulo, vecino de Málaga, receptor, tesorero de la cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo.

56. Maravedís que fueron librados en los dichos Alvaro y Lope de Castrillo y Nicolás Beltrán, receptores del príncipe don Juan, que santa gloria haya.

57. Andrés Martínez y Alvaro del Castrillo. Cargo.

58. Pero González de Madrid, tesorero general de la santa cruzada. Cuadernillo de unos 125 folios.

59. Francisco de Avila. Cargo de los maravedises que cobró y pagó de las deudas de... tesoreros de Cataluña.

60. Bulas de predicación del año 1487. Relación de bulas de vivos, difuntos y de entredicho enviadas a Galicia, Granada, Burgos, Córdoba, arcediano de Medina, León, Zamora, Osma, Calahorra, Plasencia, Coria... y otras diócesis.

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La hacienda de los Reyes Católicos en la guerra de Granada y la Bula de Cruzada

Los Reyes Católicos dieron pasos decisivos hacia la formación de estado moderno español en el terreno del derecho castellano con las Ordenanzas Reales de Díaz de Montalvo y con la reorganización y potenciación de la administración central: justicia, cuerpo diplomático, consejos reales, hacienda a través de las Contadurías Mayores y la Contaduría General de Cuentas y Resultas (1476). A Ladero Quesada tenemos que agradecer sus trabajos sobre lo hacendístico de los Reyes con sus aciertos y fracasos, su creciente eficacia y sus zonas de clara deficiencia20.

Uno de los capítulos más interesantes en relación con el documento que presentamos reside en los diversos capítulos de aportación económica de la Iglesia y del clero a la financiación de la guerra de Granada. Enumero los tres principales: cruzada, subsidio del clero y décima. Consideración de la guerra como cruzada y décima, o décima parte de los diezmos de cada año, son concesiones papales, el subsidio constituye un donativo del clero castellano, sacado de sus propias rentas, por propia voluntad o por mandato de Roma, en atención a las peticiones de los Reyes.

Por bula cruzada se entienden determinadas gracias espirituales concedidas por la Santa Sede, para cuyo lucro los fieles necesitaban en primer término disposiciones espirituales

20. M. A. LADERO QUESADA: La hacienda real de Castilla en el siglo XV, La Laguna, 1973; id., El siglo XV en Castilla. Fuentes de renta y política fiscal, Barcelona, Ariel, 1982: id., Milicia y Economía en la guerra de Granada: El cerco de Baza, Valladolid, 1965.

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y, además, contribuir con un donativo para llevar adelante la guerra contra el turco o contra el moro. El Papa otorgó carácter de cruzada a la guerra de Granada y concedió indulgencias a quienes combatiesen en ella o cooperasen con sus limosnas.

La bula de cruzada, entendida en toda su profunda dimensión religiosa, cooperó decisivamente desde el punto de vista económico y vital a las grandes victorias cristianas de la reconquista: batallas de las Navas de Tolosa, conqusita de Baleares, Valencia, Sevilla, Granada. La historia de la misma en España ha sido plasmada en extensa y documentada monografía por J. Goñi Gaztambide21. Aún quedan muchos relieves por perfilar, con ricos y sabrosos datos como los contenidos en tantos finiquitos y notas de tesorería con sus curiosas noticias sobre el empleo del dinero y su reflejo en la historia de la economía, de la milicia, de la industria e incluso de la espiritualidad.

La predicación de una bula, con su concesión de indulgencias y otras gracias espirituales, constituía a fines del siglo XV, como a lo largo de los últimos siglos medios, un acontecimiento extraordinario, difícil de concebir para nuestra actual mentalidad. Comportaba un auténtico revulsivo espiritual y una extensa organización de comisarios, predicadores, recolectores, bulderos, vendedores, gracias espirituales, procesiones, rogativas, posibilidades mayores de purificar la conciencia. A la expresión profunda de fe se juntaba el tintineo de dinero y la facilidad de abusos y exageraciones. Contra ellas clamaron las observancias, Erasmo, los alumbrados, Lutero, los Reyes Católicos, muchos obispos, sacerdotes y seglares, los moralistas.

21. GOÑI GAZTAMBIDE: Historia de la bula de ¡a Cruzada de España, Vitoria, 1958.

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Desde 1470 a 1479 fue predicada en Castilla una cruzada cuyas limosnas estaban destinadas por la curia papal a la guerra contra el turco, que avanzaba lenta pero decididamente hacia el corazón de Europa y de la cristiandad. Alcazó poco éxito porque, a juicio de los Reyes, la lucha contra el moro revestía absoluta prioridad en España y encarnaba la contribución positiva y directa de Castilla en defensa del Occidente cristiano, amenazado también por la Media Luna. De ahí Ja insistencia de los Reyes ante el Papa para que les concediese la gracia de la cruzada. El reino moro granadino no sólo era un hito en la tarea de unidad política peninsular, sino que constituía un claro peligro de conexión con el creciente poderío turco en el Mediterráneo y en el Norte de África.

La historia de las concesiones papales se inicia el 13 de noviembre de 1479, cuando Sixto IV otorga indulgencia plenaria a cuantos participen en el proyecto de cruzada de la guerra granadina. Esta se desarrolla entre 1483 y 1492 y tiene el doble carácter de lucha contra los enemigos de la fe, asegurando la retaguardia cristiana de Occidente, y de complemento consiguiente de la unidad política patria.

En 1482, vísperas de su inicio sistemático, el Romano Pontífice da un paso de trascendencia: el estamento eclesiástico pagará cada año la décima parte de los diezmos que le corresponden para ayuda de la guerra. Nos encontramos en el punto de arranque de unas importantes concesiones pontificias por tiempo limitado. No entro aquí en el análisis de su pervivencia y resultado en tiempos de Carlos V y Felipe II. Ha sido estudiada en lo hacendístico por Garande, Ulloa y otros historiadores.

El Papa Sixto IV otorgó además indulgencias y privilegios espirituales en las mismas condiciones dadas para la cruzada

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antiturca, a quienes fuesen personalmente a la guerra o se hiciesen reemplazar en ella, o diesen una limosna mínima de dos reales. Las negociaciones entre las cortes castellana y roma fueron largas y difíciles hasta encontrar el buscado compromiso. La concesión era por un año.

Los papas concedieron prórrogas en 1485, 1487, 1489 y 1491. Algunas de estas revalidaciones resultaron especialmente vidriosas, como detalla Tarsicio de Azcona en su bien trazada biografía de Isabel la Católica. Inocencio VIII (1474-1482), recién ascendido al pontificado, quiso participar en los ingresos de la cruzada española con un tanto fijo para la cámara apostólica. Los reyes se opusieron tenazmente y al fin lograron triunfar, si bien se avinieron a enviar la cantidad de unos 10.000 ducados como señal de reconocimientos-

La organización eficaz de la concesión pontificia exigió una pirámide de comisarios generales y de distrito, tesoreros, predicadores, contadores, inspectores y otros empleados, tal como aparecen en los diversos finiquitos del legajo 118 de Contaduría General, la. época, arriba sucintamente descrito. Fue nombrado comisario general fray Hernando de Talavera, confesor de la Reina, conjuntamente con Pedro Ximénez de Préxamo, antiguo catedrático de vísperas de teología en Salamanca, deán de Segovia más tarde y magistral de Toledo y futuro obispo de Badajoz (1486-89) y de Coria (1489-1495). A ellos fue asociado el mercader genovés Cipriano Gentili para el cobro de

22. Tarsicio de AZCONA, o.c.p. 492,532 ss. J. FERNANDEZ ALONSO: Los enviados pontificios y la colecturía en España de 1466 a 1475.: Anthologica Annua, 2 (1954) 51-102: id., D. Francisco de Prats, primer nuncio permanente en España (1492-1503) Anthologica Annua, 1 (1953) 67-154.

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la parte que pedía la cámara apostólica. Junto a estos tres comisarios los Reyes nombraron un contador general: Luis de Santángel.

La responsabilidad de la operación recayó ante todo en fray Hernando de Talavera, Jerónimo, prior del monasterio de Prado de Valladolid (con su iglesia hoy destruida y el resto en estado de reconstrucción), confesor de la reina, futuro obispo de Avila (1485-1493) y arzobispo de Granada (1493-1507). El hará la mayor parte de los libramientos que pagarán los tesoreros de obispados, arcedianatos, abadías y villas. Gracias a la predicación los fieles aceptaban la bula y ofrecían limosnas, que recogían receptores generales y ocasionales y tesoreros. No puedo precisar cuál fue el sistema seguido para estos nombramientos.

Fray Jerónimo Alba, Jerónimo del monasterio de El Paso (Madrid), llevaba la contabilidad de las bulas impresas y repartidas a cada tesorero y devueltas por éste. Sobre esa base los inspectores y contadores exigían las cantidades recaudadas y evitaban abusos.

No todos los empleados trabajaron con absoluta fidelidad, a pesar de los buenos sueldos establecidos. Hubo necesidad de interventores que revisasen los libros de tesorería y efectuasen liquidaciones oficiales a la vista del número de bulas recibidas, vendidas y devueltas. Cuando se aprobaba el finiquito, el tesorero ponía término a su trabajo y quedaba quito o libre.

Toda esta múltiple actividad queda reflejada en varios legajos de Simancas, especialmente en el 88 (bula de 1484), 90 (bula de 1484-85) y 118 (bulas de 1489 y siguientes). Ellos contienen documentación muy rica sobre aplicación concreta

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de esos fondos y sobre los encuentros entre interventores y herederos de algún tesorero fallecido durante su gestión.

Cruzada y décima debían ser renovadas por el Papa cada año. Inocencio VIII (1484-92) la suspendió nada más ascender al pontificado (29 agosto 1484), pero la renovó en 1485. Después de la toma de Ronda (1485) se avino a concederla sin descuentos. Una vez reconquistada Baza, en 1489, el Papa ordenó que no se interrumpiera el cobro de la cruzada y de la décima aunque la guerra de Granada se suspendiese momentáneamente o se acabase. Después de liquidado el poder político del Islán en España, la mentalidad mesiánica en torno a la conquista de Jerusalén y de lucha contra el infiel respaldó la continuación del impuesto de cruzada, supeditado a la obligación de guerra contra el infiel. A su luz deben ser contempladas en parte algunas empresas españolas del siglo XVI en el norte de África y en el Mediterráneo. Con ella se relacionan también algunos contenidos de la idea imperial de Carlos V, tal como la enunció don Pedro Ruíz de la Mota, obispo de Badajoz en las cortes de La Coruña en 1518 y el mismo emperador en discursos posteriores. La conquista de Jerusalén constituía un paso decidido hacia la monarquía universal y hacia el ideal de constituirse en jefes de la cristiandad, aspiración mimada de los reyes de Francia y de otros monarcas europeos. Carlos V la constituye en un elemento más de su política internacional hasta quedar poco a poco convertida en retórica y desaparecer de su horizonte. Ese vocabulario se espiritualiza y prolonga en México, donde los Doce Apóstoles de Nueva España habla de Nueva Jerusalén, Nueva Iglesia, Nueva sociedad... a partir de 1525.

Ofrezco dos descripciones de estas realidades religioso-económicas. Una contemporánea, tomada de Relación de todas las maneras de rentas, pechos y servicios pertenecientes al Rey

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y la Reina (1503) que completa la descripción del cuadernillo N°. 34 del legajo 118, Contaduría Mayor, la. época, reflejado en la descripción del mismo hecha en las páginas anteriores. La otra, del jesuíta Juan de Mariana, teólogo, exégeta e historiador, en su Historia General de España, publicada en latín a partir de 1592 y en castellano en 1601-1615. La primera refleja el aspecto positivo con que entonces era valorada. La segunda, crítica, concuerda más con la visión actual teniendo en cuenta las renovaciones sistemáticas de que fue objeto a partir de Carlos V y de Felipe II. He aquí la visión de los Reyes Católicos:

«Considerando cuanto servicio de Dios e acrescentamiento de nuestra sante fe católica a seydo y es la guerra qe los reyes de Castilla e de León acostumbran haser a los moros ynfieles quando la necesidad lo requiere, los Santos Padres han acostumbrado conceder sus bulas apostólicas de susydio para que las rentas de los prelados e personas eclesiásticas, yglesias e monasterios se ayuden de algunas contyas para la dicha guerra; asy mismo an concedido e conceden yndulgencias, que llaman cruzadas, para todas las personas que ayudasen para las dichas guerras con sus contyas segund el estado de cada uno, e aún dispensan en cosas que pertenescen a la Sede Apostólica o a otras partes ynciertas e non sabidas que sean aplicadas a sus altezas por razón de la dicha guerra, e suspenden las otras bulas e yndulgencias en tanto que las dichas cruzadas se pedrican e porque son cosas de importancia de que se socorren e ayudan de mucha f asienda, e para que aya razón de todo esto, se pone aquí el thenor de las letras que en tiempo de sus altezas cerca desto se han concedido»23

23. Archivo General de Siman cas, Diversos de Castilla, libro 3, fol. 85 ss, publicado por Tarsicio de Azcona, o.c, p. 757. El tema de la conquista de Jerusalén se refleja en los teólogos y exégetas españoles de la época, cf. M. ANDRÉS: La teología Española en el siglo XVI, Madrid, 1976,1, p. 426. En esa línea hay que colocar a Vasco Díaz de Tanco, Palinodia de la nephanda y fiera nación de ¡os turcos, Orense, 1547, fol. iii y, sobre todo.

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Las palabras de Mariana resultan muy intencionadas y matizadas. Escribe un siglo más tarde a la luz del humanismo renacentista, de las guerras religiosas y primeros triunfos de la tolerancia, de las luchas por la primacía en el Mediterráneo y sobre todo en el Atlántico, de la crítica situación de los moriscos y de un estado económico atormentante que le llevaría a criticar al duque de Lerma y a sus ministros desde una perspectiva monetaria no poco moderna en Del Cambio de moneda (1609-1611).

«Sixto IV (+ 12-VIII-1484) mandó contribuir a las iglesias con

cien mil ducados por una vez; concedió así mismo la cruzada a

todos los que a su costa fuesen a la guerra, o por lo menos

ayudasen con algunos maravedís para los gastos, lo cual se tornó

a conceder el tercer año adelante; deste principio que se continuó

adelante ya todos los años, se recoge por este medio dinero para

los gastos reales, camino que inventaron en aquella sazón personas

de ingenio, y que por semejantes arbitrios pretenden adelantarse

y ganar la gracia de los príncipes y ayudar a sus necesidades»24.

Dos puntos de vista divergentes. El primero enmarca los hechos en el cuadro de la guerra contra el moro; el segundo, en un análisis que tiene como fondo la renovación continuada de dicha bula a lo largo del siglo XVI, la superación de las guerras

cap. 76, fol 59. Sobre el mito de la conquista de Jerusalén cf. L FERNANDEZ SUAREZ y J. M. CARRIAZO: La España de los Reyes Católicos, vol. 17 de Historia de España, dirigida por Menéndez Pida!, p. 559,565,587-589; Alain.MILHOU: Colón y su mentalidad mesiánica en el ambiente franciscanista español, Valladolid, 1983, p. 349 ss.

24. J. MARIANA: Historia General de España, compuesta primero en latín, después vuelta al castellano, Toledo, 1601, B AE, vol. 31, p. 215; citado por CARANDE: Carlos Vy sus banqueros, Barcelona, 1978,1, 491.

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religiosas, las relaciones difíciles de la corte española con Roma, el problema morisco. Todo ello visto por un humanista de 1600, historiador insigne, profesor durante varios años en la universidad de París, observatorio privilegiado para conocer a fondo los problemas políticos y religiosos europeos.

La bula de cruzada abarcaba un amplio abanico de privilegios: indulgencia plenaria como la concedida a los cruzados de Tierra Santa, elección de confesor con facultad de absolver en ciertos casos reservados, conmutación de votos, dispensa de irregularidad, convalidación de beneficios, composición de bienes, censuras, omisión de horas canónicas, enterramiento eclesiástico en lugar sujeto a entredicho... La naturaleza y amplitud de estas gracias venía explicitada en la correspondiente bula pontificia. Para conseguirlas se requerían disposiciones internas espirituales y alguna cooperación económica. No se trataba de impuesto sino de limosna, aún cuando se aspiraba a que estuviese de acuerdo con los ingresos del donante y que alcanzase al mayor número de personas. Se tomaba como base la bula de dos reales25.

En los fondos de recaudación de la bula cruzada, a la vista del legajo 118, se engloban, a veces, los procedentes de las de difuntos, composiciones y de otras fuentes menos importantes. De este modo se encauzaron hacia la guerra contra el moro diversas cantidades provenientes del quinto de abintestatos, mandas inciertas, rentas de cofradías, legados y bienes mal adquiridos o mostrencos, de cuyo dueño no consta. A estos últimos se refería la bula de composiciones. Esta se aplicó en el siglo XIX a los bienes de la Iglesia ocupados indebidamente por

25. GOÑIGAZTAMBIDE,o.c.,p. 515, Alonso'PEREZDELARA, Compendio de las tres gracias de laSantaCruzada.subsidioy excusado, Madrid, 1610, p. 24-27; 32-52.

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los gobiernos españoles mediante las leyes desamortizadoras.

¿A cuánto ascendieron los ingresos por la bula de la cruzada en tiempo de los Reyes Católicos y más en concreto durante los años de la guerra de Granada?. El tema ha sido abordado por Tarsicio de Azcona y por Ladero Quesada. El primero, resumiendo en términos generales los legajos 88,90 y 118 del Archivo de Simancas, Contaduría Mayor, 1 a. época, los fija en 505.805.871 maravedís, que Francisco González de Sevilla, receptor y pagador, recibió y pagó en nombre de Hernando de Talavera desde 1485 hasta fines de 14922*. Ladero Quesada rebaja ligeramente esta cifra en unos cincuenta millones27. Pero falta la monografía definitiva sobre el particular, que estudie la aportación de cada diócesis y de cada arcedianato y su empleo, reparto de bulas, salario de predicadores, comisarios, tesoreros28; acción de los pesquisidores, fallos administrativos, bulas sobrantes, falsificaciones, alcances, diferencias entre bulas recibidas y cantidades liquidadas...

En el documento que publicamos se habla de bulas devueltas al monasterio del Paso de Madrid; de bulas de entredicho abajadas de precio (fols. 3 y 13). Así mismo se especifica la cantidad cobrada por Alonso de las Cabezas: 355.785 mrs., una seisma o sexta parte (fol. 12, primer párrafo). No se indica el precio de las cruces. Parece que los combatientes la obtenían por sólo dos mrs., o acaso la recibiesen gratis.

26. Tarsicio de AZCONA, o.c, p. 534. 27. M. A. LADERO QUESADA: La hacienda real de Castilla en el siglo XV,

La Laguna, 1973, p. 232. 28. R. CARANDE: Carlos Vysus banqueros, 1,497, M. ULLOA: La hacienda

real de Castilla en tiempo de Felipe ¡I, Madrid, 1977, p. 572. M. A. LADERO QUESADA, Milicia y Economía en la guerra de Granada, p. 101 ss.

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Visión general del documento

Se divide en dos partes: cargo o ingresos, 4 folios; y data o gastos, 10 folios.

Forman el cargo las bulas de cruzada de 2 y de 4 reales; las de finados o difuntos a 82 mrs. y cuatro cornados; cruces; bulas de entredicho; bulas de composiciones, testamentos, cofradías, caridades y otros ingresos, que después de numerosas recepciones y devoluciones totalizan la cantidad de 2.724.000 maravedís, repartidos en los siguientes conceptos:

5.928 bulas de cruzada de a 4 reales 23.712 reales. 17.216 bulas de cruzada de a 2 real es 34.432 " 6.822 bulas de finados de a 82 mrs. y cuatro cornados 5.327 cruces, sin precio determinado Ingresos por bulas de composiciones 84.797 mrs. Otras bulas 57.692 " Cofradías, testamentos, caridades 34.984 " mrs. Otros cargos 41.310 "29.

En la data se justifica el gasto de ese dinero por cartas de pago, libramentos, cédulas y poderes del comisario general,

29. Se habla de maravedí, real, cornado, blanca. El maravedí era entonces una unidad de cuenta, puesta en relación con las monedas de oro y plata; el real equivale a 34 maravedís; cuando desapareció en la reforma monetaria de 1834 fue sustituido por la moneda de cinco céntimos; el cornado, en tiempo de Enrique IV, equivalía a media blanca; la blanca equivalía a un tercio de maravedí en tiempo de Juan II de Castilla. Pierre VILLAR: Oro y Moneda en la historia, 1450-1920, Barcelona, Ariel, 1978. N. SENTENACH: Estudios sobre numismática española. 1. El maravedí. Su grandeza y decadencia: Rev. de Arch. Bibt. y Museos, 24 (1911).

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Hernando de Talavera, obispo de Avila hasta enero de 1493, en que pasó a la sede arzobispal de Granada. El pago más fuerte asciende a un quemo quinientos mil mrs. a favor de Isaac Abravanel y el de un quento ciento cuarenta mil mrs. para Luis de Santángel.

Las órdenes de pago proceden del comisario general o de otros tesoreros, o de contadores, o de recibos que presentan los interesados: nobles, obispos, militares de diversa graduación y clase como capitanes, jinetes, lanceros, espingarderos, bloqueo marítimo, trigo...

A veces falta coincidencia entre las cantidades consignadas en el texto y en el margen a efectos contables. También llama la atención los esfuerzos de los inspectores y tesoreros para adecuar ingresos y gastos, nada de contabilidad por partida doble. La aportación de la diócesis de Badajoz resulta elevada, teniendo encuenta su extensión y número de habitantes.

Alonso De Las Cabezas, Tesorero de la Cruzada de Badajoz

A lo largo de todo el documento aparece continuamente un personaje llamado Alonso de las Cabezas. ¿Quién era? ¿En qué se ocupaba? ¿Cuál era su familia? ¿Cuáles sus estudios, gustos y amistades?

En el primer folio se nos dice que era tesorero de la bula de cruzada de la diócesis de Badajoz en 1490, de la de Plasencia en 1492 (fol. 1) y de la provincia de León en Extremadura, o maestrazgo de la Orden Militar de Santiago en tierras extremeñas (fol. 3). Sabemos que sufrió una caída en el ejercicio de su cargo y que por ello el Jurado le pagó 57.692 mrs. (fol. 4); que sus

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derechos ascendieron a la alta cifra de 355.785 mrs. (fol. 3); que al cerrar las cuentas le quedó un alcance líquido de 31.316 maravedís y medio, que fueron entregados al escribano Morales (fol 14), poco después del 26 de septiembre de 1495, última fecha que se detalla en el folio antepenúltimo.

No he logrado más datos personales sobre él que los que aparecen en esta contabilidad. Habría que seguir el rastro del apellido Cabezas en los archivos de protocolos. Desgraciadamente el de Badajoz comienza en época posterior a la estudiada por nosotros en este artículo.

En el archivo de la catedral pacense se conservan dos cartas de compra de casas, año 1506, para Bartolomé Cabezas, en la calle de San Juan. ¿Se trata, acaso de un hermano o familiar de Alonso de las Cabezas? Al menos prueba que en esa fecha existían familias con ese apellido en Badajoz30. También Solano de Figueroa, historiador de la ciudad y del obispado, describe la capilla de la Purificación (hoy de Santa Bárbara) de la catedral pacense, cuya reja mandó construir D. Gonzalo Cabezas Altamirano, arcediano de Ecija y dignidad de la catedral de Sevilla, solemnemente enterrado en ella en 154131.

30. Archivo de la Catedral de Badajoz, leg. 6, N°. 252, año 1506 (carta de compra de caballería de Hinojales y de la casa de Diego Díaz para Bartolomé Cabezas, que son en la calle de San Juan). Otra, de compra de una casa (que adquirió Pedro Vasco de Medina para Bartolomé Cabezas de Diego Díaz e su mujer, vecinos de Badajoz). Debo esta noticia y la de la nota siguiente a D. Carmelo Solís, archivero de la catedral de Badajoz, insigne investigador de lemas extremeños y entrañable amigo.

31. J. SOLANO DE FIGUEROA Y ALTAMIRANO: Historia de la Ciudad y Obispado de Badajoz, 1929, la.parte,I,p.252-253:"Tieneunarejagrande y bien labrada y costosa: mandóla hacer don Gonzalo Cabezas Altamirano, arcediano de Ecija, dignidad de la santa iglesia catedral de Sevilla. Sírvenla

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¿Fue Alonso de las Cabezas tesorero fiel? Nada aparece en contrario en su rendición de cuentas larga, bien especificada, en la que no faltan algunas complicaciones, que a veces pueden resultar aclaraciones como una en el fol. 4, margen, donde se dice que este libramiento se rasgó y se tornaron a hacer dos, de acuerdo con los libros de la cruzada.

Vasco de Quiroga y otros personajes relacionados con América

En las líneas que dicen relación con América aparecen, además de los Reyes Católicos y Cristóbal Colón, Hernando de Talavera, Vasco de Quiroga, Isaac Abravanel, Alonso de Ángulo, escribano Morales y Luis de Santángel.

No es poco lo escrito sobre la discutida intervención de Hernando de Talavera en la empresa del descubrimiento32.

Luis de Santángel, nacido en Calatayud, es bien conocido como miembro de una familia conversa, rica e influyente, como escribano de ración de los Reyes, como tesorero, junto con Francisco Pinelo de la Santa Hermandad y como contador de la bula cruzada. En calidad de tesorero de la contribución de las ciudades a la Santa Hermandad, el día 2 de mayo de 1492,

dos capellanes. Mandó que su cuerpo se enterrase en esta capilla; y en diez y nueve de setiembre de mil quinientos y quarenta y uno fue traído a Sevilla, y el cabildo salió a recibir sus huesos, como si el entierro fuera de cuerpo presente, y aquí descansan...".

32. SÁNCHEZ MOGUEL: Fray Hernando de Talavera y su intervención en las negociaciones de Colón con los Reyes Católicos: Boletín de la Real Academia de la Historia, 56(1910) 154-158; Q. ALDEA: Diccionario de Historia Eclesiástica de España, IV, 2517-2521.

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entregó a Hernando de Talavera, por mandato de los Reyes, y para que éste se lo diese a Colón, la cantidad de 1.140.000 mrs. que le fueron reintegrados el día 5 de mayo del mismo año, por Hernando de Talavera, como comisario general de la bula cruzada. Ese es su papel y su gloria indiscutible en el aspecto económico en lo que afecta al primer viaje de Colón a las Indias. ¿Empleó además su amistad con el descubridor y con la Reina en las horas de difícil inteligencia entre ambos? Todo parece indicar que sí. De hecho Cristóbal Colón le mostró especial gratitud y amistad, escribiéndole una carta sobre el descubrimiento, a su regreso del primer viaje, comenzada a la altura de las Azores y terminada en Lisboa en marzo de 1493. Esa carta no alcanzó tanta difusión como la enviada al tesorero Gabriel Sánchez, traducida al latín en Roma y portadora de la noticia del Nuevo Mundo a todas las cortes de Europa.

¿Es Isaac Abravanel el padre de León Hebreo, llamado también Isaac Abravanel, autor de Diálogos de Amor? La familia Abravanel era considerada continuadora directa de la dinastía davídica, de la cual saldría el Mesías al fin de los tiempos. León Hebreo además de autor de Diálogos de amor, que lo metió de lleno en el mundo de la cultura, se dedicó a los estudios talmúdicos y de los secretos de la Kábala, a la medicina, a la filología clásica, a la escolástica hebrea, árabe y cristiana y a la poesía. Son preciosos los versos que dedica a la muerte de su padre, a quien llama jefe de todos los hebreos, luz de los ojos, y otras sentidísimas expresiones ricas en contenido y belleza literaria33.

33. Pnina Nave, Leone Ebreo's Lament on the death ofhisfather. Románica et Occidentalia: Eludesdediés a la memoire de HiranPeri (Pflaum), Univer-sité Hebraique de Jerusalem, 1963, p. 56-69.

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Alonso de Ángulo ¿es acaso el vecino de Málaga, receptor y tesorero de la bula cruzada del obispado de Ciudad Rodrigo, de quien habla el cuadernillo número 55 del legajo 118, que estamos estudiando? Fue también miembro del Consejo de Castilla.

También aparece en las líneas dedicadas al descubrimiento en el finiquito de Alonso de las Cabezas uno de los nombres más extraordinarios en la historia de la primitiva Nueva España: Vasco de Quiroga. No sólo en el folio 8, centro especial de nuestra atención, sino también otras tres veces: dos en el folio 7, en el margen y en el cuerpo de la partida que precede a la que trata del pago de 1.140.000 mrs. por Alonso de las Cabezas a Luis de Santángel por mandato de Hernando de Talavera. Se trata de un libramiento de 127.000 mrs. dados al conde de Cabra como "fenecimiento de cuenta que con él se fizo del tiempo que estovo con su gente de pie y de caballo en servicio de sus altezas en la dicha vega" de Granada. También aparece de nuevo en el folio 9, donde Alonso de las Cabezas le considera "compañero suyo". ¿De trabajo en la bula cruzada? ¿De estudios en Valladolid? ¿De servicio a Hernando de Talavera?.

¿Quién era este Vasco de Quiroga? ¿El nacido en Madrigal de las Altas Torres, jurista, oidor de la segunda Audiencia de México, obispo de Michoacán, fundador de hospitales y colegios en Nueva España, nacido en torno a 1470 y muerto en 1565? Sería una realidad bellísima, que su relación en América se iniciase antes del hecho mismo del descubrimiento. Habría que estudiar su estancia en Granada en mayo de 1492 y su relación con Hernando de Talavera antes de esa fecha. Vasco (Vázquez) no es de origen vasco sino castellano, de raíces galaicas. J.B. Warren, el mejor especialista, a lo que creo, en él y en su obra educacional, hospitalaria y pastoral, dice que en 1492 hubo en

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangeíización

Granada un Vasco de Quiroga, pero que no se le puede identificar sin más con el obispo de Michoacán, debido a que este nombre era frecuente por allí en esta época34. Tampoco existe razón positiva para negar esa identidad. A afirmarla me inclina la posibilidad de trato con Talavera en Valladolid, cuando Vasco cursó allí derecho y Talavera era prior del monasterio de Nuestra Señora del Prado; su presencia en Granada como hombre bueno y seguro y su llegada a América cuando tenía casi cumplidos los cincuenta años, como oidor de la segunda Audiencia de México en 1530. Es posible, pues, que se trate de Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán, por razón de la edad y del trato con Talavera. En este caso resultaría una especie de preanuncio maravilloso de su futura obra en Nueva España, o al menos una curiosa coincidencia. Por razón de tiempo bien puede ser Tata Vasco este Vasco de Quiroga que aparece en Granada, en mayo de 1492, en este documento. Creo que podemos apartarnos con bastante probabilidad de acierto de la prudente duda de Warren.

Algunas referencias a Extremadura

Ofrezco una breve indicación de personas y temas que rozan con Extremadura:

1. Sancho de Viera, cura de Badajoz, recibe 10.000 mrs. para las exequias del señor Príncipe de Portugal (fol. 5-6), don Alonso, casado con la infanta doña Isabel, hija mayor de los RR.CC.

2. RodrigoAlonsorecibe41.000mrs."desueldode 151anzas y 18 espingarderos quel dicho Conde de Medellín tovo en

34. J. B. WARREN, Vasco de Quiroga y sus hospitales en pueblo de Santa Fe, trad. del inglés, Morelia, 1977.

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servicio de sus altezas el dicho año (1491) en el real de la vega" (de Granada) fol 6.

3. Juan Sánchez, vecino de Almendral, el 13-XII-1491 recibe 3.325 mrs. por el tiempo que estuvo en dicha vega al servicio de sus altezas (fol. 7).

4. Juan Sánchez recibe 127.000 mrs. como fenecimiento de la cuenta del tiempo que estuvo con su gente de a pie y de a caballo al servicio de sus altezas en la dicha vega (fol. 7).

5. Francisco Trujillo recibe 45.000 mrs. (fol. 10).

6. Entrega a Fernando Morejón (?), letrado del obispo de Plasencia D. Rodrigo Dávila, de 9.886 mrs. para 15 lanzas-jinetes que el dicho obispo "tovo en servicio de sus altezas" en la vega de Granada (fol. 10).

7. Diversas cantidades a varias personas de Trujillo por préstamo que "fizieron a sus altezas el año 1489" (fols. 10 y 11).

8. 700.000 mrs. a la ciudad de Trujillo y su tierra, prestados a sus altezas el año de 1489. Nota importante: De esa cantidad se descuentan 73.810 mrs. que "cupieron en el dicho partido a los judíos": quedan 620.190 mrs. (fol. 11).

9. Salario de Alfonso de las Cabezas como tesorero (fol. 12).

10. Se suspende la entrega de 153.000 mrs. aciertos caballeros de Trujillo hasta que traigan "el libramiento y otros recabdos en él contenidos" (fol. 12).

11. Los tesoreros de Plasencia y Coria (fol. 14) pagan a

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Gonzalo de Andino, capitán del duque de Medina Sidonia, 50.000 mrs. También se contabiliza el pago de 500 fanegas de trigo prestadas para el cerco de Baza (fol. 9), y se habla del cerco de Granada (fol 5), de lanza-jinetes, espingarderos... Reviste especial interés el destino de 200.000 maravedís "para paga del armada que andaba en la costa de tomar el reino de Granada" (fol. 9). Los Reyes habían cuidado con esmero lo referente a la guerra marítima con PortugalM. De ahí el interés por lo que atañe al bloqueo marítimo de la guerra de Granada.

Estos datos, de interés en sí mismos, completan los publicados por Ladero Quesada en su bellísima monografía Milicia y Economía en la guerra de Granada, detallando lo que se debía a personas particulares como el obispo de Plasencia, el conde de Medellín y tantas más; a ciudades, villas y comunidades como Trujillo y su comunidad judía; a compras de alimentos, como trigo; a pagas a caballeros, jinetes, lanceros, espingarderos, tropas de nobles, bloqueo marítimo...3*.

¿Por qué pagó la Bula de la Cruzada de Badajoz?

Pregunto aquí la razón por la que Hernando de Talavera pagó con dinero de la bula cruzada de Badajoz el préstamo hecho por Luis de Santángel. Ofrezco un indicio y una ocurrencia.

En 1482, para el desarrollo debido de la predicación,

35. A. DE LA TORRE - L. SÜAREZ: Documentos referentes a las relaciones con Portugal en tiempo de los Reyes Católicos, Valladolid, 1958-1963.

36. LADERO QUESADA: Milicia y Economía en la guerra de Granada, p. 101 ss; A. DE LA TORRE: Cuentas de Gonzalo de Baeza, tesorero de Isabel la Católica, 2 vols., Madrid, 1955-1956.

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recogida de limosnas de la bula cruzada y empleo de lo recaudado, fue nombrado Pedro Ximénez de Préxamo comisario general, junto con Hernando de Talavera, según he indicado al principio de este artículo. Ximénez de Préxamo, obispo de Badajoz (1486-89) y más tarde de Coria (1489-95), teólogo, exégeta, asceta, polemistaes uno de los obispos más prestigiosos de su tiempo37. Fue, además, amigo de fray Hernando de Talavera, el responsable supremo de la bula cruzada. ¿Pudo, ello influir en el hecho que nos ocupa? Parece muy probable.

La ocurrencia es más difusa. Sería la amistad de Alonso de las Cabezas con Vasco de Quiroga, a quien llama su compañero en el folio 9, de éste con Talavera y de Talavera con Ximénez de Préxamo.

Conclusión

El primer viaje de Colón a América, o viaje de descubrimiento, en la parte relativa a la aportación económica de los Reyes Católicos en dinero contante, fue sufragado con limosnas de la bula cruzada de la diócesis de Badajos el día 5 de mayo de 1492. Nadie sabía entonces lo que iba a resultar de aquella armada enviada a las "partes del mar océano" "para algunas cosas cumplideras a nuestro servicio".

Acaso ello acaeciese por casualidad, pues pudo haber sido Pagado por la bula cruzada de otras diócesis, o por otros ingresos de la hacienda real. Pero la historia es de hechos, no de posibilidades.

37. M. ANDRÉS: ¿a teología española en el sigloXVI, Madrid, 1976,1,266-268.

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Constituye un gozo constatar que el encuentro intercontinental más importante de la historia en lo geográfico, económico, demográfico y espiritual fue pagado en última instancia por el pueblo cristiano en el ejercicio de su vida espiritual, y que la relación entre Extremadura y "aquellas partes de la mar océana" se inició en el mes de mayo de 1492, cinco meses y unos días antes del día oficial del descubrimiento.

Ofrezco a continuación el documento íntegro. Hasta ahora sólo se habían publicado las líneas referentes al reintegro de 1.140.000 mrs. a Luis de Santángel, una tercera parte del folio 8 y se ignoraba, aparte un buen haz de otras noticias, de dónde procedía el dinero con que se sufragó al menos en parte, el viaje del descubrimiento.

!

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A P É N D I C E

TRANSCRIPCIÓN DEL DOCUMENTO

Alfonso de las Cabecas / thesorero de la Cruzada / del obispado de Badajoz / año de XC / e del obispado de Plazencia / año de XCII.

Cargo31.

- Cárganse al dicho Alonso de las Cabecas dos mili e quinientas bullas de a quatro reales, e dos mili e quinientas e una bullas de a dos reales, e dos mili e quinientas e vna bullas de finados a lxxxii mrs. e iiii cornados, e dos mili e quinientas cruzes que rescebió de Diego de Chinchilla que tovo cargo (entre líneas: por Pedro de Logroño) de dar bullas de la cruzada en seys de abril de XC años = 2.500 (a cuatro reales) - 2.501 (a dos reales) - 2.501 (a 82 mrs. e 4 cornados).

- Cárgansele más al dicho Alonso de las Cabecas mili e quinientas bullas de a quatro reales e seys mili de a dos reales e mili e quinientas de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, que recebió de Pedro de Matute que asymismo tovo cargo de dar bullas de la dicha cruzada = 1.500 (4 reales) - 6.000 (2 reales) - 1.500 (82 mrs., 4 cornados).

38. Agradezco su valiosa ayuda a D. Carmelo Solís y a los compañeros del Departamento de historia Moderna. En la transcripción se señala el principio de cada página para facilitar la comprobación de un pasaje o palabra en el facsímil correspondiente. Y se han numerado los facsímiles. Las tres columnas del original se han reducido a una. Las cantidades de cada partida se ponen en números arábigos, no en romanos.

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- Cárgansele más quinientas bullas de a quatro reales e quinientas de ados reales e trezientas de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, que recebió del dicho Pedro de Matute en Córdova a xx viii de hebrero de XCII = 500 (4 reales) - 500 (2 reales) - 300 (82 mrs., 4 cornados).

I fol. 2 - Cárgansele más quatro mili bullas de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados e dos mil e quinientas cruzes que recebió del dicho Matute = 4.000 (2 reales) - 2.000 (lxxxii mrs., 4 cornados) - 2.500 cruces.

- Cárgansele más quatro mili bullas de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, e dos mili e quinientas cruzes que recebió del dicho Matute = 4.000 (2 reales) - 2.000 (82 mrs., 4 cornados) - 2.500 cruces.

- Cárganse más al dicho Alonso de las Cabecas dos mili bullas de a quatro reales e quatro mili de a dos reales e dos mili de finados de a lxxxii mrs., iiii cornados, e dos mil cruzes e mili bullas de entredicho que rescebió del dicho Matute = 2.000 (4 reales) - 4.000 (2 reales) - 2.000 (82 mrs., 4 cornados) - 2.000 cruces.

- Cárgansele más mili e ochocientas bullas de a quatro reales e mili e seyscientas de a dos reales e dos mili de finados, que recebió Alonso García en nombre del dicho Alonso de las Cabecas del dicho Pedro de Matute = 1.800 (4 reales) -1.600 (2 reales) - 2.000 (finados).

- Ansy que son las bullas y cruzes qu'el dicho Alonso de las Cabecas recebió del dicho Pedro de Matute e Chinchilla en la manera que dicha es, ocho mili e trezientas bullas de a quatro reales e diez e ocho mili e seyscientas e una de a dos reales e diez

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Melquíades Andrés Martin

mili e trezientas e una de finados de lxxxii mrs., iiii cornados, e siete mili de cruzes e mili bullas de entredicho = 8.300 ( 4 reales) -18.601 (2 reales) -10.301 (82 mrs., 4 cornados) - 7.000 cruces - 1.000 bulas de entredicho.

Descargo de bulas y cruces

* Conoscimiento. Q(ontado)r. Al jurado cargados3'.

- Descárganse al dicho Alonso de las cabecas mili bulas de a dos reales e seyscientas e veynte e seys de a quatro reales e ciento noventa e seys de finados de a lxxxiii mrs., iii cornados, que dio el jurado Fernando de Medina segund lo mostró por su conocimiento fecho xi de otubre de XCIII, por el qual paresció que dio el dicho jurado al dicho Alonso de las Cabecas cxxii bulas de entredicho que se le cargaron al pie del alcance = 1.000 (2 reales) - 626 (4 reales) -195 (82 mrs., 4 cornados).

I fol. 3 - Descaígansele más que le sobraron jVdccxlvi bulas de a iiii reales, e iii Vcclxxiii de finados e ccclxxxv de a dos reales e jV bulas de entredicho e jVdlxxiii cruces, las quales entregó en el monesterio del Paso de Madrid en xxvii de enero de XCV = 1.746 (4 reales) - 3.283 (finados) - 385 (2 reales) -1.673 (cruces).

- Asy que son las bulas e cruzes que asy dio e tornó el dicho

39. Después de conocimiento hay una abreviatura, la hemos interpretad? q(ontado)r, con lo que expresó el visto bueno al asiento correspondiente. Se repite en muchos asientos, siempre al margen y por mano distinta de la que ha escrito el texto. De ordinario lo hemos omitido.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangetización

Alonso de Cabecas en la manera que dicha es, dos mili e trezientas e setenta e dos bulas de a quatro reales e jVccclxxxv de a ii reales, e iiiVcccclxxix de finados e lVdclxxiii cruzes e mili bulas de entredicho, las quales descontadas del dicho cargo, quedan de cargo líquido contra el dicho Alonso de las Cabecas cinco mili e vuecientas e veynte e ocho bullas de a quatro reales e diez e siete mili dozientas e diez e seys de a dos reales e seys mili e ochocientas e veynte e dos de finados e cinco mili e trezientas e veynte y siete cruces, las quales a los dichos precios montan dos quentos e trezientos e setenta e syete mil e setenta maravedís = 2.377.070 mrs.

[Al margen:] Juró Alonso de las Cabecas que destas fueron dcccivVc mrs. en el cargo del año de XCII, e lo restante en el de XC, porque no es todo el salario ygual40.

Cargo de conpusiciones e testamentos e caridades e mandas ynciertas e otras cosas.

- Cárganse al dicho Alonso de las Cabecas ochenta y quatro mili e setecientos e cincuenta e nueve maravedís e medio que montó en las conpusiciones de la parte del dicho obispado de Badajoz e provincia de León, que es a su cargo segund lo dio por relación firmada de su nonbre = (borrado: 84.759 mrs.). Al margen izquierdo: son 83.390 mrs. e medio.

[Al margen:] Quedó una relación breve de lo que montaron las conpusiciones de cada lugar en el oficio del bachiller Serrano. Ha de traer por menudo las personas, para lo cual se le dio término fasta fin de marco de 9ij (92).

40. En Al margen se ponen textos marginales que corresponden al texto que en la trascripción le precede. Lo completan o corrigen. (La Redacción).

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- Cárganse más treinta e quatro mili e nuevecientos e ochenta e quatro maravedís que montó en las cofradías e testamentos y caridades e mandas ynciertas e otras cosas del dicho obispado y provincia de León, segund lo mostró por la dicha relación = 34.968 (sic) - 2.495.428 mrs.

I fol. 4 - Cárganse más al dicho Alonso de las Cabecas IviiVdcxcii mrs. e medio que escribió el dicho Alonso de las Cabecas por su carta que se la cargasen, que le avía dado el dicho jurado de las bullas que d'el ovo rescebido = 57.692.

- Cárgansele más al dicho alonso de las Cabecas xljVcccx qu'el dicho Alonso de las Cabecas escribió... que le... el dicho jurado e las cargasen al dicho Alonso de las Cabecas = 41.310 mrs.

Cargo líquido

- Asy que montan todos los dichos maravedís del dicho cargo segund que de su suso se contiene = 2.524.434 mrs. e medio.

I fol. 5 - El dicho Alonso de las Cabecas.

Data

* Poder del arcobispo e pago.Q(ontado)r. Cargados.

- Que dio e pagó el dicho Alonso de las Cabecas a Johan Hurtado por poder general que mostró del obispo de Avila que agora es arcobispo de Granada, e por carta del dicho arcobispo, fecha (en blanco), dozientas e quarenta e ocho mili e trezientas y quarenta e siete maravedís e medio, los quales le dio para

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llevar al dicho arcobispo, de que mostró carta de pago del dicho Hurtado = 248.347 mrs. e medio.

- Que dio e pagó más al dicho arcobispo de Granada e en su nonbre a Francisco Goncales de Sevilla, segund paresce por su carta de pago, fecha xii de febrero de XCI, treynta mili maravedís en quenta del dicho cargo41 = 30.000 mrs.

- Que dio e pagó el dicho Alonso de las Cabecas por una carta del dicho arcobispo de Granada, fecha xiiii de mayo de XCI años a Francisco de Yranco, según lo mostró por su carta de pago treynta e tres mili e veynte maravedís, los quales le dio para la paga del sueldo de la gente qu'el rey, nuestro señor, tovo en el cerco de la ciudad de Granada el dicho año, el qual mostró poder general del dicho Francisco de Yranco = 33.020 mrs. -311.367 mrs. e medio.

- Que dio e pagó más por otra carta del dicho arcobispo, fecha xxv de julio de XCI años, a Rodrigo Orejón, conttino de sus altezas, e por él a Sancho de Viera, cura de la yglesia de Badajoz, en la qual carta del dicho arcobispo le dezía que acudiese al dicho Rodrigo de Orejón I fol. 61 con todos los maravedís que él le dixese por su carta para las exequias del señor príncipe de Portogal, por virtud de la qual carta e por cédula que el dicho Rodrigo de Orejón dio al dicho Sancho de Viera, diez mili maravedís, de que mostró su carta de pago = 10.000 mrs.

41. En todas o casi todas las partidas se lee al margen: Libramiento, carta o pago y la abreviatura de contador (v. n. 39). Lo hemos omitido. En esta partida hay una línea borrada: "e poder a Femando de Ayala, camarero del dicho arcobispo" (La Redacción).

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- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Caberas al dicho arcobispo de Granada e por él a Francisco Goncalves de Sevilla e en su nonbre a Fernando de Ayala, su camarero del dicho arzobispo, segund lo mostró por su carta de pago, fecha de agosto de XCI años, treynta e dos mili e nuevecientos e setenta e seys mrs. en quenta del dicho su cargo = 32.986 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho arzobispo de Granada e por él al dicho Francisco Goncalves, segund lo mostró por su carta de pago del dicho arcobispo, fecha tres de novienbre del dicho año, diez e ocho mili e quarenta e tres maravedís en quenta del dicho cargo = 18.043 mrs.

* Capitanía del Conde de Medellín.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas por un libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho xiiii de decienbre del dicho año a Rodrigo Alonso de Fusieli (?) e por él a Juan D'ervás, por poder que mostró del dicho Rodrigo Alonso, quarenta e un mili y nuevecientos e veynte e tres maravedís, los quales ovo de aver de sueldo de xv langas e diez e ocho espingarderos qu'el dicho conde de Medellín tovo en servicio de sus altezas el dicho año en el real de la Vega, de que mostró carta de pago del dicho Juan D'ervás = 41.923 mrs. - 102.942 mrs.

- Que dio e pagó más por otro libramiento del dicho arzobispo, fecho el dicho dia xiiii de decienbre del dicho año, a Fernand Mexia, de los de acostamiento de sus altezas en la villa de Maqueda I fol. 7 e por él a Ferrando Delgadillo, su primo, tres mili y ciento e treynta e quatro maravedís que ovo de aver de salario del tienpo que estuvo en servicio de sus altezas en el real de la Vega de Granada este dicho año = 3.134 mrs.

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- Que dio e pagó más por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho xiii de dezienbre de XCI años a Lope Pastor de los de acostamiento de sus altezas en el Val de Guíate e por él a Juan Sánchez, vecino de Almendral, por virtud de un poder que mostró del dicho Lope Pastor, tres mili e trezientos e veynte e cinco maravedís, los quales ovo de aver del dicho salario por fenecimiento de questa que con él se fizo del tienpo que estovo en la dicha vega en servicio de sus altezas, de qué mostró su carta de pago = 3.325 mrs.

- Que dio e pagó el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho x de febrero de XCII años, a Alonso Dalmonte para un ginete de los de acostamiento de más del capón (?), dos mili e dozientos y quarenta maravedís, en quenta de iii Vciiii e medio que ovo de aver del dicho sueldo, de que mostró su carta de pago = 2.240 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho ij de abril de XCII años, al conde de Cabra e por él a Juan Sanches, su criado, por virtud del poder que del dicho conde mostró, el qual dicho libramiento estava ynserto en el dicho poder, ciento e veynte e siete mili mrs. en quenta de j quento clxxiiiiVccxciii que en el dicho Alonso Cabecas e en el jurado Fernando de Medina e Diego de Alcocer e Vasco de Quiroga libró el dicho arfobispo por el dicho libramiento de fenecimiento de quenta que con él se fizo del tienpo que estovo con su gente de pie e de cavallo en servicio de sus altezas en la dicha vega de que mostró carta de pago del dicho Juan Sanches = 127.000 mrs. -135.699 mrs.

[Al margen:] Paresció por los libros de la cruzada que este libramiento se rasgó e se tornaron a haser dos libramientos de

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cada dlxiiVcxlvi e medio el uno en el jurado e en el dicho Alonso de las Cabegas, e el otro en Vasco de Quiroga e en c(art)a (cuenta?) del que se libró en el jurado e Al°. de las Cabecas pagó el jurado ccccxlvVcxlvi mrs. e medio e el dicho Alonso de las Cabecas estos cxxvii mrs., de manera que r(escibi)ó (registro?) el quonlador de más xV mrs., los quales escrivieron los q(ontad)ores de quentas a Anbrosio Despíndola que le descontase dclxxxV mrs. que en él le fisieron libramiento.que salieron ynciertos de los dlxiiVcxlvi mrs. e medio de Vasco de Quiroga.

* Treslado del libramiento e poder e pago. Q(ontado)r al escriuano de ración. Cargólos.

I fol. 8 - Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho v de mayo de XCII aflos, a Luis de Santángel, escrivano de ración del rey, nuestro señor, e por él a Alonso de Ángulo por virtud de un poder que del dicho escrivano de ración mostró, en el qual estava ynsierto el dicho libramiento, dozientas mili maravedís en cuenta de ccccV que en él e en Vasco de Quiroga le libró el dicho arcobispo por el dicho libramiento, de ii quentos dcxlV, que ovo de aver en esta manera: j quento IV para pagar a dos Isaque Abravanel por otro tanto que prestó a sus altezas para los gastos de la guerra: e el j quento cxlV restantes para pagar al dicho escrivano de ración en cuenta de otro tanto que prestó para la paga de las tres caravelas que sus altezas mandaron yr de armada a las yndias e para pagar a Xristóval Colón que va en dicha armada; mostró carta de pago del dicho Alonso de Ángulo = 200.000 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Caberas al dicho Arcobispo de Granada e en su nonbre a Francisco Goncales de Seuilla e por él a Fernando de Ayala, camarero del dicho

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arcobispo, segund lo mostró por su carta de pago, fecha xxv de novienbre XCII años, quarenta e quatro mili e ochocientos e treynta maravedís en quenta del dicho su cargo = 44.830 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabegas por otro libramiento del dicho argobispo, fecho xxü de mayo de XCII años, a don García Enrríquez, ocho mili e trezientos e veynte e un maravedís en quenta de xciVdcxlii que ovo de aver de cierta libranca que le fue fecha del tienpo que fue capitán de gente en la vega de Granada, los quales quedan a cargo de Juan de la Torre que tiene la dicha libranca, porque la pone él por entero en su quenta. Mostró carta de pago del dicho don García = 8.321-253.151.

I fol. 9 - Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho xxi de febrero de XCI años, a Lope de Mendoca, vecino de Ecija, e por él a Francisco de Sant Martín por virtud del poder que mostró del dicho Lope de Mendoca, en el qual estava ynserto el dicho libramiento, e por el dicho Francisco de Sant Martín al comendador Villa Nueva cinco mili maravedís en quenta de xlviVd que en el dicho Alonso de las Cabegas e en Vasco de Quiroga, su compañero, le libró el dicho argobispo por el dicho libramiento, los quales ovo de aver por quinientas fanegas de trigo, a tres reales la fanega, que prestó a sus altezas el año de lxxxix para el real de Baga, las quales rescibieron por mandado de sus altezas Juan de Palma (?) a Francisco jurado, de que da fe Diego Quadrado, escrivano, cómo las recibieron. Mostró carta de pago de los dichos vV = 5.000 mrs.

[Al margen]: Mostró el oreginal Vasco de Quiroga en Granada por que pagó los xljVd mrs.

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- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Caberas por otro libramiento del dicho arcobispo, fecho xiiii de febrero de XCII años, a Francisco de Trugillo para poder general que mostró del dicho arzobispo, dozientas mili maravedís para le llevar para la paga del armada que andava en la costa de la mar del reyno de Granada e para otros gastos conplideros a servicio de sus altezas, de que mostró carta de pago del dicho Francisco de Trugillo en las espaldas del dicho libramiento=200.000 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Caberas por una carta del dicho arcobispo de Granada, fecha xxvi de junio de XCII años, en la qual dezía que acudiese a Diego de Sevilla con todos los más maravedís que toviese para conplir la necesidad que tenía, el qual dio al dicho Diego de Sevilla, treynta mili maravedís en quenta de los clV que en el dicho alonso de Caberas e en los otros sus conpañeros ovo librado al Diego de Sevilla. Mostró carta de pago en las espaldas de la dicha carta = 30.000 mrs. - 235.000 mrs.

1 fol. 10 - Que dio e pagó más a Francisco de Trugillo por poder general que mostró del dicho arzobispo, fecho xii de octubre de XCII años, en quenta de los dichos clV que al dicho Diego de Sevilla ovo librado el dicho arzobispo quarenta e cinco mili maravedís de que mostró cartas de pago en las espaldas del traslado del dicho poder = 45.000 mrs.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso Caberas por otro libramiento del dicho arzobispo de Granada, fecho a xxvii de marco de XCII años, a Fernando de Morejón (?), letrado del obispo de Plasencia, nueve mili e ochocientos e ochenta e seys maravedís que ovo de aver por fenescimiento quel dicho obispo tovo en servicio de sus altezas de la quenta que con él se fizo para C V langas ginetas quel dicho obispo tovo en servicio de sus

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altezas en la vega de Granada, de que mostró su carta de pago en las espaldas de dicho libramiento = 9.886 - 54.886.

* Pónese al pie del alcance.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas a Diego López de Ayala por libramiento del dicho arzobispo fecho (en blanco), días de (en blanco) de (en blanco) años, ciento e veynte mili maravedís que la reyna, nuestra señora, por una cédula que quedó en poder del dicho arcobispo, le fiso de merced = (borrado 120.000 mrs.).

- Que dio e pagó más a ciertas personas particulares, vecinos de la ciudad de Trugillo, por carta de libramiento del dicho arzobispo de Granada fecho (en blanco) días de (en blanco) de XC (en blanco), los maravedís que adelante serán contenidos en quenta de cliiiV que por dicho libramiento les libró, del prestido que fezieron a sus altezas el año de LXXXIX, con que acudieron por mandado de sus altezas a Pedro de Leonis en esta guisa:

- A Johan Martines de Prado, segund paresció por su carta de pago, fecha VIII de noviembre de XCIIII0 años, diez mil maravedís = 10.000 mrs.

I fol. 11 - A Alvaro de Ynojosa, hijo de Francisco de Hinojosa por otra su carta de pago, fecha XIX de dicienbre del dicho año, dos mili maravedís = 2.000 mrs.

- Por otra carta de pago de Pedro Calderos, fecha III de enero de XCV años, diez mili maravedís = 10.000 mrs.

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* Al pie del alcance.

- A Diego de Ynojosa e a Francisco de Torres, fijo de Juan de Ynojosa el viejo, en nombre de Maior Alvares de Solís, su madre, segund lo mostró por su carta de pago, siete mili e trezientos e treynta maravedís = 7.330 mrs.

- Que son los maravedís que así dio e pagó el dicho Alonso de las Cabecas a las dichas personas en la manera que dicha es, veynte e nueve mili e trezientos e treynta maravedís que ovieron de aver del dicho prestido = al pie del fol. 10: 54.886.

* Pénese al pie del alcance.

- Que dio e pagó más el dicho Alonso de las Cabecas por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho XXII de decienbre de XCI arlos, a Alonso de Mendoca e por él a Pedro de Montalván, su criado, por virtud del poder que mostró, doze mili y setenta maravedís que ovo de aver de sueldo por fenecimiento de quenta que con él se fizo del tienpo que estovo en la frontera con quinze lancas en la frontera (sic) el aflo pasado de que mostró carta de pago del dicho Montalván en las espaldas del dicho libramiento = 12.070 mrs.

* Pónese al pie del alcance.

- Que dio e pagó por otro libramiento del dicho arcobispo de Granada, fecho primero de setienbre de XCII años, a la ciudad de Trugillo e su tierra setecientas mili maravedís que prestaron a sus altezas el aflo de LXXXIX con que acudieron a Diego de Avila, de las quales descontadas setenta e tres mili e ochocientos e diez maravedís que copieron en el dicho prestido

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelhación

a los judíos, quedan seyscientas e veynte e seys mili e ciento e noventa maravedís (borrado 626.190 mrs.).

I fol. 12 - Ovo de aver de su salario el dicho Alonso de las Cabecas j quento dxvi Vccccxvi mrs., que montaron las bulas de su cargo del año de XC a razón de xx viii mrs. de cada seys reales ccxxviiiVcclxxvj mrs., e de las dcclV mrs. que cargó de bulas en el año de XCII a razón de seysma parte menos de salario cviVdcxxxiii mrs. e dos cornados, e de los lxxxiiiVcccxe mrs. e medio que montaron las conpusiciones, viVdccc para el salario de los predicadores, e de lo restante a conplimiento de los dichos lxxxiiiVcccxe mrs. e medio de las dichas quentas, e de los xxxiiiiVdcccclxviii, que montaron las cofradías e testamentos xiii Vdccccxxvi a razón de la otava parte que él ovo de aver de su salario; que son todos trezientas e cinquenta e cinco mili e setecientas e ochenta e cinco meravdís e dos cornados = 355.785 y 2 cornados.

- Asy que monta la dicha data e descargo en la manera que dicho es, un quento y quatrocientos e sesenta mili e nueve cientos maravedís,los quales descontados del dicho cargo queda de alcance contra el dicho Alonso de las Cabecas un quento e treynta y quatro mili e quinientos e veynte y ocho maravedís e medio = 1.034.528 mrs. e medio.

- Para en cuenta del qual dicho alcance se suspenden al dicho Alonso de las Cabecas los cxxxV que en él libró el arcobispo a Diego López de Ayala, e porque no mostró el libramiento ni carta de pago se le restaron; mostrándolo hánsele de recebir en cuenta = 120.000 mrs.

- Yten, se le suspenden otros cliiiV maravedís qu'el arcobispo libró en él a ciertos cavalleros de Trugillo, los quales

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se le han de pasar trayendo el libramiento e los otros recabdos en él contenidos = 153.000 mrs.

Al margen: Cárgansele más veynte bulas de a dos reales, que son jVccxl. Levó testimonio para traer recabdos destas adiciones fasta en fin de margo de xcv.

I fol. 13 - Yten, se le suspenden seyscientos e veynte e seys mili e ciento e noventa maravedís, que pagó a los vecinos de Trugillo del prestido del año de LXXXIX, los quales se restaron porque no trazo el libramiento ni los recabdos en él contenidos; los que les ha de traer = 626.190 mrs.

Al margen: Yd. A los de traher al dicho término.

- Alcáncensele líquidamente ciento e treynta y cinco mili e tresyentos e treynta e ocho maravedís e medio = 135.338 e medio.

- Recibió del jurado, Fernando de Medina, cxxii bulas de entredicho, las quales se abaxaron en la quenta del jurado de lo que montó las bulas qu'el dicho Alonso de las Cabecas le dio y destas no se le cargaron más al dicho Alonso de las Caberas de ix bulas, porque las otras le sobraron y las dio en el Paso, e estas ix bulas se le cargan a dos reales, porque dize que asy las dio en lugar de vivos = 558 mrs. - 99.000 mrs., dos cornados - 1.240 mrs. e medio.

- Cárgansele más dos partidas, una de IviiVdcxcij mrs. e otra de xliVcccx mrs., que son todos xcixVii, los quales se recibieron en quenta al jurado42.

42. Esta partida se halla en el mismo folio escrita al margen, borrada. Y se repite en el fol. 14. (La Redacción).

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- Cárgansele jVccxl mrs. por resto de xx bulas de a dos reales.

- Cárgansele más cclxxxvi maravedís que declaró que avía rescibido de quentas (del qontador?) = 236.425.

Data

- Libraron sus altesas por su cédula, fecha iiii de febrero de 92, en el dicho Alonso de las Cabecas a Juan Sarmiento, vezino de Burgos, xxiiVdccccxxx maravedís, que se le devían de sueldo de Bretaña en la capitanía de Pedro Ortys, los quales hasta agora no le avían seydo librados = 22.930 mrs.

I fol 14 - Libraron sus altezas, por su cédula, fecha xiiii de febrero de XCV, en el dicho Alonso de las Cabecas, a Paoli Laudiseris (?), mercader, estante en Sevilla, xxvV mrs. que prestó el año de 89, con que acudió al bachiller Alonso Telles, e que tome el conoscimento, etcétera = 25.000 mrs.

- Libraron más sus altesas, por su cédula, fecha xxiii de hebrero de XCII, en el dicho Alonso de las Cabecas a Goncalo de Andino, capitán de la gente del duque de Medinasydonia, cinquenta mili maravedís en quenta de un quento de mrs. cxviVcclcccv, que en los thesoreros de Coria e Plasyencia le libró el arcobíspo del sueldo de Málaga = 50.000 mrs.

- Pónese aquí en data el dicho Alonso de las Cabecas IviiVdcxcii mrs. e medio, que le están cargados en unión con las xliVcccx mrs. que están de yuso escriptos, los quales dichos IviiVdcxcii mrs. e medio ovo de pagar a Goncalo Andino, capitán del duque de Medina, los quales maravedís entraron (?) en las bulas que tomó el dicho Alonso de las Cabecas del jurado

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e abaxáronse de la data del jurado = 57.692 mrs. e medio.

- Diose carta esecutoria contra el dicho A.° de las Cabecas, fecha XIX de agosto de XCV, para que pague al dicho Goncalo Andino o al dicho duque los xliVcccx mrs., los q... el dicho Cabecas al jurado Fernando de Medina, e abaxáronse de la cuenta del dicho jurado = 41.310.

- Descargáronsele al dicho Alonso de las Cabecas viii Vclxxvi mrs., que montaron XV bulas de finados, descontando el salario, y quatro bulas de a quatro reales e ccclxxviii mrs. que tornó a los contadores en XXVI de setienbre de XCV, e los notó Juan de Ayala por escripto (?) = 8.176 - 205.108 mrs. e medio.

Alcance liquido

- Así que pagadas las dichas librabas queda debiendo líquidamente xxxiVcccxvi mrs. e medio; diéronse al escrivano Morales = 31.316 mrs. e medio.

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n CORRIENTES CULTURALES EN

TIEMPO DE LOS REYES CATÓLICOS Y RECEPCIÓN DE ERASMO

Introducción

El hecho erasmiano en España

Está altamente estudiado desde el punto de vista cuantitativo. Entre 1516 y 1530 vieron la luz alrededor de 19 tratados de Erasmo y fue reeditado seis veces, al menos, el Enquiridion o Manual del caballero cristiano. Las obras de Erasmo se distinguen por su enorme fuerza sugestiva e insinuante. En ellas "siempre se encontrará... lo que se lleva dentro de sí: el ortodoxo, su ortodoxia; el reformado, su reforma; el escéptico, su ironía"43. Ellas inciden en unas corrientes concretas escolásticas, humanistas, reformistas y espirituales y en unas actitudes determinadas en relación con la idea y realidad de progreso, experiencia, propio conocimiento, integración del hombre en sí mismo, semitismo, apertura a lo foráneo y estima de lo propio. Muchas de las preocupaciones fundamentales del Roterdanense lo eran a la vez de no pocos españoles anteriores y contemporáneos: teología escolástica, buenas letras, metodología teológica y espiritual, interioridad, libertad, paz, ritos y ceremonias, supersticiones.

43. Luden Febvre, Le probléme de V incroyence au XVI siecle, París, 1947, p, 390.

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Tiempo

"Época de los Reyes Católicos" tiene aquí la holgura propia de los períodos históricos. En ellos siempre existen adelantados y retrasados. No pongo el deslinde en el día de la muerte de Enrique IV (12-12-1474) ni en el de la llegada de Carlos V a la Península con su discutida corte borgoñona (1516). Ambos hechos afectaron hondamente a la historia española. Nuestro estudio abarca desde el comienzo del reinado de Isabel y Fernando hasta el cambio de la dinastía Trastámara a la de los Habsburgo y el afianzamiento de ésta.

El tema y su entorno

Erasmo entra en España casi de mano de Carlos V y de su corte. Constituye una especie de regalo de bodas de la nueva dinastía. Es humanista, literato, teólogo, autor espiritual, exégeta bíblico, estrechamente vinculado con la corte. Sus críticas eclesiásticas le hermanan no poco con Lutero como reformador de costumbres. Cuando Juan de Vergara le informa, en 1521, sobre amigos y adversarios españoles, la postura del humanista holandés se perfila como posible intermedio entre Roma y Wittemberg. Había recibido ofertas del Cardenal Cisneros para venir a España. Pero ésta no rimaba con sus gustos. "Non placet Hispania". "Non est animus ispanidsein"44.

La España que recibe a Erasmo cuenta con centros universitarios en pleno desarrollo y con una espiritualidad en profunda ebullición. Terminan su misión las órdenes militares;

44. En 1524 reconoce que su popularidad en España se debe a una especie de extraña fatalidad: "Apud hispanos fato quodam incipio esse gratiosus", Alien, Opus Epistolarum, V, p. 535.

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el humanismo plantea problemas de método y de retorno a las fuentes; teología y espiritualidad buscan nuevos perfiles; vivaquean los conversos, la sociedad española se siente orgullosa de haber dado cima a un conflicto plurisecular en busca de su unidad; de haber descubierto hombres, tierras, mares y estrellas nunca soñadas por griegos y romanos. Sus teólogos distinguirán, pocos años después, entre pensamiento de los antiguos, de los modernos y el suyo propio. Sus nobles multiplican la fundación de academias y colegios. Existen procesos en estado avanzado dé reforma del episcopado, clero regular y secular y pueblo cristiano. ¿Cómo empalman los planteamientos erasmianos con los autóctonos? ¿Qué refuerzan, qué frenan, con qué chocan? ¿Truecan de algún modo o matizan el aire respirado en las universidades, corte, casas religiosas, libros de espiritualidad, predicación cuaresmal y dominical, catequesis de niños y adultos? ¿Cómo enlaza la metodología teológica y espiritual de Erasmo con la de los teólogos y autores espirituales? ¿concuerda la reforma erasmiana con la propiciada por la Iglesia española? ¿Se puede identificar el ideal de concordia religiosa de Alfonso de Valdés en la corte y de su hermano Juan en Alcalá y en Ñapóles con el de Erasmo? ¿Qué valor tiene una cita o una coincidencia ideológica, verbal o vivencial para llamar kantiano, tomista, platónico o erasmista a una persona? ¿Coincidencia implica necesariamente dependencia? ¿No estaremos algo inmersos en verlo todo sub specie Erasmi y de no considerar científico a quien no lo haga?

El espíritu de aquella época, encarnado en coordenadas antropológicas, espirituales, teológicas, económicas, políticas y sociales, afecta necesariamente a la recepción de Erasmo y a las posibles peculiaridades del erasmismo español. La apreciación correcta de estos fenómenos resulta no poco complicada por la subida arborización de algunas manifestaciones como el

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escolasticismo y la espiritualidad y por la ingente masa de los escritos de Erasmo.

División

Divido mi trabajo en dos partes: corrientes más claramente visibles (la. p.) y subterráneas (2a. p.). Las primeras, más coyunturales, se enmarcan en el Renacimiento. Las segundas, más estructurales, trascienden los límites de la época hacia el pasado y el futuro. Ambas se interinfluyen. Entre las primeras me fijaré en las escolásticas, humanísticas, reformistas y espirituales. Entre las segundas, en el sentido de progreso, de integración de la persona, de valoración de la experiencia y en la sombra de lo semítico.

En camino tan largo y con tiempo tan limitado casi sólo cabe proceder por pinceladas. Hago este estudio principalmente desde el campo de mi especialidad. Por ello dejo a los especialistas respectivos todo lo referente a filosofía y géneros literarios.

A. Corrientes más claramente visibles

El escolasticismo

¿Cómo se encuentra la escolástica en España desde la crisis de Pedro Martines de Osma, en torno a 1470, hasta la publicación de Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, deErasmo (1516-18); de, In pseudodialecticos, de Vives, y de las Disputas de Leipsig y de Heidelberg, de Lutero (1516-1519)? Agruparé mis indicaciones en torno a instituciones, escuelas, ataques al verbosismo, solución erasmiana y cisneriana.

a). Instituciones. - La teología es enseñada en 1470 en las

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facultades universitarias de Salamanca, Valladolid y Lérida. En 1489 es fundada la universidad de Sigüenza; en 1500 la de Valencia; en 1508, la de Alcalá; en 1502-1505-1518... la de Sevilla; en 1520 la de Santiago. Navarrete cuenta 32 en 1619. Crecimiento similar tiene lugar en colegios mayores y menores, becas teológicas y número de cátedras. Lo constatan entonces Pedro Mártir y García Matamoros, y L. Kagan en nuestros días45. En Alcalá se establecen numerosas cátedras de lenguas clásicas para preparar al teólogo.

b). Escuelas teológicas. - Los sistemas más aceptados en la universidad hasta 1470 son el escotismo y el tomismo. Al primero lo afectó hondamente la aversión a los grados académicos, la deserción de la docencia universitaria y el deseo de una teología más espiritual y pastoral que distingue a la observancia franciscana46. Cisneros intentó restaurarlo en Alcalá. Pero el sistema docente de las tres vías por él aceptado favoreció más al tomismo47.

Este contó con señalados propulsores como Martínez de Osma y Diego de Deza. El primero describía así las luchas de escuela en torno a 1470: "Si los verbosistas hubiesen conocido a Santo Tomás nunca lo hubiesen vituperado tan injustamente"48.

45. A. García Matamoros llama al tiempo de los Reyes Católicos "aetas paulo eruditior", y a los años 1530: "témpora in quibus non tam praeclarum sit scire latine quam turpe nescire", Pro adserenda hispanorum erudilione, ed. López Toro, madrid, 1943, pp. 196-212. - Richard R. Kagan, Universidad y sociedad Española, Madrid: Tecnos, 1981. - M. Andrés, la teología española en el siglo XVI, Madrid: BAC major, 1976,1, 18-20; II, 32 ss.

46. M. Andrés, o.c, I, 82-118. 47. Ibídem, I, 281-282.

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El problema del nominalismo es más complejo, por significar a la vez sistema doctrinal, método docente de conceptualizaciones y estilo descuidado, cultivo de lo que hoy llamamos ciencias exactas y físicas y no pocas veces ser expresión de modernidad4'. Como sistema doctrinal se desarrolló más libremente en la corona de Aragón que en la de Castilla, donde encontró dificultades especiales en Salamanca y en Sevilla50. Cisneros lo introdujo por la puerta grande en Alcalá en 1508. Por dos motivos principales: los ejercicios escolares universitarios y la tolerancia51. Un franciscano observante, de escaso hablar y fecundo actuar, infundió ese espíritu en su universidad, frente a tantas intolerancias de la época, incorporó a conversos seglares al equipo de lí Políglota e invitó a Erasmo, enemigo de la escolástica, ¿ trabajar en su entorno.

El nominalismo, como sistema, convivió en la unviersidad española con el realismo. Guslaba más del estudio de lo individual y singular que de lo universal y esencial. De la fecundación de ambos sistemas nacieron el derecho internacional, los tratados De justitia et iure y los De legibus en la escuela teológica de Salamanca52.

El sentido de escuela como lucha, ya muy disminuido en España a fines del siglo XV, quedó decisivamente superado

48. Ibidem, I, 298-300. 49. Ibidem, 1,289-294, 302-303. 50. Ibidem, I, 290. 51. Conslitutiones insignis collegii Sancti Ildephonsi, Constitución 43. - M.

Andrés, o.c, 1,34. - Beltrán de Heredia, "Accidentada y efímera aparición del nominalismo en España", Ciencia Tomista 62 (1942), 68-101, necesita revisión.

52. M. Andrés, "Encuentro de realismo y nominalismo en Salamanca y Alcalá", Salmanticensis 27 (1979), 443-448.

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gracias al método de enseñar teología por tres cátedras o vías magistrales paralelas, inaugurado por Cisneros en Alcalá en 1508 y aceptado con diversas modalidades por casi todas las universidades españolas53.

c). Crítica al verbosismo. - Existe una línea permanente de crítica a los abusos escolásticos a lo largo de los siglos XV y XVI. Alcanzó cotas subidísimas en Castilla en torno a 1450:

"Recibí en Salamanca grado de maestro..., pero más aprendí en la celia llorando en tiniebla que en Salamanca, Tolosa o París estudiando a la candela..., ca según probé e pruebo por experiencia, las cuestiones sutiles del Doctor Sutil e de los otros doctores curiosos mucho empachan a la perfección..."54. Lope de Salazar y Salinas llama a estos teólogos curiosos (por su método de "cur", "utrum"), verbosos, forjadores de astucias infantiles, de sofismas y apólogos. En su testamento el tono es aun más incisivo, con ecos de la polémica entre Abelardo y San Bernardo:

"Sopesad conmigo el modo de obrar de estos verbosos doctores. Reducen a sílabas un asunto grave y pierden el tiempo. Mus (ratón) es una sílaba; mus roe un queso; luego una sílaba roe un queso. ¡Oh belleza y sutilidad!". A Su parecer son juegos de garganta (glocitationes) y vanas burbujas de agua de jabón, que dejan al oyente suspenso y engañado.

"¿Qué vale esto para el alma que busca a Cristo? lejos de

53. M. Andrés, o.c, I, 56-51. 54. Lope de Salazar y Salinas, "Segundas Satisfacciones", en Lejarza-Uribe,

"Las reformas en el siglo XIV-XV", Archivo Ibero-Americano 8 (1958), 862-863.

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nosostros esos recursos vanos, si queremos alcanzar con seguridad el más alto grado de pobreza"55.

Erasmo sufrió este método en París durante sus estudios teológicos en 1494-96. Sacó el propósito de combatir por todos los medios al escotismo, término despectivo conque designa lo escolástico, sinónimo en él de árido, anticuado y estéril.

También Martínez de Osma centra sus ataques al escotismo en el verbosismo: "Estos nuevos doctores, o más bien perturbadores de la recta doctrina, pueden ser llamados vociferadores, verbosistas, viles, fumosistas, según te agrade...", porque "ex fumo et imaginatione quadam veritatis illuduntur"5*. Pero para los españoles esa no es toda la teología escolástica, sino sólo la decadente, la que podríamos llamar flamígera, relacionándola con el gótico contemporáneo. Esa distinción aparece incluso en escritores de orientación erasmista como Hernán López de Yanguas y Villalón en Viaje a Turquía57.

d.) Solución erasmiana y cisneriana. Erasmo concibe la reforma de la teología como exclusión total de la escolástica y como retorno al Nuevo Testamento, comentado por algunos Santos Padres alejandrinos. En cambio la crítica española a la

55. Wadding, Annales Minorum, Quaracchi, 1933, vol. XIII, rrnms. 97-98; Lejarza-Uribe, o.c, 897-925 ofrecen un texto notablemente diferente.

56. M. Andrés, o.c. I, 300, nota 9. La cita está sacada de "Responsio ad quaedam deliramenta duorum huius temporis verbosistarum".

57. Hernán López de yanguas, Triunfos de la locura, Valencia, 1521, reed., Cieza, 1960: Mueven tan arduas cuestiones tan sutiles, tan pujantes, que causan admiraciones a todos los circunstantes.

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escolástica buscó solución más compleja: retorno a la revelación (Biblia y Santos Padres en general), que llamarían teología positiva58 y hoy gustamos más en decir histórica, y abarca revelación, moral y espiritualidad. Cisneros robustece la orientación hacia la crítica textual y las fuentes con la Políglota de Alcalá, con el método teológico de las tres vías y con la fundación de numerosas cátedras de lenguas clásicas en las cuales se armoniza el uso de las bellas letras, de la historia, de la filosofía y de la razón y se pone todo en relación con el trabajo del teólogo. Esta metodología se encuentra codificada en De locis theologicis, de Melchor Cano, expresión de la reforma teológica alcanzada en la escuela de Salamanca.

Este apartado quedaría más completo analizando las ideas de los teólogos españoles de fines del siglo XV sobre el cuerpo místico en sentido vertical y horizontal, sobre la reforma de la Iglesia, la libertad, el amor, la paz, la cultura clásica, la integración del hombre en sí mismo y algunos de los binomios más característicos del humanista holandés59. No se puede enjuiciar en serio la recepción de Erasmo en España y el erasmismo español sin conocer el pensamiento de los autores anteriores, contemporáneos e inmediatamente posteriores y ver lo que constituyó refuerzo, roce o repulsa expresa o implícita en silencios o en planteamientos intencionados.

La corriente humanista

El mundo cultural del tiempo de los RR.CC. integra en una

58. M. Andrés, o.c, 1,303-307; id., "El método teológico en la época moderna", en El método teológico. Primer Symposio de Teología Histórica, Valencia, 1981, pp. 201-233.

59. M. Andrés, o . c , II, 381-384.

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realidad propia diversos hilos o corrientes. Enumeraría, entre ellos, el renacimiento "dell'anüchüá", de impronta italiana; el renacimiento "senz'antichitá", encarnado en la representación figurativa de la pintura flamenca, en la devoción moderna y en la oración mental metódica; y finalmente otro movimiento intrapeninsular de varias observancias de mendicantes y benedictinos, que protestan a la vez contra la abundancia curiosa de sabiduría humana (verbosismo), y contra el abuso de buenas letras y pulido saber, basado únicamente en el buen latín con un saborcito de griego y unas especias de hebreo. Osuna, formado en la universidad de Alcalá, recién estrenada, duda que las buenas letras solas hagan buenas ánimas60. Esas tres corrientes conviven y se interseccionan claramente desde 1489 a 1530.

Tentaría a cualquier historiador presentarlas en oposición radical y lucha abierta. No resultaría difícil encontrar hechos en qué apoyarse. Pero, a mi parecer, no hubo resistencia a lo italiano, ni a lo flamenco, ni los observantes se opusieron sistemáticamente a las bonae litterae, sino sólo a su empleo exclusivo: "Antes que ellas viniesen todos éramos buenos y obedecíamos a la Iglesia y a los prelados, etiam discolis; mas ya, aunque sean santos, alegaremos que no está así en el griego..."61. No encuentro frentes de resistencia sino más bien

60. M. Andrés, "Alumbrados, erasmistas, 'luteranos' y místicos y su común denominador: el riesgo de una espiritualidad intimista" en Ángel Alcalá y otros. Inquisición española y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 397; id., "La religiosidad de los privilegiados: Santa Teresa y el erasmismo". Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 1982,1, 186-194.

61. Francisco de Osuna, Quinto Abecedario Espiritual, Parte la., cap. 30: "Desque veas que las buenas letras y el polido saber del tiempo presente ha hecho fruto en la iglesia como la simplicidad evangélica que duró mil y quinientos años... podrás decir que las buenas letras hacen buenas

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de persistencia de lo propio y de incorporación de lo ajeno a través de una crítica más o menos precisa de los nuevos elementos.

El erasmismo se encuadra en el marco de esa triple línea en un momento de especial intensidad de lo flamenco por causa de la boda de la princesa D!. Juana con Felipe el Hermoso, de la intensificación de toda clase de relaciones, incluso económicas y de espiritualidad con Flandes y del sesgado advenimiento de la nueva dinastía. De hecho la arquitectura del tiempo de los RR.CC. y del llamado estilo de Císneros fusionó elementos decorativos procedentes de las tres tendencias. Lo mismo acaeció en el campo de la teología con la aceptación del nominalismo parisiense en el aspecto sistemático, matemático, metodológico y científico y en el de la espiritualidad en lo referente a la devoción moderna y oración metódica.

El humanismo español, como paideia, se desarrolló a través del cultivo de las bonae litterae y de la consideración de la dignidad del hombre desde lo teológico, filosófico e histórico, con las luces y sombras inherentes al homo sum, nihil humanum a me alienumputo. Una de sus más bellas expresiones literarias y pétreas se encuentra en la inscripción de la fachada plateresca de la universidad de Salamanca:

oi basileis te egkyklopaideia aute tois basileysi

Penetró en España primero como referencia no poco retórica

ánimas...". Otis H. Green,"Fingen los poetas: Notes on the spanish attitude toward pagan mythology", en Estudios dedicados a a Menéndez Pidal, Madrid, 1950,1, pp. 275-278; M. Andrés,La teología española..., II, 45 ss.

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a la antigüedad, acompañada de un peculiar senequismo, y más tarde como asimilación interna de sus valores humanos, metodológicos y estilísticos. No tuvo preocupación por excluir a la escolástica ni a la espiritualidad cristiana, sino por renovarlas. Ofrezco una aproximación desde unos observatorios comunes con los de Erasmo y tan sugerentes como el ciceronianismo, la mitología, la valoración de la figura de San Jerónimo, y la relación entre humanismo renacentista y cristianismo.

El ciceronianismo constituyó en Italia un movimiento de veneración al príncipe de los oradores latinos como modelo literario y cívico. Imitar los períodos de su oratoria y rematarlos con un "videatur" se consideró expresión de clásica elegancia. Ello formaba parte del mito de retorno al mundo antiguo, del problema de los géneros literarios y de los modelos de formas de decir. Acaso en Italia fuera más revulsión emotiva que puro espíritu arqueologizante. Pero muchos humanistas españoles y del norte de Europa cargaron en el haber de los italianos esta excesiva instrumentalización de la formas. Erasmo participa de ese parecer. El problema se complicó al enseñar unos la lengua latina por medio de modelos y puro uso y otros preferir el camino de la gramática, o arte, y orillar las Artes Dictandi y otros modelos medievales.

Algunos humanistas quisieron hacer de San Jerónimo como estudioso y filólogo, el modelo de una nueva concepción del intelectual cristiano, diverso de San Agustín. El superó las tentaciones del mundo sensible y se levantó a Dios a través del estudio y meditación de la Biblia. Su figura, y la de Orígenes, cobró especial relieve entre pintores y literatos.

Ciceronianismo, horacianismo, ovidismo, racionalización desvinculada de connotaciones religiosas, mitología, recuperación

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"deH'antico" comportaban la tentación de establecer continuidad con la cultura anterior al medievo, con la cual el humanismo italiano trataba de identificarse de algún modo. No se trataba de sustituir la cultura cristiana por otra que no lo fuera, sino de dar al cristianismo un nuevo carácter de significación espiritual. La dicotomía paganismo-cristianismo no se planteó abiertamente en Italia hasta Savonarola a fines del siglo XV.

¿Cómo repercuten estos temas en la Península Ibérica? Ofrezco unos textos indicativos redactados en el momento más polémico: Iñigo López de Mendoza, en 1505:

«San Jerónico acusado Si piensas eres cristiano porque en Cicerón leía, según la forma de vida, en espíritu errebatado es un pensamiento vano, fue duramente azotado que eres ciceroniano,

presente Dios que decía: que Cicerón es tu vida»62.

Nebrija, en 1512: "Nosotros no buscamos solamente la pureza de lenguaje... No vamos a perder los tesoros que hay en otros autores por un purismo mal entendido... Mezclando autores gentiles con cristianos se templa la crudeza gentílica de los primeros con la suavidad evangélica de los segundos..."63.

El problema alcanzó rango universitario, en torno a 1510, al ordenar el visitador de la universidad, D. Diego Ramírez de Villaescusa, la mezcla de poetas gentiles y cristianos. En el portugués Arias de Barbosa, compañero de Nebrija en la Ciudad del Tormes, adquiere aires de auténtico manifiesto: "Sean más

62. Iñigo López de Mendoza, Vita Christi, Sevilla, 1505, estrofa 6a. 63. A. Nebrija Prudentii opera, Logroño, 1512, prólogo.

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elegantes los paganos. ¿Acaso por ello se han de leer antes que los cristianos, para que... se apoderen con más fuerza del ánimo de los jóvenes y los aparten de la verdadera religión? ¿Quieres llenar los oídos de los niños de esos cantos mortíferos de sirena...., para que... se acostumbren a no tener por verdadero sino lo que halaga a los sentidos y no crean sino lo que recrea, ni tengan por hermoso sino lo engañoso? Se creen ya en realidad unos imitadores de la antigua elegancia, cuando en realidad no son más que unos simios..." Y lo amplía con una consideración de los azotes "espirituales" a San Jerónimo y otra sobre la inmortalidad de la fama: el hombre no ha nacido para alcanzar fama inmortal sino vida inmortal*4.

La mitología pagana se convirtió en filigrana de piedra en muchas cornisas y capiteles medievales y en estilizada poesía en los siglos XV a XVII. Ya lo airea el Tostado al tratar del mito de Narciso y otras cuestiones de los dioses gentiles, en 1455: "Según verdad... no fue así como se dice... Fue poética ficción ingeniosamente compuesta para significar... la condición de la fermosura corporal...."6S. Esas ficciones son calificadas como dulzura emponzoñada, hierbas secretas, falsas ficciones, veneno a la verdad, vanidad de invocaciones... Son un canto a la dignidad de la poesía, atribuida por los paganos a sus dioses, que los poetas repiten no porque creamos en ellos, más por seguir su gala y orden poética**. El maravilloso pagano dio a entender grandes y muy admirables secretos y misterios, dice el autor del Crotalón. Pero el mismo Vives aconseja proceder con el antídoto

64. Aratoris historia apostólica... Arii Barbosae lusitani, Salamanticae, 1516: Ad iuvenes studiosos bonarwn artium praefalio.

65. El Tostado sobre Eusebia, Salamanca, 1506, p. 10, BNM, R/.4.324-328. 66. J. Encina, Arle de la poesía castellana, en Menéndez Pelayo, Antología de

poetas líricos castellanos, V. pp. 32-33.

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conveniente*7. Lo mismo hacen Hernán Pérez de Oliva en Diálogo de la dignidad del hombre (1528), los Ovidios moralizados y muchas poesías líricas a lo divino. Esto, que hoy nos suena a lejano, fue vivido entonces con intensidad y se refleja en la traducción del Enchiridion militis christiani **.

Erasmo se sitúa abierta y polémicamente en la línea de armonía entre humanismo renacentista, cristianismo y servicio de las bonae litterae a la revelación cristiana. No se queda en pura imitación del estilo ciceroniano, que califica de arte de simio, lo mismo que los humanistas españoles, ni reserva la nota de elegancia solamente para lo pagano, ni cae en el descomedimiento moral desatado de Poggio. Su Ciceronianus, publicado en 1527, le acarreó un auténtico delirio persecutorio al sur de los Alpes. Nebrija lo reeditó en Alcalá dos años después. Otorga un verdadero espaldarazo de eruopeidad a la línea humanista española de Nebrija, Sobrarías, Ramírez de Villaescusa, Arias Barbosa...

Erasmo pone las bonae litterae al servicio de la religión cristiana, lo mismo que Cisneros y Nebrija, pero de modo distinto. Para él el teólogo debe ser formado únicamente en el ejercicio de las artes liberales y de las tres lenguas sacras, las expresión buenas letras resulta casi intraducibie al lenguaje de

67. M. Andrés, La teología española en el siglo XVI, II, 51. 68. He aquí una traducción del Arcediano: Dice Erasmo: "Ita pro castris et

pellibus in cubilibus volmamur, pro duris armis rosis Adonidis deliciis redimimur". - Traducción: "Assí, en lugar de estar en los reales y tiendas, nos deleytamos en nuestras camas; en lugar de las duras armas, nos coronamos de rosas y flores". Nótese la sustitución de delicias de Adonis por flores. Las citas se encuentran en H. Holborn, Desiderius Erasmus, Ausgewáhlte Werke, Munich, 1933, pp. 23-24 y en Dámaso Alonso, Erasmo, El Enquiridion del Caballero Cristiano, Madrid, 1974, p. 114.

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hoy, pues entonces englobaba la ciencia y cultura clásicas en contraposición al pensamiento medieval, en el cual Valla y Erasmo sólo veían oscurantismo e ignorancia y otros una expresión del progreso humano y cristiano. No es cuestión de buenos o malos, cultos o incultos, sino de distinta metodología: la del estudio de las buenas letras de modo exclusivo y la que junta a esto el de la lógica, metafísica, filosofía y teología escolástica. Erasmo se inclina por lo primero. Luis de Carvajal, uno de los reformadores de la teología española, le reprocha en 1528, el propiciar las ciencias que él conoce y despreciar las que ignora. Cisneros realizó la síntesis. En Alcalá, se formalizaron las bodas entre humanismo y teología, discordes durante siglos. Esa vía siguen los autores de metodologías teológicas de la época. En eso consiste el sentido de progreso. Vitoria y Sánchez Ciruelo, en las juntas de teólogos de Valladolid de 1527, echarán de menos esto en Erasmo. El mejorar lo existente, la tensión buscadora, constituye el "lindo deseo y hermosa cobdicia desta peregrinación nuestra"69.

Una breve nota sobre conversión de humanistas al estudio de la Biblia. Las biografías de Erasmo destacan su conversión desde los autores clásicos a los bíblicos, acaecida durante su vida a Colet en Inglaterra (1499). Huizinga cree que la postura de Erasmo en el problema de la relación humanismo-cristianismo marca un hito en la historia del renacimiento.

Refiero dos hechos similares de humanistas españoles. La conversión de Bernat Boyl a la Biblia tuvo lugar en 1484. Trocó los poetas y oradores clásicos por los teólogos; Cicerón por los

69. Gonzalo Fernández de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, BAE, vol. 117, p. 7. prólogo.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en i,. al Descubrimiento y Evangeliza,

Evangelios; Quintiliano por San Pablo; Virgilio por los salmo*' Livio y Plutarco por las vidas de los santos Padres y la Historia Eclesiástica70.

A su vez Nebrija comunica a la Reina Isabel en 1495 $$ deseo de dedicarse plenamente al estudio de la Sagrada Escritura' al terminar Muestra de Antigüedades de España, que salió a Itf̂ en 1499. De este propósito proceden las Quincuagenas y stf5

trabajos en el equipo cisneriano de la Políglota Complutense-

Este humanismo termina en una Teología moral de W persona y sus derechos.

Las corrientes de reforma

La reforma española se inicia a fines del siglo XIV entre los

Jerónimos recién fundados (1373 ss), los benedictino5

vallisoletanos, los movimientos eremíticos y observante franciscanos en Galicia, y algunas decisiones de Juan I sobí^ encomiendas, patronatos de monasterios y vida de los clérigo?-A lo largo del siglo XV esta preocupación afecta a casi todas la5

órdenes religiosas, e incluso, a su modo, a la comunidad judí^' Llegó a su cima en el siglo XVI. Han historiado partes importante de este proceso Beltrán de Heredia, García Oro, Colombá^' Tarsicio de Azcona, E. Zaragoza, J.I. Tellechea, Novaín i tantos más71.

70. F. Fita, "Escritos de F. Bemat Boyl", Boletín de la Real Academia de l& Historia, 19, (1891), 313.

71. José García Oro, la reforma de los religiosos en tiempo de los Reye? Católicos, Valladolid, 1969; id., Cisneros y la reforma del clero español et* tiempo de los Reyes Católicos, Madrid, 1971; T. Azcona, "Reforma d# ' Episcopado y del clero en tiempo de los Reyes Católicos y del Emperadc'

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Los RR.CC. tomaron parte en lo referente a elección de obispos idóneos, honestos, letrados y residentes, y favorecieron la reforma de monasterios y conventos. La reforma afectó a cabildos (hospicios de la nobleza), a prebendas, al clero inferior (proletariado eclesiástico), a los clérigos coronados y al pueblo cristiano, falto de predicación y de catequesis sistemática. Este movimiento de reforma encontró respaldo intelectual en la multiplicación de facultades de teología y en la buena formación del alto clero, preocupación primaria de nuestros grandes reformadores como Cisneros, Hernando de Talavera, el fundador de la universidad de Sigüenza, San Juan de Avila, etc.

Monarcas, nobleza y episcopado no se contentaron con tolerar algunos afanes de reforma, sino que los asumieron en temas tan importantes como el de los religiosos claustrales, descalzos, y capuchos; los referentes a la confesión sacramental, indulgencias, abusos de los colectores y bulderos, grandes monasterios benedictinos... De este modo arrancaron la bandera de la reforma a grupos más o menos radicalizados y la hicieron propia.

Muchos nobles y ciudades apoyaron a los religiosos observantes y capuchos y a sus casas de oración y recogimiento. El tema de nobles y observantes, capuchos, descalzos y alumbrados apenas se encuentra desbrozado, siendo como es céntrico en toda la historia de la reforma española, no sólo en los momentos tardíos del Carmelo teresiano y de los trinitarios. Numerosos nobles ofrecieron terreno para edificar y ayudaron económicamente a observantes y descalzos. En Extremadura funcionaron más de

(1475-1558)", en Historia de la Iglesia en España, dirigida por R. G. Villoslada, Madrid, 1979,111, la.,pp. 115-225.

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20 casas de oración y recogimiento. Los casos del Almirante de Castilla y del Duque de Escalona, que estudia Bataillon en relación con los Doce Apóstoles de Medina de Rioseco y los alumbrados de Toledo de 1525, sólo narran una parte pequeña de los hechos, no toda la intervención de los citados nobles.

Los místicos benedictinos y franciscanos sacaron la perfección de los conventos ya desde 1500, y constribuyeron a su democratización, haciéndola accesible a todos los cristianos sin distinción de estado, sexo o situación social. No se puede esto atribuir sin más a Erasmo y a Lutero, como tantas veces se repite. Ello produjo reacciones importantes dentro de la orden de San Francisco y Santo Domingo.

El ambiente de reforma se intensifica y complica a principio del siglo XVI por causa de los vaivenes políticos, los descubrimientos geográficos, el triunfo de nuestros ejércitos en Italia y en el norte de África, el conciliábulo de Pisa (1511), el concilio IV de Letrán (1512), y un mesianismo ambiental mantenido por los descubrimientos y propaladas profecías de los mismos, inicio de conversiones masivas de los indios recién descubiertos, mitos del indio bueno y de la edad de oro, cuchicheos de revelaciones y acontecimientos extraordinarios, como la conquista de Jerusalén por soldados españoles, los ideales de pobreza de los capuchos, la multiplicación de ermitaños y beatas como la de Piedrahita y tantas más.... En 1524 dice el obispo de Avila a Carlos V: "Paréceme que se apropincua el tiempo para que V.M. pueda emplear en servicio de Dios y reformación de la Iglesia los santos propósitos y deseos que le conocí tener". La bandera de la reforma de costumbres e instituciones de la Iglesia, de su cabeza y miembros es aireada a la vez por eclesiásticos y civiles, por erasmistas, luteranos, místicos, alumbrados, observantes, movimientos anticlaustrales.

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"Oh cuantos hay que desasosiegan a sí y a sus hermanos hablando de reformación de la orden y no son para reformar a sí mesmos"72, dice Francisco de Osuna. Un hermano de hábito, Francisco Ortiz, habla de levantar una nueva y santa comunidad. El socco de Roma y su explicación en Alfonso de Valdés y tantos otros autores representa una cima de ese oleaje. Con él coincide el deslumbramiento de algunos nobles y acaso de Carlos V por Lope de Celaín y otros alumbrados y la inundación española de libros de Erasmo con su crítica de costumbres y propuesta de reforma.

Esta se centra en la desvalorización de lo externo, recomendación de la interioridad, crítica de la escolástica, propuesta de un método teológico puramente bíblico-positivo, animadversión a los religiosos por no admitir otra porfesión cristiana que la bautismal, crítica al celibato eclesiástico, al matrimonio como sacramento, mayor estima del estudio que de la oración, de la imitación de Cristo que de la transformación en él, desafecto a la oración vocal y a las manifestaciones rituales y ceremoniales, como si fuésemos ángeles.... La reforma propuesta por Erasmo no coincidía plenamente con la reforma española. En algunos aspectos empalmó con naturalidad. En otros rozó con aspereza o chocó frontalmente. Las juntas de teólogos de Valladolid no pueden verse fuera de este contexto, ni acaso tampoco los libros de Alfonso de Valdés, ni los de su hermano Juan.

Las corrientes espirituales

El afán reformista se refleja también en el deseo de perfección

72. M. Andrés, o. c, II, 113-115.

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cristiana. Es como fuego que llamea. Llamear es en este caso abrir la cima de la contemplación a todos los cristianos sin distinción de estado, sexo y cultura, o el universalismo de la llamada a la perfección evangélica.

La espiritualidad no ha sido tenida en cuenta, como merece, en nuestra historia condita, ni siquiera en la de las mentalidades. Ojalá tenga más suerte en la historia condenda, dado su influjo decisivo en tantas opciones personales y en tantos comportamientos sociales. Señalaría varias realidades dignas de atención. La primera un claro proceso de enfervorización o promoción cristiana en tiempo de los RR.CC. La segunda, el alto número de libros religiosos publicados desde la aparición de la imprenta hasta 1520:42% en Valladolid, 31% en Sevilla...73.

Pero el hecho más significativo en este campo consiste en el tránsito de una espiritualidad de práctica de virtudes y desarraigo de vicios, de cuño más bien medieval y de la Devoción moderna, a otra de oración de propio conocimiento con su secuela de ascesis más depurada, de seguimiento de la Humanidad y Divinidad de Cristo y de transformación por amor.

En la última etapa medieval española que llamo, en mis obras, espiritualidad de las observancias y primera escuela espiritual española moderna, nace nuestra mística primera y fundamental, que es la del recogimiento. Ella se desarrolla con nuevos conceptos, vivencias y lenguaje común a beatas, alumbrados, erasmistas y protestantes. He aquí algunos temas

73. M. Fernández Alvarez, La sociedad española del Renacimiento, Madrid, 1984, p. 42, dice que son 170 libros entre 396 lo que da ese porcentaje en Valladolid.

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vivenciales fronterizos, difíciles y a veces por lo mismo polémicos en sí mismos, por el lenguaje analógico y balbuciente desde el punto de vista místico, y por su destino universal a toda clase de personas, independientemente de su capacidad y estudios: llamada universal a la perfección sin excluir a mujeres (feminismo) y casados; espíritu, en su doble vertiente de hacerse un mismo fuego con Dios en dos fuegos distintos y de crítica de lo exterior y corporal, como oración vocal, ayunos, penitencias, procesiones, estatuas, ritos y ceremonias... que se consideran cosa inútil, impura y nociva; valor de la sapiencia y experiencia frente a lo puramente intelectual (escolástico) y humanista (buenas letras); oración de propio conocimiento y de quietud; conocimiento por amor, noticia amorosa, amor sin previo conocimiento en mística, armonía entre vida activa y contemplativa, transformación por participación...

Cuestiones difíciles de teología, de metafísica del conocimiento, de metodología científica... De ello surgen ininteligencias, tiranteces, confusiones, sospechas. Sin contar con traducciones y refundiciones de obras de Lutero, como la de Juan de Valdés en Diálogo de la doctrina cristiana (1529). Añádase la realidad de un lenguaje místico en formación que trabaja arduamente por encontrar la palabra adecuada desde Carro de dos vidas (1500) hasta Tercer Abecedario Espiritual (1527), pasando por Sol de Contemplativos (1514), tres hitos importantes en la historia de nuestro vocabulario espiritual. Acaso convenga revisar tantos libros que explican la vida española desde la Inquisición y no la Inquisición desde la vida, que parece cosa más importante.

Los protagonistas de esta espiritualidad nueva siguen caminos personales, basados en su propia experiencia. Los llaman vías, carreras, senderos, caminos del espíritu. Yo he preferido en mis

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escritos el término "vía" por ser el más empleado por ellos y he trazado la cartografía de esa espiritualidad entre 1500-1530. La componen la vía tradicional de la práctica de las virtudes y desarraigo de los vicios, la de la oración mental metódica, la del beneficio de Dios y buen amor; la del beneficio de Cristo (iniciada por el Obispo Juan de Cazalla y continuada por Juan de Valdés); la del recogimiento, la de los alumbrados74. En este cuadro se enmarca la vía espiritual de Erasmo, o filosofía de Cristo, que él presenta en el Enchiridion, y conoció el pueblo español a través de la traducción del Arcediano del Alcor, que tiene caracteres muy peculiares y alcanzó un éxito editorial muy subido.

El denominador común de estas vías es la interioridad, que trasciende lo católico, lo protestante, lo franciscano, lo erasmista. Fue un intento de vivir más entrañablemente el cristianismo, común en amplios sectores de la Europa renacentista. Se interiorizaron los procesos de unión con Dios, como Cervantes interiorizaría más tarde el heroísmo y Descartes la filosofía. Los místicos españoles lo describen rompiendo el respeto medieval excesivo a descubrir la propia intimidad empleando la primera persona, o descargándola en la tercera por humildad o mandato previo, o revistiéndola de otras formas literarias. De los místicos pasó este género al Lazarillo con tanta naturalidad, que se podría reclinar su autoría en un fraile avezado a la oración de propio conocimiento.

74. M. Andrés, o. c , II, 124 ss; Id., Los recogidos. Nueva visión de ¡a mística española (1500-1700), Madrid, 1976, p. 29; id., en Francisco de Osuna. Tercer Abecedario Espiritual, introducción, Madrid, BAC.vol. 333, p. 57; id., en Historia de la Iglesia en España, dirigida por R. G. Villoslada, III, 2a. p., pp. 333 ss.

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La interioridad del espíritu ofrece dos vertientes principales: crítica de lo extemo y vida interior estrictamente dicha. Ambas son ortodoxas y ortoprácticas, aparecen envueltas en frecuentes reclamos a la vida evangélica y apostólica. Pueden caminar unidas o separadas. A veces quedan muy reducidas a postura intelectual, gnóstica, cultural, basada más que en profunda vida de fe, en estudio de gabinete y en la esperanza de superar lo superfluo y supersticioso a través de una crítica acerada y constante y de una oferta de la cultura clásica y del estudio de las lenguas sacras.

La interioridad estrictamente vivida toma como base la oración, cuyos grados caminan a la par que los del amor y llega hasta las últimas exigencias de entrega. Erasmo protagoniza una vía crítica y de estudio con algo de oración. Ignacio de Loyola vive una experiencia de conversión y de amor y no encuentra fervor ni aliciente en detenerse en la crítica. ¿Explicaría esto el que la lectura de Erasmo enfriase la devoción de Ignacio de Loyola? La ininteligencia entre ambos encarna de modo casi típico la diferencia entre la espiritualidad erasmiana y la española. La primera desvalora en exceso lo extemo y lo considera rabínico, judaico y pagano; es no poco dualista en binomios como carne-espíritu, terreno-celestial, interior-exterior. La segunda armoniza interno y extemo, unifica al hombre y lo integra a través de la reflexión de las potencias al centro del alma; valora la sapiencia y la experiencia; admite en mística el amor sin previo conocimiento, aun dándose cuenta del problema metafísico que ello comporta; unifica los grados de amor con los de oración; pone la teología mística sobre la escolástica, si hubiera que escoger separadamente entre ellas, aunque confiesa que el ideal es poseerlas ambas; admite un conocimiento cuadrado u omnidimensional.

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Desde ahí reacciona frente a la desvalorización, desmitologización y desacralización de lo extemo en favor de una religión replegada sobre sí misma; insiste en el seguimiento a la Humanidad y Divinidad de Jesucristo, en lo humano y divino del hombre debidamente jerarquizado, en la reforma del individuo, de la orden religiosa, de la Iglesia, de la sociedad. Acaso su realización más bella sea la utopía eclesial y social franciscana en Nueva España.

La antítesis razón-amor es mucho más incisiva en este período en España que la aireada oposición entre razón, como distintivo de lo francés, y pasión como característico de lo español. La razón, la fuerza, el cálculo, las reglas de acción y de doble juego constituyen carácter muy destacado del Renacimiento. No cabe aquí cuantitativarlo. Maquiavelo doctrinó sobre la razón de Estado y el empleo de la fuerza, enderezadaaconseguir un fin, cuya adquisición legitima los medios. En el Enchiridion Erasmo insiste en las reglas o cánones, en el método para vivir la interioridad cristiana. La espiritualidad española, incluso en un título tan comprometido como Arte para servir a Dios, publicado en 1521, no se para en reglas ni en bachilería, sino que parte de la libertad y llega al amor puro.

El tema de la libertad, podríamos escoger otros comunes a ambas espiritualidades, resulta sumamente luminoso para nuestro trabajo. Erasmo se fija mucho en la eliminación de limitaciones cultuales (ritos y ceremonias), intelectuales (lógica aristotélica) y morales (casuismo). Los místicos españoles ponen la libertad en la transformación en Dios, en el crecimiento en el amor, en la superación de las pasiones internas del hombre. La medida de su libertad es el amor con que se han entregado al Amor en sí mismo y en su imagen, que son los hombres.

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La traducción del Enchiridion o Manual del cabellero cristiano, hecha por el Arcediano del Alcor, facilitó no poco el empalme entre espiritualidad española y erasmiana. No intenta verterlo literalmente, sino ofrecer, en el contexto de 1525, una obra compuesta 25 años antes. Reconoce que su autor se hubo "en sus obras algo más ásperamente que los tiempos entonces pedían...; que nunca le faltaron estropiezos, ahora por culpa ajena, ahora por descuido propio"75. Hace su traducción pensando que "si como Erasmo escribió este libro veinticinco años ha, en latín algo subido páralos que suelen buscar ocasión de calumniar (notemos su ojeriza a los frailes), lo hubiera de escrebir agora en lengua común para todos, hubiera respeto a moderar algo con estos y satisfacer también a los simples, conforme en lo uno y en lo otro a la doctrina de San Pablo"76.

Una traducción hecha con fidelidad pero con ese triple criterio de moderar en algo las críticas de los religiosos y de satisfacer a los sencillos y no problematizados, conformándose en lo uno y en lo otro con la doctrina de San Pablo, dio como consecuencia un Enquiridion hispanizado en el mismo título (miles = caballero), algo más del doble del original, con cambios ideológicos y apreciativos importantes77. El erasmismo español espiritual tuvo como base principal la traducción del canónigo palentino, salvo en casos especiales como los de los hermanos Valdés, no poco específicos en cada uno de ellos.

75. Alonso Fernández de Madrid, Arcediano del Alcor, Syiva palentina de cosas memorables, Palencia, 1932, II, 196-199.

76. Dámaso Alonso. Erasmo. El Enquiridion o Manual del caballero cristiano, Madrid, 1974, pp. 104-105.

77. Indicaciones de interés sobre la traducción del Arcediano en Dámaso Alonso, o.c, pp. 473-503; sobre su importancia en la espiritualidad española, M. Andrés, "La religiosidad de los privilegiados", en Actas del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 1983,1. 175-186.

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¿Podemos decir que conocemos a fondo la versión española de la filosofía de Cristo sin penetrar a fondo en las peculiaridades y matices de esta traducción y sin estudiar a fondo las vías espirituales contemporáneas, incluso la que vivía el Arcediano del Alcor?.

B. Corrientes subterráneas

Entiendo por corrientes subterráneas algunas categorías o modos de ser y valorar, deseos de identidad, manifestaciones de esencialidad humana o cristiana que afectan a místicos y a truhanes, al Lazarillo de Tormes y al Peregrino de la autobiografía ignaciana, al Deseoso de Spill de la vida religiosa (1515), al descubridor, al conquistador, al evangelizador. Afectan al proyecto de persona, de hombre nuevo, de sociedad civil y eclesiástica y finalizan en el encuentro del hombre con su propia identidad y señorío, con lo que cada uno se es y se sabe que es, con el núcleo esencial que habita en el fondo de cada persona. Podría iluminar este camino una frase de Francisco de Osuna, el tercer místico español del siglo XVI, después de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y el primer expositor y codificador de la mística del recogimiento: "Cuando el amor es falso, queda falsificado todo el hombre"78.

Estas corientes trascienden las descritas en las páginas anteriores. Encuentran escasas formulaciones, pero impregnan los libros y la vida. No pertenecen al mundo de lo coyuntural sino más bien al de lo estructural. Místicos y picaros penetran en la interioridad de su ser y rumian allí sus soledades, que concentran después en páginas autobiográficas empleando el y o

78. F. de Osuna, Ley de Amor, o Cuarto A becedario Espiritual, Sevilla, 1530, BAC, vol. 33, p. 693.

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directa o indirectamente, pero no diciendo cosa que no esté basada en la experiencia propia o ajena. Estas corrientes no aparecen catalogadas en libros, pero constituyen claves importantes de interpretación, ajenas a tópicos en uso, capaces de desmontarlos, de robustecerlos o al menos de contribuir a plantearlos de modo exigente.

El sentido de progreso

La sociedad española entre 1480-1530 es expansiva, preñada de problemas en relación consigo misma, con el Mediterráneo, con el Atlántico, con Europa, con África, con la Iglesia, con la cultura. Su escolástica, su humanismo, su reforma, su espiritualidad ofrecen un claro sentido de desarrollo, de progreso, de descubrimiento, de conquista. Este sentido se manifiesta en la universidad como búsqueda de la verdad; entre los conquistadores, como ímpetu descubridor; entre los varones espirituales, como deseo.

Amor a la verdad. Impugnarla a sabiendas en las disciplinas naturales es pecado mortal, dice Francisco de Vitoria79. "Es propio del hombre dueño de sí..., buscar siempre la verdad con todas sus fuerzas", afirma Sánchez Ciruelo en Dialogas Disputatorius (1526).

De ese amor surge la búsqueda apasionada, el deseo incansable de conocer, cantado por Aristóteles al principio de su Metafísica y repetido con frecuencia por los escritores de la generación. Gonzalo Fernández de Oviedo, anciano ya, lo llama lindo deseo

79. F. de Vitoria, Comentarios a la Secunda Secundae, 9,69, a. 2, ed. de Beltrán de Heredia, Salamanca, 1932; Luis de Maluenda, en Excelencias de la fe, citado por M. Andrés, en o.c, II, 345, nota 96.

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y hermosa cobdicia de su peregrinación80. Las cartas de Colón, Hernán Cortés, Pedro de Valdivia..., las historias y crónicas de Indias están llenas de "llegué, vi, descubrí, pasé, seguí a..." Bernal Díaz del Castillo lo expresa con frase de cincel: "Todo lo trscendemos y queremos saber".

De modo similar se despachan los autores espirituales: "Mi juicio, sin se captivar en alguna parte, busca con sus flacas fuerzas siempre, en todo y derechamente la verdad... Fuera de ella no hay fundamento en que podamos hacer obras placientes a Dios"81. Humildad es verdad, repiten Osuna, Bernabé de Palma, Santa Teresa... De ahí la reiterada vuelta a lo esencial y entraña en lo humano y cristiano.

Nuestro humanismo no consiste en repetir a griegos y romanos, sino en estudiarlos como modelo para intentar superarlos. No es Renacimiento de repetición, sino de superación. Ofrezco una especie de teoría general sobre el sentido de progreso en un autor de la generación de los descubrimientos y algunas concreciones de la misma en humanistas místicos y conquistadores. Sobre ello ha escrito agudamente J. A. Maravall82.

Hace este planteamiento Pedro Sánchez Ciruelo, primer

80. Gonzalo Fernández de Oviedo, General y Natural Historia, BAE, vol. 117, 1,2,5,7.

81. F. de Osuna, Primer Abecedario Espiritual, prólogo; B. de Palma, Vía spiritus, ed. de Salamanca, 1541, fol. 16.

82. J.A. Maravall, Antiguos y modernos. La idea de progreso en el Renacimiento español, Madrid, 1963; id., "La imagen de la sociedad expansiva en la conciencia castellana del siglo XVI", en Histoire oeconomique el sociale du monde mediterranéen, vol. II; id., "La fórmula del Renacimiento español: un humanismo orientado hacia el futuro", en Pliegos de cordel, Roma, 1981.

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profesor de teología tomista en Alcalá, matemático y por ello nominalista, autor espiritual, coopositor con Francisco de Vitoria a la cátedra de Prima de Teología de Salamanca: "Es propio del ánimo libre... corregir a los demás y buscar siempre con todas las fuerzas la verdad". He aquí su largo razonamiento: Aristóteles corrigió a Platón, San Pablo a San Pedro, San Agustín a Orígenes y a San Cipriano..., Santo Tomás a Pedro Lombardo, Escoto a Santo Tomás, los Nominales a Escoto...83- Si los hombres descubrían nuevas tierras también podían aquilatar nuevas ideas, perfeccionar a los autores precedentes y caminar hacia mayor perfección. A este ambiente responde la distinción antes expuesta entre antiguos, modernos y nosotros mismos o generación de los descubrimientos del impulso a la reforma de la segunda escolástica de la nueva espiritualidad, del derecho internacional, de la sustitución del orbis christianus por el orbis terrarum, recién abrazado por la expedición Magallanes -Elcano.

En teología esta generación es descrita así por Domingo de Soto, catedrático de teología de Salamanca y renovador de la enseñanza de la moral, inviniendo el proceso anterior que iba desde el derecho a la moral: "Nacida en el nominalismo y alimentada en el realismo hace lo que puede". Por ese camino llegó a la realidad del hombre y al derecho del hombre y de los pueblos.

En crítica literaria no teme desprenderse de las preceptivas

83 Pedro Sánchez Ciruelo, Opusculum de "sphera mundi" Joannis de Sacro Bosco cum addiüonibus et familiar issimo commentario Pedri Ciruelli Darocensis. Eiusdem Pedri Ciruelli Darocensis in addiliones... apologeticus dialogas, compluti, 1526, BNM, R. 10.888, pp. LXXI-LXXII1.

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clásicas y tomar una postura de innovación84, como la realizada en geografía. Pedro Mártir hubo de salir en defensa de griegos, romanos e italianos frente a las observaciones de DiegoRamírez de Villaescusa, en 1513: "Si la Providencia guardó para estos tiempos el afán de ser comprendida con claridad, ¿qué culpa les vas a echar a los antiguos? ¿Por qué has de tener en poco aprecio a sus seguidores?"85. Las observaciones de Ramírez de Villaescusa quedan muy lejos de la arrogancia barroca de Quevedo: "¿Sonó por ventura la elegancia griega mejor en los labios de Demóstenes, Esquines o Hipócrates, o la latina en Cicerón y en Hortensio, que la española en los labios del P. Granada?".

Los autores espirituales ofrecen la clave profunda del hecho. Los hombres son sus voluntades. "Los pies del alma son sus deseos". "No dejes morir tus deseos". "No hay navio que más presto llegue al puerto de la perfección que esas alas del deseo... esforzado por amor"86. El deseo es la clave del progreso, que late en el fondo de sus empresas. Recuerdo otra frase de Bernal Díaz, el cronista de los personajes olvidados de la conquista de nueva España: "Miren los curiosos lectores... qué hombres ha habido en el universo, que tal atrevimiento tuviesen".

El progreso no es ruptura sino continuidad perfeccionada. La pura repetición, el abrazarse con una autoridad, salvo la divina, es estancamiento. Lo hacen los partidarios de la pertinacia

84. Andrée Collard, "España en la disputa entre antiguos y modernos", Nueva Rev. de Filología Hispánica, 18 (1695-66), 151; Cristóbal de Villalón, Ingeniosa comparación entre lo antiguo y lo presente (1558), Madrid, Sociedad de Bibliófilos Españoles, 1898.

85. Pedro Mártir, Epistolario, ed. de López Toro, Madrid, 1946,1. 279. 86. F. de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual, ed. M. Andrés, BAC, 333,

Madrid, 1970, pp. 152; 403; B. de Palma, Vía Spiritus, Salamanca, 1541, fol. 71.

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o de la pereza, y no los de la filosofía, dice Sánchez Ciruelo en la obra antes citada.

La dialéctica del proceso lleva al ideal de perfección y a la utopía, como meta inalcanzable. Pero la conquista del ideal exige poner en marcha los mecanismos o artes correspondientes, incluso cuando se trata de la perfección cristiana, para la que no basta bachillería, sino es necesaria la gracia divina libremente aceptada.

De este sentido de progreso nace la rápida ocupación de las tierras americanas, la nueva escolástica, los nuevos géneros literarios, los nuevos métodos de misionar, como las reducciones, el ideal de hombre nuevo, de Iglesia y sociedad nueva especialmente en América, donde los misioneros encuentran a un indio incontaminado con las lacras de Europa. Ello produce también el perfeccionamiento de las leyes de Indias.

Un análisis del canon quinto del Enquiridion y de su traducción pudiera constituir un pequeño indicativo de los matices que el Arcediano puso en la obra de Erasmo en este campo:

«Ut in hoc uno constituas perfectam pietatem, si «Que toda la perfección de coneris semper a rebus que mayor necesidad tiene visibilibus, quae fere el buen cristiano, consiste en imperfectae vel mediae esforzarse y trabajar por sunt, ad invisibilia apartare] corazón destas cosas Proficere, iuxtasuperiorem v i s 'Wes, que por la mayor hominis divisionem» p a r ' e SOn ^ P 5 1 ^ 3 5 °-

medias, como ya vimos. Y estopor mejor aprovechar y crecer en las que son invisibles, pues estas son las

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perfectas, como parece por la división que arriba uvimos hecho de las partes que ay en el hombre»87.

Traduce Piedad perfecta por perfección; Honor, por esforzarse y trabajar; introduce corazón, como raíz del deseo; proficere se convierte en aprovechar y crecer; no es perfecta la oposición entre visible e invisible, sino rica y diversamente matizada.

La integración de la persona

El cuidado por mejorar el estilo literario frente al descuido tradicional de la escolástica medieval se mueve en la superficie de la reforma de la teología, sin llegar al fondo. Lo mismo diría de la insistencia machacona en la crítica, aunque en Erasmo ofrece el rico reverso de la interioridad. El planteamiento intelectual y estilístico resultan de subido interés en espiritualidad, pero no arrastran sino cuando el autor ofrece el testimonio de sí mismo, de lo que hay en su interior, de su experiencia personal de Dios. Entonces se verifica una especie de trasposición desde las entrañas o esencia de lo personal a lo universal y el místico se constituye en camino unlversalizado del retorno de la condición humana a Dios.

¿Cuál es esa condición humana para los hombres de 1500? ¿Cuál es el hombre esencial descrito por Fernando de Pulgar en Claros varones de Castilla, que ofrece tantas concreciones en nuestra literatura, desde el poema del Myo Cid y el Libro del

87. Dámaso Alonso, Erasmo. Enquiridion..., Madrid, 1971, p. 231.

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buen amor? ¿Es el hombre externo, de acción, o el interior, de espíritu? ¿Es el hombre cuerpo y alma, sentidos, potencias y centro del alma, o el alma unida al cuerpo como la realidad a la sombra, el caballero al caballo? ¿Cuál es la concepción antropológica fundamental del hombre, explicada en las clases de psicología de la facultad de Artes, en los tratados de Dios Creador y Redentor y en los de moral de la facultad de teología, en los libros de espiritualidad, en los sermones y predicación dominical? ¿Cuál es la concepción vivida por eclesiásticos y civiles, conquistadores y misioneros, truhanes y místicos? ¿Cuál el ideal de hombre y el proceso para alcanzarlo? ¿Existe dualismo platónico en la antropología de la época, de modo predominante, o integración de cuerpo y espíritu, de sentidos, potencias y centro del alma en unidad de naturaleza? ¿Desvalorizan lo corporal, externo y visible, o lo aceptan como expresión de lo interno?

Faltan estudios históricos de filosofía, teología, espiritualidad, arte y mentalidades de la época, sobre la estructura del alma y de la persona, sobre el diccionario de la interioridad. Me atrevo a ofrecer un esbozo desde los libros de espiritualidad.

Para nuestros autores el hombre no es desnuda inmaterialidad de pensamiento. No dividen cuerpo y alma, interior y exterior, con menosprecio de esto último, como hacían los alumbrados. No separan como inconciliables escolástica y mística, vida activa y contemplativa. Unir escolástica y mística es tener dos manos derechas; seguir a Cristo con sólo el entendimiento, con sólo lo sensible o lo interior es volar con un ala sola, bogar con un solo remo, andar con un solo pie. La integración del hombre en sí mismo es el punto de partida de la mística española y uno de los aspectos que más la acercan a la psicología moderna y a

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la medicina integral. Es todo el hombre el que se une con Dios y el que tiene responsabilidad de sus actos.

Su punto de partida es el redescubrimiento de la propia conciencia, de la propia libertad, sensibilidad y señorío a través de la oración de propio conocimiento: "La razón... si quiere agradar a Dios ha de amar también la sensualidad y todos sus movimientos...". "La razón y la sensualidad son como marido y mujer. Estos engendran hijos, que son las buenas obras, la casa es el cuerpo, en cuyos rincones y partes mora la sensualidad...". "El sentido de nuestra letra será que... no ande en una parte el cuerpo y el corazón en otra, sin tener miramiento en las cosas que haces; mas antes sirves a Dios con este cuerpo, más digno para manjar de gusanos..."8*.

Desde esta línea hay que analizar muchas frases sobre el cuerpo como hermano asno, el alma encerrada en el cuerpo y de extremada crítica a la vida activa, con las cuales se cree confirmado el neoplatonismo de la mística española.

El punto de partida se cifra en la oración de propio conocimiento, el de llegada o meta final, en la perfección y encuentro de Dios sólo y alma sola, realizado en el hombre:

Alma buscarte has en mí y a mí buscarme has en tí.

¿Y cuál es el proceso? El que ellos llaman reflexión o reducción de las potencias al centro del alma, él paso de lo

88. F. de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual, tr. 1, Madrid, BAC, vol. 333, pp. 140,145,147,133. El tratado Io. se titula: "Anden siempre juntamente la persona y el espíritu".

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exterior a lo interior y superior; de los sentidos a las potencias y de éstas al centro. De ahí la importancia del estudio del centro del hombre en nuestra literatura y mística89. Reflexión es volverse a sí mismo, en ella se quitan los impedimentos exteriores e interiores y se alcanza el más alto señorío de sí. Por eso gustan tanto de analogías como el erizo, la tortuga, el caracol. La belleza con que Laredo describe la reflexión del caracol es digna de antología90.

La reflexión entraña un claro proceso dialéctico. Parte del dominio de la periferia del hombre, los sentidos, a través de la soledad, el silencio, la penitencia, el señorío de sí, y baja por las potencias al centro. El centro es el punto en que el hombre puede decir: Aquí estoy, heme aquí... En él confluyen las fuerzas más nobles del espíritu. Es el punto unificado de plenitud, de riqueza, de potencia, de libertad; el yo auténtico y pleno, la raíz y fuente de la vida del espíritu. No divide ni desperzonaliza, sino todo lo contrario. Allí radica el amor, por medio del cual se vincula con Dios y con el mundo y los hace suyos. Pero sobre todo allí radica la libertad y el señorío.

Con el centro de la persona se relaciona también la fuerza protagonista del yo, tal como se refleja en las crónicas de Indias, en muchas correspondencias contemporáneas, en la novela picaresca y en otras manifestaciones y géneros literarios, que tienen por objeto describir la realidad, grande o pequeña, de los hechos vividos más que la transmisión de la noticia de los mismos. En esa línea se encuadran también los libros de

89. M. Morales Borrero, La geometría mística del alma en la literatura española del siglo de Oro, Madrid: FUE, 1975.

90. B. de Laredo, Subida del monte Sión, BAC, vol. 44, p. 359.

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mística. Solamente los alumbrados se encuentran fuera de esas coordenadas.

Con esta realidad española de la integración de la persona se encuentran la antropología de Erasmo y sus multiplicados binomios. Parece que habría que tenerlo en cuenta.

Valor de la experiencia. La sombra de lo semítico

Me ciño al campo de la espiritualidad española. Ella parte de la vida, de la propia verdad, marcha de abajo arriba, desde lo que soy y vivo, es eminentemente inductiva. En cambio los intelectuales y escolásticos ponen por encima el estudio, el saber, el conocimiento de lo general. Erasmo trataba de resolver todos los problemas con el estudio, los libros, las cartas, y el empleo de un latín puro y apropiado. Los místicos españoles distinguen experiencia y doctrina, escolástica y mística, pero no las oponen como irreductibles. Además emplean la lengua vernácula.

La exposición de la propia experiencia constituye una de las manifestaciones más señaladas de la modernidad. "El maestro desta sabiduría del corazón... es sola la experiencia... Los no experimentados no entienden tales cosas si no las leen en el libro de la experiencia"91.

Al invocar a la experiencia y minusvalorar a los no experimentados, se corre el peligro de hacer tabla rasa de la herencia teológica. Es la postura de los alumbrados y de tantos espirituales exagerados. Erasmo no es experiencial en este

91. F. de Osuna, Tercer Abecedario, tr. 5, cap. 3.

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camino y, a veces, sucumbe a la fácil tentación de tirar a campo través.

El tema de lo semítico se conecta con el de los conversos y con la sensibilidad antijudaica de la postguerra de las comunidades. ¿Es Erasmo antisemita? ¿Qué influjo tuvieron sus condenaciones, tantas veces repetidas, de lo externo como rabínico y judaico? Es otro elemento a tener en cuenta en un planteamiento global de la recepción del insigne humanista holandés.

Reflexión final

1. La recepción de Erasmo constituye un hecho complicado en el cual influyeron elementos culturales, religiosos, políticos...

2. En ella habría que atender de modo especial al que recibe, España, y al recibido.de acuerdo con el viejo aforismo latino: "Quidquid recipiturad modum recipientis recipitur". El recibido es Erasmo. ¿Qué hubiera sucedido caso de haber aceptado venir a trabajar a España?

3. Erasmo no es el primero en hablar en España de reforma, en criticar la escolástica, en recomendar la interioridad, en proponer la reforma del método teológico, en defender la armonía entre lo humanista y lo cristiano.

Muchas ideas y actitudes de Erasmo sobre estos temas empalman con ideas y actitudes existentes entonces en España. Otras rozan o chocan de modo, más o menos estridente. La razón es, a veces, la acusada personalidad del que recibe, o la falta de coincidencia de valoraciones entre el que recibe y el recibido. La recepción es positiva o negativa, rara vez indiferente. ¿Hubo en España aceptación plena del sistema erasmiano, o

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sólo erasmistas, aceptadores de algunas ideas y formulaciones?

4. Por un conjunto de circunstancias políticas, religiosas, teológicas y culturales los españoles se dividieron en erasmistas y antierasmistas. Creo que faltó entonces, en no pocos ambientes, una clara distinción de valores y desvalores, distinguiendo campos como el teológico, exegético, espiritual, metodológico, humanista. Viejo y permanente defecto de la vida española.

5. Para conocer el peso de un autor en la historia no basta una cita explícita del mismo, ni una crítica, en este caso, a la escolástica, a los eclesiásticos, a los religiosos, o una alusión o exposición de alguna idea como la del cuerpo místico... Hace falta comprobar si esto existía en la cultura española antes de la llegada de Erasmo y en qué medida su idea y formulación impulsan el desarrollo. Se trata de problemas complejos de historia de la cultura, en los que se hace conveniente en extremo acudir a las citas implícitas, a los tratados sistemáticos, a las frases y palabras intencionadas, a ideas y actitudes subterráneas o estructurales que puedan contribuir a precisar la impronta de Erasmo en España.

6. La espiritualidad española estaba muy estructurada en el momento de la explosión erasmista en España. No puede por tanto ser valorada única ni principalmente desde el ángulo de Erasmo. Los españoles recibieron, aceptando o criticando, las ideas de Erasmo en la universidad, libros, juntas públicas y privadas. La philosophia Christi es una vía espiritual más, ofrecida al cristiano español a partir de 1525. Hace falta precisar cuidadosamente sus partidarios, especialmente desde los descubrimientos de C. Gilly sobre la importante presencia luterana en Doctrina Cristiana (1529), de Juan de Valdés, libro que ya no puede ser considerado como quintaesencia del

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erasmismo, sino tal vez como expresión de la reforma intermedia entre Lutero y Roma, que propugnara Alfonso de Valdés en España y su hermano Juan en Italia.

7. Estas líneas han tratado de iniciar al posible estudio de la recepción de Erasmo en España principalmente desde el campo de la historia de la teología y de la espiritualidad, no al de su persistencia en la cultura española, hasta Arias Montano, Luis de León, Cervantes... Recepción y persistencia son dos aspectos importantes de una misma realidad. ¿Están tratados con la misma exigencia científica en la obra de Bataillon y de los estudiosos posteriores? He intentado, en otros trabajos, asomarme y analizar algunos casos como el de Santa Teresa y Arias Montano y confieso mi desilusión al encontrarme con tópicos repetidos.

Todo lo dicho queda a vuestra distinguida consideración y discusión.

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PRIMEROS PASOS COMUNES DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA EN ESPAÑA Y PORTUGAL (1500-1523)

Con cierta frecuencia los historiadores de la Península destacamos más nuestras desavenecias intestinas que nuestras espléndidas tareas en común. Bien se han aprovechado de ello algunos políticos extraños. Ahora presento un hecho insignificante, de estrecha y fecunda colaboración. No digo luso-hispana ni hispano-lusa, porque hispanos somos todos los habitantes de esta correosa piel de toro. Trataré de los primeros pasos de la descalcez franciscana.

La descalcez

Esta importante manifestación de la reforma católica peninsular se expande desde Extremadura al resto de España, Portugal, Italia, Francia, Nuevo Mundo (México, Centro América, Países Andinos, Brasil), Goa y Filipinas. La descalcez franciscana afectó a una decena de órdenes religiosas españolas'2 y pesó

92. Falta una historia conjunta de la descalcez en España. Por ello se minimiza con frecuencia su importancia. Afectó a franciscanos, carmelitas, agustinos, trinitarios, mercedarios, dominicas, bemardas, jerónimas, canónigas agustinas reformadas y agustinas descalzas. Veáse Jerónimo de Gracián, Peregrinación de Anastasio, en "Espirituales Españoles, Vol. 18, p. 210-218; las historias del Carmelo, trinitarios y otras órdenes religiosas; M. Andrés, Historia de teología española, dirigida por Melquíades Andrés, Vol. I, p. 678-681.

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profundamente en la evangelización de América y Filipinas. Sus concreciones más famosas afectan a franciscanos, carmelitas y trinitarios y se suelen personificar en San Pedro de Alcántara, Santa Teresa de Jesús y San Juan Bautista de la Concepción.

La descalcez franciscana

Nace con fuerza irresistible en torno a 1500 en la Extremadura española y portuguesa y cristaliza en las fecundísimas provincias franciscanas de San Gabriel (España) y la Piedad (Portugal). Su recia espiritualidad atrajo a numerosos observantes y produjo altercados largos y profundos en la provincia observante de Santiago a la que pertenecía la actual región extremeña.

La provincia de la Piedad extendió sus ramas por la de San Antonio de los conventos recoletos de la provincia de Portugal, surgida a su imitación; por la de la Madre de Dios en la India Oriental; la de San Antonio en el Marañón y la de la Soledad en Portugal, a fines del siglo XVII. La de la Arrábida, o Rábida, encontró importante ayuda para alcanzar su definitiva consolidación en San Pedro de Alcántara y en Fray Juan del Águila.

De la de San Gabriel nacieron las provincias de San José (Castilla la Nueva), San Juan Bautista (Valencia), San Pablo (Castilla la Vieja), San Diego (Andalucía), San Pedro de Alcántara (Granada) San Pedro de Alcántara (Ñapóles) y el Santo Evangelio (México). De ésta, a su vez, se desgajaron otras siete: San José (Yucatán), San Pedro y San Pablo (Michoacán), Nombre de Jesús (Guatemala), San Jorge (Nicaragua), San Franciso (Zacatecas), Santiago (Jalisco) y Santa Elena (Florida). Se trata, pues, de un movimiento religioso de altísima fecundidad.

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Delimitaciones del tema

Lo enmarco entre dos fechas: el entorno de 1500, punto de partida de la descalcez franciscana extremeña, y el de 1519, en que queda jurídicamente constituida la provincia de San Gabriel. Podríamos prolongarlo hasta 1523, cuando Francisco de los Angeles.ministro general de laordenenvíaalos Doce Apóstoles de México a evangelizar Nueva España, siguiendo la espiritualidad de las provincias franciscanas de Nuestra Señora de los Angeles, San Gabriel y la Piedad. Magnífico espaldarazo a la nueva reforma después de cerca de 15 años de incesante tortura.

Para nuestro estudio disponemos del Bulario de los Descalzos, del Memorial de la Provincia de San Gabriel, de Juan Bautista Moles; de la Chronica da Provincia da Piedade, de Monforte, y de otras historias de la provincia de San Gabriel y de las nacidas de ella; de las últimas investigaciones sobre reformas y observancias de Lejarza, Uribe, Oro, Meseguer, Castro93. Los

93. Fubel, Bullariwnfranciscanum, Roma, 1904, VIII, especialmente la Nova Series, de J. M. Pou y Martí, Quaracchi, 1929-1949, si bien se queda en 1484; Francisco de Madrid, Bullarium Fratrum Ordinis Minorum Sanctie Francisci stritioris observantiae discalceatorum... a Francisco Matritensi, praedicatore apostólico, alumno provinciae Sancti Joseph in Nova Castella, eorum demfratrum Discalceatorum elaboratum, Matriti, 1744. Lo citaré así: BD.; Juan Bautista Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592, edición facsimilar, Madrid, 1984; Juan de la Trinidad, Chronica de la Provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652; De Gubematis, Orb'is Seraphicus. Historia de tribus ordínibus, Lugduni, 1685, II, libro VIL De strictiori observantia in ordineminorum.p. 268-465; F. Lejarza, Orígenes de la Descalcez franciscana, en "Estudios sobre San Pedro de Alcántara", Madrid, 1962,p. 15-131;Lejarza-Uribe, Elrelornoal ideal primitivo. AIA = Archivo Ibero-Americano, 17 (1957) 48ss; M. Castro, Juan de Argumanes, 14587-1535?. Sus relaciones con los descalzos. Sus escritos, AIA, 32 (1972) 327-370 y 33 (1973) 19-47;

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descalzos, acaso por nacidos en pleno Renacimiento, han cuidado con esmero su historia.

Origen de la descalcez

La descalcez constituye el último eslabón de la reforma de la Orden Franciscana en la Península. Hoy resulta difícil comprender el atractivo deslumbrante que ejerció. Su cuna yace envuelta en extremas fobias y subidos amores. Produjo un río de Santos y misioneros fuera de serie a lo largo de los siglos XVI y XVII.

La reforma franciscana española se inicia en Galicia en torno a 1380, en los primeros años de superación de la crisis producida por la peste negra en lo social, religioso y económico. Un grupo cada vez más nutrido y arrollador promueve el retorno al Evangelio y a la regla de la Orden sin glosa ni excepción, ni dispensas pontificias. Este movimiento recibe el nombre de reforma y observancia en los siglos XIV, XV y XVI. Con frecuencia ambas palabras resultan equivalentes.

La prehistoria del movimiento descalzo habría que ponerla en el siglo XV, en el ideal de Pedro de Santoyo, Pedro de Villacreces y Lope de Salazar y Salinas, tal como se expresa en el testamento de este último94, bien conocido en los conventos de Los Angeles y Hoyo de Monteceli de la sierra de Gata, y en

Manuel de Monforte, Chronica de Provincia da Piedade, Lisboa, 1751; -Sobre las reformas franciscanas en el siglo XV, Lejarza- Uribe, Las reformas en los siglos XIV y XV. Introducción a los orígenes de la reforma en España, AIA, 1962; García Oro, La reforma de los religiosos españoles en tiempo de los Reyes Católicos, Valladolid, 1969; id. Cisneros y la reforma del clero español en tiempo de los Reyes Católicos, Madrid, 1971.

94. AIA, 17 (1957) 901 ss.

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las constituciones de Juan de la Puebla95. Ellos sembraron una desbordante mística de la pobreza, que desembocó en la descalcez. A partir de 1500 se distinguen franciscanos pertenecientes a la conventualidad, a la observancia y a otra observancia más estricta o estrictísima o descalcez, hija de un grupo de religiosos comprometidos en la reforma de la Orden a través de un retorno más ajustado al espíritu del Evangelio y de la Regla primitiva96.

¿Cuál es su punto de partida? Los historiadores coinciden en señalar el 25 de Septiembre de 1496 como una de las fechas más significativas. Ese día firmó Alejandro VI la bula Sacrosanctae miliíantis Ecclesiae, que autoriza a Fray Juan de Guadalupe a fundar un pobre eremitorio en el recién conquistado reino de Granada. En él podrán profesar seis religiosos en simple observancia del Santo Evangelio y de la Regla y modo de vivir de San Francisco, vistiendo la forma de hábito que él llevaba. A esto lo llama el Papa "nueva profesión" (noviter profiteri)97.

Juan de Guadalupe es discípulo del insigne reformador extremeño Juan de la Puebla, hijo mayor de los condes de Belalcázar, muerto en 1495. En aquella década florecen

95. Andrés de Guadalupe, Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid, 1662, p. 44-45, 99-102. En la p. 96 ofrece las constituciones de Francisco de Quiñones para las ermitas del convento de los Angeles, que es actualmente seminario de verano de la diócesos de Córdoba.

96. EnelVol. I de Historia delfranciscanismo Español aparecerá un estudio mío sobre esta mística en el siglo XV.

97. BD., p. 13-14. "...Exhibita nobis, pro parte dilecti filii Joannis de Guadalupe... pro uno pauperculo eremitorio..., in loco idóneo in dicto regno (Granada)... in simplici observantia secundum regulam et modum vivendi eiusdem sancti, ac sub forma habitus quem Sanctus ipse gestabat" sex Fratres professores de observantia nuncupatos, cuiusvis provinciae vel custodiae fuerint, suorum Superiorum licentia petita, licet nom obtenta, Ordinem noviter profiteri...".

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manifestaciones desatadas de profetismo, apocaliptismo y milenarismo que coinciden con la conquista de Granada, la expulsión de los judíos, el descubrimiento de América, el impulso cisneriano a la reforma, el desarrollo económico, la crítica promovida por el humanismo y el renacimiento, las auras de fin de siglo.

¿Viajó Juan de Guadalupe a Roma para conseguir la bula? ¿Larecibió en Jarandilla? No está de acuerdo la crítica histórica. El hecho es que, apenas conocida, varios religiosos se juntaron en Hornachuelos con Juan de Guadalupe, un aflo después de la muerte de Juan de la Puebla, adoptaron la nueva reforma, y tocados con sayal áspero y remendado, con capilla o capucho agudo y piramidal y descalzos los pies partieron hacia el antiguo reino nazarita a fundar el eremitorio soñado,

"Oratorio" o "domus orationis" se llamó por entonces a la morada en que residían solamente cuatro o cinco frailes en otras tantas celdas pequeñas, hechas con piedras sin mezcla de cal, o con ramas de árboles y escobas, a manera de chozas de pastores. Como se hacían cerca de alguna ermita solitaria, recibieron el nombre de eremitorios. La vida eremítica deslumbre a no pocos reformadores españoles del siglo XV y llegó hasta la Santa Teresa de Jesús. Los eremitorios evocaban entre los franciscanos el retiro del monte Alvernia y la vida de oración y penitencia del Poverello.

El nombre: Frailes del Santo Evangelio, Capuchos, Descalzos

Desde el principio les llamaron frailes del Santo Evangelio por su vida, capuchos y descalzos por su vestimenta, conventuales reformados de nuevo, o sencillamente conventuales reformados,

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por la obediencia prestada. Julio II los considera como nueva reforma98.

Fray Juan de Guadalupe y sus compañeros dieron obediencia al Ministro General de la Orden, que entonces era conventual, y no a los vicarios generales de la observancia. Esto, el sentido de novedad, la mayor pobreza en vestir, calzar, edificios y género de vida suscitaron abierta oposición de los superiores de la provincia de Santiago, que gozaba merecidamente de fama de observante. A ella pertenecía entonces Extremadura.

Para ahogar en su misma cuna a la nueva reforma previnieron en contra a los dos ejecutores de las letras pontificias: el arzobispo de Granada y el prior de Guadalupe. Eran años de más alta preocupación de los Reyes Católicos por la reforma de los monasterios y de las órdenes religiosas, y por la unidad política y religiosa. Ellos y muchos nobles apoyaban decididamente a las observancias frente a la indisciplina, la desobediencia,

98. Julio II los llama "conventuales noviter reformati" BD, p. 37; "fratres de caputio sive de Sancto Evangelio", BD, p. 43 ,45; "nueva reforma": nos igitur qui novas plántulas in militanti Ecclesia ad laudem Dei et Veram Religionis observationem institutas libenterprosequimurfavore specialis dilectionis" BD, p. 87, 82. "Capucho" fue nombre popular, a veces algo despectivo, entre los observantes. Rodríguez Molinero ofrece un índice interesantísimo de documentos sobre el encuentro entre observantes y capuchos en índice de documentos existentes en el archivo del convento de San Francisco de Salamanca, "Liceo Franciscano" 10(1957) 21 -31. La palabra "capucho" aparece en los documentos 1,7,18,31,32,33,35, 36,38,39,40,41... Se les llama del Santo Evangelio en los documentos 1,18. Se trata de documentos de 1500 y siguientes, en número de 127, sobre el origen de los descalzos. Desgraciadamente todos ellos han desaparecido o por incendio, o por la desamortización. Acaso puedan ser encontrados algunos documentos reales en Simancas, en el Archivo Vaticano, o en el Central de la Orden.

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falta de espíritu, escándalos en gastos y en conductas en algunas comunidades y sobre todo en algunos frailes irresidentes que encubrían su vivir disoluto bajo la capa de evangelio y mayor observancia99.

Hernando de Talavera intentó atraer a Juan de Guadaluoe al seno de los observantes. No se plegó él ni sus compañeros. Pasaron unos meses viviendo de prestado en hospitales y ermitas. Al fin recibieron la orden terminante de abandonar la diócesis de granadina.

De Granada a Extremadura

Después de este contratiempo Juan de Guadalupe, Pedro de Melgar y sus compañeros regresan a Extremadura, donde cuentan con excelentes amigos como el Obispo de Plasencia, el conde de Oropesa, el duque de Feria y el marqués de Fresno. Extremadura se convierte en el centro de su acción. Un documento de 1506 los designa como "los Padres de Extremadura, llamados del capucho o del santo Evangelio por no quererse reducir a los claustrales o a los observantes"100. Estos, como más afectados, acuden a Alejandro VI y consiguen la bula "In apostolicae dignitatis specula" (27-11-1497)101, que anula los privilegios y

99. Eugenio Asensio, Elmaestro Pedro de Orellana.minorita luterano: versos y procesos, en Joaquín Pérez Villanueva, La Inquisición Española, Nueva visión. Nuevos Horizontes, Madrid, 1980,785-796.

100. Rodríguez Molinero, a.c.,p.21. 101. BD., p. 15-18: "Quod nonnulli fratres familiae Ultramonta-

nae...extradomos fratrum stare et permanere...etiam praetextu arctioris vitae...; alii vero...ut ad eremitoria aliqua se coferre licentian impetranmt...Unde eis vagandi, apostatandi et plura alia in contemptum religionis committendi praebetur occasio...Mandamus quatenus ípsi...ad redeundum illico ad suas provincias, custodias et domos praefatas, per

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concesiones otorgados a fray Juan de Guadalupe, cinco meses antes. Los observantes agitan la bandera de abusos, desobediencia y desunión y con mucha habilidad colocan a los descalzos en ese mundo revuelto. Es una página enrevesada, a veces poco limpia. Para atajar los abusos el Papa autoriza el empleo de remedios canónicos e incluso la intervención del brazo secular en caso de necesidad. En la bula se desliza sibilinamente el nombre del "dilecto hijo", fray Este Juan de Guadalupe, partió inmediatamente a Roma a reparar el golpe y recabar un documento favorable. La tramitación debió resultar muy difícil, ya que hasta pasados dos años y cinco meses no fue firmada la bula "Superfamiliam domus Dei" (25-VII-1499). Ella confirma las facultades concedidas a los descalzos en 1495 y declara que las cláusulas sobre abusos y herejía insertas en "In apostolicae dignitatis specula" no afectan a Juan de Guadalupe y a sus seis compañeros102. A la vez rompe el "número clausus" de seis que pesaba sobre la cuna de la descalcez.

Otra segunda bula de mayo de 1500 autoriza a fundar no sólo en el reino de Granada sino en cualquier lugar idóneo y cómodo de Hispanía103. Guadalupe retoma de Roma con facultades ampliadas y con la confirmación de su cargo de custodio. Ese mismo año se fundan los conventos de Santa María de la Luz en

censuram et alia iuris remedia opportuna...compellant; invocato ad hoc, si opus fuerit, auxilium brachii saecularis...ac etian dilecto filio Joanni de Guadalupe..."

102. BD, P. 20-21: "Auctoritate apostólica... declaramus nostrae intentio, nis non fuisse sub posterioribus litteris praedictis, dictum Joannem ac eius socios... ullatenus includere, et illis in aliquo destrahere vel derogare... Et non solum sex, sed quibusvis fratribus dictae ordinis..., petita licet non obtenta licentia..."

103. BD, p. 26: "Quod tu et socii tui... non solum in dicto regno Granatensi, sed in quocumque alio... in regnis seu dominiis Hispaniarum... construere vel aedificare, seu construí et aedificari faceré..., licite veleatis".

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Alconchel, Trujillo, Salvaléon y Villanueva del Fresno. Habían sorteado el primer temporal de un largo invierno.

El Salto a Portugal

Desde Villanueva del Fresno pasaron con naturalidad a tierras portuguesas. Juan de Guadalupe junto con fray Ángel de Córdoba viajan a Lisboa y se entrevistan con el rey D. Manuel I, el afortunado (1465-1521). En el palacio contactan con D. Jaime, duque de Braganza, sobrino del monarca. Donde se juntan un franciscano y un noble en el siglo XV, allí se amasa algo referente reforma. De ese encuentro surgió la fundación del eremitorio de Nuestra Señora de la Piedad a siete lenguas de Villaviciosa. Costó 1.764 reales y cuarto, unos 60.000 maravedíes.

En un capítulo celebrado en Villanueva en 1501 acordaron dividir la recién nacida reforma en dos custodias: la del Santo Evangelio y la de Nuestra Señora de la Luz. A la primera pertenecerían los conventos de la Baja Extremadura, y a la segunda los de Trujillo y su zona. El custodio de ésta quedaría subordinado al del Santo Evangelio y ambos al Ministro General de la Orden104. Así mismo decidieron enviar a Roma como procurador permanente a fray Ángel de Valladolid. El los defendería en el momento preciso, evitaría la política de hechos consumados y actuaría con rapidez en caso necesario.

La noche oscura

Los quince años siguientes constituyen una noche cerrada en la cual la descalcez desaparece varias veces y vuelve, a

104. Lejarza, Orígenes de la descalcez franciscana, a.c, p. 66.

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reaparecer. Los observantes manejan en contra de ella, de modo incansable y repetido, acusaciones de desobediencia, escándalo, desunión, mal ejemplo, ruindad e incluso herejía y apostasía. Penetrar en ese mundo constituye un acercamiento al hervidero de las reformas en la última década del siglo XV y principio del XVI con sus grandezas pequeneces, con sus aciertos y excesos, solidaridades y envidias. Entonces se amasa el luteranismo, el erasmismo espiritual del Enchiridion militis christiani, el alumbradismo de Isabel de la Cruz y Pedro Ruíz de Alcaraz, la descalcez franciscana, la mística del recogimiento, la reforma cisneriana de monasterios y órdenes religiosas. Los Reyes Católicos se vuelcan en pro de las observancias y de todo lo que favorece la unidad política y religiosa. Pero no acertaron a ver en la descalcez un paso más en la línea de perfección y reforma.

Los observantes se amparan en el ideal de unidad en el escándalo que comporta la desunión, en la necesidad de cortar abusos, que cargan de modo inmisericorde e injusto sobre los descalzos. Un preludio de lo que ocurriría a fines del siglo XVI con Santa Teresa y San Juan Bautista de la Concepción. En los documentos que los observantes alcanzan de Romanos Pontífices y Reyes se habla de confusión entre los fieles por la diversidad de nombres; de división, cizaña, odio entre hermanos, de soberbia de presentarse como los más auténticos cultivadores de la Regla, vestir sacos excesivamente viles y llamarse frailes del sano Evangelio105. He aquí una breve película de los hechos principales.

105. Lo repiten "In apostolicae dignitatis spicula" (1497), "Pro parte ckarissimorum" (1503) y "Dudwn capitulo generalissimo" (1508). El segundo documento lo describe así: Nobis expositum fuit quod nonnulli fratres minores illarum partium sub strictiori vivendi modo et evangélica paupertate ac primaeva ordinis tnstitutione...se vivvere asserentes...

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1. 1500-1501. Fray Juan de Guadalupe recibe a 19 frailes de acuerdo con las facultades recibidas de la curia pontificia y con aprobación de Don Alonso Manrique, hermano del poeta Jorge y futuro arzobispo de Sevilla e inquisidor general. Interviene en contra el Vicario Provincial de los Observantes de Santiago, y el Obispo de Badajoz manda que tengan por descomulgados a esos 19 religiosos y que los prendan (22-III.1501)10*.

2. Dos cédulas reales de 3 de Septiembre y 8 de Diciembre de 1501, dadas en Ecija. En la primera mandan al corregidor de Trujillo que prenda a fray Juan de Guadalupe y a los frailes que le siguen. En la segunda, que retornen a la obediencia de sus antiguos prelados, o parezcan ante sus majestades para dar cuenta de sí107.

3. Los Reyes Católicos alcanzan de Alejandro VI el 11 de Septiembre de 1502 el breve "Pro parte charissimorum", en el que se manda entregar al Provincial de Santiago los conventos de Salvaleón, Alconchel, Villanueva y Trujillo, a sus moradores retornar a la obediencia anterior, y a los dos custodios, Juan de Guadalupe y Pedro Melgar, volver a sus provincias respectivas108.

La rápida e inesperada ejecución del breve pontificio

domos, oratoria et eremitoria...de novo contruere...et in eis fratres recipere possint...Cum ínter eosdem Fratres nonnulla gravia scandala exorta fuerint...,Nos scandalishuiusmodi obviare acipsorumfratrum paci etquieti consulere cupientes..."BD., p. 29-31.

106. Rodríguez Molinero, a.c, p. 22, doc. 3 y 4. El No.2 es el parecer de un visitador de la orden de Santa Clara, en Castilla y León, en el cual condena a fray Juan de Guadalupe y a sus seguidores por vestir saco excesivamente vil y haber admitido a nueva profesión a los ua profesos, sin la debida autorización y licencia (8-V-1501).

107. Rodríguez Molinero, a.c, p. 23 No. 5, 6 y 7. 108. BD., p. 29-31; Rodríguez Molinero, a.c, p. 23 No. 10.

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sumió a la familia guadalupana en la más completa desnudez. Quedaron despojados de sus conventos en España y considerados como sospechosos e infames.

Portugal, tierra de hospitalidad

Juan de Guadalupe y sus discípulos no veían posibilidad de guardar la nueva forma de vida en las filas de la observancia. Apelaron a Roma y se refugiaron en el convento portugués de Nuestra Señora de la Piedad, cerca de Villaviciosa. Pero los observantes actuaron de modo inmediato y tesonero. En línea diplomática obtuvieron cartas de los Reyes Católicos para el monarca portugués en contra de los descalzos. En el aspecto práctico crearon las casas de oración y recogimiento (domus orations et recolectionis) para ofrecer cauce legal a los religiosos partidarios de una vida más evangélica y pobre, sin necesidad de pasar a la descalcez109.

La fundación de estas casas fue aprobada el 4 de octubre de 1502 en Madrid por fray Marcial Boulier, Vicario General de la familia ultramontana. Entre ellas figuran seis en la provincia de Santiago, todas ellas en Extremadura, Segura, Llerena, La Lapa, Salvatierra, Salvaleón y Santa María de la Luz, cerca de

109. i- Meseguer, Programa de gobierno del P. Francisco de Quiñones, Ministro General, OFM, 1S23-1528, AIA 21 (1961) 29-31; Rodríguez Molinero, a.c. p. 23, No.8. Estas ordenaciones, según Meseguer, representan más el espíritu de Santoyo que el de Villacreces, a.c, p. 31-34. Las había publicado Torrubia, Chronica Seraphica, Roma, 1757, IX parte, p. 313-316. Estas casas no alcanzaron vida próspera hasta que Francisco de Quiñones las implantó en 1523 en la Aguilera, El Abrojo, Silos Val de Escopezo y Calahorra, AIA 21 (1961) 18-23. Las constituciones de las casas de recogimiento de Portugal, aprobadas en Olivenza el 14 de Julio de 1524 han sido publicadas por Meseguer, a.c, p. 462-472, tomadas del ms. 2616, fols. 37r-40v, de la Biblioteca Nacional de Madrid.

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Alconchel110. Estas casas no alcanzaron vida próspera hasta el generalato de Francisco de Quiñones en 1523, ni contuvieron el ideal suscitado por la descalcez. Además los intentos de reforma del Vicario General Delfini, de reunir a conventuales y observantes dejando a un lado las exigencias de la pobreza para cuando culminase la unión, descontentó a todos y favoreció la reforma de los descalzos.

La gestión de los observantes en la corte portuguesa resultó positiva. Los descalzos, desposeídos de sus eremitorios, se refugiaron en la vecina sierra de Osa. Pero hasta allí llegó el acoso de sus adversarios.

En la isla de la contienda

Desposeídos de sus casas en España y Portugal se refugiaron en una isleta del río Guadiana, entre Cheles de Castilla y Monzaraz de Portugal. Tenía un cuarto de lengua de largo. La habitaban únicamente pastores y se llamaba comúnmente isla de la Contienda, por ser libre y exenta de ambos reinos y no estar determinado a cuál de ellos pertenecía. Todavía hoy existe y está internacionalizada.

Allí vivieron los descalzos en la más extrema pobreza, vestidos de zaleas y pieles1", hasta que fray Ángel de Valladolid agenció la revocación del breve "Pro parte charissimorum" y

110. Lejarza, a.c, p. 75 ss; Gonzaga, De origine Seraphicae religionis franciscanae eiusque progressibus...Komae, 1687; Wadding, Annales, XV, año 1502, No.24. Sobre la reforma de Delfini, Wadding, Annales, XV, año 1500, No.l5y M. Castro, Juande Argumanes..., AIA 32 (1972), 344ss.

111. Torrubia, o.c., p. 320; Gonzaga, Orbis Seraphicus, II, 284, dice de esta isla: "ab utroque rege expetita, a millo possideretur".

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volvieron las aguas a su cauce en el orden de los principios. El 25 de Noviembre de 1503 Julio II firmó el breve "Rationi congru.it", ratificado un año más tarde, el 25 de Noviembre de 1504, por otro similar: "Dudum felicis recordationis". Ellos confirman la aprobación de la nueva reforma, le concede la facultad de edificar conventos y de recibir frailes en ellos, y mandan que se les restituyan los conventos sustraídos112. El breve "Rationi congruit" es considerado como nuevo principio de la descalcez después de la crisis de 1502.

Los breves de Julio II fueron recurridos por los observantes ante la corte de los Reyes Católicos y por éstos ante el Cardenal de Santa Cruz, protector de la Orden Franciscana. Los reyes mandan actuar a los justicias contra los capuchos. En la resaca intervienen el Consejo Real, diversos corregidores y alcaldes, Felipe el Hermoso y el metropolitano de Santiago de Compostela113. Pero D. Gutiérrez de Toledo, qbispo de Plasencia puso en marcha su aplicación y despachó mandamientos para recuperar los conventos sustraídos a los descalzos y ampliar su número114. Estamos a fines de 1504. La ejecución de las bulas Pontificias tropieza con resistencias y recursos.

También el duque de Braganza les devolvió el convento de la Piedad, les construyó el de Borba (1505) y consiguió que los conventuales entregasen a los capuchos los de San Francisco de Chaves y el del Buen Jesús de Barcelos115. Los informes

112. BD., p. 34-35. En "Rationi congruit" se hace historia de los documentos pontificios anteriores; se da profesión en la nueva orden: "praedictum ordinem noviter profiteri".

113. Rodríguez Molinero, a.c, p. 25, nn. 28, 24,22,36,27,34, 41,45,48, 50. 114. BD., p. 49-50, bula Exponi nobis nuper fecistis, en que se habla de la

fundación del convento de Belvís y de su ampliación. 115. Moles, o.c, p.14; Rodríguez Molinero, a.c, p. 23-26.

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llegados a Roma estaban marcados por la pasión. Los documentos pontificios recomiendan con frecuencia actuar sinepraeiudicio. Se habla de obtención subrecticia de cartas apostólicas. En 1503, 1504, 1505, 1506, intervienen contra los capuchos los Reyes, el cardenal Cisneros, el obispo de Badajoz116.

En Octubre de 1505 muere fray Juan de Guadalupe, camino de Roma, para celebrar el capítulo de 1506. Entonces el Ministro General de la Orden, fray Gil de Amelia, aprueba la antigua erección de las custodias del Santo Evangelio y de Santa María de la Luz y constituye a Pedro de Melgar Vicario. Comisario y Superior de la congregación. Era un haz de luz en lo profundo de la noche.

Nuevas dificultades en España, la concordia de Evora (1509)

El capítulo general de 1506 mandó que descalzos, clárenos, amadeos y coletanos se unieran a los claustrales o a los observantes en el plazo de un año117. Se trataba de unificar brotes centrífugos y de superar el escándalo de tantos roces, denuncias, desconfianza y desunión. En 1505-1506 abundan los documentos sobre pertenencia de conventos, reagravación de censuras, procesos a favor y en contra, decretos de excomunión, como los del Obispo y del Provisor de Badajoz118. La unidad de la Orden motiva una carta del Emperador Maximiliano el 15 de Septiembre de 1508119.

Pero la vida no discurría lo mismo en Roma que en España.

116. Rodríguez Molinero, a.c, p. 23-26. 117. Rodríguez Molinero, a.c, p. 27-28, nn. 56,58,59,... 63,65, 80. 118. Rodríguez Molinero, a.c, p. 27, nn. 66,68,69. 119. Rodríguez Molinero, a.c, p. 29, No. 98.

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Los capuchos se unieron a los conventuales120, y poco después consiguieron de Julio II, por intervención de fray Ángel de Valladolid, erigir en provincia las dos custodias descalzas extremeñas (17-J.J.I-1508)121. Se trataba menos de número de casas que de derecho a vivir en libertad una concepción concreta de la vida franciscana.

Los observantes vuelven al ataque en la curia romana y en las cortes española y portuguesa. En la primera consiguen el 20 de Abril de 1508 la bula de Julio U "Duchan capitulo generalissimo" que revoca y anula todas y cada una de las cartas, breves, bulas y documentos expedidos a favor de los frailes del Santo Evangelio desde el principio de esta reforma "como ajenas a nuestra mente..., de modo que no hemos querido que los dichos capuchos tuvieran custodia ni recibiesen profesiones, ni hiciesen nada de lo que hacían antes de la celebración del antedicho capítulo". El documento se refiere expresamente a los capuchos recién nacidos en España, que se llaman frailes del Santo Evangelio y temerariamente afirman ser culitvadores auténticos de la Regla entendida a la letra. Ellos, en el plazo de un año, se deben unir a los observantes de la provincia de Santiago122.

Este documento desató la última gran ofensiva contra la descalcez. Los observantes envían al rey D. Manuel, al P. Argumanes con esta bula y con carta comendaticia del Rey Católico, en que se resaltan los peligros que entraña la ruptura de la unidad. Fernando el Católico escribe varias cartas a Roma en favor de los observantes, manda a Pedro de Melgar que le presente los breves apostólicos y que suspenda la aplicación de

120. BD.,p. 51-52. 121. BD., p. 52-58, bula "sub suavi religionis iugo". 122. BD.,p.59.

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los mismos (7-III-1508) y ordena a sus embajadores en Roma que despachen de la Ciudad Eterna a fray Ángel de Valladolid, a fin de que no haya más perturbación y mudanza en adelante. La provincia de Santiago busca con violencia la vía de la absorción123.

Al fin la vida fuerza los caminos del diálogo. Un mes más tarde, Julio II aprobó la concordia hecha en España entre conventuales, observantes y descalzos (25-V-1508). La parte referente a estos últimos, traducida del latín, dice así: "ítem sobre los frailes del capucho: Déseles el espacio de seis semanas para que decidan de nuevo bajo qué obediencia quieren estar y servir: de los Ministros (conventuales) o de los Vicarios (observantes). Si eligen lo primero que puedan y deban retornar a las casas que tenían en la provincia de Santiago, por autoridad de la Sede Apostólica. Estas casas se les deben restituir para que puedan morar en ellas; si eligen la obediencia de los vicarios, pasen a ellos con todas las casas que tenían y tienen, especialmente con el convento de San Francisco de Chaves, teniendo en cuenta el consentimiento del señor duque de Braganza"124.

En Portugal se alcanzó la llamada concordia de Evora, firmada por Argumanes (observante) y pedro Melgar (descalzo) y confirmada por el rey D. Manuel el 21 de Enero de 1509: "Nos el rey facemos saber a cuantos este al vara virem, que por sermos informados de algunas diferencas que avía entre os frades da Observancia, em especial de provincia de Santiago en Castella, e fr. Pedro de Melgar e seus companheiros, que erao da custodia de Santo Evangelho; das quaes procediao alguns escandolos.e

123. Rodríguez Molinero, a.c, p. 28, nn. 75,76. 124. BD., p. 63-64.

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couzas de poco servicio de Nosso Sehnor; e assim por nos ser requerido pelo provincial de Santiago, nos prove de entender en o concertó de entre elles; os quaes per servicio de nosso Sehnor e nosso, prezente nos, se concerta en a maneira siguinte... "Esa concordia fue ratificada por el Papa Julio II el 4 de Mayo de 1509 y renovada en el convento de Villaviciosa el 15 de junio. En la primera prometía fray Pedro de Melgar obedecer al vicario general de la Observancia, si el Papa lo aprobaba; en la segunda prestó formalmente esa obediencia125.

En dos obediencias

Esta decisión de Fray Pedro de Melgar situó a los descalzos portugueses y españoles en dos obediencias distintas: los primeros bajo la del Vicario General de la Observancia y los segundos bajo el General y Provinciales de la conventualidad. Los castellanos buscaron en la cabeza de la Orden la defensa que los portugueses encontraron en la Corona.

Los pocos descalzos castellanos que quedaban firmaron el 22-11-1510 un bello documento en el cual manifiestan que sólo buscan servir a Dios sin escándalo de nadie y bajo la obediencia del provincial de los conventuales. Con tantos documentos, recursos y contenciosos se encontraban en la calle y vivían lastimosamente, acogidos a la caridad de los claustrales o en hospitales y ermitas126.

En tan crítica situación el General de la Orden, fray Reginaldo mandó que se les entregasen tres eremitorios que los

125. BD.,p. 66-68,71-76. Elmismo Julio II, a 5 de Mayo de 1512, dio unanueva constitución sobre la unión de clárenos, amadeos y descalzos.

126. Rodríguez Molinero, a.c.p. 28-30, nn. 68.107-109,110.

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conventuales tenían en la provincia de Santiago: San Francisco de los Majaretes, Santa Mana de Jerez de los Caballeros y San Marcos de Altamira. El nuevo General confirmó esta donación y nombró a fray Francisco de Fregenal custodio del Santo Evangelio con derecho a incorporar a la custodia cuantos eremitorios conventos, novicios y frailes se quisieran agregar.

Los observantes obtuvieron tres bulas importantes en contra de los capuchos:

1*. "Proparte charissimorum" (11-IX-1502), suspendida el 25 de nov. de 1503 por la titulada "Rationi congruit" de Julio II.

2*. "Dudum capítulo generalísimo" (20-IV-1506) implícitamente derogada con la aprobación de las concordias de Castilla y Evora (1508 y 1509).

38. Bula "DecetRomanumPontíficem" (18-11-1510): manda que los capuchos conventuales y otras reformas de la Orden se unan a conventuales o a observantes, manteniendo su forma de vida. Fue corroborada por la constitución apostólica "Ad hoc praecipue" (5-III-1512)127, y un mes después por otra nueva constitución "Exponi nobis nuper fecistis" que deja entrever con mayor claridad lo que se discutía en el fondo de estos encuentros. En ella se dice que los observantes "son los verdaderos hijos e imitadores de San Francisco, basados en estrechísima pobreza, en la que han vivido y desean vivir laudablemente según la verdadera regla"128. La pobreza y la identidad franciscana se han convertido en el tema central de

127. BD.,p.77. 128. BD.,p.79.

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reflexión de la Orden frente al desarrollo económico del renacimiento. Los observantes encuentran satisfacción moral en ese escrito. Este conjunto de documentos deja entrever informes confusos y sesgados. De hecho Julio II rechaza con energía algunos documentos que se le arrancaron fraudulentamente129. Juan de Argumanes parece que fue personaje céntrico130, símbolo de los compostelanos frente a los extremeños, dice Castro131.

De custodia del Santo Evangelio a custodia de Extremadura. Descalcez y nacionalismo

La luz brilló al fin para los extremeños en la bula "Exponi nobis nuper fecistis" de 23-111-1515 de León X, que aprobó la constitución de la custodia llamada antes del Santo Evangelio y ahora de Extremadura132 y nombró Superior de la misma a fray Francisco de Fregenal.

¿Qué razón decidió el cambio de nombre? No he hallado documentos, pero cabe intentar una explicación. ¿Acaso el

129. Wadding, Ármales, XV, p. 495-498, año 1510, nn. 7-11. 130. M. de Castro, Juan de Argumanes (14587-1535?), OFM; sus relaciones

con los descalzos y sus escritos, AIA 32 (1972) 327-370 y 53 (1973) 19-47, especialmente p. 27. Las diferencias entre la Provincia de Santiago y los descalzos no sólo tuvieron lugar en los comienzos de la década sino continuaron y se manifestaron con alguna frecuencia, v.gr., en 1727 y 1732, en las obras de José de Madrid, especialemente.

131. M. de Castro, a.c, p. 27. 132. BD.,p. 82: "Unam custodiam quae de Extremadura nuncuparetur, prouno

custode, qui eiusdem habitus, professionis et vitae cuius vos fratres estis, et per vos de triennio in triennium iuxta mores... ordinis.... eligi... vosque secundum regulam praedictam vivere..., novitios recipere...,fratres undecum que venientes ad dictam regulam...admitiere, ac quascumque domos recipere...et incorporare...ac praerrogativis gaudere".

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Melquíades Andrés Martin

estar ubicada en Extremadura y ser extremeños la mayor parte de sus miembros y de sus bienhechores? Un documento de 1506 se intitula: "Pley to que tuvo esta provincia (de Santiago) con los Padres de Extremadura, llamados del capucho o del Santo Evangelio"133. Acaso dentro de la enorme provincia franciscana de Santiago fuese ya normal el empleo de ese nombre. A veces aparece unido al de capucho. Castro habla de un cierto santiaguismo por un lado y de extremeñismo por otro134. Las acusaciones de desobediencia, desunión, irresidencia y giro vagismo y la privación prolongada de los conventos produjo incontables sufrimientos. Pero los superaron porque eran hombres de hierro. Extremadura produjo en el siglo XVI hombres extraordinarios que llevaban esa personalidad consigo. Conquistadores, pintores, literatos, misioneros, frailes descalzos tienen la misma categoría gigante, con valores y desvalores fuera de lo común. A algunos les molesta que se les llame dioses. ¿Qué más de ese nombre que el de gigantes hombres de hierro, de corazón de león, gente de terrible independencia? Fuera de serie..., siempre que estudiemos su grandiosa y compleja verdad.

¿Qué se discutía en verdad, por debajo de tantas acusaciones mantenidas con perseverancia digna de mejor causa? Porque a la luz de los documentos pontificios, no parece preocupación fundamental las desobediencias, abusos, irresidencias de los capuchos. Me atrevería a decir que la cuestión era la esencia o identidad de lo franciscano en relación con la pobreza personal del convento y con los derechos ajenos a los estudios universitarios, no al estudio en sí mismo. Sobre estos tres temas fundamentales tenían concepción divergente observantes y descalzos y ambos

133. Rodríguez Molinero, a.c.,p. 21. 134.' Manuel de Castro a.c, p. 27.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizarían

se creían depositarios auténticos de la Regla y del espíritu del Fundador. Esto Constituyó una pesadilla entrañal para la observancia en torno a 1500 y la mejor manera de la descalcez. Afectaba radicalmente a la concepción de la vida franciscana.

Los unos dividen interior y exterior; los otros realizan la unidad de la persona. Unos contemplan la pobreza radical de sí mismos como sacrificio que no se puede pedir; los otros se comprometen enteros, sin cálculo de pérdidas y ganancias, sin la impresión de sacrificar algo extraordinario, con la convicción de que el sacrificio exterior no es más que lo interior que se proyecta hacia afuera. Los unos aceptan lo radical de la vida franciscana con miedo a sus últimas consecuencias; los otros intentan de verdad llegar hasta el fin. Los unos sopesan; los otros se entregan al ideal con el candor diáfano del niño. El santo y el héroe tienen corazón de niño.

Por eso los descalzos encontraban dificultad casi insuperable para vivir su ideal en la observancia y se ampararon en el Ministro General de los conventuales. El les ayudó cuando se encontraban desvalidos 135y alcanzó para ellos dos breves importantes de León X: Exponi nobis nuper fecistis (1515) y Liceífelicis recordationis (26-1-1516). En este último declara puesto en razón cuanto el Ministro General ha ordenado para el buen gobierno en la custodia de Extremadura y que era contra la voluntad de la Santa Sede cuanto hubiese emanado de ella en contrario, ya que deseaba la pura observancia de la regla seráfica136. A la vez subsanaba toda suerte de reparos jurídicos que pudieran ser desempolvados a la vista de breves y bulas aparentemente contrarios.

135. BD., 142-143, Patente "Cum feilicis redationis", de 8-XII-1514. 136. BD.,p. 85-86.

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¿Pudo acaso ayudar al cambio de nombre el haber quedado las ciudades de Extremadura sin ningún representante en las cortes de Castilla en la ordenación hecha a principios del siglo XVI?. ¿Cabría descubrir algún sustrato de eso que hoy llamamos nacionalismo? Ciertamente hubo malestar entre los descalzos por las acusaciones de los observantes y entre éstos al tener que aceptar a los descalzos como custodia y como provincia y verse obligados a devolverles sus eremitorios y conventos. Este disgusto no encontró cauce hasta 1522, cuando se realizó la desmembración de la custodia de Extremadura, convertida poco antes en provincia. Pero entonces a las dificultades propias de toda división de territorio y jurisdicción se unieron las secuelas de la guerra de las Comunidades, que dividió hondamente a los religiosos y clero de Castilla137.

De custodia de Extremadura a custodia y provincia de San Gabriel

Ha pasado la época de las controversias, del morir y renacer. El 29 de Mayo de 1517 promulga León X la bula "Ite vos", que divide la Orden franciscana en dos grandes ramas: observantes y conventuales. Dos días después, el 1 de Junio, se reunió en Roma el Capítulo General.13*

Dos de sus acuerdos afectan a las custodias de Extremadura y la Piedad. Ha cambiado del todo el envolvente ingrato de los

137. Gonzalo Martínez, Origendel nombre de Extremadura, Badajoz, 1985; id. Génesis histórica de las provincias españolas, "Anuario de Historia del Derecho" 50 (1981) 523-593.

138. Describe esta crisis M. de Castro, a.c, AIA 33 (1973) 21-27, pero deja en penumbra este último detalle, tan importante, así como la desobediencia y transgresión de la regla que significó el pseido-capítulo de Villalpando (11-

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planteamientos anteriores: "De illis quattuor locellis (notemos el alto valor cariñoso del diminutivo) qui dicebantur de Sancto Evangelio, cum aliis septem quos offert reverendus Pater Minister Sancti Jacobi, fíat custodia quae vocabitur custodia Sancti Gabrielis...Custodia Beatae Mariae de Pietate subiecta erit reverendíssimo Patri Ministro Generali et eius commisario tantum"139. Esta decisión fue fruto de una concordia alcanzada durante el capítulo romano entre el P. Francisco de Zafra, provincial de los observantes y el P. Ángel de Valladolid, acuerdo confirmado por decreto pontificio el 13-8-1518.

En ella se integran once conventos: Cuatro suyos: Majaretes, Jerez de los Caballeros, Altamira y Rocamador; otros siete ofrecidos por el P. Zafra como restitución: Alconchel, Belbís, Alburquerque, Salvatierra y La Lapa, o como nueva cesión: Los Angeles y Monteceli de Hoyo en la sierra de Gata.

El nuevo nombre San Gabriel, será el ultimo, después de pasar por designaciones tan diversas como Santo Evangelio, Capucho, Nuestra Señora de Extremadura. Se repite ordinariamente que fue puesto en honor del Comisario General, Gilberto Nicolai, que cambió por entonces su onomástico por el de Gabriel María. Ello es posible, porque León X le saluda ya con ese apelativo el 5 de Julio de 1517. Pero Wadding, que conoce más de cerca los entresijos de los anales, cree que todo esto es pura conjetura140. ¿Es acaso posible que ministro y custodia tuvieran el mismo motivo? Los descalzos habían renunciado al nombre de "Santo Evangelio" por espíritu de

XI-1521) en la posguerra de las comunidades. Ello justifica las sanciones de Quiñones en el capítulo de Tero de 17-IX-1522.

139. Wadding, Annales Monorum, XVI, 58. 140. Wadding, o.c, XVI, 69-71.

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convivencia con los observantes a quienes molestaba esa denominación; parece que el nombre de Extremadura podía connotar algún aspecto político y de excisión. Optaron por el del Arcángel que anunció a María el misterio de la Encarnación del Verbo y de la Buena Nueva.

En algunos documentos sigue aún llamándose custodia del Evangelio y de Extremadura hasta llegar a su mayoría de edad y alcanzar el título de provincia en el Capítulo Provincial de Benavente el 22 de Julio de 1519. León X lo confirma con estas palabras en el breve "Accepimusquod" de 20-1-1520: "Custodia Extremadurae in provincia erigitur et apellabitur provincia Sancti Gabrielis141. La custodia de la Piedad, protegida del Rey. D. Manuel I y del Duque de Braganza, había alcanzado ese título de provincaia en el capítulo de Lyon de 15181*2. La desmembración dé la provincia produjo profundo malestar y originó un auténtico golpe de estado, que depuso ilegalmente al Provincial, P. Zafra, y provocó los consiguientes castigos y destierros. Entre los conjurados y castigados se encuentran Alonso de Madrid, autor de Arte de Servir a Dios y Juan de Argumanes, autor de numerosas obras143.

El atractivo espiritual de la descalcez

¿De dónde procede el atractivo ejercido por la descalcez? Para responder debidamente habría que ahondar en lo más nuclear de la espiritualidad franciscana en sí, en la de las observancias y en la de la descalcez1**. El descalzo tiene la

141. BD., p. 107; Wadding, o.c. XVI, 119, anno 1520, No.23. 142. De Gubematis, Orbis Seraphicus, Lugduni, 1685, II, 288. 143. M. de Castro a.c. p. 24ss.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizado*

misma veta humana que el conquistador y tantos otros contemporáneos.

Descalcez es símbolo de interioridad, humildad, penitencia y pobreza, entendida como disponibilidad evangélica total, como búsqueda del hombre nuevo, como conquista de la moderación, disciplina y personalidad madura. Los estatutos de la provincia de San Gabriel buscan "la guarda de la santa pobreza y la puridad de la regla y vida evangélica.. .En esta santa provincia nunca se recibió ni usó breve ni concesiones que relaxasen el santo instituto y fundación de la Orden y abrazó todos ios que eran favorables a la perfección"145. Esa pobreza afecta a edificios, vestido, rezo del oficio divino y culto conventual, celdas, limosnas, estudios, almacenamiento de víveres y objetos fungibles... y sobre todo a la armonía entre cuerpo y espíritu, a la conquista de las pasiones y sefiorio del yo, sin olvidar la solicitud por los pobres. Juan de la Puebla y Juan de Guadalupe constataron que corrían pararelos el decaer de la pobreza y de la observancia en la Orden14*.

He aquí unas líneas significativas de Juan de la Trinidad:

144. L. Lavelle, Spiritualitá francescana, Milán, 1967; Ángel Uribe, La espiritualidad de la descalcez franciscana, AIA., 22 (1962) 133-161; M. Andrés. La espiritualidad franciscana en tiempos de las reformas, en "Historia del franciscanismo en España" dirigida por J. Meseguer, de próxima aparición. Además de Moles y Andrés de Guadalupe, yátitados habría que ver: Carrión, Historia documentada del convento "Domus Dei" de la Aguilera, Madrid, 1930; y las historias franciscanas de las provincias nacidas de las de la Piedad y San Gabriel y de la del Santo Evangelio de México. Sobre otros movimientos similares, H. Hopzappel, Manuale Historiaefranciscanae, Friburgi, 1909, p. 315 ss, 548 ss.

145. Moles, o.c, p. 27-28. 146. Andrés de Guadalupe, o.c, p. 45.

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"Trae por tierra totalmente desnudos los pies... A este paso se estrecha y ciñe en lo demás concerniente al estado regular. Porque el hábito es más angosto, de sayal grosero y remendado. El manto muy corto y a la traza del hábito. Las disciplinas más frecuentes. La oración de más horas. La celda cuanto caben en ella dos tablas o una corcha para cama y un banquillo para tres o cuatro libros de devoción. El convento sin suntuosidad, ni curiosidad, ni superfluidad, pequeño y pobre. El recurso a las limosnas ordinarias muy preciso, y el uso de todas las cosas como de muy pobres. Y en conclusión, todo cuanto se eslabona con esta segunda manera de descalcez manifiesta suma pobreza, profunda humildad y desprecio y sacudimiento de lo que tiene resabio de regalo, comodidad propia y temporalidad. Esta descalcez es la que se observa en nuestra provincia de San Gabriel... y por ello nos diferenciamos de los padres observantes. No empero por alguna cosa esencial... de la Regla que es una misma y unos y otros la observamos a la letra"147.

Ya mitad del siglo XV Lope de Salazar y Salinas había distinguido seis grados de pobreza: de cosas externas necesarias, de edificios, de propio cuerpo, de funciones sacerdotales y objetos de culto, de vestir, comer y dormir, de sentidos exteriores, internos, potencias del alma y del propio yo. "Si a esta sexta no subimos por los grados de las cinco, las tales cinco en poco quedarán ante Dios"148.

En otoño de 1523, postguerra de las comunidades, tiempo de expansión apasionada del erasmismo y alumbradismo en nuestra patria y del luteranismo en Centro-Europa, Francisco de

147. Juan de la Trinidad, Chronica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, p. 11-12.

148. Testamento de Lope de Salazar y Salinas, AIA (1962) p. 901.

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Quiñones, general de la Orden, envía a México a los Doce Apóstoles de Nueva España, designados en Belvís de Monroy de entre los descalzos más ejemplares, con esta consigna, que es una nueva consagración de la espiritualidad descalza.

"Vuestro cuidado no ha de ser en guardar ceremonias ni ordenaciones...sino el Evangelio y la Regla franciscana... Vais no sólo con mi autoridad sino también con la del Papa. Al presente no envío más que un Prelado con Doce compañeros, porque éste fue el número que Cristo tomó en su compañía para hacer la conversión del mundo. Y San Francisco, nuestro Padre, hizo lo mismo para la publicación de la vida evangélica...Vais a plantar el Evangelio en el corazón de aquellos infieles... Y eso haréis si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensación, como se guarda en las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad...". Por entonces escribía Ignacio de Loyola lo fundamental del libro de los Ejercicios Espirituales y en él la meditación de las dos banderas149.

Conclusión

He presentado una tarea concreta en común y solidaria en sus primeros pasos libre y fecunda en su desarrollo posterior. Es anterior en un cuarto de siglo a los capuchinos italianos. He

149. Fueron publicadas las Instrucciones de Quiñones a los Doce y la obediencia por Ocaranza y antes utilizadas por Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, México, 1945, p. 40-44 y otros; transcripción paleográfica en J. Meseguer, Contenido misionológico de la obediencia de fray Francisco de los Angeles a los Doce Apóstoles de México, "The Americas" 11 (1945) 473-500. En el ras. vidobonense 1600 aparece junto con las Relaciones de Hernán Cortés otro original, diverso del publicado por Ocaranza, con algunas pequeñas variantes.

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buscado con empeño los documentos originales, que me hubiera gustado presentar como apéndice, pero ha resultado imposible encontrarlos. Acaso desaparecieran en un incendio del convento de San Francisco de Salamanca, donde se conservaban en el siglo XVII, o los destruyó la francesada, o la tragedia, histórica de la desamortización de Mendizábal o tantas otras tragedias civiles posteriores.

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IV

ANTROPOLOGÍA DE LOS DOCE

APOSTÓLES DE MÉXICO Y SU

VINCULACIÓN CON EXTREMADURA

Hernán Cortés y su tiempo Mérida 1987,1, p. 448-460

Introducción

Intento acercarme a la antropología de los DOCE hasta su llegada a la ciudad de México el 17 ó 18 de junio de 1524 y a sus posibles vinculaciones con Extremadura. Ellos pertenecen a la estricta observancia, nacida en la Trasierra, exportada a Italia, Francia, Flandes, América y Filipinas. Salieron de la provincia franciscana extremeña de San Gabriel. En el convento de San Franciso de Belvís de Monroy se tomó la decisión de enviarlos. Belvís era, en 1524, cabeza del condado de la Deleitosa, que poco después se juntó con el de Oropesa. Situado a kilómetro y medio de la villa, había sido fundado por Fray Pedro de Melgar, uno de los discípulos más fieles y comprometidos de Fray Juan de Guadalupe, iniciador en 1946 de la reforma de la estricta observancia, o descalcez, o de los capuchos, en cuanto distinta de la conventualidad y de la observancia. La había preludiado Juan de la Puebla, o Sotomayor, hijo de los condes de Belalcázar, en 1487.

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Los doce constituyen el punto de partida básico de la cristianización de Nueva España. Fray Martín de Valencia, superior de la expedición, merece figurar al lado de los grandes misioneros de la Iglesia.

La actual historiografía americana cultiva con mimo todo lo relacionado con la antropología de los naturales. Gran obra la realizada en México y Perú en este campo por las respectivas escuelas indigenistas. ¿No convendría, para una mejor inteligencia de los hechos, iniciar el estudio sistemático de la antropología natural y cristiana de los descubridores, conquistadores, misioneros, hombres de leyes, gobernadores y de cuantos contribuyeron a amasar la nueva realidad nacida del encuentro entre indios y españoles, que aún se encuentran en pleno desarrollo?

No pocos historiadores llaman a la acción de los doce apocalíptica, escatológica, milenarista, utópica. Estos términos genéricos, aparte de su variada y compleja vividura en cada persona y época, se quedan, a mi parecer, en el mundo de la abstracción, no coinciden del todo con la realidad ni alcanzan plenamente a los protagonistas. La imprecisión crece en grados cuando se añaden nuevos determinantes genéricos, como españoles del siglo XVI, franciscanos de la reforma, andaluces, extremeños...

Un buen método historiográfico aconseja proceder desde los hechos a los sistemas. Estos constituyen preciosa ayuda, cuando el especialista se sirve de ellos como signo de dirección, para descubrir lo oscuro de la realidad, ese no sé qué que queda balbuciendo. Palabras mágicas como idealismo, realismo, profetismo, milenarismo..., convertidas en fórmula o sistema, pueden trocarse en niebla que desdibuje la realidad o en obstáculo infranqueable para alcanzarla. Basta convertir los indicadores del camino en punto definitivo de llegada. El

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acercamiento sereno a la antropología de los Doce puede ayudar decisivamente a la inteligencia de su obra.

Encuadramiento del tema

Dos palabras necesitan delimitación: Antropología y los Doce. La primera equivale a ciencia del hombre como individuo y como miembro de la sociedad. Es tan antigua como la filosofía y la teología. Como disciplina universitaria fue cultivada en las academias inglesas, alemanas, francesas y norteamericanas, a partir del siglo XIX, para analizar el funcionamiento de las sociedades que han tenido un desarrollo diferente al del mundo occidental. Nació cuando los españoles contactaron con el continente americano, especialmente con los pueblos de más alta cultura como aztecas, mayas, incas... Manuel Marzal, extremeño afincado en Perú y profesor de esta asignatura en Lima, ha publicado un ensayo rico y sugerente sobre la antropología indigenista y sus principales métodos: cultural, estructural, sociológico y etnológico150.

La antropología aborda dos problemas del hombre en su sentido más profundo y radical: Naturaleza, puesto en el universo, sentido de su existencia..., desde la historia, cultura, sociología, lingüística... Tarea difícil la de integrar tan variados conocimientos en una perspectiva de totalidad.

En esta aportación intento sólo asomarme a algunos presupuestos de la acción evangelizadora de los Doce: su concepción del hombre, del cristiano, del religioso, del amor, de

150. M. Marzal, Historia de la Antropología indigenista: México, Perú, Lima, Universidad Católica 1981.

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la pobreza, de la libertad, de la sociedad civil y eclesiástica. Llegaron a México en plena madurez humana y espiritual, con una misión que realizar y unos poderes para cumplirla. No cambiaron de estructura personal interna sino de circunstancia, de morada en qué desarrollarla. Allí vivieron los grandes principios metafísicos, antropológicos y vivenciales, aprendidos en la familia, en el ambiente, en las aulas, en los conventos.

Vivieron el gozo de los vencedores y la amargura de los vencidos; dulcificaron el binomio victoria-denota, cultura española-cultura azteca, cortesianismo-indigenismo, introduciendo un elemento nuevo y trascendente: el amor cristiano en pobreza y humildad franciscanas. Así facilitaron el encuentro difícil y punzante entre vencedores y vencidos y el de éstos con su herencia cultural, religiosa, histórica y lingüística después del total desconcierto inicial de la derrota. Los Doce representan una vía inicial de interior acercamiento y de defensa del indio, diversa de la de Bartolomé de Las Casas, menos científica en la línea de los grandes principios del derecho, pero no menos trascendente en el desarrollo de aquella sociedad naciente, y más comprometida en el campo de lo social, político y militar.

Divido mi ponencia en dos partes: La primera, historia de los Doce hasta su llegada a Nueva España, afecta más a la intrahistoria extemeña. La segunda analiza su formación científica, el peso ambiental, su espiritualidad, sus lecturas como elementos importantes para entender su antropología y su obra.

Los Doce

Las personas

Sobre ellos escribieron mucho los cronistas clásicos

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franciscanos, como Motolinía, uno de los Doce; Jerónimo de Mendieta y Bernardino de Sahagún, testigos presenciales; Juan de Torquemada, Juan Bautista Moles y tantos más. Modernamente han vuelto sobre el tema los historiadores de la Iglesia de América Latina, algunos hispanistas franceses y norteamericanos, historiadores mexicanos y españoles. La bibliografía extremeña apenas rebasa la obra de José Luis Cotallo151.

151. He aquí una pequeña bibliografía indicativa: Crónicas franciscanas: Jerónimo de Mendieta, Relación de la descripción de la provincia del Santo Evangelio..., introducción y notas de fray Fidel de J. Canvet, México, 1947; Fray Toribio de Motolinía, Historia de los Indios de Nueva España, Barcelona, 1914; id., Relación de los ritos antiguos, idolatrías y sacrificios de los indios de Nueva España y de la maravillosa conversión que Dios en ellos ha obrado, edic. y notas de J. O. Aragón, México, 1979; Fray Juan de Torquemada. Los veinte i un libros rituales y monarquía indiana..., Sevilla, 1615, Madrid, 1723, México, Porrua, 1969; Agustín de Betancurt, Teatro Mexicano, 4 partes, México, 1698; Baltasar de Medina, Crónicas de la Provincia de San Diego, México, 1682; Alonso de Rea, Crónica de la ProvinciadeSanPedroySanPablodeMichoacán.México, 1645..., y otras crónicas. Otras referencias: M. Cuevas, Historia de la Iglesia en México: México, 1923-1932, 5 vols.; R. Ricard, La conquete spitituelle du Mexique, París, 1933,trad. española; B. Salazar, Los Doce primeros apóstolesfranciscanos en México, México, 1943; A López Los primeros franciscanos en México, Archivo Iberoamericano, 13 (1920) 21-28, 105-111; id., Los Doce primeros apóstoles de México,"Semana de Misionología de Barcelona", Barcelona, 1930 II, 201-226; F. Lejarza, Franciscanismo de Cortés y cartesianismo de los franciscanos, "Missionalia Hispánica", 13 (1948)43-143; J. L. Phelan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, México, 1972; J. A. Maravall, La utopía política-religiosa de los franciscanos de Nueva España, "Estudios Americanos", Sevilla, 2 (1949) 199-227; Fray F. de Espinosa, Crónica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, México, 1945; Juan Bautista Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592 y 1984; José Luis Cotallo, Extremadura y el franciscanismo en el siglo XVI, Cáceres, 1950; G. Baudot, Utopía e Historia en México, Madrid, Espasa, 1983.

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En la Carta Cuarta de Relación, firmada en Tenochtitlán a 15 de octubre de 1524, Cortés pide al Emperador muchos religiosos de buena vida y ejemplo para la cristianización de los naturales. Es obsesión suya y de sus soldados. "Porque habiendo obispos y otros prelados gastarían los bienes de la Iglesia en pompas y otros vicios. En cambio con los religiosos, los naturales destas partes se convertirían más rápidamente y serían mejor instruidos en las cosas de nuestra santa fe"152.

Estas palabras reflejan el fuerte impacto producido por la llegada de los Doce a México cuatro meses antes. Habían embarcado en Sanlúcar de Barrameda el 25 de enero de 1524 y desembarcado en Ulúa el 13 de mayo. Treinta años después Motolinía aún recuerda algunos detalles del viaje en carta a Carlos V (22-1-1555) W3. Mendieta escribe el bello y significativo cambio de nombre de Fray Toribio de Benavente.

"Y decían unos y otros (los indios): ¿Qué hombres son estos? ¿Qué manera de ropa traen? No son éstos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los padres, llamado Fray Toribio de Benavente, preguntó a un español, qué quería decir aquel

Biografías breves de cada uno de los Doce, en J. Bautista Moles, Memorial de la Provincia de San Gabriel, cap. 15-22, fols. 57-62; Torquemada, Crónica de Michoacán, II cap. XIV, p. 90 ss; Juan de la Trinidad, Crónica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; Antonio Daza, Quarta parte de la Chronica General deN.P., San Francisco, 1. II, fols. 21-87; asimismo en Mendieta, Lejarza, Salazar... Una visión conjunta en Lino Gómez Cañedo, Evangelización y conquista, México, Porrua, 19. La fuente fundamental es Jerónimo de Mendieta.

152. Hernán Cortés, Cartas de la Conquista, carta 4a. al final. 153. Motolinía, fray Toribio de Benavente, Historia de los Indios de la Nueva

España, edic, de fray Daniel Sánchez García, Barcelona, Gili, 1914,págs. 275-277.

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vocablo que tanto repetían. Respondió el español: Motolinea

quiere decir pobre o pobres. Entonces dijo Fray Toribio: Ese será mi nombre para toda la vida"154. Y se quedó con el nombre de Fray Toribio de Motolinía, o simplemente Motolinía.

Fue el primer flechazo de la cultura de los indios en el alma de los Doce y del espíritu de éstos en la de los indios, que hasta entonces casi y sólo conocían capitanes y soldados españoles. La solidaridad en la pobreza, entendida de modo esencial, hermanó a indios y franciscanos desde los primeros encuentros.

¿Quiénes eran aquellos frailes? ¿Quién los enviaba? ¿De dónde procedían? ¿Por qué portaban ese nombre?.

Eran doce franciscanos de la estricta observancia de la recién fundada provincia de San Gabriel. He aquí sus nombres:

Fray Martín de Valencia, superior o custodio, Fray Francisco de Soto, Fray Martín de Jesús, o de La Corufia, Fray Juan Suárez o Juárez, Fray Antonio de Ciudad Rodrigo, Fray Toribio de Benavente, o Motolinía,

154. J. de Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, México, 1945, págs. 52-53. El recurso a la pobreza, como signo evangélico, aparece con frecuencia en la primera evangelización mexicana. Ofrezco un pasaje de Torquemada, Monarquía Indiana, III, 438: "Andaban descalzos y con hábitos viejos y remendados. Dormían en el suelo, y un paño o piedra por cabecera. Ellos mismos traían un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algún libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pande los indios, hecho de maízy ají, que acá llaman chile y capulíes, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no bebían, ni lo que ofrecían querían recibir".

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Fray García de Cisneros, Fray Luis de Fuensalida, Fray Juan de Ribas, Fray Francisco Jiménez, Fray Andrés de Córdoba, Fray Juan de Palos.

El primero figura como superior del grupo y de una custodia sin conventos ni territorio preciso. Todos sacerdotes, menos los dos últimos, que eran legos, y Francisco Jiménez, canonista, ordenado sacerdote poco después. Según Mendieta y Torquemada es el primer misacantano del Nuevo Continente. Los Doce constituyen el cimiento de la Iglesia mexicana155. Ignoramos el lugar de nacimiento, porque los registros de la Casa de Contratación no exigen ese dato hasta principios del siglo XVII.

¿Cómo se llegó a su designación? Antes de la conquista definitiva de Tenochtitlán (1521) dos franciscanos, el flamenco Juan de Glapion y el español Francisco de los Angeles habían sido autorizados por León X para ir a Nueva España, por la bula Aliasfelicis de25-IV-1521. Al año siguiente, Adriano VI por la bula Exponi nobis fecisti de 9-V-1522156, dirigida al César Carlos, concedía amplísimos poderes a los religiosos que se dedicasen a la conversión de los indios. Poco después falleció Fray Juan de Glapion y Francisco de los Angeles, elegido General de la Orden Franciscana en el Capítulo de Burgos de 1523, tuvo que abandonar sus sueños misioneros personales y sustituirlos por un grupo especialmente elegido. Encomendó la

155. M. Cuevas, Historia de la Iglesia en México, México, 1942,1, 163 ss. 156. R. Streit, Bibliotheca Missionum, Aix-Ia-Chapelle, 1924, II, 47-48.

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tarea a Fray Martín de Valencia, distinguido por su acedrada espiritualidad y dotes de gobierno, alma de la reforma de la estricta observancia y primer Provincial de la primera provincia de la misma: la de San Gabriel en tierras de Extremadura. En ella había vivido algún tiempo Francisco de los Angeles. La nueva reforma había aumentado las exigencias de interioridad, oración y pobreza en edificios, vestido, comida, y consideración de sí mismo. Sus miembros recibieron el nombre popular de capuchos, en atención a esta prenda de su atuendo. Son 28 años anteriores a los capuchinos de Italia.

Francisco de Quiñones, admirador y propulsor de esta reforma, escogió de entre ellos un superior y doce compañeros y los envió a esta tarea evangelizadora con una obediencia, o misión canónica, y una instrucción, o normativa de acción157. Se trata de dos documentos importantes para la historia de la Iglesia y de la espiritualidad en el siglo XVI. He aquí algunas frases: "He deseado y procurado, mucho tiempo ha, y deseo ir y morir en aquellas partes..., pero ahora, preso y aherrojado en la cárcel de la obediencia, no hago lo que quiero sino lo que aborrezco... Vuestro cuidado no ha de ser en guardar ceremonias ni ordenaciones, sino... el Evangelio y la Regla franciscana... Vais no sólo con mi autoridad sino también con la del Papa. Al presente no envío más de un prelado con doce compañeros, porque este fue el número que Cristo tomó en su compañía para hacer la conversión del mundo. Y San Francisco, nuestro padre, hizo lo mismo para la publicación de la vida evangélica... Vais a plantar el Evangelio en los corazones de aquellos infieles... Y eso haréis si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensación como se guarda en las provincias

157. Pedro Mártir de Anglería, Opus Epistolarum.

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de los Angeles, San Gabriel y la Piedad..." Aprobación tan en extremo laudatoria de la espiritualidad de estas tres provincias que considera modélicas, queda realzada con el nombre que impone a la nueva custodia americana:"Vuestro prelado... se llamará custodio de la custodia del Santo Evangelio. Y todos lo serán a él sujetos como al Ministro General, cuyas veces tiene inutroque foro..."

Obediencia e Instrucción rebosan cariño, ilusión, referencias para penetrar en el espíritu de la observación franciscana y de la espiritualidad de la época. Ofrezco sus últimas palabras: "Y porque esto y todo lo demás remito a la discreción de vuestro prelado, no digo más. Otras particularidades... déxolas deponer agora... Remítome a vuestra discreción, confiando en la gracia que os comunicará nuestro Señor, el cual os haya en su guarda".

La Obediencia está escrita en latín y la Instrucción en Castellano. Ofrezco el texto completo, sacado del códice vindo-bonense 1600*, que parece ser el original, firmado por Francisco de Quiñones en el convento de Santa María de Los Angeles los días 30 de Septiembre y 4 de Octubre respectivamente. Es un llamamiento emocionante el Evangelio, la Regla y el espíritu apostólico: "Ahora, cuando declina el día, en la hora undécima, habéis sido llamados por el Padre de familia, a ir a su viña, no por dinero,... sino sin promesa de paga...., pisoteando la gloria del mundo..., poseedores de... la pobreza..., para que hechos necios para el mundo, convirtáis al mundo por la locura de la Cruz".

Los Doce suplieron la ignorancia inicial de la lengua con alta ejemplaridad de vida. Los indios aceptaron pronto su vida y mensaje porque "andaban pobres y descalzos como nosotros,

* Véase apéndice Cap. VI de este volumen, p. (N.E.)

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asiéntanse entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"158. De ese modo crearon oasis de humanidad y comprensión y descubrieron tesoros ocultos de bondad. Se entregaron con totalidad de amor y recibieron el cariño de la comunidad aborigen y el tesoro de su cultura, lenguas e historia. Ellos son los fundadores de la moderna antropología. El canto más bello a la bondad nativa del indio se encuentra, a lo que creo, en la carta del dominico Juan de Garcés, Obispo de Tlaxcala, al Papa Paulo III, en 153715».

¿Doce o Trece?

Los designados inicialmente eran trece: doce y un superior. Así consta en la obediencia expedida por el General de la Orden. El lego Fray Bernardino de la Torre se excusó de ir1*0; Fray José de la Coruña se encontraba en la corte. Para sustituirlos eligieron a Fray Juan de Palos, lego, destinado en el convento de San Francisco de Sevilla. Así quedó completo el número de doce,

158. Motolinía, o.c, III, cap. 4, pág. 168. 159. Tejada y Remiro, Colección de Cánones y de todos los concilios de la

Iglesia Española, Madrid, 1855, V. págs. 115-116. "Nulla sunt obstinatione ortodoxae fidei infesti autpervicaces ut judaie et mahometani, indorum parvuli; christianorum decreta non hauriunt modo sed exhauriunt at velutí ebibunt; cituis hi et alacrius articulorum fidei seriem et consuetas orationes, quas hispanorum infantes ediscunt, et tenent quidquid a nostris traditur aluntur intra monasteriorum ambitum per suas classes et contubernia, per señólas et doctrivia (sic), ex ditioribus tre'centi, quadringenti, et sic de singulis ordinatim secundum magnitudinem cavitatum et oppidorum; non clamosi, non jurgosi, non litigiosi, non inquieü, non discoli, non tumidi, non injuriosi; placidi, pavidi, disciplinati, ad magistros obtemperantissimi, obsequiosi ad sodales; non quaerulosi, non mordaces, non contumeliosi, omni prorsus vitio (quod nostrates pueruli scatent) liben...".

160. Tbrquemada, Chronica de Michoacán, o.c. II, pág. 93.

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con todos los simbolismos inherentes al Evangelio, vida primitiva de la Iglesia y modo de vivir apostólico.

Recibimiento de Cortés a los Doce

Fue memorable. Lo tomó de Bernal Díaz del Castillo, testigo presencial de los hechos:

"Como Cortés supo que estaban en Veracruz mandó en todos los pueblos así de indios como donde vivían españoles que, por donde viniesen, les barriesen los caminos..., les saliesen a recibir... y... les hiciesen mucho acato; y porque los indios lo viesen, para que tomasen ejemplo, mandó a los españoles se hincasen de rodillas a besarles las manos y hábitos, y aún les envió Cortés al camino mucho refresco y les escribió muy amorosamente. Y... ya que llegaban a México, el mesmo Cortés, acompañado de nuestros valerosos y esforzados soldados, los salimos a rescebir. Juntamente fueron con nosotros Guatemuz, el señor de México, con todos los más principales mexicanos que había y otros muchos caciques de otras ciudades; y cuando Cortés supo que llegaban, se apeó del caballo, y todos nosotros juntamente con él. E ya que nos encontramos con los reverendos religiosos, el primero que se arrodilló delante de Fray Martín de Valencia y le fue a besar las manos, fue Cortés; y no lo consintió y le besó los hábitos, y a todos los demás religiosos: y así hicimos los demás capitanes y soldados que allí íbamos, y el Guatemuz y los señores de México. Y desque Guatemuz y los demás caciques vieron ir a Cortés de rodillas a besarles las manos, espantáronse en gran manera, y como vieron a los frailes descalzos y flacos, y los hábitos rotos, y no llevar caballo, sino a pie y muy amarillos, y ver a Cortés que le tenían por ídolo o cosa como sus dioses, ansí arrodillado delante de ellos, desde entonces tomaron ejemplo los indios... Y más digo, que cuando

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Cortés con aquellos religiosos hablaba, que siempre tenía la gorra en la mano quitada, y en todo les tenía gran acato"161.

Este recibimiento de Cortés, en la cumbre de su gloria, fue un acto excepcional, novedoso, cargado de significado. Emocionó a un soldado como Bernal Díaz, y respondió con creces a la expectación que Cortés, sus capitanes y soldados habían puesto en la cristianización del imperio de Moctezuma y en su trascendencia para el proyecto de la Nueva España. Habría que encuadrarlo en los planteamientos de los maestros de Salamanca, cuando por aquellos años distinguían entre antiguos, modernos y nosotros, y consideraban como misión suya el progreso o superación de los clásicos y modernos.

Vuelvo a recoger unas palabras de Bernal Díaz, en las cuales habla en primera persona de plural, como protagonista de una gran tarea en común: "Ya he dicho cómo habíamos escrito a su Majestad suplicándole nos enviase religiosos franciscanos de buena y santa vida, para que nos ayudasen a la conversión de los naturales... y les predicasen nuestra santa fe, como se la dábamos a entender desque entramos a la Nueva España, y sobrello había escrito Cortés, juntamente con todos nosotros los conquistadores que ganamos la Nueva España, a don fray Francisco de los Angeles, para que nos hiciese merced de religiosos..., y los naturales destas tierras conociesen lo que les decíamos cuando estábamos batallando con ellos..., que su Majestad enviaría religiosos de mucho mejor vida que nosotros éramos, para que diesen a entender los razonamientos y predicaciones que les decíamos eran verdaderas"162.

161. Bemal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la Conquista de Nueva España, cap. 171, Madrid, Espasa, 1955, págs. 515-516.

162. Bernal Díaz del Castillo, o.c. pág. 515.

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Los Doce iniciaron su trabajo apostólico inmediatamente. Aquel mismo año se celebró una importante junta de pastoral o evangelización, presidida por fray Martín de Valencia, con asistencia de Cortés1'3. Se le ha llamado indebidamente primer Concilio de México. La caída de Roma para España pudo verla Orosio como liberación del yugo romano, como nacimiento de nuevos pueblos o como pesadilla de la invasión de los bárbaros. Acertó al destacar el segundo aspecto. Lo mismo cabría decir de tantos fenómenos similares en el decurso de la historia.

Entrecruce de mitos

En la sociedad española del 500 a 1570 al menos, brota una explosión de iniciativas, de búsqueda, de llamada hacia lo nuevo, de coraje, de amor al riesgo. Nadie se ha puesto aún a precisar con exactitud de dónde procede ese espíritu originariamente, pero sí podemos analizar cómo se encauza y refuerza a través de una educación creciente en centros y maestros, no puramente ideológica (racionalismo), ni puramente moral (puritarismo), sino ideológica y espiritual a la vez, armonizando ciencia y sapiencia, entendimiento y amor, mito y realidad, utopía o lugar que no es, con organización política, económica y militar concreta; la verdad de las horas, días y años con la de los gozos y alegrías, angustias y congojas, fracasos y esperanzas.

En la sociedad de que forman parte aquellos doce evangelizadores se entrecruzan los ideales y mitos más fecundos de la época: el de una nueva edad de oro; el del retorno al Evangelio sin glosa y a la Iglesia primitiva; el de la reviviscencia de la vida apostólica; el de la pobreza y comunidad de bienes;

163. Tejada y Remiro, o.c. V. pág. 114.

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el de la reforma de la Iglesia y de las órdenes religiosas; el del nuevo hombre interior, en que convienen alumbrados, erasmistas, místicos y luteranos; el de la bondad incontaminada del indio; el del nexo entre conversión de los hombres del Nuevo Continente y apostasía de algunos pueblos de Europa; el mundo senescente y la nueva vida el de la conquista de Jerusalén por soldados españoles y tantos más.

El mito de los Doce, el retorno a la Iglesia primitiva, por poner un ejemplo, se repite entre los llamados "Doce Apóstoles de Medina de Rioseco", promovidos por el Almirante de Castilla en 1526 para evangelizar su señorío164; en los Doce Apóstoles de Loreto en Perú y en las cofradías de los Doce Apóstoles entre sacerdotes de varias zonas del norte de Castilla la Vieja. No faltan manifestaciones de espiritualidad tocadas de profetismo, escatologismo, mesianismo y acaso cierto joaquinismo en la última década del siglo XV y primeras del XVI. En ellas a veces se encubre propaganda de conveniencias políticas acaso ilusiones de tipo militar, político o económico, como la curiosa y repetida exégesis de Abdías sobre la conquista de Jerusalén por soldados españoles, la literatura sobre el Anticristo o la proposición 46 de los alumbrados de Toledo sobre el fin del mundo dentro de doce años165. Antes de que se popularizase la

164. Sobre los Doce Apóstoles de Medina de Rioseco la fuente principal es el proceso inquisitorial de Luis de Beteta, publicado por J. M. Carrete Parrando, Movimiento Alumbrado y Renacimiento Español. Proceso Inquisitorial contra Luis de Beteta, Madrid, 1980, págs. 100-103; Angela Selke, Vida y muerte de Juan López de Celain, alumbrado vizcaíno, Bulletin Hispanique 62 (1960) 136-182; M. Andrés, Señoríos y alumbradísimo, Homenaje a Antonio Vilanova, Barcelona ,1988.

165. Antonio Márquez, Los alumbrados, Madrid, 1980, Taurus (2a. edic.),pág. 137; M. Andrés,La teología española en elsigloXVI, Madrid, BACmajor, 1986,1,425-426; G. Baudot, Utopía e historia en México, Madrid, Espasa

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antítesis Lutero-Ignacio de Loyola, pertenecía al acerbo franciscano la de Martín Lutero-Martín de Valencia:

"Y así como un Martín Lutero con hábito y profesión de religión santa y aprobada comenzó... a sembrar la simiente mala de herejía, así otro Martín santo, con hábito así mismo de religión... santa y aprobada, comenzó por otra parte del mundo, casi al mismo tiempo, a sembrar la simiente buena del Evangelio"1**.

En Nueva España los Doce encontraron nuevos mitos religiosos entre los indígenas y se crearon con el tiempo otros como la antítesis Hernán Cortés-Lutero, Indias-Nuevo Israel, Cortes-Moisés... El hecho mismo de la conquista de un imperio como el azteca en breve tiempo y por pocos hombres y del cambio de religión de modo rápido y pacífico les resultaba inexplicable. Todo "...parecía a las cosas de encantamiento, que

1983, págs. 96 y ss.; Norman Cohn, En pos del milenarismo, Madrid, Alianza, Edit., 1981; J. L. Hielan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, pág. 39, nota sobre el mito de la conquista de Jerusalén, que habría que completar con Cristóbal de San Antonio, Triumpnus Chrisíi Jesu, contra infieles. Salamanca, 1524, fol. 212; Antonio Oncala, Pentaplon Christianae pietatis, Alcalá, 1546, fol. XCI: Vasco Díaz de Tanco, Palinodia de la nepkanda y fiera nación de los turcos, Orense, 1547, cap. 76, fol. 59, que parece recopilación de una obra de un obispo de Nozera, Italia, según la bibliografía que ofrec en el fol. II, v., según el ejemplar de la Bibl. pública de Cáceres, R. 17. 469. Sobre el joaquinismo, H. de Lubac, La posterité spirituelle de Joaquín de Fiore, 2 vol. París-Namur, 1979-1981. La parte dedicada al Nuevo Mundo resulta poco documentada, incompleta y, a mi parecer, desacertada, desde las fuentes españolas; Milhou, Colón y su mentalidad mesiánica, Valladolid, 1983, passim. También la Obediencia de Quiñones habla en la líneas 43 y 57 de "hora undécima" y de "extremo iam instante seculi senescentis interitu".

166. J. B. Moles, Memorial de la Provincia de SanGabrielde la Ordendefrayles menores de Observancia, Madrid, 1592, 1984, pág. 24.

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cuentan en el libro de Amadís..., y aun algunos de nuestros soldados decían que si aquello que veían, sí era entre sueños", dice Bemal Díaz. Cuando se quiere dar a entender algo difícilmente explicable, se acude a la poesía, a figuras, semejanzas, comparaciones, al cuento de hadas, al mito. Poesía y mito rebosan algo de lo que el escritor siente y no puede expresar con lenguaje científico, o teme que pareciera que ello es así, si lo dijere. El mito no describe la realidad, sino señala la dirección hacia ella. La primitiva Iglesia, la pobreza franciscana se han convertido en mito. Lo mismo cabe decir de la Nueva España para los españoles del siglo XVI1*7.

Esos mitos constituyen preciosos indicadores de la realidad. Ella tiene algo de todos, pero es diversa de cada uno y del conjunto. Los Doce procedieron con extremada cordura humana y fidelidad a la Iglesia y a la Orden franciscana, lejos de anabaptistas, alumbrados, joaquinistas u münzerianos que soñaron con instalar estados de libertad y felicidad imposibles168. Para

167. Motolinía, Historia de los Indios de la Nueva España, México, 1979,traL I, págs. 58-59: "Estos indios quasi no tienen estorbo que les impida ganar el cielo, de los muchos que los españoles tenemos... porque su vida se contenta con muy poco, y tan poco que apenas tienen con qué se vestir y alimentar. Su comida es paupérrima, y lo mismo es su vestido; para dormir la mayor parte de ellos aún no alcanzan una estera sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por alcanzar estados y dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en despertando están aparejados para servir a Dios".

168. J. L. Phelan.o.c, pág. 110, narra el caso del dominico Francisco de la Cruz y sus profecías apocalípticas y eróticas sobre la destrucción de España, verdadera Babilonia del Apocalipsis, por su inhumanidad con los indios. Las Indias serían la sede del reino mileniario y los criollos se convertirían en el pueblo elegido. Cabría estudiar la relación de Francisco de la Cruz con los movimientos anabaptistas y similares. A Huerga, Historia de los Alumbrados III. Los Alumbrados de Hispanoamérica, Madrid 1986,págs. 145-168.

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los Doce, aunque a veces aparezcan frases complejas, la conversión al cristianismo de Nueva España, más que hecho y tiempo apocalíptico, constituye la fundación de una nueva Iglesia en coordenadas de esperanza. Pero la fuerza de los Doce no se basó en mitos, tal como gustan insistir algunos historiadores, sino en su formación y vivencia interior.

Los Doce, Belvís de Monroy y Extremadura

La reforma franciscana extremeña de la recolección, delcalcez, estricta observancia, reforma guadalupana quedó constituida en custodio del Santo Evangelio de 1517 y en provincia de San Gabriel en 1519, con once conventos o casas pobres, "así como los frailes della querían"169. Entre ellos figura el de San Francisco de Belvís, reducido hoy a ruinas, como tantos relicarios de historia y arte de nuestra piel de toro, caídas en manos del Estado por la leyes desamortizadoras del siglo XIX. Todavía conservan especial encanto dos regatos cristalinos que serpean por el antiguo huerto conventual.

Francisco de Quiñones, el 24 de octubre de 1523, celebró allí una congregación capitular de la provincia, en la cual nombró a fray Martín de Valencia superior de una custodia ideal al otro lado del mar, bautizada con un nombre entrañable, al cual habían renunciado seis años antes por vía de paz: El Santo Evangelio. Moles transmite el acta de fundación, escrita en el Registro General de la Orden, con letra del mismo General, según él mismo constató:

169. J. B. Moles, o.c, pág. 23. Se trata de los conventos de Nuestra Señora de los Angeles, Nuestra Señora de Monteceli del Hoyo, San Francisco de los Majarretes, Santa Margarita, Salvatierra, La Lapa, Belvís, La Luz, Rocamador, Albuiquerque y San Marcos.

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"A 24 del mes de octubre de 1523 llegué al convento de Belvís, de la provincia de San Gabriel, y allí celebré la Congregación intermedia de la santa provincia, en la cual confirmé... De esta misma provincia envié a las tierras de Yucatán , dichas Nueva España, que eran gentiles idólatras, a trece frailes de aprobada vida. Al más antiguo, llamado fray Martín de Valencia, instituí por prelado de los otros doce, y mandé le llamasen custodio del Santo Evangelio. A todos los cuales trece frailes, con la bendición de Dios y de nuestro Padre San Francisco y la mía envié a aquellas partes de infieles, porque plantasen el Santo Evangelio y introduzcan nuestro evangélico modo de vivir"170. La andadura de los doce debe ser contemplada a la luz de este mandato171.

De Extremadura sacaron los doce honda experiencia espiritual y social, basada en la descalcez, como símbolo de lo poco que les importaba poder, placer y figurar, en época de fuerte expansión económica, de revalorización de la dignidad humana y de abierto crecimiento de lujo en el vestir, calzar y vivir. Gracias a la pobreza los franciscanos alcanzaron cuotas muy altas de perfección cristiana y de penetración popular. Su vida pobre entre los pobres de tierras cacereñas, de maestrazgos y señoríos en su mayoría facilitó de modo inapreciable la conexión

170. Tomo la cita de Fidel Lejarza, Franciscanismo de Cortés y cartesianismo de los franciscanos, "Missionalia Hispánica" 5 (1948) 109-110, donde trata del hecho que cuenta Moles haber visto escrito con letra del General.

171. Belvís en el corazón de la provincia de Cáceres es punto jurídico y geográfico de la decisión de enviar a los fundadores de la Iglesia mexicana. Allí predicó y parece que residió algún tiempo fray Martín de Valencia. En él está enterrado fray Alonso Juárez, uno de los Doce según afirma Moles, si bien lo niega de modo más documentado Juan de Torquemada, quien sitúa su muerte, junto con la del lego fran Juan de Palos, en la conquista de la Florida, Moles o.c, págs. 57,114-116; Juan de Torquemada, Monarquía Indiana, III, págs. 437-438.

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con la vida y cultura del indio, con Cortés y la creciente administración real. Una cultura no se puede entender perfectamente desde fuera. Los doce se entregaron a los indios con plenitud de amor y recibieron en reciprocidad el regalo de su carino, de su cultura y de sus lenguas172 Tenían clara conciencia de que hacían historia y creaban un mundo nuevo y una Iglesia nueva, desde su ideal de Iglesia y de sociedad. Su madurez humana y religiosa corre paralela con la de la sociedad castellana contemporánea.

Antropología de los Doce

¿Qué pensaban los Doce sobre el hombre, la sociedad civil y eclesiástica hasta el momento de su llegada a Nueva España en mayo de 1524? Como no se conservan obras suyas de esta época, intentaré responder inquiriendo los acontecimientos de su formación científica y espiritual, sus lecturas y los aires que respiraron en su juventud, durante el tiempo conflictivo de las Regencias en los primeros años del reinado de Carlos V, entre 1500 y 1525. Esa formación les dio fijeza en su identidad de hombres y de religiosos, en su estructura civil y religiosa.

172. ¡.deMendieia,H¡storiaEclesiáslicaIndiana,México, 1945,111,págs. 103-106: "Y así quiero decir que no son (los indios) para maestros sino para discípulos, ni para prelados sino para subditos, y para que esto los mejores del mundo. Estén tan buena masa para este propósito..., a la manera de aquella isla, que algunos dicen encantada, y los antiguos llamaron Aníhilia...". Notemos cómo Mendieta recoge el mito de la Antilla. También la Utopía de Tomás Moro y la Nueva Atlántidade Bacon se materializan en islas míticas (Ínsulas). Más adelante añade: "Son de tanta simplicidad y pureza de alma, que no saben pecar..., sino que ayudado su simple y buen natural de la gracia, ni saben murmurar, ni quejarse de nadie, ni reñir aun a muchos traviesos, ni perder un punto de la obligación que la Iglesia les tiene impuesta...", o.c, pág. 106. Podríamos espigar afirmaciones similares en Motolinía, Sahagún y otros.

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Vivieron hondamente los problemas entrañables de la unidad religiosa (luteranismo) y social (guerra civil de los comuneros), del subjetivismo desmedido de los alumbrados del reino de Toledo, y del renacimiento ambiental, del desarrollo económico de la Mesta, de la conversión en burgueses de muchos de los miembros más significativos de las Ordenes Militares. Estos presupuestos no pueden ser olvidados al esbozar una recta interpretación de la espiritualidad de los Doce, cuando insisten en el amor desinteresado, en la integración de cuerpo y alma en la unidad de la persona, en el planteamiento de la pobreza, en su relación con la tierra, la mujer y la vocación personal, tres consideraciones fundamentales para hacer grande o pequeño al hombre.

Lo humano y lo cristiano se encuentran íntimamente unidos en España en la primera mitad del siglo XVI. Los dualismos extremos rompen la unión entre cuerpo y espíritu, interior y exterior. Terminan por falsificar el hombre, como dice Francisco de Osuna. Este es libre y por tanto imprevisible en sus decisiones. Pero también es hijo de sus ideas, deseos y circunstancias. La antropología es consecuencia de una metafísica subyacente. En la de los Doce el fundamento es Dios creador, Padre, legislador, revelado en Cristo Jesús y manifestado en el corazón del hombre. Esta metafísica les da la respuesta a los grandes problemas de la persona, seguridad en su vida, en su misión y en los medios, acertados o no, de alcanzarla. Algo similar acaece también entonces en el resto de Europa.

Formación científica de los Doce

No eran personas sin estudio y letras, "idiotas", como gustan autodescribirse muchos franciscanos observantes contemporáneos. Un ejemplo puede aclararlo. Bernardino de

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Laredo, lego franciscano hispalense (1482-1540), universitario, médico de la corte portuguesa de Juan III, autor de dos libros de medicina y de otros de espiritualidad (uno de ellos guía de Santa Teresa en momentos difíciles) sabía latín, algo de griego y hebreo, y sin embargo afirma contundente: "No he leído la Sagrada Escritura, ni la sé entender..., ni Escoto, ni el Libro de las Sentencias, ni en gramática sé el precio de tres blancas..."173. Este modo de hablar llama la atención de nuestro tiempo, pero respondía entonces con normalidad al sentido de pobreza de los observantes.

Los Doce recibieron la formación científica de los franciscanos reformados de su tiempo, en los centros de estudio de la Orden, de acuerdo con la legislación vigente. Uno al menos, Francisco Jiménez, cursó derecho canónico en una universidad que no puedo precisar174. Sahagún los tiene por letrados. Torquemada se queja de que se les considere indoctos y ofrece una indicación de subido interés sobre sus títulos dentro de la Orden. Siete de ellos eran predicadoresy confesores doctos: otros dos solamente predicadores115. Nada dice de los legos, entre los cuales no faltaban entonces auténticos intelectuales, como Francisco de Laredo, Bernabé de Palma y tantos más. Predicador y confesor constituían un título académico-pastoral dentro de la Orden, el

173. B. de Laredo, Subida del Monte Sión, Sevilla, 1535, fol. 74. Escribió Metaphora Medicinae, Sevilla, 1527, 1534, 1542, y Modus faciendi cum ordine medicandi, Sevilla, 1527,1534,1542, Alcalá, 1627,cfr. M. Andrés, Los Recogidos. Nueva visión de la mística española (1500-1700), Madrid, FUE, 1976, págs. 193-232; F. Ros, Le frere Bernardino de Laredo. Un inspiraleur de Sainte Therese, París, 1948.

174. Juan de Torquemada, Chronica de Michoacán, pág. 90, el texto "cronista " por "canonista". También habla de él en Monarquía Indiana, III, pág. 445.

175. Juan de Torquemada, o.c, pág. 445

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cual exigía edad no inferior a 30 aflos (edad de la ordenación sacerdotal) y estudios previos de Artes y Teología, continuados con la clase de casos de conciencia, de existencia y asistencia obligatoria en cada convento176.

Ni en las facultades universitarias de teología ni en los estudios generales y provinciales de los religiosos había entonces planes de estudio propiamente dichos, sino cátedras concretas, cuyos titulares se obligaban a comentar un libro determinado, con libertad total o con orientación doctrinal más o menos marcada por la Orden.

El tema del hombe se abordaba en las cátedras de Etica, Política y Económica y de Psicología de la Facultad de Artes, en los tratados sobre la creación y elevación del hombre al plano sobrenatural, de cristología moral y gracia, en la facultad de teología. El libro comentado en teología era generalmente el Maestro de las Sentencias, salvo escasas excepciones, como la cátedra de Santo Tomás de Alcalá.

En Etica y Psicología era comentado el Estagirista. El catedrático de Etica de Salamanca tenía obligación de explicar además la Política y Económica de Aristóteles. Lo hacía por la traducción de Leonaro Bruni de Arezzo -el Aretino- la cual había suplantado a la de Roberto Grosseteste. De ella se conocen cinco ediciones incunables en España y otras dos en el

176. Todos menos el lego fray Andrés de Córdoba, habían pasado de la provincia de Santiago a la custodia y más tarde provincia de San Gabriel, y cursado en la primera los estudios de gramática, lógica, física y metafísica, Sagrada Escritura, Libro de las Sentencias, Moral y Pastoral. De estos estudios trata Michele Brlek, De evolutione iuridica studiorum in ordine minorum. Ab initio usque adannum, 1517, Dubrovnik, 1942; M. Andrés. La Teología española en el siglo XVI, I págs. 82-118.

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siglo XVI (1502-1555), dos traducciones al catalán y once al castellano, tres en el siglo XV y dos en el XVI177.

La Moral se cursaba en las Sumas Morales, Sumas de casos y de confesores sacramentales178, morales de estados particulares como Espejo de conciencia y Espejo de la vida humana179 y en libros de espiritualidad como la segunda parte de Carro de dos vidas, de marcado carácter aristotélico1*0. La suma más conocida por entonces en España es la llamadaDefeceru de San Antonino de Florencia, con trece ediciones incunables españolas, doce en castellano y una en latín. A su lado figuran la Artesana, Angélica, Hostiense, Sylvestrina y otras181. Algunas de ellas estarían en el equipaje de los Doce.

177. Laureano Robles, El estudio de la "Etica" en España (del siglo XIII al XX), "Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España" 7 (1979) págs. 235-253. La Etica de Aristóteles fue comentada en esta época por Pedro Castrovol, OFM., Pedro Martínez de Osma y Alfonso de Córdoba, y algo antes por el Tostado. La Política del Estagirita fue comentada por Martín Frías, Salamanca, 1494. Visión deleitable (1489) de Alfonso de la Torre, uno de los traductores de la Etica aristotélica y Carros de dos vidas (1500), primer libro de mística en la edad de oro, son claro índice del aristotelismo de la cultura española al finalizar el siglo XV e iniciarse el XVI.

178. M. Andrés, La Teología española en el siglo XVI, I págs. 348-352. 179. Espejo de Conciencia que trata de todos los estados. Salamanca, 1498, de

un franciscano anónimo de Guadalcanal, muy reeditado en el siglo XVI, menos literario y más moral y canónico que Espejo de la vida humana de Rodrigo Sánchez de Arévalo, que alcanzó dos ediciones incunables en castellano, 16 en latín, dos traducciones al alemán y tres al francés. Espejo de conciencia tuvo una edición en Sevilla en 1516 (M. Andrés, o.c. I, págs. 375-376) y pudo ser llevado a América por los Doce.

180. Gómez García, Carro de dos vidas, Sevilla 1500; M. Andrés, Carro de dos vidas (1500), primer tratado español de mística de la edad de oro, "Burgense" 23 (1982) págs. 455-496.

181. M. Andrés, La Teología..., I, págs. 349-352.

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La moral política de más tradición en nuestra literatura medieval y renacentista, hasta el triunfo de la escuela jurídico-teológica de Salamanca y de los libros de formación de príncipes, es De regimine principum del del agustino Gil de Roma. En Vita Christi del franciscano Iñigo de Mendoza figura un sermón trovado, sobre la divisa de los Reyes Católicos:

Cuanto más alto se empina la cumbre de estado grande,

tanto más y más ayna es necesaria doctrina con que rija y con que mande182.

¿Conocieron todos, o algunos de ellos, De insulis Occeanis de Juan López de Palacios Rubios, y De dominio regum Hispanrae super indos, de Matías de Paz, escritos para la Junta de Burgos de 1512, a petición de Fernando el Católico?183. La cosa no era fácil, pero nada obliga a afirmarlo o negarlo. Los meses que transcurrieron entre la designación y el embarque, posibilitaron muchas cosas. Es natural que conociesen los problemas planteados por las leyes de Burgos, la actitud de los dominicos de la Española, la división entre encomenderos y misioneros, la reacción de Las Casas, de los conventos dominicos de San Gregorio de Valladolid y San Esteban de Salamanca, el ideal misionero franciscano y sus métodos largamente experimentados.

182. Iñigo de Mendoza, OFM., Vita Christi, Zamora, Centenara, 1482. 183. Juan López de Palacios Rubios, De insulis Occeanis, publicado por Eloy

Bullón en "Anuario de la Asociación Francisco de Vitoria", 4 (1933), págs. 99-128; Matías de Paz, O.P., De Dominio Regum Hispaniae super Indos, editado por Beltrán de Heredia, Archivum Fratrum Praedicatorum", 3 (1933) págs. 133-177.

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Sabemos que llevaron libros y que en México los transportaban personalmente en un zurroncillo, pero ignoramos cuántos y cuáles. No constan en ningún registro conocido, y los primeros catálogos sistemáticos de bibliotecas de México perece ser los mandados hacer por la Inquisición a partir de 15851*4. Se conserva uno de los libros de los franciscanos de México de 1560.

El descubrimiento espiritual de Nueva España hecho por fray Andrés de Olmos, Motolinía, Bernardino de Sahagún, Francisco de las Navas, Jerónimo de Mendieta... presuponen una formación humana, científica y religiosa esmerada. Sin ella no hubiese sido posible recoger un abanico tan rico, que abarca lengua, religión, cultura, historia, cronología.

El entorno cultural

Podríamos encuadrarlo en lo que Ortega llama circunstancia, otros vividura y morada, y nosotros corrientes culturales españolas durante la juventud de los Doce. Unas son más coyunturales, otras más estructurales. Entre las primeras cabría destacar la escolástica, el humanismo y la reforma; entre las segundas propondría la impregnación de la sociedad española por el espíritu cristiano, el sentido de progreso y las corrientes proféticas y apocalípticas, entre otras. A todas las envuelve el sentido de renovación vital que llamamos renacimiento y abarca demografía, economía, ciencia, arte, vida religiosa, economía...

Las escuelas filosóficas y teológicas principales de la época

184. J. Malagón-Barceló, La literatura jurídica española del siglo de oro en la Nueva España. Notas para su estudio, México, 1960, págs. 59 y ss. En 1560 se hizo un catálogo de los libros que tenían los franciscanos.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en tomo al Descubrimiento y Evangelización

en España son nominalismo, escotismo y tomismo. A estas dos últimas se les llama realismo. Realismo y nominalismo convivieron en la universidad española desde 1508 y se fecundaron felizmente, uniendo el gusto por lo singular y personal con el de lo esencial y universal. De ahí nació la protección al indio como sujeto indiscutible de derechos esenciales y universales y no como puro objeto de explotación económica. De esta actuación de los misioneros, hecha ciencia por juristas y teólogos, brotó el derecho internacional, que Vitoria y sus discípulos esbozaron en Salamanca. Parte importante de este servicio a la humanidad corresponde a Las Casas y a los dominicos. Pero no menos a los franciscanos y a otras órdenes religiosas. Observantes, descalzos, humanistas, y numerosos teólogos combatieron la palabrería vacua del verbosismo decadente185. Aún no ha sido debidamente sopesada la trascendencia de este encuentro. También soplaron ricas auras de platonismo.

La corriente humanista. Los franciscanos de la observancia y de la recolección protestan a la vez contra los abusos de los doctores "verbosos" y "fumosos" y contra los humanistas que se amparan en las "bonae litterae" y polido saber, basado en el buen latín con algún saborcito de griego y especias de hebreo para desobedecer a sus superiores y a la Iglesia1*6. No son antiintelectuales ni anti-humanistas, sino enemigos del verbosismo, de la teología racionalista y de los exclusivismos filológicos. No

185. M. Andrés, o.c, 1, págs. 279-302. 186. F. de Osuna, Quinto Abecedario Espiritual, parte la., cap. 30. La estrofa 6a.

de Vita Christi, de Iñigo de Mendoza, Sevilla, 1505, dice así: Si piensas que eres cristiano,

según tu forma de vida, es un pensamiento vano,

que eres ciceroniano, que Cicerón es tu vida.

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gustan ser profesores de gramática, es decir, de humanidades clásicas, por creer más importantes otras ocupaciones en el ejercicio de su vida religiosa. Sin embargo en el colegio de Tratelolco enseñan lengua latina y autores clásicos a la juventud india buscando igualarla con la castellana.

Así mismo no se contentan con iniciar a los indígenas en las verdades fundamentales de la fe, sino tratan de llevarlos a la perfección cristiana, sacada de los conventos por los recogidos y benedictinos vallisoletanos antes de 1500. La estricta observancia representa lo más subido de la reforma española.

La religiosidad. El sentido cristiano traspasaba a la interpretación del hombre y de la vida de la sociedad en que nacieron y crecieron los primeros apóstoles de América. Ello aportó a la sociedad el amor como forma de cultura, la concepción del hombre como hijo e imagen de Dios, el valor de la corporalidad como obra del Creador y vestidura carnal del Redentor. Desde estas coordenadas repudian el odio, el desprecio del cuerpo y proclama la obligación de un mejoramiento, progreso o desarrollo personal y social, similar al de la semilla depositada en el surco. Lo religioso traspasa el sentido de la vida española desde el nacer al morir, el pensar y el obrar . Por la religión se da la vida en un momento o a través del tiempo.

La sociedad, pasada la guerra civil de las comunidades, se abría a un momento creador de centros universitarios, colegios, hospitales, pósitos, escuelas de retorno al evangelio y al cristianismo primitivo sin estorbos que lo desfigurasen. A ello ayudaba la inquietud política, el erasmismo, la descalcez... Eso es lo que los Doce llevaron a México y recrearon allí. Eran hombres de fronteras que ensanchaban la Iglesia, la sociedad y la Orden. Claro que conocían o habían oído hablar, como grupo,

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de Erasmo y de Tomás Moro. Pero querer explicar su obra desde ellos, como elementos básicos, creo que es sacar de quicio la realidad de la obra de los Doce. Ellos llevaron en su alma el deseo y mandato de volver al evangelio y a la regla franciscana desde sus raíces de hombres y de cristianos, tal como entonces lo vivía la sociedad española y la descalcez, bien aprobándolo bien corrigiéndolo. De ahí nació el colegio de Tlatelolco, las escuelas, el modo de evangelización, la arquitectura de las iglesias con sus posas, el ideal de hombre que trataron de formar.

Francisco de Quiñones y Martíh de Valencia habían escogido hombres de vida interior profunda, de rica formación humana, equilibrados psicológicamente, limpios en relación con el alumbradismo que serpeaba en algunos conventos de la Alcarria y Toledo. La "Obediencia", desde la línea 46 a la 76 es rica en indicaciones. También los primeros párrafos del saludo. Desde ahí y desde la vida extremeña se entienden mejor sus personas, sin olvidar Tomás Moro, Erasmo, los alumbrados, beatas y otras líneas culturales y religiosas en que nacieron y crecieron.

Sentido de progreso. A los hombres de 1500 se les predica que pueden mejorar personalmente. Observantes, protestantes, alumbrados, anabaptistas, comuneros, sueñan con una sociedad o con una Iglesia reformada. ¿No será el sentido de progreso de engrandecimiento, de ensanchamiento, de conquista, de reforma, de descubrimiento una de las notas más características de la sociedad española del renacimiento? Humanistas, teólogos, historiadores, místicos, descubridores, conquistadores lo describen con fórmulas ricas y variadas.

Gonzalo Fernández de Oviedo lo considera el "lindo deseo

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y hermosa cobdicia desta peregrinación nuestras"187. Las cartas cortesianas repiten de continuo: Llegamos, seguimos, pasamos, descubrimos... Bernal Díaz "Todo lo trascendemos y queremos saber". Los místicos hablan de engrandecimiento del alma los políticos y militares de dilatación de fronteras y señoríos; los mercaderes, de desarrollo de mercados; los misioneros de conversiones y de extensión de la Iglesia. La palabra "nuevo" salta sin cesar: Nueva España, Nueva Granada, Nueva Castilla... El orbis terrarum sustituye el esquema medieval del orbis christianus; el derecho internacional de los pueblos al de los hombres. Aparecen nuevos géneros literarios, se renuevan los métodos de investigación y enseñanza, brotan nuevas vías de espiritualidad, de ideal personal y social, de organización del Estado y de la Iglesia. El hombre innovador vive en situación de frontera y descubre insoñadas facetas de sí mismo, de la sociedad, del mundo; abre nuevos senderos y acepta aprender a base de aciertos y errores.

El franciscano de la provincia de San Gabriel se encuadra en la corriente antropológica fundamental de la época que distingue cuerpo y alma conjugados en unidad de naturaleza y persona, con señorío indiscutido de la parte superior sobre los sentidos, y sin concesiones a ningún dualismo. No dividen cuerpo y alma, exterior e interior con la radicalidad de los erasmistas y alumbrados, sino que lo integran en el centro, a través de la reflexión o reducción de las potencias. Reflexión es volver el hombre al punto unificado de su plenitud, de su poder, de su libertad, al yo auténtico y pleno, fuente de la vida del espíritu. A eso lo llaman centro, fondo, hondo, parte más alta del alma. La experiencia es su punto de partida. Dicen lo que han

187. GonzaloFemándezdeOviedo,Genera/yM2<Mrfl//uítór¿j,BAE,vol, 117, págs. 2,5,7.

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experimentado. Ese es el ambiente que se respira en las casas de la estricta observancia.

Las corrientes mesiánicas y proféticas. En aquellos años florecieron en Castilla algunas corrientes mesiánicas, proféticas, escatológicas, de origen aparentemente reügioso. En realidad bajo capa de espiritualidad amparaban también problemas socio-económicos, socio-políticos o socio-religiosos, como el de los conversos, señoríos y absolutismos de la corte borgoñona de Carlos V. ¿Qué relación tuvieron los francisanos de San Gabriel con los de Escalona, beatas más famosas de la época, con los conventículos alumbrados de Pastrana y la Alcarria hasta que se separaron definitivamente de ellos en 1523?

Falta en España un estudio acabado de estas corrientes entre 1500 y 1525. Contamos con indicaciones generales sobre los movimientos heréticos y apocalípticos medievales, sobre los herejes de Durango, las primeras manifestaciones veladas de alumbradismo en 1487, las notas de Bataillon sobre el profetismo en tiempo de las Regencias1*8.

¿Qué es propiamente el escatologismo que se respira en ciertos ambientes españoles a fines del siglo XV y principios del siglo XVI? ¿Se trata de joaquinismo estricto, o de exageraciones

188. N. Cohn. En pos del milenario, Madrid, Alianza Edit., 1970; J. Meseguer, ¡Poctrina de Alfonso de Mella? trágico final de fray Guillem, OFM., "Archivo Iberoamericano", 44 (1984), págs.361-372; fray Alonso de Espina, Fortalitium fidei in universos religionis hostes, Lyon, 1488, considerado 6a., expone los errores y herejías que cundían en Castilla: M. Andrés, Tradición conversa y alumbradismo. Una veta de los alumbrados de 1525, "StudíaHieronimyana", Madrid, 1973,1.págs. 380-398; S.López Santidrián, Decurso de la heterodoxia mística y origen del alumbradismo enCastilla, Burgos, 1981.

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de predicadores y reformistas eclesiásticos que anuncian venganzas divinas al estilo de Savoranola, de soñadores político-sociales, o de una realidad expresada con palabras medievales pero contenidos distintos?1*'.

En el Evangelio se invita a trabajar en la viña del Señor también a la hora undécima. Un breve de Inocencio VIII (1492) a Isabel la Católica sobre la reforma franciscana de Juan de la Puebla, antecedente inmediato de la de Juan de Guadalupe, habla de "esta hora casi undécima"190. Jaime Pérez de Valencia, en su comentario a los Salmos alude a la ancianidad de la Iglesia191. Esfuerzos constantes por rejuvenecerla se encuentran en la observancias, en los intentos de reforma del episcopado, clero secular y pueblo cristiano a fines del siglo XV. El movimiento de las beatas ofrece aspectos positivos de renovación junto a otros menos idóneos. Fray Martín de Valencia consultó con la famosa beata de Barco de Avila sus sueños de pasar a América a convertir a los indios recién descubiertos192.

¿Llegaron efluvios de alumbradismo y profetismo a la provincia franciscana de San Gabriel? Extremadura se encontraba en momentos de profunda renovación. En lo humano, la casi masiva emigración de jóvenes a América; en lo espiritual, la reforma de los capuchos, como reacción al aburguesamiento de

189. EaLa Teología española en el sigloXVI, II, págs. 527-543, hago un primer esbozo del movimiento de los "espirituales" en la España del siglo XVI.

190. Bataillon, Erasmo y España, México, 1950,1, págs. 72-83; M. Andrés, La teología española..., I, págs. 425-426. Andrés de Guadalupe, Historia de la Santa provincia de los Angeles..., Madrid, 1662, pág. 39.

191. M. Andrés, La teología..., I,pág. 258. 192. Lo cuentan Motolinía, Historia de los Indios de la Nueva España, México,

1969, págs. 121-124; y Mendieta; Historia Eclesiástica Indiana, libro, V, parle la. cap. 1-16.

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las Ordenes Militares; en lo literario, el impulso a la poesía y al teatro, estudiado por Pérez Griego; en lo pastoral, la falta de obispos residentes en Coria y el esplendor catequético promovido poco antes por Pedro Ximénez de Préxamo. Las implicaciones de franciscanos en el alumbradismo de la Alcarria fueron duramente cortadas por Francisco de Quiñones, general de la Orden en Toledo, el 22 de mayo de 1524193. Siete meses antes, estando ya sobre la mesa este problema, fueron designados los Doce como hombres de aprobada vida, con la misión de ayudar a vivir cristianamente a los españoles y de convertir a los indios. Había por debajo una petición del Papa, del Emperador, de Hernán Cortés y sus soldados, y una ilusión personal de Francisco de Quiñones.

Un nombramiento en estas circunstancias parece prueba cabal de incontaminación y de confianza plena del General, buen conocedor de los problemas de la observancia, de la estricta reforma, de los franciscanos de Alcarria y de los centro y norte de Europa. No se puede encuadrar la vida extremeña en cuadros de lo Países Bajos, por poner un ejemplo; no se puede hacer un todo indistinto de alumbrados, recogidos, beatas, observantes, descalzos; ni calificar la espiritualidad de fray Martín de Valencia y de los Doce de "profética, impregnada de perspectivas escatológicas del joaquinismo basadas en el milenarismo"194. La historia de la espiritualidad, como cualquier

193. Wadding, Annales Minorum, XVI, Quaracchi, 1933, pág- 217, ad annum 1524; M. Andrés, La teología española..., II, pág. 283. Sobre las beatas, como gente preocupada por la perfección cristiana, pero carentes de ordenación canónica, cfr. Diego Pérez de Valdivia. Aviso de gente recogida, intr. y ed. de Alvaro Huerga. Colección de Espirituales Españoles, serie A, vol. 24, Madrid, FUE, 1977, págs. 99 y ss.

194. Georges Baudot, Utopía e Historia en México, Madrid, España, 1983, pág. 93

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otra, exige conocimiento correspondiente de fuentes del país de que se trata.

La formación espiritual

El sello último a su sentido del hombre, del cristiano, del religioso lo reciben los Doce en la espiritualidad de la descalcez, a la cual llegaron después de recia lucha consigo mismos y con sus hermanos de la simple observancia. Al profesar en la provincia de San Gabriel serenaban su interior y se sentían en plena recta de su ideal franciscano.

La nueva reforma no era un sistema sino una experiencia. La vida nunca es ideología químicamente pura, sino a la vez tierra fértil y pedregosa, trigo y cizaña, interior y exterior, yerros y aciertos. Esa reforma comportaba totalidad de entrega al Evangelio y a la Regla, sin glosas, en vida de radical pobreza. En ella profesó, en torno a 1515, Juan de Sanabria, que mudó su nombre en Pedro de Alcántara, nombre hecho de raíces y ajeno a toda visión alumbrada y apocalíptica.

Resulta difícil penetrar en la entraña de la espiritualidad de la reforma extremeña, porque los protagonistas dejaron poca memoria en escrito, dice Moles195, y eso poco lo han arrasado los vendavales de nuestras desamortizaciones y guerras civiles. Se trata de una reacción frente a la observancia cuando ella descaece en oración, austeridad y pobreza, y frente a la sociedad renacentista embarcada en alta expansión demográfica, económica, social, de bienestar y de lujo.

195. J. B. Moles, Memoria de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592,1984, fol.5-12.

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El fundador, Juan de Guadalupe, alcanza permiso pontificio para establecer casas pobres, pequeñas y alejadas de las ciudades y para recibir frailes de la Orden que quieran vivir la simple observanciade de la regla sin invocar breves pontificios que la contraríen o relajen. Los primeros estatutos de 1500 exigen pobreza en edificios, mantenimientos y descalcez, como expresión de la vida interior. Las ordenaciones de 1540, hechas por San Pedro de Alcántara, se fijan en el oficio divino (1-3), disciplina en comunidad (4), silencio (6), confesión sacramental (7), sufragios por los difuntos (8), pobreza en comidas, y limosnas (9-10), descalcez (11), oración mental (5). A esta última asigna dos horas diarias, una por la mañana después de maitines o de nona, y otra después de completas19*.

No se trata de una utopía, sino de edificar el hombre nuevo, tal como ha sido revelado en Cristo y debe ser actualizado por la Iglesia en cada circunstancia. La fidelidad al Evangelio exige comunión con los sufrimientos de los humildes, trascender la propia cultura, si fuere necesario, el contexto social y político e incluso las tradiciones en que estaban inmersos, porque el determinante último del religioso no es su propia identidad humana sino la llamada de Dios y la economía de la cruz. Considerar a los Doce únicamente desde el elemento cultural, social, político ha llevado a hablar de utopía en sentido puramente social. Ello, a mi parecer, desdibuja la acción de los Doce en tierras aztecas. Responde más a la realidad el considerarla a la luz del Evangelio, la Regla, la Obediencia, la Instrucción y la vida de la época.

Creo de interés indicar a algunos extremos de la espiritualidad

196. A. Barrado. San Pedro de Alcántara, Madrid, Edit. Cisneros, 1965, págs. 171-181.

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de los recolectónos o casas de oración, entre los que se encontraban los conventos de la provincia de San Gabriel, dado el afán de encuadrar la vida de los Doce en la Nueva España en los esquemas de Joaquín de Fiore y de los espirituales y pauperistas franciscanos medievales y el desconocimiento sistemático de lo vivido en la provincia de San Gabriel. En ella que no cayeron en radicalismos de puro espíritu y ultrapobreza, sino que armonizaron exterior e interior, penitencia y humanidad, cuerpo y alma, espíritu y obras, libertad y obediencia.

a). La práctica de la regla es considerada como método o sendero de gran atajamiento para venir a la práctica del Evangelio. Los recolectorios dan cauce a la aventura de la vida eremítica en soledad, silencio, oración, trabajo manual, estudio y predicación, siguiendo las huellas del Poverello. Cuatro aspectos pesan de modo característico en la espiritualidad franciscana de San Gabriel: el amor, la pobreza, la humildad, la libertad.

b). El amor cristiano, como contradistinto del eros, está más en la persona que atrae y transforma al hombre en amante de todos, especialmente de los más necesitados. Consiste en la pérdida del yo, en hacerse uno con el amado. Por eso afecta a la propia identidad en sus raíces. ¡Qué bellas y luminosas las páginas dedicadas a esta materia al final del Sol de contemplativos (1514), en Arte para servir a Dios (1521), Tercer Abecedario Espiritual (1527), Ley de Amor, o Cuarto Abecedario (1530)! Todas estas obras se encuadran en órbita franciscana. Para ellos el amor es fruto de sapiencia, no de erudición. No es algo superpuesto. Respeta la identidad del hombre, sus condicionamientos religiosos y culturales, pero da nuevo y profundo significado radical a la existencia.

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El encuentro con la tierra para ganarse la vida, con la mujer para descubrir su identidad, con la propia vocación o destino y las múltiples decisiones que su realización exige, se ve afectado por los votos de pobreza, castidad y obediencia. Ellos liberan al religioso de muchas exigencias y decisiones sobre dinero, ahorro, vecinos, sexo, viajes... Pero no le quitan otros muchos condicionamientos.

c). Los Doce lo viven todo desde el ángulo de la pobreza. La apelación a ella ha provocado crisis importantes en la Iglesia y en la sociedad en los siglos XIII y XVI y en nuestros días. Las dos primeras ostentan un claro protagonismo franciscano. Ambas corresponden a períodos de expansión económica, de mayor libertad moral, de refinamiento en vivienda, vestido, calzado, comida yt ritmo de vida.

La reforma franciscana extremeña responde a los planteamientos religiosos, económicos y sociales de la región y de la época. La descalcez, lo dije más arriba, es un símbolo de lo poco que les importaba poder, tener y figurar y lo mucho que estimaban internamente ser. Exigía renuncia a lo superficial y pasajero, desprendimiento de sí y entrega a los demás. Los descalzos eran como mendigos viajeros del amor desinteresado. Doquiera caminan, allí está Dios, su cuerpo, su casa, su amor, la creación.

En la conquista espiritual de México es casi continuo el recurso a la pobreza. Lo ratifican Motolinía y Mendieta, testigos presenciales; Torquemada, Betancurt y otros cronistas posteriores; Cuevas, Ricard, Phelan, Zubillaga, Maravall, Baudot... y tantos otros historiadores de nuestro tiempo.

Con su humanidad y espiritualidad trataron de borrar

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resentimiento y la agresividad del débil y vencido y de integrarlo en la religión cristiana, en el derecho occidental, en la cultura y lengua castellana, sin olvidar sus lenguas y culturas propias, que, gracias a fray Andrés de Olmos y sus compañeros franciscanos, se abrieron a la cultura universal.

La crisis del siglo XIII ha encontrado historiadores en su vertiente económica, teocrática, pauperista. La del XVI ha sido menos afortunada, a pesar de su trascendencia en la vida española, pues afectó a no menos de diez órdenes religiosas y se proyectó ampliamente a Europa, América y Filipinas. Exigía no tener ni desear nada para entrar en la pobreza, que es la libertad. Amor y libertad son la meta de esta espiritualidad. El amor es libre. Irradia el bien sin contrapartida. Como la belleza de la rosa. Por eso no teme darse ni asumir peligros.

El riesgo es un tema no estudiado en la actuación de los Doce ni en la España del siglo XVI. Personalmente creo que reviste un interés no inferior, sino más trascendente que el miedo, sobre el cual se están publicando libros de alto valor. Recordemos un texto de Pedro Martyr de Anglería: "Esta nación española es tan amante de las cosas nuevas que a cualquier parte que sólo por señas o silbido se la llama para algo que ocurra, de seguida se dispone para ir volando; deja lo seguro por la esperanza de más altos grados, para ir en pos de lo incierto"197.

Según una escala de la pobreza, de redacción posterior a este tiempo, pero acertado reflejo del espíritu primitivo, la descalcez exige renunciamiento de sí mismo, de la vida de

197. Pedro Martyr, Opus Epistolarum, 1530.

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sentidos, de honores, solaces y riquezas, (dándoselas a los pobres), de alhajas, edificios y sueño; exige vestidos viles, pobreza estrecha, silencio, abstinencia, virginidad, castidad de alma, abnegación y un trabajo honesto y ordenado, ¿quién puede explicar la obra española en América, el arte... desde el miedo, como motor principal?

Humildad y oración de propio conocimiento. Esto se practica a diario durante una hora. Entraña un paso importante en orden a la verdad del yo o humildad, y a la afirmación de la propia conciencia y libertad, preclaras conquistas del humanismo renacentista. Bajando al centro de sí, encuentran a Dios y descubren la íntima verdad de sí mismos. En ese centro plenifican las fuerzas del yo auténtico, se hacen señores de sí mismos, de sus sentidos y potencias, y capaces de proyectarlas hacia fuera o de recogerlas a la fuente interior de donde proceden, o de conocer a otros hombres y como Dios se sirve hasta del espíritu de aventura para entender el Evangelio.

Místicos y picaros, en sus soledades, evocan la realidad de su vida en encuentro desnudo con la propia identidad, con lo que son y saben que son, con lo esencial del hombre, con lo que está por encima de las leyes impuestas y de las ambiciones de poder. Eso hacen el Deseoso, en Spill de la vida religiosa, (1515); el Peregrino de la Autobiografía de San Ignacio; el Lazarillo de Tormes, de época algo posterior.

d). También tenían su doctrina y experiencia sobre la libertad. Este tema se plantea en nuestros días principalmente desde las cortapisas o limitaciones puestasal ciudadano, sobre todo al escritor. Consideración importante, pero parcial. Los autores espirituales de la época no se paran en esos

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límites negativos o de ausencia de vínculos, sino llegan al móvil radical interno, cuya medida es el amor. Para ellos la libertad no es sólo liberación de moralismos, ritos, leyes de pensar y actuar que atenazan indebidamente al hombre, sino victoria sobre sí mismo, sin coacción interna de los sentidos, del entendimiento y de la voluntad, o exterior, procedente de la sociedad. Es dominio de las pasiones y emociones fundamentales, no para abolirías sino para poder entregarse en totalidad a Dios y a los demás: "Entrándose a beber en esta interior bodega, dice San Juan de la Cruz describiendo esta realidad, lo pierden todo..., quedando hechos todos en amor... Y así se siente libre el alma"1**.

Amor, libertad, pobreza, propio conocimiento, reglas: coordenadas de la formación espiritual y antropológica de la provincia de San Gabriel.

Las lecturas

¿Qué libros leyeron? ¿Qué pueden significar en su formación? Tampoco aquí cuento con documentos directos.

Señalo en primer término la regla franciscana, lectura exigida a todo novicio y que los descalzos aceptaban en toda su exigencia. La conocerían por Monumento ordinis minorum. Salamanca, 1506y 1511, en que aparece acompañada de los tres comentarios clásicos de San Buenaventura, Hugo de Dina y Bartolomé de Pisa. Las observancias recomendaban la lectura de los clásicos de la Orden199 y de los fundadores de las grandes

198. San Juan de la Cruz, Cántico Espiritual, 26,19. 199. M. Andrés, La Teología Española..., I, pág. 13.

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órdenes religiosas. Los conventos de la nueva provincia eran pobres, recién fundados: no podían tener muchos libros. Conocerían los tratados de espiritualidad más importantes editados en aquellos días: las obras del Doctor Seráfico, canonizado en 1482: Carro de dos vidas (1500), Exercitatorio de la vida espiritual (1500), 5o/ de Contemplativos (1514), traducido por Antonio de Ciudad Real, vicario del convento de San Juan délos Reyes de Toledo, Arte para servir a Dios (1521), Visiones y revelaciones de Santa Angela de Foligno (1505-1510); Vita Christi del Cartujano, la Imitación de Cristo, Doctrinal de Religiosos, y a caso Spill de la vida religiosa (1515), que encuadra en el desierto las andanzas del "Descoso" y de su contrincante "Bienmequiero", guiado el primero por el conocimiento de sí a la casa de la humildad y caridad 7~

¿Leyeron a Joaquín de Fiore? Tampoco aquí me atrevo a afirmar o negar. Ciertamente era autor bien conocido en España, en especial su pronóstico de una tercera edad del Espíritu Santo, consistente en una Iglesia sin clero ni sacramentos, en la cual se entendería mucho más espiritualmente la Sagrada Escritura. Gerardo Borgo de San Donino encontró en la radicalización de Fiore la justificación providencial de la existencia de la orden de los menores. La fuerte polémica sobre la tercera edad del Espíritu, desatada en la universidad de París en el siglo XIII, pervivió en el siglo XVI.

Aduzco tres indicios del conocimiento de Fiore en España. El primero se encuentra difuminado en Spill de la vida religiosa, atribuido al Jerónimo Miguel de Comallada200. Una de sus partes sigue la disposición del instrumento músico llamado

200. M. Andrés, o.c, I, págs. 369-426, y II, págs. 178-182.

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psalterio y su lectura evoca el Psalterium decemchordarum del abad Joaquín, acomodado al hombre de 1515.

El segundo pertenece a una obra del primer abad benedictino de la observancia del monasterio de San Pedro de Cerdeña. Su título es un autético poema: Castillo inexpugnable defensorio de la fe para vencer a los enemigos espirituales y corporales. Y verdadera relación de cosas maravillosas antiguas y modernas. Y exhortación para ir contra el turco y le vencer y aniquilar la secta de Mahoma y de toda la infidelidad y ganar Tierra Santa con santo bienaventurado fin, Burgos, 1528. En el capítulo 59 evoca una teoría de Fiore, con ribetes de cabalismo sobre los moros, como aves negras que presagian castigo para los cristianos.

La tercera referencia se encuentra en Paradoxae quaestiones decem de Pedro Sánchez Ciruelo, que bien pudieran constituir 10 relecciones universitarias. Ciruelo fue profesor de teología en Alcalá desde su fundación y en Salamanca, matemático, astrólogo, biblista, autor espiritual, debelador de las supersticiones. Esta obra salió a la luz en 1538, pero representa su pensamiento sobre el sentido de progreso complutense, aplicado a interpretar la tercera ley joaquinista en el renacimiento español. He aquí sus palabras clave:

"En segundo lugar se sigue que los que han defendido la tercera ley del Espíritu Santo en torno al fin del mundo, no quisieron decir otra cosa sino que existirá un tiempo en el cual toda la Sagrada Escritura de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se entendería muy espiritualmente en sentido alegórico, anagógico y tropológico, y que existirían hombres espirituales lo mismo en ciencia que en costumbres, que gobernarían la Iglesia de Dios con su doctrina y vida santísima, y reformarían las diferentes clases de cristianos en

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orden a la práctica espiritual de los sacramentos instituidos por Cristo"201.

Esta interpretación del joaquinismo, hecha por un profesor de la talla de Sánchez Ciruelo, no puede olvidarse al interpretar los problemas de los Doce. El conocía a fondo y había vivido el curso de la reforma española al regresar de sus estudios y magisterio en París. A mi parecer se hace necesario estudiar la peculiaridad del movimiento de los espirituales españoles y de la reforma española y no interpretarla desde esquemas y contenidos centroeuropeos, pues las mismas palabras, como "movimientos de los espirituales", pueden encerrar contenidos diversos202. Desde este punto de vista parece claro el desplazamiento de la conquista de Jerusalén y de la conversión de los judíos a la de los gentiles. Los misioneros españoles de América unen en el siglo XVI con alguna frecuencia evangelización y aproximación del mundo, olvidando el alcázar de Sión y la conquista de Jerusalén tan lejanos del Nuevo Mundo. Llamar a eso joaquinismo no parece concluyeme a quien conozca los Evangelios sinópticos, en los cuales se une de algún modo promulgación de la Buena Nueva por toda la tierra y fin del mundo. Esa señal de la promulgación se vio posibilitada por el descubrimiento y evangelización de América. La idea misional enriqueció a la Iglesia y difuminó el mito de la conquista de Jerusalén, aspiración de tiempos de cruzada.

Es fácil que conociesen Arbor vitae crucifixi de Ubertino de Cásale, mandado traducir al castellano por Isabel La Católica

201. Pedro Sánchez Ciruelo, Paradoxae quaestiones decem. Salamanca, 1538, quaestio 8a., M. Andrés, Movimientos carismáticos en España en el siglo XVI. "Estudios Trinitarios" 10 (1976) págs. 51-75.

202. M. Andrés, La teología..., II, págs. 527-543.

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y conservado en la biblioteca de la universidad de Salamanca203.

A modo de conclusión

Para terminar ofrezco dos reflexiones.

1) La estrecha relación de los Doce con Extremadura y con la Iglesia mexicana constituye un pequeño reto para ambas, ¿No cabría concretarlo en algo sensible que recuerde a mexicanos y extremeños hecho tan importante en la historia de la cristiandad?

2) Los datos aportados sobre antropología de los Doce y la interpretación de Sánchez Ciruelo sobre la tercera ley del Espíritu Santo invitan a un estudio más profundo sobre estos temas en relación con todos aquellos que de algún modo colaboraron, con acierto o sin él, a la tarea de amasar la sociedad civil y eclesiástica del Nuevo Mundo. La tarea de volver sobre las propias raíces nunca es inútil.

Todo intento de abrir caminos comporta la posibilidad de error y también la alegría de aquellos versos de Ennio:

Homo qui comiter monstrat viam quasi lumen de suo lumine accendant facit.

203. M. Andrés, o.c, I, pág. 389. Existen dos pequeños libros dedicados a los. Doce; B. Salazar, Los Doce Primeros Apóstoles Franciscanos en México, México, 1943; y Enrique Gutiérrez, Los Doce Apóstoles de México, Madrid, edit., Cisneros, 1961.

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V

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS «DOCE»

EN EXTREMADURA Y EN NUEVA ESPAÑA

Introducción

Para comezar destaco una reducción notabilísima de la materia de la ponencia: en vez de tratar de la espiritualidad franciscana extremeña en América me limitaré a presentar la espiritnalidad de los Doce Apóstoles de Nueva España en tierras extremeñas, antes de 1524, y en su andadura mexicana primera. Los Doce representan especialmente a los des-calzos. Esta limitación ha venido impuesta por lo inabarcable del tema desde el punto de vista geográfico (México, Perú), cronológico (1522 ss. y 1551 ss.) y de fuentes. ¿Cómo hacer la síntesis de extremos tan distantes como espiritualidad extremeña, por nadie estudiada, y su proyección en dos mundos tan heterogéneos como los imperios azteca o inca? ¿Cómo sintetizar de modo congruente las referencias espirituales de Fernández de Oviedo, Quiroga, Las Casas, Motolinía, Gamara, Zurita, Landa, Duran, Pomar, Dávila, Mendieta, Herrera, Torquemada, Remesal, Chalco, Ixtlilxochitl, Rea, Vetancourt... por señalar algunas obras referentes a México, y las que versan sobre el Perú como Betanzos, Cieza, Matienzo, Sarmiento, Toledo, Velasco, Durand, Pomar, Dávila, Encinas, Mendieta, Herrera y tantos más que escribieron en el siglo XVI y principio de XVII? Creo que un planteamiento más reducido y especializado nos llevará más fácilmente a las raíces de los hechos. Me quedaré, pues, en el primer tramo de una larga y fecunda andadura.

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Cabe hablar teológicamente de espiritualidad cristiana vivida en cualquier nación o región. Incluso de la de una persona determinada, como Santa Teresa, o de un grupo como los dominicos, los alumbrados o los descalzos. En nuestro caso trataré de la espiritualidad de los descalzos extremeños, de entre los cuales salieron los Doce Apóstoles de Nueva España, por decisión tomada en el convento de Belvis de Monroy a fines de 1523. Ellos constituyen los cimientos de la Iglesia mexicana204

y protagonizan una de las páginas más luminosas de la expansión de la Iglesia en los años en que Martín Lutero rompía la unidad cristiana de Europa e Ignacio de Loyola se consideraba "peregrino".

La antítesis Martín Lutero y Martín de Valencia, el superior de los Doce, constituye una constante en los historiadores franciscanos de la época y un hito de subido interés en lo que afecta a una nueva interpretación de la historia universal, que desborda la herencia de los grandes historiadores alemanes del siglo XIX como Ranke, Mommsen y otros. A ella se suman cada vez más modernólogos y antropólogos. El descubrimiento, culturación y cristianización de América superan en trascendencia a las ideas del Monje Alemán, constituido por la historiografía de su país en centro de la cultura alemana, y a ésta en eje de la cultura universal20s.

204. CUEVAS, M.: Historia de la Iglesia en México, México, 1942,1, 163 ss. 205. Ofrezco una larga cita de Juan de Torquemada, Tercera parte de los veinte

y un libros rituales y Monarquía Indiana con el origen y guerras de los Indios Occidentales, de sus poblaciones, descubrimientos y otras cosas maravillosas de la misma tierra, distribuydos en tres tomos, Madrid, 1723, t. III, pp. 3-4: "Fue el primer prelado el benditísimo varón fray Martín de Valencia. Y no faltarán historiadores de gran autoridad, como refiere fray Diego Valladares en su Retórica Chrisliana, que notaron que el mismo año que Martín Lutero, heresiarca, comenzó en la Germania a derramar su herética ponzoña, se levantó en España este apostólico varón, Fray Martín,

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El descubrimiento de personas y colectivos humanos nuevos traía una serie de problemas teóricos y prácticos: ¿De dónde proceden? ¿Son seres racionales o intermedios entre hombres y

para traer a los indios la doctrina sana y santa del Evangelio..., porque la capa de Cristo que un Martín hereje rompía, otro Martín, católico y santo, cosiese, y la vestidura que aquel mal hombre desnudaba a los cristianos que pervertía y engañaba, ese verdadero imitador de la verdad evangélica la vistiese a estas nuevas plantas cristianas, que la voluntad la recibían.

Y este pensamiento no va fuera de camino, porque Martín Lutero comenzó su secta cerca del año 1517, en el cual año también ya comenzaba la fama del decubrimiento de la tierra firme de estas Indias; y, en este tiempo, divulgándose por toda España lo que en las dichas Indias pasaba, se determinó a venir a esta peregrinación, como por la obediencia le fue mandado; lo cual aunque lo deseo, no le fue concedido hasta el año 24...

Y no haciendo agravio a la misma historia, podemos decir que si Martín Lutero pervirtió con su falsa y abominable doctrina tantas y tan grades provincias de gentes, fray Martín de Valencia convirtió a Jesu Christo otras tantas y muchas más,por síy por sus compañeros, con su santa y evangélica doctrina; y si el otro con soberbia, como otro Lucifer, derribó a los que lo siguieron, este humilde fraile, con humildad cristiana y profesión de pobreza, guió a estos indios para Cristo...; porque donde una puerta se cierra, otra se abre; y si el demonio engaña a algunos..., abre los ojos a otros y les hace conocer los errores y cegueras en que han estado...

Y aunque... decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Femando Cortés para el descubrimiento de esta tierra y conquista..., digo en esta, que con mucho más misterio lo fue el varón santo fray Martín de Valencia con sus compañeros para este misterio de la conversión; porque quiso Dios hacerles caballos lijeros de esta Nueva Iglesia, enviándolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles, para que como lijeros por la pobreza y blancos por la perfección de vida, entrasen ligeramente a despojar los exércitos infernales... Estos son, pues, los primeros que en estas extendidísimas tierras... y en todas las conversiones que se han hecho, han ido adelante". También Lorenzo Zurio y Waddingo, en sus Annales contraponen ambas figuras. La limitación con que describen el hecho no quita la grandeza y trascendencia.

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animales? ¿Sonpaganoso infieles relapsos, de los cristianizados por el apóstol Santo Tomás? ¿Se les puede exigir tributos, privar de sus tierras, hacer guerra justa? ¿En qué títulos se basa la soberanía española? ¿Cómo convertirlos al cristianismo?

La respuesta evangelizadora franciscana no se hizo esperar. Saltó como una corazonada, paralela a la de la Extremadura conquistadora. Ya antes de 1524 había tenido ligeros esbozos en las expediciones misioneras anteriores y posteriores a 1508206. Pero la reacción eclesial más decidida tuvo lugar en el franciscano confesor de Carlos V en los Países Bajos, P. Glapion, y en Francisco de Quiñones, antiguo gentil hombre de la corte del Cardenal Cisneros y más tarde hijo fiel de San Francisco. Ambos se ofrecieron a saltar a México, recién conquistado, y consiguieron poderes apostólicos especialísimos de los Papas León X y Adriano VI a través del Emperador. Ninguno de los dos vio cumplidos sus deseos. El primero falleció enseguida y el segundo fue elegido general de la orden en 1523 por unanimidad de los vocales.

Al no poder realizar su ilusión de "ir a vivir y morir en

206. A partir de 1508 la Casa de Contratación de Sevilla comienza a anotar los gastos que se invierten en la expedición de misioneros. La la. expedición misionera va en el 2o. viaje colombino en 1493, de acuerdo con las instrucción de los RR.CC. a Colón, que se encuentran en Documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de las antiguas posesiones españolas de América y Oceanía, Madrid, 1864 y ss. XXI, 353; XXX, 146-47; XXXVIII, 181-182; también en ORTEGA. A.:La Rábida, Historia documental crítica, Sevilla, 1925, 256-257; en LAS CASAS, B. Historia de las Indias, edición Millasres-Hanke, México-B. Aires, 1951,1, 344 (libro I, cap. 81); BORGES, P. Primeras expediciones misioneras a América. AI A, 27 (1967), 121-133. Sobre si en el primer viaje participó algún eclesiástica, YBOTLEON, A., La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empresa de Indias, Barcelona, 1954,1, 75-78.

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aquellas partes", "acordé enviaros, padre, a vos... con doce compañeros por mí señalados" dice la Instrucción que acompaña a la Obediencia que los entregó207. Ellos encarnan la línea de amor y justicia que corre paralela en América a la de explotación e injusticia. Ambas, iniciadas ya en el segundo viaje de Colón, constituyen esa realidad compleja y grandiosa de la conquista, civilización y cristianización del Nuevo Mundo. El historiador tiene que asumir esta realidad contradictoria y explicarla sin complejos ni simplificaciones.

Los Doce llegan a México en 1524. Se entregan gratuitamente y con totalidad a los vencidos, aprenden su lengua y la unlversalizan en gramáticas y diccionarios, descubren y ensalzan los valores humanos de los vencidos, los incorporan al movimiento humanista europeo, los cristianizan, los integran en la nueva sociedad naciente, recogen los restos de su cultura vencida y nos la transmiten más allá de las fronteras del continente americano.

¿Qué espiritualidad vivieron en Extremadura antes de partir en 1524 y después de llegar a Nueva España? ¿Cómo la valoraron españoles y mexicanos, vencedores y vencidos, integrados en ese incipiente orden jurídico, en esa obra de mestizaje cultural, jurídico y cristiano, que es América española?

Los misioneros, como predicadores del Evangelio, se situaron entre vencedores y vencidos y fueron los propulsores más entusiastas de ese proyecto histórico o utopía de sociedad nueva a que aspiraban tantos contemporáneos. Una vez pasado el primer choque militar, violento por su misma naturaleza, la

207. MESEGUER, J.: Contenido misionológico de la Obediencia e Instrucción de fray Francisco de los Angeles a ¡os Doce Apóstoles de México, "The Americas", 11 (1054), 473-500.

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integración se hará en términos culturales que serán a la vez religión, derecho, lengua y educación. La meta última buscada consiste en que españoles e indios queden en condiciones de convivir, dialogar, trabajar y rezar en común.

Ese segundo estadio no fue menos violento, aunque en él no brillen espadas sino cruces y escuelas. ¿No resulta más entrañal el desgarramiento de las conciencias que el de los cuerpos? El alumbramiento de una nueva sociedad exigía la remodelación de las personas, la aceptación de nuevas valoraciones, actitudes y ritmos vitales que arrancaban o retorcían presupuestos anteriores. Bien claro queda ello en las respuestas de los caciques y de los sacerdotes indios a los Doce recién llegados a la ciudad de México208.

En otro trabajo he estudiado la antropología e ideas de los Doce. Ahora trato de acercarme a su espiritualidad y creencias. Ellos llevaban ecuación de ideas y vivencias sobre Dios, el hombre, la sociedad, la Iglesia, el Papa, la orden franciscana. Ellos ayudaron a arrancar todo lo que impedia el nacimiento de una nueva cristiandad y a buscar y encontrar desde el Evangelio la armonía posible en tan aguda colisión de derechos. Hoy tenemos unos conceptos más esclarecidos sobre derechos humanos que entonces. Pero sólo desde las ideas antropológicas, culturales y espirituales de aquellos hombres cabe entender y valorar su obra.

De la fecundidad de la descalcez franciscana extremeña podremos fácilmente juzgar sabiendo que de la provincia de

208. SAHAGUN, B. DE: Coloquios y doctrina christiana con que los Doce Frailes de San Francisco embiados por el Papa Adriano sesto y por el emperador Carlos quinto convirtieron a los Indios de Nueva España, México, Biblioteca de Aportación Histórica, editor Vargas Rea, 1944.

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San Gabriel nacieron las de San José (Castilla la Nueva), San Juan Bautista (Valencia), San Pablo (Castilla la Vieja), San Diego (Andalucía), San Pedro de Alcántara (Granada), San Pedro de Alcántara (Ñapóles) y Santo Evangelio (México). De ésta, a su vez, proceden siete: San José (Yucatán), San Pedro y San Pablo (Michoacán), Nombre de Jesús (Nicaragua), San Francisco (Zacatecas), Santiago (Jalisco) y Santa Elena (Florida). Ellos fueron pieza fundamental en la cristianización de México, de gran parte de los Países An-dinos y de Filipinas.

La espiritualidad de los Doce en Extremadura

Podemos hablar de ella globalmente porque constituyen un grupo homogéneo, de clara coincidencia, que acaba de lograr personalidad jurídica después de quince años de calumnias y persecuciones209. Pertenecen a la provincia franciscana descalza de San Gabriel, que ha sido llamada antes custodia del Evangelio, de los capuchos, de Nuestra Señora de la Luz y de Extremadura,

209. ANDRÉS, M.: Primeros pasos hispanolusos de la descalcez franciscana, Primer Congreso Portugués de Historia Moderna, Lisboa, 16-20 de Oct. de 1986; UR1BE, Ángel: La espiritualidad de la descalcez franciscana, AIA, 22 (1962) 133-161; ANDRÉS, M.: La espiritualidadfranciscana en tiempo de las reformas (1380-1517), en "Historia del franciscanismo en España", obra dirigida por J. Meseguer, de próxima aparición; MOLES, Juan B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, Madrid, 1592, 1984; TRINIDAD, Juan de la: Chrónica de la Provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652; LEJARZA: Orígenes de la descalcez franciscana, en "Estudios sobre San Pedro de Alcántara", Madrid, 1962, pp. 15-131; LEJARZA-UR1BE: El retorno al ideal primitivo, AIA, 17 (1957)48 ss. La prehistoria del movimiento descalzo se percibe en el Testamento de Lope de Salazar y Salinas, en AIA, 1962, p. 961; en las Constituciones de Juan de la Puebla, detalladas por Andrés de Guadalupe: Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid, 1662, pp. 44 ss., 99 ss. Los documentos sobre su origen, en Francisco de Madrid, Bullarium Fratrum... Discalceatorum..., Matriti, 1744.

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y había alcanzado reconocimiento pleno en el capítulo provincial de Benavente (22-VII-1519), confirmado por León X en el breve "Accepimus quod" (20-1-1520).

Los Doce pertenecen a una tipología religiosa que vive el Evangelio y la pobreza con pasión desbordante, en las coordenadas sociales, políticas y religiosas del humanismo, renacimiento y reformas, en las que participan decididamente en una línea determinada.

Los descalzos surgen en el devenir de la reforma española, cuando la observancia rebaja sus parámetros, al sentirse consolidada por el apoyo de nobles, reyes y prelados, en especial del cardenal Cisneros. Esta realidad produjo en la última década del siglo XV un deseo de mayor estrechez que recibió el nombre de observancia estrictísima, o descalcez. Lo inició Juan de la Puebla en el convento de Nuestra Señora délos Angeles en las proximidades de Hornachuelos y lo culminaron Juan de Guadalupe y sus discípulos en la última década del siglo XV y dos primeras del XVI. Europa alcanzó entonces alta expansión demográfica, agrícola, industrial y comercial. En Extremadura era muy alto el número de pobres, las órdenes militares aceleraban su proceso de aburguesamiento y los Jerónimos de Guadalupe acentuaban su desarrollo científico, artístico y económico. La descalcez fue una reacción evidente, un claro toque de alerta frente a estos hechos.

De entre estos descalzos escogió un superior con doce compañeros el General de la Orden, fray Francisco de los Angeles, "porque este fue elnúmero que Cristo tomó en srr compañía para hacer la conversión del mundo" y los envió a Nueva España no a guardar ceremonias y ordenaciones sino el Evangelio y regla que prometisteis, a plantar allí el Evangelio

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y nuestro evangélico modo de vivir210. Estas palabras escritas en 1523 contienen claras resonancias en relación con Erasmo, los alumbrados y Lutero. Sin tomarlas en cuenta difícilmente puede orientarse el historiador en la selva de estudios y alusiones a la llamada utopía de los franciscanos de Nueva España, trazada más desde aspectos con frecuencia tangenciales que desde la antropología, espiritualidad de los Doce y desde la Obediencia e Instrucción que recibieron antes de partir.

¿Cuál es el evangélico modo de vivir de la provincia de San Gabriel, su sentido de pobreza, seguimiento de Cristo, amor cristiano, superación de la vida eremítica por la activa y contemplativa a la vez?

Espiritualidad franciscana

"La vida y la regla de los frailes menores es ésta: Observar el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad"211. El evangelismo y biblismo son bandera levantada por todas y en las reformas: pauperistas, Erasmo, Lutero, Münzer, franciscanos. Pero de modo diverso. Para Erasmo es estudio del Evangelio? para Lutero, método dialéctico? para los descalzos, vivencia del mismo sin glosa. Para casi todos, bandera de lucha. Para muy pocos, exigencia de vida. Recor-demos una frase de Erasmo: "Yo veo muchos luteros, pero verdaderamente evangélicos, ninguno o muy pocos".

El recurso al número Doce fue frecuente en torno a 1525.

210. WADDING: Annales Minorum seu trium ordinum a S. Francisco Institutorum, Quaracchi, vol. XVI, p. 192. Obediencia e Instrucción del General de Orden publicadas por Juan Meseguer, nota 4.

211. Regla segunda, San Francisco de Asís. Escritos, Madrid, 1978, BAC, vol. 399, p. 110.

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Baste recordar los doce Apóstoles de Medina de Rioseco, presididos por Lope de Celain, que terminó en la hoguera de la inquisición en Granada, las cofradías de los Doce en Castilla.

La pobreza, como incapacidad de poseer cada individuo o la comu orden y originó agudas discordias, peligrosas exaltaciones y movimientos separatistas. Tengo la impresión que todos ellos suavizan su extremosidad al llegar a nuestra Península y se conservan dentro de la comunión de la Iglesia y la obediencia a la Orden. Acaso ayudase a ello el sentido más desarrollado de Iglesia frente al conciliarismo, la creciente preocupación social por la unidad política y religiosa vivida en todos los reinos españoles en la segunda mitad del siglo XV y la larga experiencia de conflictos entre observantes y claustrales.

La descalcez es un retorno al Evangelio y Regla sin mitigaciones. La fraternidad no es un hecho puramente inmanente y horizontal, sino teológico y espiritual. Para el cristiano los hombres son hijos de Dios por el don del Padre al entregarles a su Hijo. Por eso evangelizar, en términos teológicos, no es indoctrinar o transmitir una ideología, sino mostrar el amor insondable y entrañal del Padre que nos da a su Hijo y de éste que se entrega voluntariamente en la cruz por nuestra salvación. Esta teología está más allá de la razón. Para predicarla se necesita amor entregado. ¿No es este el contraste que vieron los aztecas entre el proceder de los capitanes y soldados de Cortés y el de los Doce? "Andan pobres y descalzos como nosotros, asiéntanse entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"212.

212. MOTOLINI A, Fray Toribio de Benavenie: Historia de los Indios de Nueva España, edic. de fray Daniel Sánchez García, Barcelona, 1914, p. 168 (libro III, cap. 4.

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Los Doce no son indoctrinadores oficiales. Profesan la utopía del Evangelio y de la Regla, no buscan lo inalcanzable absoluto, sino la máxima realización de lo posible cristiano. Su optimismo jamás decae y solamente a?oran sombras de desilusión y amargura, cuando constatan la facilidad con que el indígena retorna a sus antiguas creencias, cuando la poderosa administración limita su obra misionera o trata de servirse de ella.

La descalcez

Es símbolo de una actitud que traspasa toda la existencia. Ofrezco una desconoción de mitad del siglo XVII, cuando aún arrastraba como ideal. "Trae por tierra totalmente desnudos los pies... A este paso se estrecha y ciñe en todo lo demás... Porque el hábito es más angosto, de sayal grosero y remendado. El manto muy corto... Las disciplinas más frecuentes. La oración de más horas. La celda, cuanto caben en ella dos tablas y una corcha para la cama y un banquillo para tres o cuatro libros de devoción. El convento sin suntuosidad ni curiosidad, ni superficialidad, pequeño y pobre. El recurso a las limosnas ordinarias muy preciso y el uso de todas las cosas como de muy pobres. Y en conclusión todo cuanto se eslabona con esta segunda manera de descalcez manifiesta suma pobreza, profunda humildad, y desprecio y sacudimiento de lo que tiene resabio de regalo, comodidad propia y temporalidad"213. Vivían libremente la realidad mendicante descrita por Luis Vives en "Desubventione pauperum".

La descalcez alcanza a edificio, comida, vestido, ajuar y, sobre todo, a la expropiación o desapropiación de sí mismo,

213. TRINIDAD, Juan de la: Chrónica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, pp. 11-12.

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según los seis grados de pobreza de Lope de Salazar y Salinas, bien conocido en los conventos descalzos de la sierra de Gata. El ideal de los descalzos es vivir el misterio de Cristo como humillación (Kénosis) e identificación con los hombres en pobreza y humildad, en ternura y simpatía, en su sentido radical etimológico.

De ahí la conexión que establecen entre pobreza y penitencia. Mortificarse es dar muerte al desorden de las pasiones, de los sentidos y potencias a fin de que su fuerza creativa pueda orientarse hacia el señoróo de sí. La privación no tiene sentido en sí misma para ellos? se orienta a servir a Dios y a los demás. Ambas están al servicio de la moderación y disciplina interna, de la integración entre cuerpo y alma. Ambas son expresión de personalidad madura, bases del proyecto de hombre nuevo que la descalcez busca dentro de ese término genérico que llamamos Renacimiento.

El amor

Tema fundamental en su concepción de la vida del espíritu. Sin entenderlo se puede hacer historia demográfica, económica, institucional, política, militar..., pero no se llega a los móviles últimos de muchas decisiones. La actual historia y mucha de nuestra novelística trabaja con ahinco encomiable sobre documentos y se entretiene gozosa en descripciones preciosistas de hechos, pero apenas se acerca a la persona.

El núcleo fundamental de la revelación cristiana consiste en que Dios ama al hombre y éste es amado por Dios, y le puede llamar Padre. El amores la gran riqueza que los judíos conversos encontraron en el cristianismo en la España del siglo XV. En él hallaron respuesta a las acusaciones de traición de sus hermanos

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de raza y con él trataron de superarla religiosidad superficial de muchos cristianos viejos, abrazados a ceremonias y ritos más o menos vacíos de contenido. Conversos, observantes, alumbrados, erasmistas y protestantes fomentaron esa línea esencial del amor, expresada en Sol de contemplativos (1514), Arte para servir a Dios, Tercero y Cuarto Abedecarios de Osuna (1527, 1530).

Desdeelamorconstruyen su espiritualidad del seguimiento de Cristo, de la mortificación, de la libertad, de la integración entre interno y externo, entre el miedo al ideal y la entrega al mismo sin cálculo de pérdidas y ganancias, covencidos de que lo externo no es más que la proyección hacia afuera de lo interno.

Seguimiento de Cristo, cruz, libertad

Ese amor de Dios tiene que realizarse según el modelo de Cristo. Su ideal es seguir desnudos a Cristo desnudo en la cruz. La teología de la cruz comportaba uno de los gritos más trágicos de la Iglesia en el entorno de 1520. Lutero la oponía metodológicamente a la teología de la razón o de la gloria en las disputas de Leipzig y de Heidelberg (1517-1520). Los descalzos la hicieron vivencia del espíritu, grados de oración y de amor. Frente al concepto humanista de placer en Valla, Poggio y tantos renacentistas, proponen como modelo a Cristo paciente, despojado voluntariamente de todo lo personal por amor al hombre.

La austeridad y penitencia descalzas tienen su base en la cristología y en el deseo de alcanzar el propio señorío, liberándose de la esclavitud del pecado y de cuanto lleva a él. Su vida de mortificación se adelanta o al menos corre paralela a tantas

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manifestaciones en pintura y escultura (Cristos en Cruz, Ecce Homo, cofradías de la Pasión) y literatura (vidas de Cristo, historias de la pasión...)214. El peso de las ideas religiosas en el arte se realiza a través de la predicación y de la lectura de diversos libros de meditaciones sobre la vida de Cristo215. La desazón de los colores de la pintura del Greco es la desazón de las palabras en los libros espirituales de Francisco de Osuna, Juan de Avila, Luis de Granada, Santa Teresa, Juan de la Cruz. Eso mismo diría de las esculturas de Berruguete. Unos se expresan por colores, otros por imágenes, comparaciones, semejanzas. Recordemos un texto teresiano: "Hame dado el Señor una manera de sueño en la vida, que casi siempre me parece que esto y soñando lo que veo"216.

A Cristo lo buscan dentro de sí mismos, a través de la oración de propio conocimiento. Quien no se conoce, no se posee, ni puede darse a Dios y a los hombres. Para ello tienen que quitar las manchas que ensombrecen la imagen de Dios en el hombre. De ahí la insistencia en los procesos de limpieza de corazón, de purificación de los sentidos y potencias, como sendero necesario para subir al monte del Señor. Sólo los alumbrados, erasmistas y luteranos se muestran enemigos de las ascesis o lucha para desarraigar los vicios y plantar las virtudes. Es el campo de la aseé-tica, que introduce a la comunión con Dios por medio de la gracia desbordada, que es terreno de la mística. Estos procesos de noche oscura han merecido muchos

214. ANDRÉS, M.: La teología española en el siglo XVI, Madrid, 1976,1, 324, 377.

215. ANDRÉS, M.: Influencia de San Buenaventura en la mística española, Madrid, FUE, 1976, p. 133.

216. SANTA TERES A DE JESÚS: Obras Completas, Madrid, 1972, B AC, vol. 212, Vica, cap. 40, n°. 22.

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estudios en San Juan de la Cruz, pero no en otros autores ni menos en el conjunto de la espiritualidad española.

Ellos terminan en el tema decisivo de la libertad. El ser libre toma conciencia de las profundidades de la persona humana, capaz de abrazarse con términos opuestos, como escoger, conocer, amar. La libertad tiene su campo en el desarrollo interno de la persona, no sólo en la eliminación de ataduras o condicionamientos externos, en lo que se entretienen tantos congresos contemporáneos de escritores y cineastas. No he leído análisis tan profundos sobre la libertad como los de teólogos españoles en las famosas disputas De auxiliis a fines del siglo XVI y principio del XVII.'

Libertad no es sólo ni principalmente ruptura de ataduras o leyes externas cultuales (ritos y ceremonias), morales (casuismo), intelectuales (escolasticismo, escuelas filosóficas y teológicas), sino victoria, dominio, señorío sobre sí mismo. El que ama es libre? el que odia, es esclavo, el amor desordenado de sí es el peor de los tiranos. El hombre puede no ser esclavo de un señor, pero puede vivir bajo la tiranía del dinero, del poder, del sexo, de la gloria. ¡Qué interesante comparar la vivencia de la libertad en Erasmo y en nuestros autores espirituales!217.

La utopía de la esperanza cristiana es alcanzar plenamente el propio señorío, la libertad del pecado y de la muerte. Entonces Dios enjugará las lágrimas de nuestros ojos y no existirá más la muerte, ni habrá dolor, ni gritos, ni trabajos, porque todo esto ha pasado218. Pero se comienza a realizar aquí por el camino del espíritu. La llamada utopía franciscana en

217. ANDRÉS, M.: La teología Española en el siglo XVI, II, 284. 218. Apoc. 21,4.

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América no se limita a Nueva España. A veces pienso en la dificultad casi insuperable de entender nuestra historia de espaldas a los móviles últimos de sus protagonistas: libertad de hijos de Dios, teología de la cruz, valoración del amor, obligación de realizar su deber con la mayor eficacia. En América tuvieron posibilidad de realizarse libremente y lo consiguieron.

La espiritualidad de los Doce se enmarca en la línea franciscana descalza de la práctica del Evangelio y de la regla sin glosa, dispensa ni mitigación alguna. "Ahora, cuando ya declina el día, en la hora undécima, les dice Francisco de Quiñones, habéis sido llamados por el Padre de familia a ir a su viña no por dinero sino sin promesa de pago, pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza, para hechos necios para el mundo, convirtáis por la locura de la cruz"219.

Vuelven al Evangelio y a la regla no arqueológica, ideológica o filológicamente sino innovando. No repiten conceptos sino hacen camino. Descalzarse es para ellos la disponibilidad absoluta e indefensa. Es pasar a la libertad de servir a los demás, especialmente al indio. Parten de la realidad irreversible de la conquista y tratan de crear fraternidad cristianaentre vencedores y vencidos, inclinándose siempre por estos últimos, como más pobres.

Han salido de Europa en la hora undécima, cuando declina en ella el sol de la cristiandad y en América está germinando un mundo nuevo. Llevan a aquellas tierras la descalcez, que es la cima de la reforma espapola, después de un siglo largo de ensayos. No cuentan para evangelizar con métodos heredados y

219. Obediencia, edición de J. Meseguer, arriba citada.

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experimentados. Quiñones les ha señalado la vía del Evangelio y de la Regla. No para repetir lo caduco sino para recrear lo válido. Mandato difícil cuando los alumbrados hablaban con Dios como con el corregidor de Escalona y cuando Lutero acababa de liberar a todos de la mediación de la Iglesia. Los Doce rechazan de plano ambas tentaciones.

Entre dos mundos

Los Doce llevan un encargo preciso pontificio, real y de la orden: plantar el Evangelio y nuestro evangélico modo de vivir. Cortés y sus soldados los reciben como auténticos conjugadores de dos mundos: aquel en que los vencedores habían sido educados antropológica, política y espiritualmente y el mundo de los vencidos.

Aquellos tratan de organizar su situación apoyándose en lo conocido: ayuntamiento, audiencia, justicias..., dentro de unas categorías comunes en Europa y algo peculiares en España.

La religión cristiana en Europa es entonces patrimonio común de gobernantes y gobernados, fundamento del Estado, de la familia, del individuo. No es que la religión se hubiera convertido en política, sino más bien que la política y el Estado fundamentaban su arquitectura en los principios religiosos220 y desde ellos valoraban la sociedad y la autoridad, el bien común y el derecho, la libertad y la coacción, la paz y la guerra, la persona y la sociedad. Los Doce llevan su antropología y su modo concreto de vivir el cristianismo. Desconocen el mundo de los aztecas, que como vencidos carece de fuerza, pero aun

220. GALLEGOS ROCAFULL, J. M: El hombre y el mundo de los teólogos españoles de los siglos de Oro, México, 1946.

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derrotados son personas humanas, creadas a imagen de Dios y redimidas por Cristo, y tienen que convivir con el vencedor. Se hace necesario integrarlos y hacerlos partícipes del nuevo orden jurídico nacido del choque militar e iniciarlos a un diálogo de convivencia.

Como el soldado no conoce a fondo la lengua y las instituciones del vencido, surge con fuerza la figura del religioso, como elemento coordinador indispensable. La integración del vencido se hace en términos culturales que comportan a la vez religión, derecho, lengua, trabajo, comercio... y busca que los hombres antes en pugna abierta encuentren condiciones idóneas de diálogo. No anhelaban en el fondo otro cosa Cortés y sus soldados cuando suplicaron al Emperador y a fray Francisco de los Angeles "nos hiciese merced de religiosos... de mucho mejor vida que nosotros, para que diesen a entender los razonamientos y predicaciones que les decíamos eran verdaderas... cuando estábamos con ellos"221.

Los religiosos trataron de salvar la crisis indígena de la derrota recuperando su dignidad personal, su lengua, cultura, historia y dando pasos hacia su integración en la nueva sociedad naciente a través de la comunión en la misma fe del indio débil política y físicamente frente al español. No hubo iglesias separadas en ningún momento. La fe cristiana llevó a los Doce a defender al hombre, la libertad, la justicia y a enfrentarse con los conculcadores del derecho aun a sabiendas de los grandes problemas que ello les acarrearía. En este quehacer acuden a la audiencia y al mismo rey y consiguen la creación del cargo de

221. ANDRÉS, M.: La antropología de los Doce Apóstoles de México y su vinculación con Extremadura, Congreso de Hernán Cortés, Nov. 1985, Cáceres.

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protector de los indios. Difícil tarea la de unificar dos mundos. A veces piensan en dos comunidades separadas. Ellos predican el Evangelio, pero a la vez enseñan gramática o humanidades, cosa que en España no querían hacer222. Pero sobre todo viven pobres con los indios pobres.

La palabra "nuevo", que tanta fuerza comporta en todo cambio y progreso, resonaba con armonías impensadas en España y en el Nuevo Mundo. En ella podríamos centrar la explosión de iniciativas, búsqueda y coraje, riesgo, entrega, amor y lucha que llena la sociedad española entre 1500 y 1600. No es su móvil el miedo sino el riesgo. Abrazan un ideal libremente y tratan de realizarlo.

La evangelización de América debe ser contemplada desde la fe de reyes, conquistadores y misioneros, pero también desde la experiencia española con judíos y musulmanes a fines del siglo XV en el marco general de la época. La unidad política de un Estado, la integración de sus individuos en una sociedad sólo se creía afianzar por la unidad religiosa. Este planteamiento ilumina la acción de los Reyes Católicos y de Carlos V en el orden nacional e internacional, la explosión de las guerras religiosas por parte de protestantes y católicos, hasta que se abrió paso la política de tolerancia. El hombre de hoy lo critica justamente a la luz de los derechos humanos, pero el historiador tiene el deber de asumir las luces y las sombras y tratar de explicarlas en lo posible.

España hizo una prolongación de sí misma en América. Prolongación no significa igualdad, pues las circunstancias eran

222. DÍAZ DEL CASTILLO, Bemal: Historia verdadera de la conquisa de Nueva España, Madrid, Espasa, 1965, p. 515.

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muy otras, e incluso conquistadores y misioneros iniciaron desde el primer momento su conversión en americanos.

Ya Francisco de Quiñones en la Obediencia que da a los Doce insiste en el tránsito de una vida más eremítica y contemplativa a otra más activa: "Si hucusque in sicómoro, crucis sucum sugentes quaesistis..., nunc descendite a d acti vam vitam..., reddite quadruplum per activam simul et contemplativam"223.

A los pocos días de llegar a Tenochtitlán se constituyen en custodia, eligen superior, se reparten el territorio y salen buscando hombres que evangelizar, no tierra ni dinero que poseer.

La espiritualidad de los Doce en México

Es continuación de su vida en pobreza, humildad, penitencia, desapropiación de sí, entrega sin interés. Estamos en el terreno del más puro lirismo y amor cristiano, lejos de cualquier utilitarismo y comercio. Su vademécum era la Obediencia o misión canónica y la Instrucción, o normativa de acción, concertadas en Belvís y firmadas días después (30 de octubre de 1523) en el convento de Santa María de los Angeles, cerca de Hornachuelos: "Vais no sólo con mi autoridad sino también con la del Papa. Al presente no envío más que un prelado con Doce compañeros, porque este fue el número que Cristo tomó en su compañía... Y San Francisco, nuestro Padre, hizo lo mismo para la predicación de la vida evangélica... Vais a plantar el evangelio en los corazones de aquellos infieles... Y eso haréis si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, sin glosa ni dispensación, como se guarda en las provincias de los Angeles,

223. ANDRÉS, M.: La Teología Española en el siglo XVI, I, 101.

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San Gabriel y la Piedad"... "Ahora, cuando ya declina el día, en lahora undécima, habéis sido llamados por el Padre de familia a ir a su viña, por por dinero..., sino sin promesa de paga...., pisoteadores déla gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para hechos necios para el mundo, corvirtáis al mundo por la locura de la Cruz"224. Cuántas veces pienso que si esto lo hubiese escrito un francés, inglés o alemán habría dado muchas veces vuelta al planeta. No encajan en estas coordenadas fácilmente el joaquinismo, apocaliptismo, pauperismo.

Desembarca, en Ulua-Veracruz, el 13 de mayo de 1524. En el viaje a la ciudad de México se registra la primera florecilla simbólica. Iban descalzos y flacos, los hábitos rotos, a pie y no a caballo y muy amarillos de color, después de la alimentación desvitaminada y escorbútica de tres meses y medio largos de travesía. Los naturales no salían de su asombro. "Y decían unos a otros: ¿Qué hombres son éstos? ¿Qué manera de ropa traen? No son éstos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los Padres, llamado fray Toribio de Benavente, preguntó a un español qué quería decir aquel vocablo que tanto repetían.

Respondió el español: Motolinea quiere decir pobre o pobreza. Entonces dijo fray Toribio: "Ese será mi nombre para toda la vida"225. Mototoninia significa pobre en lengua nahualt.

224. Obediencia, edc. citada. 225. Obediencia, e.c, p. 492. La Obediencia e instracción se encuentran además

en WADDING: Annales, XVI, 183-193; en TORQUEMADA: Chrónica de Michoacán, I, 93 ss.; MENDIETA utilizó el original en su Historia Eclesiástica Indiana; fue publicada en facsímil por OCARANZA, Femando: Capítulos de la Historia franciscana, México, 1934, en facsímil, y por MESEGUER, Juan, en transcripción paleográfica, en el art. ya citado en "The Americas" 11 (1954) 473-500. Obediencia e instrucción se

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La Divina Providencia ha preparado pobres para evangelizar a los pobres, vencidos y desvalidos.

El recurso a la pobreza como signo evangélico constituye una de las concreciones más significativas de la reforma descalza española frente a la luterana, erasmiana y alumbrada. "La pobreza evangélica fue siempre la más preciosa margarita conque se enriquecieron; con ella adornaban sus vestidos, hermosaban sus ornamentos, fabricaban sus conventos y cubrían las mesas de sus refactorios", como lo comprueban los estatutos que hicieron apenas constituida la provincia del Santo Evangelio en México, aprobados por el Papa Paulo III en 1542. En ellos se concretan la experiencia y método de evangelizar franciscanos en los 18 primeros años de misión. A través de la pobreza franciscana e indígena, se verifica con sencillez el encuentro de hombres y culturas:

"Andaban descalzos y con hábitos viejos y remendados. Dormían en el suelo, y un paño o piedra por cabecera. Ellos mismos traían un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algún libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pan de los indios, hecho de maíz y ají, que acá llaman chile y chapulíes, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no bebían, ni lo que ofrecían querían recibir"226.

encuentran en otro original, de letra diversa del publicado por Ocaranza, en el códice Vindobonense 1600, a las cuales anteceden estas líneas: IPatente con que vinieron a plantar la fe de JesChristo a estos reynos, NN. primeros venerables fundadores enviados por nuestro Rdmo. Ministro General, fr. Francisco de los Angeles". El ms. contiene las Relaciones de Hernán Cortés y fue terminado en 1527.

226. MENDIETA, J., de: Historia Eclesiástica Indiana, México, 1945, pp. 52-53.

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San Gabriel y la Piedad"... "Ahora, cuando ya declina el día, en lahora undécima, habéis sido llamados por el Padre de familia a ir a su viña, por por dinero..., sino sin promesa de paga...., pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para hechos necios para el mundo, corvirtáis al mundo por la locura de la Cruz"224. Cuántas veces pienso que si esto lo hubiese escrito un francés, inglés o alemán habría dado muchas veces vuelta al planeta. No encajan en estas coordenadas fácilmente el joaquinismo, apocaliptismo, pauperismo.

Desembarca, en Ulua-Veracruz, el 13 de mayo de 1524. En el viaje a la ciudad de México se registra la primera florecilla simbólica. Iban descalzos y flacos, los hábitos rotos, a pie y no a caballo y muy amarillos de color, después de la alimentación desvitaminada y escorbútica de tres meses y medio largos de travesía. Los naturales no salían de su asombro. "Y decían unos a otros: ¿Qué hombres son éstos? ¿Qué manera de ropa traen? No son éstos como los otros cristianos de Castilla. Y menudeaban mucho un vocablo suyo diciendo: Motolinea, motolinea. Y uno de los Padres, llamado fray Toribio de Benavente, preguntó a un español qué quería decir aquel vocablo que tanto repetían.

Respondió el español: Motolinea quiere decir pobre o pobreza. Entonces dijo fray Toribio: "Ese será mi nombre para toda la vida"22S. Mototoninia significa pobre en lengua nahualt.

224. Obediencia, edc. citada. 225. Obediencia, e.c, p. 492. La Obediencia e instrucción se encuentran además

en WADD1NG: Annales, XVI, 183-193; en TORQUEMADA: Chrónica de Michoacán, I, 93 ss.; MENDIETA utilizó el original en su Historia Eclesiástica Indiana; fue publicada en facsímil por OCARANZA, Fernando: Capítulos de la Historia franciscana, México, 1934, en facsímil, y por MESEGUER, Juan, en transcripción paleográfica, en el art. ya citado en "The Americas" 11 (1954) 473-500. Obediencia e instrucción se

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La Divina Providencia ha preparado pobres para evangelizar a los pobres, vencidos y desvalidos.

El recurso a la pobreza como signo evangélico constituye una de las concreciones más significativas de la reforma descalza española frente a la luterana, erasmiana y alumbrada. "La pobreza evangélica fue siempre la más preciosa margarita conque se enriquecieron; con ella adornaban sus vestidos, hermosaban sus ornamentos, fabricaban sus conventos y cubrían las mesas de sus refactorios", como lo comprueban los estatutos que hicieron apenas constituida la provincia del Santo Evangelio en México, aprobados por el Papa Paulo III en 1542. En ellos se concretan la experiencia y método de evangelizar franciscanos en los 18 primeros años de misión. A través de la pobreza franciscana e indígena, se verifica con sencillez el encuentro de hombres y culturas:

"Andaban descalzos y con hábitos viejos y remendados. Dormían en el suelo, y un paño o piedra por cabecera. Ellos mismos traían un zurroncillo, en que llevaban el breviario y algún libro para predicar, no consintiendo que se lo llevasen los indios. Su comida era tortillas, que es el pan de los indios, hecho de maíz y ají, que acá llaman chile y chapulíes, que son cerezas de la tierra y tunas. Su bebida fue siempre agua pura, porque vino no bebían, ni lo que ofrecían querían recibir"226.

encuentran en otro original, de letra diversa del publicado por Ocaranza, en el códice Vindobonense 1600, a las cuales anteceden estas líneas: IPatente con que vinieron a plantar la fe de JesChristo a estos reynos, NN. primeros venerables fundadores enviados por nuestro Rdmo. Ministro General, fr. Francisco de los Angeles". El ms. contiene las Relaciones de Hernán Cortés y fue terminado en 1527.

226. MENDIETA, J., de: Historia Eclesiástica Indiana, México, 1945, pp. 52-53.

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No se trata de intelectual afición a los pobres por serlo, o de peso del pauperismo medieval y del joaquinismo, o de influjo de Tomás Moro, aunque es casi seguro que estaban al tanto de los movimientos culturales de la época. La raíz es el amor a los pobres por el reino de los cielos. Por eso les entregan su ayuda y afecto para que dejen de serlo cultural y económicamente y puedan dialogar con los vencedores. Cuando al principio no entendían la lengua, suplían con la vida y ejemplo lo que les faltaba227, en ese campo, en orden a la predicación.

En 1558 afirma el virrey D. Luis de Velasco sobre los misioneros franciscanos, agustinos y dominicos: "Y no se podrá

227. TORQUEMADA: Los veintiún libros rituales y Monarquía Indiana... Sevilla, 1615, Madril, 1723, México (Porrua) 1969. Las crónicas franciscanas contienen muchas y bellas referencias. Destaco entre ellas: MENDIETA, J. de, AROZ, Pedro de, y SLAREZ, Francisco: Relación de la descripción de la provincia del Santo Evangelio, que es en las Indias Occidentales que llaman Nueva España, edic. y notas de Fidel de Chauvet, México, 1947; MOTOLINIA, Toribio de: Historia de los Indios de Nueva España, Barcelona, 1914; id.: Relación de los ritos antiguos, idolatrías y sacrificios de los Indios de Nueva España y de la maravillosa conversión que Dios en ellos ha obrado, México, 1979; BETANCUR, Agustín Teatro Mexicano, 4 partes, México, 1698; MEDINA, Baltazar de: Crónica de la Provincia de San Diego, México, 1682; REA, Alonso de: Crónica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, México, 1945. No hay que olvidar al ya citado MOLES en su Memorial, ni a Juan de la TRINIDAD, en su Crónica de la provincia de San Grabriel, ya antes citadas, ni a CUEVAS en su Historia de la Iglesia en México. Es básica la obra de RICARD, R. La conquete spirituelle du Mexique, París, 1933, de la que hay trad. española. De interés asimismo GÓMEZ CAÑEDO, Lino: Evangelización y conquista, México, Porrua, 196; PHELAN J.L.: El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, México, 1972; GAUDOT, G.: Utopía e historia en México, Madrid. Espasa, 1983; MARZAL, Manuel M.: Historia de la antropología indigenista, México, Perú, Lima, 1981.

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decir con razón que (los frailes) pretenden intereses temporales, porque no sé que hasta ahora tengan algunos propios, y su vestido es hábito de sayal y jerga, y su comida tan moderada, que con muy gran trabajo se sustentan; y si algún día les sobra algo, lo dan a los pobres"228. Las biografías de los Doce impresionan hondamente desde este ángulo229.

Las crónicas de los historiadores de la Orden, aparte del acentuado sentido hagiográfico, generalmente más bien son descriptivas de conventos y de personas, que de la espiritualidad de las mismas. Pero con frecuencia relucen auténticas perlas sobre pobreza, penitencia, andar a pie y descalzos por tierras de increíble aspereza y calor, discurriendo incansables de sierra en cierra230. Ofrezco dos botones de muestra. Unos religiosos dijeron un día a Zumárraga que era obispo y no fraile, pues había compuesto su casa como obispo. Volvió a su casa y comenzó a derribar parámetros, mientras decía llorando: "Dícenme que soy obispo y no fraile; pues yo fraile quiero ser y no obispo"231.

228. MOLES, J. B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, pp. 36 ss. 229. CUEVAS: op. cit., documentos, p. 245. 230. Biografías breves de cada uno de los Doce se encuentran en Juan B.

MOLES: asimismo en TORQUEMADA: Chrónica de Michoacán, II, cap. XIV, pp. 90 ss.; en TRINIDAD, Juan de la: Crónica de la provincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; en DAZA, Antonio Quarta Parte de la Chrónica General de N. P. San Francisco, 1,11, fols. 21-87. Asimismo en MENDIETA, LEJARZA, SALAZAR... Una visión de conjunto en GÓMEZ CAÑEDO, Evangelización y conquista, México, Porrua, 196. La fuente fundamental es Jerónimo de MENDIETA. La primera vida de Martín de Valencia, en Vida de fray Martín de Valencia, escrita por su compañero fary Francisco Jiménez, AIA, 26 (1926), 48-83.

231. MUÑOZ, Diego: Crónica de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán en la Nueva España, int. de José Ramírez Rlores, Guadalajara, Jalisco, México, 1951, p. 22.

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No se trata de intelectual afición a los pobres por serlo, o de peso del pauperismo medieval y del joaquinismo, o de influjo de Tomás Moro, aunque es casi seguro que estaban al tanto de los movimientos culturales de la época. La raíz es el amor a los pobres por el reino de los cielos. Por eso les entregan su ayuda y afecto para que dejen de serlo cultural y económicamente y puedan dialogar con los vencedores. Cuando al principio no entendían la lengua, suplían con la vida y ejemplo lo que les faltaba227, en ese campo, en orden a la predicación.

En 1558 afirma el virrey D. Luis de Velasco sobre los misioneros franciscanos, agustinos y dominicos: "Y no se podrá

227. TORQUEMADA: Los veintiún libros rituales y Monarquía Indiana... Sevilla, 1615, Madril, 1723, México (Porrua) 1969. Las crónicas franciscanas contienen muchas y bellas referencias. Destaco entre ellas: MENDIETA, J. de, AROZ, Pedro de, y SUAREZ, Francisco: Relación de la descripción de la provincia del Santo Evangelio, que es en las Indias Occidentales que llamanNueva España, edic. y notas de Fidel de Chauvet, México, 1947; MOTOLINIA, Toribio de: Historia de los Indios de Nueva España, Barcelona, 1914; id.: Relación de los ritos antiguos, idolatrías y sacrificios de los Indios de Nueva España y de la maravillosa conversión que Dios en ellos ha obrado, México, 1979; BETANCUR, Agustín Teatro Mexicano, 4 partes, México, 1698; MEDINA, Baltazar de: Crónica de la Provincia de San Diego, México, 1682; REA, Alonso de: Crónica de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán, México, 1945. No hay que olvidar al ya citado MOLES en su Memorial, ni a Juan de la TRINIDAD, en su Crónica de la provincia de San Grabriel, ya antes citadas, ni a CUEVAS en su Historia de la Iglesia en México. Es básica la obra de RICARD, R. La conquéle spirituelle du Mexique, París, 1933, de la que hay trad. española. De interés asimismo GÓMEZ CAÑEDO, Lino: Evangelización y conquista, México, Porrua, 196; PHELAN J.L.: El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, México, 1972; GAUDOT, G.: Utopía e historia en México, Madrid. Espasa, 1983; MARZAL, Manuel M.: Historia de la antropología indigenista, México, Perú, Lima, 1981.

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decir con razón que (los frailes) pretenden intereses temporales, porque no sé que hasta ahora tengan algunos propios, y su vestido es hábito de sayal y jerga, y su comida tan moderada, que con muy gran trabajo se sustentan; y si algún día les sobra algo, lo dan a los pobres"22*. Las biografías de los Doce impresionan hondamente desde este ángulo229.

Las crónicas de los historiadores de la Orden, aparte del acentuado sentido hagiográfico, generalmente más bien son descriptivas de conventos y de personas, que de la espiritualidad de las mismas. Pero con frecuencia relucen auténticas perlas sobre pobreza, penitencia, andar a pie y descalzos por tierras de increíble aspereza y calor, discurriendo incansables de sierra en cierra230. Ofrezco dos botones de muestra. Unos religiosos dijeron un día a Zumarraga que era obispo y no fraile, pues había compuesto su casa como obispo. Volvió a su casa y comenzó a derribar parámetros, mientras decía llorando: "Dícenme que soy obispo y no fraile; pues yo fraile quiero ser y no obispo"231.

228. MOLES, J. B.: Memorial de la provincia de San Gabriel, pp. 36 ss. 229. CUEVAS: op. cit., documentos, p. 245. 230. Biografías breves de cada uno de los Doce se encuentran en Juan B.

MOLES: asimismo en TORQUEMADA: Chrónica de Michoacán, II, cap. XIV, pp. 90 ss.; en TRINIDAD, Juan de la: Crónica de ¡aprovincia de San Gabriel, Sevilla, 1652, II fols. 198-268; en DAZA, Amonio Quarta Parte de la ChrónicaGeneral de N.P.San Francisco, 1,11, fols. 21-87. Asimismo en MENDIETA, LEJARZA, SALAZAR... Una visión de conjunto en GÓMEZ CAÑEDO, Evangelización y conquista, México, Porrua, 196. La fuente fundamental es Jerónimo de MENDIETA. La primera vida de Martin de Valencia, en Vida de fray Martín de Valencia, escrita por su compañero fary Francisco Jiménez, AIA, 26 (1926), 48-83.

231. MUÑOZ, Diego: Crónica de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán en la Nueva España, int. de José Ramírez Rlores, Guadalajara, Jalisco, México, 1951, p. 22.

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Chimalpahin en sus Relaciones narra así la muerte de fray Martín de Valencia, superior de los Doce: "Y allí sobre la ribera de la laguna (de Aquemecan) vino a morir como un muertito cualquiera... Lo único que quedó de él fue una casulla que revestía para decir misa, la cual había sido hecha según el arte traxcalteca, con pelo de conejos por traxcaltecas mismos, mujercitas traxcaltecas la habían tejido. Esta casulla y un misal es todo lo que nos quedó aquí en Aquemecan de él. Posteriormente apareció en Tlalmanalco el cilicio que a modo de camisa usaba sobre el vientreparapenitenciarse, hecho con crines de caballo". Bellísimo trozo de poesís náhualt232.

La Historia Eclesiástica Indiana de Mendieta, testigo presencial de casi todos los hechos, es el verdadero poema heroico de la evangelización a través de la pobreza. Los estatutos de la nueva provincia del Santo Evangelio resultan impresionantes; pies desnudos; pies denudos, tela de sayal, tener sólo dos casulla, una blanca y otra de color, prohibir que los indios les regalen casullas bordadas. He aquí la ordenación de los edificios: "no tengan más de seis celdas en el dormitorio, de ocho pies de ancho y nueve de largo, y la calle del dormitorio a lo más tenga cinco pies de ancho, y el claustro no sea doblado y tenga siete pies de ancho"233. La casa donde yo escribo la

232. Relación de la descripción de la Provincia del Santo Evangelio que es en las Indias Occidentales que llaman Nueva España, hecha en 1585porfray Pedro deOROZ, xMéxico, 1947, pp. 53 ss.; REA, Alonso de: Chrónicade... Michoacán, cap. 19, pp. 129-145 ofrece datos impresionantes sobre la pobreza en sueño, comida, bebida, vestuario, edificios; puede completarse con las pequeñas biografías de los Doce en TORQUEMADA, Monarquía Indiana, III, pp. 432-450.

233. CUAUTHLEHUANITZIN., Chimalpahin: Relaciones Orginales de Choleo, Amaquemecan, prefacio de Ángel María Garibay, México, Efe, 1965, pp. 254-255.

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edificaron a esta misma traza, dice Mendieta. Estas ordenaciones fueron aprobadas por Paulo III el 5 de mayo de 1541 en la Roma renacentista, a propuesta de fray Vicente Lunel, general de la Orden. Los historiadores arquitectos mexicanos que ilustran esta época, encontrarán aquí luz fundamental en orden a su trabajo. En el Nuevo Mundo conservan la línea más pura y creadora de pobreza de San Gabriel, perenne aún en el Palancar. Todo ello había partido de una decisión tomada en Bel vis en octubre de 1523.

La entrega en pobreza por amor constituye la base del método misional franciscano en Nueva España. El descubrimiento de América fue un hecho inesperado. Ni la Iglesia, ni el Papado, ni las órdenes religiosas, ni la Casa de Contratación tenían conocimiento de lo que eran aquellas tierras, ni plan de cómo evangelizar a sus hombres.

La comunicación con los vencidos, basada en humildad y amor, constituye una de las gestas misionales más importantes de la historia. Los franciscanos partieron prácticamente de cero, sin otra experiencia que la Luliana y de los Colegios arábicos medievales, lo acaecido en Canarias y del fracaso de la vía de dureza en el recién conquistado reino de Granada.

No emplearon el método de la tabula rasa. Comenzaron aprendiendo la lengua, fundando escuelas y colegios, adoctrinando a niños, como haría poco después el P. Avila y el futuro calvinista Juan Pérez de Pineda en el Colegio de doctrinos fundado por la municipalidad de Sevilla234. Por medio de los

234. MENDlErA,J.de:HistoriaEclesiásticaIndiana,BAE,vol.260,pA5Jiss. Recomiendo las lecturas citadas en estas notas últimas, especialmente el capítulo XXXI sobre la comida.

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niños llegaron a los mayores. La cristianización del mundo azteca fue más, algo sumamente complejo. El cambio de religión produjo desgarramientos profundos en la conciencia, y convulsiones sociales tremendas, como la destrucción de los ídolos y templos aztecas, y la nueva ordenación de la vida familiar con matrimonio monogámico.

Hubiera sido muy deseable, dice Aguayo Spencer en el prólogo a la cuarta edición de la vida de Zumárraga, "que se armonizaran todos los derechos, pero si no hay armonía, debe prevalecer siempre el superior"235. El cambio de religión de los indígenas fue muy difícil, a pesar de las muchas circunstancias favorables que concurrieron. Además de afectar a zonas profundas de la vida personal, familiar y social, se trata de la religión de los vencedores, como destacan expresamente en Coloquio los caciques indios y sus sacerdotes236.

Fides ex auditu. La dispersión, la lengua, las escuelas

En el adulto, salvo caso de infusión milagrosa, la fe no puede venir sino por la palabra del predicador. Para ello es preciso la lengua. Los Doce comenzaron por aprender el náhualt. Una vez iniciados, fray martín de Valencia quedó en México con cuatro compañeros y repartió los otros Doce de cuatro en cuatro por las ciudades de Tetzuco, Tlaxcala y Huetzotzingo. "Y habiéndose comunicado entre todos el modo como se habían de haber con los indios y la manera que habían de tener para

235. KINDER, Gordon: Juan de Pineda (Pierius): un ministro calvinista español del Evangelio en el siglo XVI en Ginebra, "Diálogo Ecuménico", 21 (1986) 31-64.

236. AGUAYO SPENCER, R.: Nota preliminar a la 4a. edición de GARCÍA ICAZBALCETA, Joaquín: Fray Francisco de Zumárraga, México, 1947, pp. 16-17.

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atraerlos y doctrinarlos, los que habían de ir fuera de México tomaron la bendición de su prelado, y abrazándose unos a otros, como los que se despiden para la muerte, con lágrimas se despidieron"237.

Comenzaron su predicación primero con los niños, y luego con los adultos. Después vinieron los bautismos y los matrimonios. No entro en los problemas que se produjeron. A la vez seguían estudiando la lengua y acercándose a su cultura. Pronto salieron las gramáticas y diccionarios, base de otros estudios antropológicos más profundos238.

"Después que llegaron a tener noticia de la lengua y la comenzaron a hablar con libertad y desenvoltura, ya no dormían después de maitines, sino que en acabando de tener su oración, dejando a Dios por Dios, se ocupaban en enseñar a los indios hasta la hora de misa; y después de misa hasta la hora de comer. Después de comer descansaban un poco y volvían a la escuela hasta la tarde, cuidando estas nuevas plantas que Dios comenzaba a tener en este Nuevo Mundo"239. La acción de los Doce fue como una oleada de dulzura y comprensión entre la dureza de

237. SAHAGUN, Bernardino de: Coloquios..., p. 17. 238. TORQUEMADA, Juan de: Tercera parte de los veinte i un libros rituales

i monarquía indiana..., Madrid, 1723, pp. 27-28. 239. He aquí una bibliografía indicativa: RICARD, R.: La conquista espiritual

de México, México 1947; LOPETEGUI, L., y ZUBILLAGA, F.: Historia de la Iglesia en América Española, Madrid, BAC, vol. 248, 1965; DUSSEL, E.: Historia de la Iglesia en América Latina, Salamanca, 1983; YBOT LEÓN, A.: La Iglesia y los eclesiásticos españoles en la empres ade Indias, Barcelona, 1954; CECCHERELLI, C : El bautismo y los franciscanos en México (1524-1539), "Missionalia Hispánica" 12 (1955) 209-289; BORGES, P.: Métodos misionales en la cristianización de América, Siglo XVI, Madrid, 1960; GÓMEZ CAÑEDO, L.: Evangelización y política indigenista. Ideas y actitudes franciscanas en el

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las armas victoriosas para unos y la amargur ay el deseo de dar la vuelta a la derrota para otros. Los franciscanos, al hacerse unos más de ellos, posibilitaban el diálogo. No intentan volver al paraíso, ni a la primitiva Iglesia, sino provocar el nacimiento de un nuevo hombre y una nueva sociedad.

Ya el día 12 de junio de 1531 escribieron esta carta al capítulo general de la orden reunido en Toulouse. Ninguna descripción más viva de su trabajo y éxito, ni más idónea para una valoración de los aspectos positivos y negativos, desde la mentalidad de entonces y desde la de hoy240.

"Muy reverendos padres: Sabed que andamos muy ocupados con grandes y contiuos trabajos en,la conversión de los infieles, de los cuales por la gracia de Dios, por mano de nuestros religiosos de la Orden de San Francisco, de la regular observancia, se han baptizado más de un millón; quinientos templos de ídolos derribados por tierra y más de veinte mil figuras de demonios que adirabab241, han sido hechas pedazos y quemadas242. En muchos lugares están edificadas iglesias y oratorios y en muchas partes levantadas en alto y adoradas las armas resplandecientes de la Santa Cruz. Y lo que pone más

siglo XVI, en AA. VV. "Estudios sobre política indigenista en América", vol. II, Evangelización y régimen de vida... tributos, Valladolid, 1976, pp. 21-46; BOROBIO, D.: Los teólogos salmantinos ante el problema bautismal en la evangelización de América (s.XVI). Clarificación histórica de una problemática permanente, "Salamanticensis" 33 (1986) 179-206.

240. TORQUEMADA, J. de: op. cit., p. 29. 241. ICAZBALCETA: Fray Francisco de Zumárraga, edic. Aguayo Spencer,

México, 1947, II, pp. 300 ss. Es además publicado por Mendieta y otros historiadores franciscanos, he ofrecido la traducción de Mendieta.

242. BAYLE, C: Los clérigos y la extirpación de la idolatría entre los neófitos americanos, "Missionalia Hispánica" 3 (1946) 53-98; AGUAYO SPENCER, en la nota preliminar a la Vida Zumárraga.

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admiración es que antiguamente en su infidelidad tenían por costumbre en esta ciudad de México cada año sacrificar a sus ídolos más de 20.000 corazonez humanos, y agora no a los demonios, mas a Dios son ofrecidos con innumerables sacrificios de alabanza, mediante la doctrina y el buen ejemplo de nuestros religiosos, por lo cual al mesmo sólo Dios sea honra y gloria, el cual es adorado con reverencia en aquellos lugares por los niños, hijos de estos naturales.

"Hacen muchos de estos algunos ayunos, disciplinas y continuas oraciones, derramando lágrimas y dando muchos suspiros.

"Muchos de estos niños y otros mayores saben bien leer, escribir y cantar y hacen punto de canto243. Confiésanse a menudo y reciben con mucha devoción el Santísimo Sacramento del altar, y con grande alegría predican la palabra de Dios a sus padres, industriados para ello de los religiosos. Levántanse a media noche a los maitines y dicen el oficio entero de Nuestra Señora, a quien tienen muy particular devoción. Acechan con mucha atención a donde tienen sus padres escondidos los ídolos y se los hurtan, y con fidelidad los traen en nuestros religiosos, por lo cual algunos han sido muertos inhumanamente por sus propios padres, mas viven en gloria, coronados en gloria con Cristo.

"Cada convento de los nuestros tiene otra casa junto para enseñar en ella a los niños; a donde hay escuela, dormitorio, refectorio y una devota capilla.

243. Seria de subido interés comparar muchos de los ídolos que aún se conservan con el dragón y San Miguel, para valorar el efecto que producirían en conquistadores y misioneros procedentes de Cáceres y su región.

214


"Son estos niños muy humildes y obedientes a los religiosos; y ámanlos más que a sus padres y tratan con verdad con ellos, son castos y muy ingeniosos, especialmente en el arte de la pintura y han alcanzado buena ánima con Dios. Bendito sea el por todo.

"Entre los frailes más aprovechados en la lengua de los naturales hay uno en particular llamado Pedro de Gante, lego. Tiene diligentísimo cuidado de más de 600 niños. Y cierto, él es un principal paraninfo, que instruye a mozos y mozas que se han de casar en las cosar de nuestra fe cristiana, y cómo se han de haber en el santo Matrimonio, y industriados los hace casar en los días de fiesta con mucha solemnidad.

"Para la manutención y doctrina de las mozas envió de España la serenísima princesa Da. Isabel seis mujeres honradas, castellanas, avisadas y prudentes, y mandó por sus cédulas que se hiciese una casa tan grande y cumplica.... que pudiese tener y enseñar mil doncellas que viviesen honestamente. Y así por una admirable manera se convierten a la fe católica los indios. Y las doncellas aprenden los primeros rudimentos de la fe, de las mujeres honradas; y indios, de varones religiosos. Después ellos y ellas enseñan a sus padres lo que aprendieron. Por lo cual parece haber dicho de ellos el profeta David: De la boca de los niños y de los aún maman, hiciste, Señor, perpetua alabanza. Cristo sea salud de vuestras reverencias. -De México, 12 de Junio de 1531".

Pedro de Gante había escrito otra carta similar a sus hermanos de religión y a su familia el 27 de junio de 1529. Motolinía exulta de gozo en este canto lirico lleno de reminiscencias bíblicas e históricas, a la ciudad de México convertida al cristianismo:

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"Oh México, que tales montes te cercan y coronan. Ahora con razón volará tu fama, porque en tí resplandece la fe y el Evangelio de Jesucristo. Tú que antes eras maestra de pecados, ahora eres ensefiadora de la verdad. Tú que antes estabas en tinieblas y oscuridad, ahora das resplandor de doctrina y cristian-das. Más te ensalza y engrandece la sujección que tienes al invictísismo César Don Carlos, que el tirano señorío con que otro tiempo a todos querían sujetar. Eras entonces una Babilonia llena de confusiones y maldades; ahora eres otra Jerusalén, madre de provincias y de reinos. Andabas e ibas a doquerías, según te guiaba la voluntad de una idiota gentil, que en tí ejecutaba leyes bárbaras; ahora muchos velas sobre tí, para que vivas según tus leyes divinas y humanistas. Otro tiempo con autoridad del príncipe de las tinieblas anhelando amenazabas, prendías y sacrificabas así a hombres como a mujeres; ahora conoraciones y sacrificios buenos y justos adoras y confiesas al Señor de los Señor. ¡Oh México! Si levantases los ojos a tus montes, de que estás cercada, verías que son en tu ayuda y defensa más ángeles buenos, que demonios fueron contra ti en otro tiempo, para te hacer caer enpecados y hierros"244.

Todo esto tuvo sus comienzos lejanísimos en tierras extremeñas: "Estando (Martín de Valencia) un día en Maitines en un convento que se dice Santa María del Hoyo, cerca de Gata, que es Extremadura, en la provincia de San Gabriel, rezaba ciertas profecías de la venida de los gentiles a la fe, le mostró Dios en espíritu muy gran muchedumbre de gentiles que venían a la fe, y fue tanto el gozo que su ánimo sintió, que comenzó a dar grandes voces como más largamente aparecerá en la tercera

244. Sobre la música en la conversión de México ofrece un bello ensayo, MARTÍNEZ MURILLO, María Concepción: La música en la Evangelización, en la Semana Misional de Burgos de 1985.

216


parte..." El General de la Orden eligió como superior a Martín de Valencia y éste designó a sus doce compañeros245.

Humildad y pobreza como método misional t

Los Doce siguieron la Obediencia y una Instrucción no repitiendo, sino recreando, buscando, haciendo camino246. Mendieta llama a Motolinía "curioso investigador de los tiempos y verdades"247. Este lo reconoce con sencillez en su Historia de los Indios: "Siguiendo la brevedad que a todos place,diré lo que vi y supe y pasó en los pueblos que moré y anduve; y aunque yo diga o cuente alguna cosa de una provincia, será del tiempo que en ella moré, y de la misma podrán otros escribir otras cosas allí acontecidas..."248. Motolinía comenzóa escribir en 1536, año en el que se le mandó recoger "algunas cosas notables de estos naturales"249.

Los Doce no llevaron a Nueva España un método misional, entonces inexistente, sino su pobreza, entrega, humildad, amor al hombre. Este pasaje de Motolinía pone nueva luz:

"Una de las cosas buenas que los frailes tienen es esta tierra es la humildad, porque muchos de los españoles los humillan con injurias y murmuraciones, pues de parte de los indios no

245. MOTOLINÍA, Fray Toribio de Benaveme: Historia de los Indios de Nueva España, edic. de Daniel García, Barcelona, 1914, p. 180.

246. ANDRÉS, M.: Conquistadores y místicos. - Algunas afinidades (1500-1560), Badajoz, Diputación Provincial, 1980; "Rev. de Estudios Extremeños".

247. MENDIETA, J. de: Historia Eclesiástica Indiana, edic. de Icazbalceta, p. 573.

248. MOTOLINÍA, Fray Toribio de Benaveme: op. cit., p. 99. 249. MOTOLINÍA, Fray Toribio de Benavente: op. cit., p. 97

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tienen que tomar vanagloria, porque ellos exceden en penitencia y en menosprecio. Y así cuando algún fraile nuevo viene de Castilla, que allá era tenido por muy penitente y que hacía raya a otros, venido acá es como río que entra en la mar, porque acá toda la comunidad vive estrechamente y guarda todo lo que se puede guardar... Y si miran a los indios, verlos han pau-pérrimamente vestidos y descalzos, las camas y morales en extremos pobres. Pues en la comida al más estrecho penitente, de manera que no hallarán de qué tener vanagloria ninguna. Y si se rigen por razón, muy menos tendrán soberbia..."250. ¡Qué manera más bella de destacar la mutua influencia de lo indio, lo franciscano y lo español!

Por esto el indio pedía que "no se le diesen otros frailes que los de San Francisco, porque ellos los conocían y amaban y eran de ellos amados. Y como el Sefior Presidente (de la Audiencia) les preguntase la causa por qué querían más a aquellos que a otros, respondían los indios: Porque éstos andan pobres y descalzos como nosotros, comen lo que nosotros, asiéntase entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente"251.

En esta línea de pobreza algunos renunciaron a obispados, como fray Francisco de Soto, al arzobispado de México, y fray Antonio de Ciudad Rodrigo al obispado de Nueva Galicia. Hubo diversos pareceres en si acertaron o no en renunciar, dice Motolinía: "Porque para esta nueva tierra y entre esta humilde generación convenía mucho que fuesen obispos como los de la primitiva Iglesia, pobres y humildes, que no buscaran rentas

250. MOTOLINÍA: op.cit.,p. 160. Torquemada destaca que la conversión se realizó a través de la humildad y pobreza,m cfr. nota 217.

251. MOTOLINÍA: Historia de ¡os Indios de Nueva España, edición de Claudio EsteveFabregat, Historia 16, n°. 16, Madrid, 1985, pp. 216-217.

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sino ánimas...; pero como renunciaron simplemente y por se allegar a la humildad, creo que delante de Dios no serán condenados"252.

Muchos españoles se quejaron de que los frailes destruían la tierra en favorecer a los indios y mostraban querer más a los naturales que a ellos, y que los reprendían ásperamente. La respuesta de los religiosos descubre su libertad cristiana radical. "Que siempre habían tenido a los españoles por domésticos de la fe; y que si alguno o algunos de ellos alguna vez tenían alguna necesidad espiritual o corporal, más aína acudían a ellos que no a los indios; más como los españoles en comparación con los indios son muy pocos y saben muy bien buscar su remedio así espiritual como corporal, mejor que los indios..., hay razón para que se vuelvan a remediar a los indios que son tantos y tan necesitados de remedio; y aun con estos, no pueden cumplir por ser tantos. Y es razón que se haga así pues no costaron menos a Jesucristo las ánimas de estos indios como las de los españoles y romanos, y la ley de Dios obliga a favorecer y a amar a estos que están con la leche de Dios en los labios, que no a los que la tienen ya tragada con la costumbre"253.

Los religiosos entendían su función misionera en términos indigenistas y pedían que los españoles diesen tiempo a los indios para aprender la doctrina cristiana, que no les hiciesen trabajar los domingos y que moderasen los tributos, la indignación de algunos españoles en contra de los franciscanos, llegó a tanto que "estuvieron determinados a matar algunos de ellos (religiosos), que les parecía que por su causa perdían el interés que sacaban de los pobres indios"254. La conversión comportaba

252. MOTOLINÍA: op. cit.,p. 217. 253. MOTOLINÍA: op. cit., p. 160. 254. MOTOLINÍA: op. cit., p. 171.

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un problema religioso por parte del indio y otro ético por parte del español que tenía que liberar al indio de la esclavitud.

Los franciscanos propugnaron la conquista pacífica, herencia preciosa de Lulio y de Juan de Segovia. Zumárraga había sido nombrado protector de los indios. Pero este cargo no tenía atribuciones bien marcadas en lo civil y en lo criminal. En caso de abuos ¿había que recurir a la Audiencia o a los protectores? Surgieron fricciones recias entre franciscanos y Audiencia. En esta situación escribió Zumárraga este bellísimo razonamiento en contra de la conquista militar, apelando a la conciencia del Emperador:

"Que persuadirá harto su corazón católico para que se quiten estas conquistas que son obprobiosas injurias de nuestra cristiandad y fe católica, y en toda esta tierra no han sido sino carnicerías cuantas conquistas se han hecho. Y si su Majestad comete esta cosa a su Viso-rey D. Antonio de Mendoza, yo creo que cesarán, y lo que se descubriere y descubierto se conquistará apostólicamente o cristianamente, como lo tenemos platicado con los religiosos, mandando a los españoles que sopeña de muerte, no entren en pueblo ni casa de indio, sino que los religiosos entren por los pueblos y los españoles sin armas comiencen a entender en rescates y cosillas que los indios quieren"255-

Las pequeñas biografías de cada uno de los Dcoe, hechas por Juan de Torquemada, confirman la eficacia de la humildad y pobreza, como método misionero, en la conversión de Nueva

255. ICAZVALCETA: Don Fray Juan de Zumárraga, edición de Aguayo Spencer, México, 1947, IV, 163.

220

Dinero, Cultura y Espiritualidad «" l°Tn? al Descubrimiento y Evang^llación

España256. Su concepto y vivencia de la pobreza sigue Ia n n e a

de Villacreces, bastante alejada de los planteamientos de los pauperistas italianos y de concepción de Joaquín de Fiore. A veces pienso que la Provindencia preparó pobres para evangelizar a pobres. Los franciscanos salvaron la lengua, la historia y la vida del pueblo vencido y trabajaron por realizar un proyecto histórico desde las bases de la fe cristiana: proyecto de hombre nuevo, de sociedad nueva, de iglesia nueva, de fusionar al indio y al español en la misma empresa, el mismo ideal de exp a n s i o n

de la cristiandad, de monarquía universal, de derecho internacional..., ese algo ideal y universal que protagofizaron

entonces tantos españoles y que cristalizó en la escuela teológica de Salamanca con la creación del derecho internacional. La gran utopía franciscana se corresponde a la utopía española contemporánea.

La visión de los vencidos

Quedaría incompleto este esbozo sin allegamos a la valo r a c , o n

que los vencidos hicieron de la espiritualidad de los Doce. La tomo fundamentalmente de las Relaciones originales de Chalco Amaquemecan257. Chimalpahin, su autor, los llama "benditos servidores de Dios" y considera su llegada como imp° r l a n t e

acontecimiento. Ofrezco algunos textos altamente indic a ü v o s :

256. TORQUEMADA, Fray Juan de: op. cit., II, 432-450. 257. CHIMALPAHIN CUAUHTLEHL'ANITZIN: Relaciones Origi*ales de

Chalco Amaquemecan, prefacio de Ángel María Garibay, Méxic0- EFE, 1965; PORTILLA, León: Crónicas Indígenas. Visión de los vencidos, Madrid, Historia 16, 1975. En el tomo IV.de SAHAGUN, B. de: Historia General de las cosas de Nueva España, México, Porrua, 1856, Garibay publica el Manuscrito de Tlalelolco y el Códice Florentino. La °'"'a " e

Femando Alba, Ixulxochitl: Historia de la nación chichimeca, H i s l o n a ' n°. 11, Madrid, 1985, termina con la llegada de Hernán Cortés.

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http://IV.de


"Año 6. Pedernal 1524. - Este aflo ocurrió la llegada de los Doce Padres, dicho sea con respeto, religiosos de San Francisco... a la gran e insigne ciudad de México Tenuchtitlan. Lo primero que hicieron al llegar fue buscar quien los condujese y guiase y eligieron Custodio a uno de estos benditos de Dios... y fue Sancto Martín de Valencia, quien tuvo la misión de conducir a los Doce"258.

El "fue el guía y el jefe de aquellas preciosas estrellas delcielo, los religiosos franciscanos que vinieron a darnos el santo Evangelio y la palabra de Dios Nuestro Señor... Hubiera sido necesario que hubieran podido estar con toda comodidad en Amaquemecan... Pero ellos eran pobres y desamparados como un colono y la ciudad estaba cargada de pecado..."259, "aquellos queridísimos fray Martín de Valencia y fray Toribio de Motolinia"260.

Chalco resalta la pobreza y penitencia: "Estaban ataviados con pobreza de huérfanos y desamparados, pues en grandísima pobreza querían vivir por amor de Nuestro Señor Jesucristo, y con ello y sus duras penitencias agenciarse la gloria del cielo, pues constantemente se arañaban y desgarraban las manos, e igual traían los brazos y andaban con los pies descalzos y rasguñados"261. Ello fue causa de roces con otros religiosos c incluso punto de llamada para los naturales:

"Pues ¿no andan vestidos no más de andrajos? ¿Pues no

258. CHIMALPAHIN: Relaciones Originales..., op. cit., p. 242. 259. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 262. 260. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 249, 247. 261. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 257.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en ¡orno al Descubrimiento y Evangelización

traen las manos y los pies cubiertos de rasguños y raspaduras? Que vengan a ver mis sacerdotes y religiosos de Santo Domingo, que es una maravilla verlos, con sus manos limpias y hermosas, sin rascaduras ni arañas, y guardan sus pies en zapatos... Los religiosos de San Francisco tuvieron que dejar Amaquemecan, pues nadie salió en defensa de ellos, debido a la extrema pobreza en que vivían..."262.

La obra bellísima de Chimalpahin es un alto exponente del mestizaje cultural y racial que había alcanzado el virreinato lo mismo si atendemos a las valoraciones que al purísimo castellano de que hace gala. Pocas páginas superan en lirismo a las dedicadas a fray Martín de Valencia. A través de ellas podemos adivinar las altas cimas de la literatura náhualt:

"Entonces (año 13, caña, 1531, según la era que él usa) vino a establecerse aquí en Amaquemecan... Decidió irse a vivir en el lugar que hoy se nobmra Taxcalcayac. Allí levantó una capilleja... Allí decía su misa y allí en medio de la noche salía a hacer sus ejercicios penitenciales..., en medio de roquedales que están en la cumbre del cerrito... Dos de sus sacristanes lo acompañaban... A la hora del alba se levantaba e iba a recoger... Podía vérsele cubierto de colibríes que bajaban sobre él y se le posaban en las espaldas y hombros, que era cosa maravillosa de ver, después de lo cual los hacía volar. Después bajaba a casa de Don Tomás... y hacía sonar una campana que colgaba de una ahorcajadura de una encina... y predicaba las enseñanzas de la misa y adoctrinaba y enseñaba la cartilla para que la aprendieran los clamaquillos. Todos los días adoctrinaba de esta manera"263.

262. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 257-258. 263, GARIBAY, J. M.: Historia de la literatura náhualt, México, Porrua, 1953,

PP- 156 ss.

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"Cuando el sol alcanzaba el medio día el señor Don Tomás de San Martín Quetzalmazatzin le hacía servir sus alimentos... El tenía la costumbre de mojar sus tortillas o pan en un plato de los de comer, donde había puesto cenizas y sal, esto estaba siempre haciendo... Esto ocurría a los ocho años de que había llegado de España"264.

Allí vino a morir fray Martín de Valencia "como un muertito cualquiera" sobre la ribera de la laguna265.

Aplicaciones

De este planteamiento de evangelización en pobreza, humildad y penitencia, sin afán arqueológico de repetir, sino con ánimo de recrear desde la realidad en que vivían, nació la nueva iglesia mexicana. ¡Qué contraste entre el evangelismo de los Doce y el de Erasmo, entre la fe de los descalzos y la de Martín Lutero, entre el interiorismo de los alumbrados y el de los descalzos de San Gabriel! He aquí una página sugestiva de Motolinía en torno al tema del bautismo y sus ceremonias:

"Acá en esta nueva conversión ¿cómo podrá un solo sacerdote bautizar a dos tres mil en un día, y a todos dar saliva, flato y candela y alba, y hacer sobre cada uno particularmente todas las ceremonias, y meterlos en las iglesias donde no las había...? ¿Y cómo podrían dar candela encendida bautizando con gran viento en los patios, ni endar saliva a tantos?...

"Era imposible guardar las ceremonias con todos, a donde no había iglesias, ni pilas, ni abundancia de sacerdotes, sino que

264. CHIMALPAHIN: op. cit., pp. 251-252. 265. CHIMALPAHIN: op. cit.,pp.254-255.

224


un solo sacerdote había de bautizar, confesar, desposar y velar y enterrar y predicar, y rezar, y decir misa, y deprender la lengua, enseñar la doctrina Cristina y a leer, y a cantar, y por no poderse hacer, hacíanlo de esta manera: Al tiempo del bautismo ponían todos juntos a los que se habían de bautizar, poniendo los niños delante, y hacían sobre todos el oficio del bautismo, y sobre algunos pocos la ceremonia de la cruz, flato, sal, saliva, alba; luego bautizaban los niños cada uno de por sí en agua bendita, y esta orden siempre se guardó en cuanto yo he sabido-Bautizados los niños tornaban a predicar y a decir a los adultos examinados lo que habían de creer..., aborrecer y hacer, y luego bautizaban a cada uno de por sí..."Estos bautismos comenzaron en 1525266.

No fueron menos importantes para la nueva sociedad cristiana los problemas surgidos en torno a la unidad del matrimonio, las soluciones ofrecidas por los Doce desde dentro del Evangelio y las consecuencias incluso doctrinales que ellas han planteado a los teólogos. Las Relaciones de Chimalpahin se refieren a ello en el año ll-casa-1529: "Y cuando los Doce religiosos de San Francisco comenzaron a prevenir a las gentes que debían abandonar las varias esposas, fue cuando comenzó la sanción religiosa del Sacramento del Matrimonio"267. "Fueron los Doce religiosos de San Francisco quienes repudiaron las mujeres numerosas para un solo hombre...; bien adoctrinados por los Doce... y particularmente por aquellos queridísimos fray Martín de Valencia y fray Toribio de Motolinia..."268. La

266. MOTOLINIA, Historia de los Indios de Nueva España, edic. c , pp. 109 ss. En la p. 108 describe las incidencias de esta cuestión..

267. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 246. 268. CHIMALPAHIN: op. cit., p. 249. La bula de Paulo III, Altitudo, de 1 de

Junio de 1537, contiene importantes extensiones del privilegio de la fe en

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solución humana práctica sobre cuál debía ser la mujer definitiva entre las muchas tenidas, trajo problemas concretos de sumo relieve y humanidad, con trascendencia doctrinal hastra nuestros días2'9.

Esta espiritualidad tuvo también reflejo en la arquitectura, pintura, escultura, música y en multitud de oficios. Enseñaban la doctrina cristiana, a leer, a cantar y diveros oficios. En este campo fue decisiva la acción de fray Pedro de Gante o Pedro de MuraPeter van der Moore, o de Moor, o de Muer), que llegó a México en 1523 acompañando a dos franciscanos flamencos. De su obra hablan repetidamente Mendieta, Sahagún, Motolinía... "Fue el primero que en esta Nueva España enseñó a leer y escribir, a cantar y a tañer instrumentos musicales y la doctrina cristiana, primeramente en Tezcuco... y después en México... Y junto a la escuela ordenó se hiciesen otros aposentos..., donde se enseñasen los indios a pintar y allí se hacían imágenes y retablos... hizo enseñar a otros oficios de cantería, carpintería, sastres, zapateros, herreros y demás oficios mecánicos... Su

el matrimonio. Por ello han sido objeto de atención por parte del Derecho Canónico, Antiguo Código, canon, 1125, y Nuevo Código Canónico, canon 1148; cfr. Código de Derecho Canónico, Madrid, 1983, BAC, vol. 442, p. 557, nota.

269. MENDIETA, Fray Jerónimo de: Historia Eclesiástica Indiana, México, 1860, pp. 608-609 (cap. 18); cartas de Pedro de Gante, en TORRE, Ernesto de la: Fray Pedro de Gante, Maestro y civilizador de América, México, 1973, pp. 1-6; MOTOLINÍA: Historia de los Indios de Nueva España, México, 1941, pp. 184-239 ss.; id.: Memoriales, México-París, Madrid, 1903, pp- 177-179; TORQUEMADA: Monarquía Indiana, I, 229; GARIBARY, Ángel M.: Historia de la literatura náhualt, I, 156-159; PAZOS, Manuel: Los franciscanos y la educación literatura de ¡os indios mexicanos, AIA 13 (1953) 28. Sobre la música en la evangelización de México véase la nota 256.

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principal cuidado era que los niños saliesen enseñados así en la doctrina cristiana, como en leer, escribir y cantar..."270.

Conclusión

1. He tratado de presentar la conexión entre la espiritualidad franciscana vivida en Extremadura y en México. Es la mismaconlanecesariaacomodaciónexigidapor las nuevas culturas y los hombres a los que se dirigió. Creo que no se puede hacer la historia de la acción misionera franciscana sin previo y profundo conocimiento de su antropología y espiritualidad. Es necesario ahondar en el joaquinismo, milenarismo, apocaliptismo, pero no se puede hacer la historia de la evangelización de México desde los mismos. Lo mismo digo en relación con el humanismo, y con los colegios y hospitales de la Utopía de Tomás Moro. Mis alabanzas resultan escasa para tan importantes estudios; pero resultan, a mi parecer, incompletos si no nos asomamos a las convicciones más profundas de las personas. Parecen hablar de un palacio de estilo rico solamente desde el ángulo de una fachada o desde unas piedras de la misma. La espiritualidad española del siglo XVI no es sólo ERasmo, ni sólo Tomás Moro, ni sólo Joaquín de Fiore, ni la beatada de Piedra Hita o de Barcos de Avila, ni los alumbrados de la Alcarria.

El estudio de espiritualidad franciscana como humildad, pobreza y vivencia del misterio de la cruz llega mucho más a las raíces que otras que hablan de una "espiritualidad profética, impregnada por las perspectivas escatológicas del joaquinismo basacas en el milenarismo".

270. GANDOT, G.: Utopía e Historia en México, Madrid, 1983, p. 96.

227


2. La historia se solidariza cada vez más con la sensibilidad humana y religiosa de aquellos descalzos que estudiaron por primera vez las lenguas, antropología e historia de los nuevos pueblos. Desde su antropología y espiritualidad, que era la de Occidente, describieron y comprendieron a su modo la singularidad cultural y religiosa amerindia. Ellos se situaron en el mundo indígena y trataron de evangelizarlo con su palabra y su vida. Su pobreza, humildad, y su teología de la humanidad de Cristo, especialmente en la cruz, llegaron a lo más profundo del alma azteca. Las conversiones llegaron en pocos años a la cifra de 15 millones, según cálculo de Motolinía. Se dirá que eran conversiones a su modo. ¿No lo son también las de tantos católicos viejos y nuevos en todo tiempo y en nuestros días?

3. A mí no me satisfacen plenamente muchas explicaciones sobre la llamada utopía de los franciscanos españoles de Nueva España. Están hechas con frecuencia de espaldas a la antropología y espiritualidad de los mismos. ¿Vivían mirando a Joaquín de Fiore, a los apocaliptismos de la época, a Erasmo, a Tomás Moro como a preocupación especial? Nada de esto aparece de modo importante en la Historia de los Indios de Nueva España, de Motolinía, auténtico poema heroico de la evangelización. Aquellos franciscanos construían desde dentro de la vida del indio y del mandato de vivir la vida evangélica y apostólica al modo de las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad, las tres total o parcialmente extremeñas.

A la vez vivían con plenitud el ideal de la unidad religiosa de expansión eclesial, el de unidad nacional en el Emperador Carlos V y el impulso de apertura universal española

228

Pinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelización

hacia una meta superior: la de todo el orbe, que acababa de ser circunvalado por primera vez; la convicción de que la tierra no era el centro del universo; el derecho internacional y de gentes que se amasaba en Salamanca a la luz de la acción misionera; la libertad de comunicación entre todos los pueblos... Incluso aparecen en sus obras claros gérmenes de crítica hacia una concepción del mundo abusivamente centro-europea, cantada como fuente de todos los bienes hasta hace pocos años, y denigrada hoy en ciertos ambientes como origen de todos los males.

229

VI

OBEDIENCIA E INSTRUCCIÓN

A LOS DOCE APOSTÓLES DE MÉXICO

SEGÚN EL MS. 1.600 DE VIENA

Contenido y transcripción de la obediencia e instrucción

Ambos documentos van dirigidos a los Doce Apóstoles de México. El primero contiene la misión canónica; el segundo, la de acción. El primero está en lengua latina; el segundo, en castellano. Ambos fueron firmados en el Convento de Santa maría de los Angeles, cerca de Hornachuelos: el día de San Francisco, 4 de octubre de 1523 el segundo, y el 30 del mismo mes y año la "Obediencia". El autor es Fray Francisco de los Angeles Quiñones, Ministro General de la Orden Franciscana.

Se dirige a los Doce, llamándoles por sus propios nombres: Martín de Valencia, superior; Francisco de Soto, Martín de Jesús o de la Coruña, Antonio de Ciudad Rodrigo, Juan de Juárez o Suárez, Toribio de Benavente, que después se llamará Motolinía, García de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jiménez, Andrés de Córdoba, José de la Coruña y Bernardino de la Torre. Eran doce y un superior trece.

«Al presente no envío más que un prelado con Doce compañeros, porque ese fue el número que Cristo tomó en su compañía para hacer la conversión del mundo. San Francisco hizo lo mismo...» ("Introducción", línea 75 ss.).

231


De aquellos trece fallaron los dos últimos y en su lugar fue enviado el lego Fray Juan de Palos. De ese modo quedó redondeado el número de Doce. Quiñones tomó la decisión de enviarlos en el Convento de San Francisco de Belvís de Monroy. De este convento partieron para Sevilla y Sanlúcar. En la Ciudad de Betis se les apuntó Fray Juan de Palos.

Quiñones les envía con toda su autoridad y la del Papa:

«Sois enviados por mérito de Santa Obediencia. Y no solamente mía... pero su Sannctidad... dice que los que yo señalare, él mismo los envía auctoritate apostólica, como Vicario de Cristo... Vais a plantar el Evangelio en el corazón de aquellos infieles... Y eso haréis si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla... como se guarda en las provincias de los Angeles, San Gabriel y la Piedad...» (Introducción, líneas, 70-85).

«Ahora en la hora undécima... no vais por dinero, sino sin promesa de paga, pisoteadores de la gloria del mundo, poseedores de la pobreza..., para que así, hechos necios para el mundo, convirtáis al mundo por la locura de la cruz» ("Obediencia", líneas 45-55).

Francisco de Quiñones conoce el impacto del desarrollo económico en la Europa de principios del siglo XVI, el hambre de oro de colonizadores y conquistadores, de comerciantes y banqueros. Asimismo los planteamientos teológicos luteranos sobre la teología de la cruz y los de San Francisco y de la Orden Franciscana Por eso su lenguaje, conceptos y vivencias responden perfectamente a una situación de riqueza en lo económico, a la negación del subjetivismo en lo teológico y a la idea de universalidad misionera, de apertura universal española, que se dispara de modo decidido no sólo hacia Europa sino sobre todo hacia América.

232


Los dos documentos "Obediencia" e "Instrucción"resultan básicos enla historia de la Iglesia Mexicana y en la espiritualidad misionera española. Un análisis detenido de la pobreza como método misionero ilumina con nuevas claridades los primeros pasos de la Iglesia en el continente americano. Los Doce constituyen el primer grupo homogéneo misionero franciscano. Les ayudan tres franciscanos belgas, llegados unos meses antes. Uno de los Doce parece ser el primer sacerdote que cantó su primera misa en el Nuevo Mundo. Porque la primera misa en el mismo la celebraron los siete franciscanos que acompañaron a Alvarez Cabral, en 1500, en las costas del Brasil.

El contenido de ambos documentos ha sido estudiado por el Padre Juan Meseguer desde el punto de vista misionológico en un estilo titulado: "Contenido Misionológico de la Obediencia e Instrucción de Fray Francisco de los Angeles a los Doce Apóstoles de México", publicado en la revista "The Americas", 11 (1954-1955), pp. 473-500. Como apéndice transcribe el texto original de la Obediencia e Instrucción publicado en fotocopia por Fernando Ocaranza en Capítulo de Historia Franciscana, segunda serie, México, 1934,. Láminas III-VIII.

Compara Meseguer su transcripción con otras transcripciones antiguas: La Obediencia con los textos ofrecidos por Lucas Waddingo Aúnales Minorum, T. XVI (1516-1540), ad annum 1523, Edición Quaracchi, 1933, y con el Regestum Ultramontanum, de la Orden Franciscana y la Instrucción con el texto ofrecido por Jerónimo de Mendieta en Historia Eclesiástica Indiana, II, México, 1944.

Dice Meseguer que en la lámina VIII se distinguen unas líneas y, al parecer, también números ilegibles en la fotocopia ofrecida por Ocaranza. En el de Viena, cuya transcripción

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ofrecemos, el folio 330 r. es una especie de contracubierta escrita en dos sentidos por haber estado doblado. En ambos dobles, si bien en sentido opuesto, dice lo mismo: "Comisión con que vinieron a esta tierra los doce primeros frayles por mandato del General, Fray Francisco de los Angeles".

En la derecha principalmente se pone un título muy borroso en latín: "Comisio et instructio patris custodis Custodie Sancti Evangelii". Sigue a continuación: "La Comisión con que vinieron...". Aquí antepone el artículo la que omite en el título invertido de la izquierda. La letra de cada uno de estos títulos es de mano distinta.

Aunque coincida, como es lógico, con el texto original publicado por Ocaranza, ofrece este códice de Viene algunas variantes en letras, palabras y giros. La variante principal es la omisión del nombre de Fr. Juan de Ribas... "Fratri Ioanni de Ribas..., antes de "et Frati Francisco Ximenez...". Se ve que es un lapsus cálami, porque pone "sacerdotibus", y no sacerdoti.

Comparando la transcripción de Meseguer del texto publicado por Ocaranza con esta nuestra del códice de Viena, el especialista puede apreciar algunas pequeñas variantes.

- Ofrecemos la transcripción literal de la Obediencia e Instrucción, según el Códice Vindobonense 1.600.

¿Se trata de otro original? Es posible, pues la firma parece auténtica. En las secretarías en que abundaba el trabajo, a veces diversos amanuenses copiaban el mismo documento, a un lector que lo leía.

Varios historiadores antiguos han publicado la versión

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umero, cultura y espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelización

castellana de la Obediencia. Entre otros, Juan de Torquemada en su obra Monarchia Indiana, T. III. Madrid, 1723, cap. 8, quien ofrece también el texto de la Instrucción. Torquemada, como afirma Meseguer, "reproduce a Mendieta, que quedó inédito hasta finales del siglo pasado". Juan de Trinidad, en su Chronica de la Provincia de San Gabriel. Sevilla, 1652, Lib. 2, pp. 205-208, y Fr. Andrés de Guadalupe en Historia de la Santa Provincia de los Angeles de la Regular Observancia de San Francisco. Madrid, 1662, que reproduce la traducción libre del Padre Trinidad.

Estos dos documentos son poco conocidos en España y de difícil acceso.

Para la descripción paleográfica del Códice Vindebonensis, Ser. N. 1.600 remite a Sara Rodicio; congreso de franciscanos Extremeños en el Nuevo mundo, Guadalupe, 1986, p. 397-402 y a Charles Gibson en la introducción al mismo, Graz, 1960.

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O B E D I E N C I A

Saludo:

IN CHRISTO SIBI CHARISSIMIS venerandis patribus fratri Martino de Valencia, confessori ac predicatori erudicto, ac alus duodecim fratribus Ordinis Minorum sub eius271

oboedientia ad partes infidelium in terris de Yugatán degentium destinandis, fratri videlicet Francisco de Soto, fratri Martino de La Curuña, fratri Josepho de la Coruña, fratri Iohanni Xuarez, fratri Antonio de Cibdad Rodrigo e fratri Toriuio de Benavente, predicatoribus nec non et confessoribus erudictis, ac fratri Garssie de Cisneros et fratri Ludouico de Fuensalida, predicatoribus, atque fratri Francisco Ximénez272 sacerdotibus fratribusque Andree de Cordoua et Bernardino de la Torre religiosis laicis deuotis ceterisque ómnibus inibi recipiendis uel in futurum mittendis fratribus, frater Franciscus Angelorum, totius eiusdem Ordinis Minorum Generalis Minister et servus, salutem et pacem in Domino sempiternam.

Anhelos misionales del Padre Quiñones.

ínter assiduas curas que in quotidiana emergentium mihi

271. El Padre Juan Meseguer, O.F.M. en su artículo "Contenido Misionológico de la Obediencia e Instrucción de Fray Francisco de los Angeles a los Doce Apóstoles de Méjico", publicado en "The Americas, 11 (1954-1955, pp. 473-500), siguiendo el texto orginal de Obediencia e Instrucción publicado en fotocopia por Femando Ocaranza en su obra "Capítulos de Historia Franciscana", segunda serie, México, 1934. Láminas III-VIII, transcribe: "...eorum oboedientia...".

272. El Padre Meseguer, siguiendo el texto editado por Ocaranza, antepone a éste el nombre de otro religioso que no aparece en el código de Viena. Transcribe así Meseguer: "... atque fratri Johanni de Ribas et fratri Francisco Ximénez....".

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negotiorum instantia mentem meam occupant, ea precipue me solicitat et angit vt cum apostólico viro ac seraphico patre nostro Francisco animas Christi preciosissimo sanguine redemptas, a sathanica caliditate deceptas, in vnbra mortis de gentes et vanitate idolorum detentas, tota viscerum commottione assiduisque cordis singultibus a faucibus draconis excerpere cogner(sic) et sub crucis vexillo militare et jugo Christi collum submittere faciam (prestante Altissimo) per vos charissimos fratres meos quia aliter sitibundi Francisci de salute animarum zellum ad portam cordis mei incessabili ictu die noctuque pungentem fugere nequibo; et quod per multorum dierum curricula optaui de vestrum videlicet numero fieri et consequi a superioribus non merui (ita, Pater, quoniam sic fuit placitum ante te) ipso prestante in vestris personis confidenter obtinere spero.

Ejemplo de San Francisco.

Cum igitureundem seraphicum Christi vexilli ferum Patris Eterni benignitas pro sui nominis attollenda gloria et fidelium procuranda salute ruinamque quam minabatur Ecclesia impediendam et ipsam ad primevum statum erigendam inter personas plurimas divinis obsequiis deputatas in Ecclesia sua sancta cum prole sua constituit, viros videlicet conspicuos qui vitam et merita beatissimi Pauli contemplantes gloriantur in sola cruce Domini, spernendo mundi solatia pro deliciis paradisi. Ipse igitur vir Dei sue vocationis non immemor per se suosque filios ad gremium militantis Ecclesiae tam fieles quam infideles cognabatur reducere semper affectum ad amorem celestium engentes; virtutem divini nominis per orbem terrarum assidue adhuc publicant et christiane religionis ampliando cultum vigili attentione dessudant. Quid ultra? Certe profungando hereses et contra alias pestes mortíferas extirpandas voluntarle abiectioni se dedicarunt et sanguinem proprium anhelantes euertere, Christi

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amoris incendio inflammati, ad partes infidelium martirii palmam sitientes, pater prefatus cum aliquibus filiis per diversas mundi partes se contulerunt.

Llamamiento de los Doce.

Nunc autem, cum inclinata est jam dies, hora vndecima, vocati vos estis a patre familias vt in eius vineam eatis, non precio aliquo conducti sicut ceteri, sed sicut tanti patris veri filii, non que vestra, sed que Ihesu-Christi sunt, querentes, sine mercedis promissione ad vineam post patrem curratis filii, qui sicut apetiit novissimum, sic et obtinuit fieri virorum; vos ceterosque eius veros filios nouissimos esse voluit mundi gloriam calcantes, vilitate deiectos, celsitudinis paupertatis possesores et tales quos mundus habuisset in derisum et in similitudinem improperii et vitam vestram existimarent insaniam et finem sine honore vt sic stulti mundo facti, per stultitiam predicationis mundum conuerteretis.

Nec quia non precio conducti, irño potius sine mercedis promissione missi, turbemini, quoniam vir Dei, interna spiratione a Patre luminum illustratus, non obnubilato oculo quod de nouissimis vos faceret primos firma tune celsitudinis certitudine conspexit.

Ad vos igitur o filii extremo jam instante seculi senectentis interitu clamitto pater atque vestras excito mentes vt regis aciem jam labentem jamque ab

hostibus fugientem defendatis et certamen victoriosum triumphatoris superni verbis et actibus hostibus aggredientes predicetis.

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Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacíón

Et si hucusque quesistis cum Zacheo in sicómoro crucis sucum sugentes, videre Ihesum quis esset, nunc festinantes descendite ad actiuam vitam et si quem ex inimicis hominis in crucis gestis con/templando defraudastis redditte per actiuam simul et contemplatiuam quadruplum proximis pro Christi nomine et eorum salute sanguinem proprium (quod in quadruplum ponderat soli contemplationi fundentes et videbitis per amplius tune quis Iessus sit, cum ad id peragendum de vobis ipsis diffidentes receperitis eum gaudentes in cordibus vestris, quoniam faciét vos statura pussillos de hoste captare triumphum.

Sic ergo festinantes currite vt comprehendatis vos igitur quos iuxta vestre professionis celsitudinem zelus comedit animarum et in odorem appetilis currere vnguentorum illorum, qui Christi vestigia sunt secuti et pro eius amore sanguinem suum fuderunt.

Et ideo iuxta nostre regule tenorem ad partes infidelium instanter petistis vos mitterem vt ibi pro fide Christi et infidelium conuersione certantes, proximorum et vestras Christo lucri faceretis animas parati pro eo et ipsorum salute in carcerem et in mortem iré.

Misión canónica. Facultades del superior.

Ea propter quia ex probitate vite vestre diuersis indiciis et probationibus intellexi ymo et de gestis cognoui idóneos vos esse ad vexillum regis glorie (quod procul leuare gestitis) usque ad mortem tenendum, publicandum et defensandum. Ideo de diuina bonitate confidens ad gentes que Ihesum-Christum Dominum Nostrum non cognoscunt et idolatrie cedíate detinentur sub sathanice captiuitatis iugo in Indiis (que vulgo Yugatam siue Noua Hispania aut Terra Firmis dicitur) degentes conuertendas

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verbo et exemplo, auctoritate mei of f icii in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti vos destino et mitto; et ad meritum sánete oboedientie iniungo pariter et mando vt eatis et fructum afferatis et fructus vester maneat.

Et vos dúo decimi memoratos fratres et quoscumque alios in futurum vestro adhessuros273 gremio, tibi prefato venerabili patri fratri Martino de Valentía, tanquam pastori et vero ipsorum prelato et tuis successoribus in officio submitto et te in ipsorum verum prelatum constituo; similiter et tuos successores in officio, iuxta instructionem a me vobis de modo vite et conuersationis vestre tradenda; teque custodem voco, nomino et instituo ipsorum et custodem te vocari voló et mando et mihi soli meeque oboedientie et successorum meorum in officio repono et submitto et comissarrii etiam Hispanie in his, in quibus ad ipsum recursum habueris tu ipse aut successores tui cum maiori parte fratrum per litteras vestras usque tibi aut successoribus tuis alliud in mandatis a capitulo nostro generali constiterit.

Vobis preptereaduodecim et vestro in futurum aggregandis consortio et cuilibet vestrum et ipsorum ad meritum sánete oboedientie iniungo pariter et mando vt eidem prefato fratri Martino de Valencia tanquam vero et indubitato vestro prelato et custodi et eius successoribus in officio in ómnibus obediatis in quibus generali ministro iuxta regule tenorem tenemini caterisque prelatis vestris obedire.

Et quia tam subditis quam prelatis ex iniuncta mihi officii cura quod immeritus oceupo, de bitor sum, pluraque pro tempore

273. Meseguer transcribe: "adiessuros".

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Limero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelización

circa custodiam tibi commissam possint ocurrere meum officium concernentiam pro quibus efficaciter prouidendis mea foret presentía requirenda: hinc est quod tibi predicto fratri Martino de Valencia, de cuius religionis feruido zelo et laudabili maturitate, sciencia et discretione precipua et idoneitate multíplici plenius in Domino confido et cuilibet ex successoribus tuis in officio, tenore presentium, vices meas plenissime committo quoad omnes subditos tuos, qui modo sunt et pro tempore in futurum erunt et quoad omnes et singulos conventus, si qui modo sunt nostri Ordinis et in furutum erunt in predicta Noua Hispania siue térra de Yugatam dans tibi et illis auctoritatem et facultatem omnimodam in vtroque foro tam exterior iudíciali quam interiori cónscientie nedum ordinaria que mihi competit ex officio verum etiam ex idultis apostolicis mihi cum potestate subdelegandi concessam videlicet, publice et priuatim vísitandi, monendi, corrigendi, puniendi, instituendi, destituendi, ordinandi, prohibendi el disponendi, ligandi et absoluendi et dispensandi in quibuscumque penis, irregularitatibus et defectibus et contraquecunque statuta Ordinis et circa quecunque precepta in quibus ego ipse possum quoad vtrumque forum ac per censuras ecclesíasticas et alias penas canónicas coercendi et compellendi, interpretandi et declarandi dubia et generaliter omnia et singula officium et auctoritatem ministeriatusgeneralisquomodilibetconcernentia specialiter faciendi et perficiendi quem ad modum ego ipse personaliter tam ex mea ordinaria potestate quam ex commissione apostólica faceré et perficere possem etsi talia forent, que propter sui arduitatem expressa et specifica indigerent expressione; que omnia et singula haberi voló presentium serie pro sufficienter expressis, duobus dumtaxat demptis casibus quos mihi ipsi reseruo: primus, recipiendi mulieres siue virgines siue viduas aut nuptas ad aordinem et oboedientiam regule sánete Clare tam prime quam secunde vel ad tertium ordinem quos beatissimum patrem nostrum Franciscum quem ad modum et minorum

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noscitur instituisse: secundus, absoluendi ab excomunicationis vinculo illos quos propter eorum inoboedientiam contumacem me contigerit viua voce et in scriptis excomunicare.

Possis preptarea has vices meas et auctoritatem in totum uel in partem vni vel pluribus quotiens tibi vissum fuerit expediré, committere et commissas ad libitum reuocare. Et vt labores magni cum crebriis vigiliis quos per temporum incrementa passurus es, in huius tante rei implemento et executione tuum animum non emolliant sed indefessum potius et quotidie renouatum inueniant et per amplius cedant ad meritum in virtute Spiritus Sancti es districte per oboedientiam tibi precipio quatenus predicte cure274 pastoralis et commissionis officium fideliter ac diligenter exerceas et secundum gratiam tibi a Domino datam et in futurum augendam expedías.

Despedida.

Abite ergo, dilectissimi, cum patris benedictione, filii, implecturi vobis iniunctum mandatum et armati scuto fidei, lorica iusticiae, gladio spiritus, salutis galea et hasta perseueran-tie, pugnate cum antiquo serpente, qui satagit animas Christi pretiossissimo sanguine redemptas obtinere; etChristo lucrifa-cite ita vt catolicis vniuersis fidei, spei et charitatis augmenta proueniant ac perfidis veritatis via pateat et heretice prauitatis insania euanescat et sua gentibus stultitia patefiat et chatolice fidei lux in eorum cordibus fulgeat et accipietis regnum eter-num.

274. Meseguer transcribe, sobreel texto editadoporOcaranza: "...quatenus cure predicte...."

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Válete in Christo Iessu et orate pro me. Datis in conuentu Sánete Marie de Angelis prouincie

Angelorum, tertio kalendas nouembris, anno a Christo nato MDXXIII, sub manu mea officiique mei maiori sigillo.

+ Frater Franciscus Angelorum, Generalis Minister et servus.

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I N S T R U C C I Ó N

Saludo.

FREY Francisco de los Angeles, Ministro General y sieruo de toda la Orden de los Frailes Menores, al venerable y deuoto padre Frey Martín de Valencia, Custodio de la Custodia del Sancto Euangelio en la Nueua Espagña y tierra de Yugatam y a los otros religiossos por my enbiados a la dicha tierra, paz y paternal bendición.

Solicitud por la salvación de las almas.

Ejemplo de San Francisco.

Como la mano del Muy Alto no sea abreuiada para hazer misericordia a sus criaturas, no cesa aquel soberano padre de las conpañas, Dios y Criador Nuestro de'grangear esta viña de su Yglessia para della coger el fructo que su Precioso Hijo en la cruz mereció, ny hasta la fin cesará enviando nueuos obreros a su Yglessia. Y porque esta tierra de la Nueva Espagña ya dicha, siendo por el demonio y carne vendimiada, Christo no goza de las ánimas que por su sangre conpró, parecióme que, pues a Christo allí no le faltan injurias, no hera razón que a my me faltase sentimiento dellas, pues tanta razón y más tengo yo que el propheta Dauid para sentir y dezir con él: zelus domus tue commedit me et opprobia exprobantium ubi ceciderunt super me.

Y sintiendo esto y siguiendo las pisadas de nuestro glorioso

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padre Sant Francisco275, el qual enbiaua frailes a las partes de los ynfieles, acordé enviaros, padre, auos a aquellas partes ya dichas con doze conpañeros por muy señalados, mandando en virtud de sancta obediencia a vos y a ellos acepteys este trabajoso peregrinaje por el que Christo, Hijo de Dios, tomó por nosotros; acordandos que ansí amó Dios al mundo que para redimille enbió a su Vnigénito Hijo del cielo a la tierra, el qual anduuo y conuersó entre los honbres treynta y tres años, buscando la honrra de Dios su Padre y la salud de las ánimas perdidas, y por estas dos cosas biuió en muchos trabajos y pobreza, humillándose hasta la muerte y muerte de la cruz. Y un día antes que muriese dixo a sus apóstoles: "exemplo os dixo para que como me he ávido con vosotros, así vosotros os ayays vnos con otros". Lo qual después los apóstoles por obra y palabra nos mostraron andando por el mundo predicando la fe con mucha pobreza y trabajos, leuantando la vandera de la cruz en partes estrañas, en cuya demanda perdieron la vida con mucha alegría, por amor de Dios y del próximo, sabiendo que en estos dos mandamientos se encierra toda la fe y prophetas. Y los sanctos que después vinieron sienpre procuraron guardar este estilo y, ynflamados con estos dos amores de Dios y del próximo, como con dos pies corrían por este mundo no su honrra mas la de Dios, no su descanso mas el de su próximo procurando. Y ansí como Sant Francisco aprendió esto de Christo y de los apóstoles, ansí nos lo mostró yendo él a predicar por vna parte y enbiando sus frailes por otra, porque nos vezase cómo aviamos de guardar la regla apostólica y euangélica que prometimos.

275. Meseguer transcribe: "...del glorioso padre nuestro...'

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Anhelos misionales del Padre Quiñones.

Envía a los Doce.

Cualidades del misionero.

Y avnque yo, muy amados hermanos en Iesu-Christo, aya deseado y procurado muchos tiempos ha y deseo yr a bivir y morir en aquellas partes, mostrando a mis súbdictos por obra más que por palabra la guarda del Euangelio, preso y aherrojado en la cárcel de la obediencia de esa mesma regla, no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco.

Y pues mis pecados no me dan lugar para que yo en esto me pueda enplear, acordé enbiaros a vosotros, confiando que por virtud de la obediencia por la qual vays andando con estos dos pies que tengo dichos, que son del amor de Dios y del próximo, podreys correr de manera que digays con el apóstol: sic curro, non quasi in incertum; pues correys por los mandamientos de Dios; sic pugno non quasi aerem verberans, pues vuestro cuydado no ha de ser en guardar cirimonias ny ordenaciones, sino en la guarda del Euangelio y regla que prometistes.

Y porque en tan spiritual y alto edifficio no os falte el fundamento de la humildad, tened siempre delante los ojos aquellas palabras: "no somos sufficientes de nosotros, mas nuestra sufficientia y abilidad es de Dios".

Y porque este conocimiento y humildad no enpereze los pies que tengo dichos para yr por los trabajos diziendo: "no somos para ello", acordaos, hermanos myos muy amados, que avnque ansí sea, que ny el que planta ny el que riegua haze algo y que sólo Dios es el que da el fructo, pero bástanos hazer lo que en nosotros es. Y el apóstol no se gloría del prouecho que hizo,

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Lsme.ru, ^uttura y espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelización

sino del trabajo que pasó. Porque avnque no conuertays infiel alguno, sino que os ahogueys en la mar o os maten los honbres o os coman las bestias fieras, avéis hecho vuestro officio y Dios hará el suyo.

Estas pocas palabras llanas y sinples os he quesido, amados hermanos, dezir, más por conplir con mi officio que por suplir vuestro buen sentir, del qual confío más que del myo.

Normas de vida religiosa y de gobierno.

Y notad bien los puntos siguientes para los principios hasta que la experiencia otra cosa os dé a sentir: Lo primero que por vuestra consolación deveys notar es que soys enbiados a esta sancta obra por el mérito de la sancta obediencia, y no solamente mya, en quanto vicario de Sant Francisco y Ministro General, pero Su Sanctidad por vn breue a my dirigido dize que los que yo señalare él mismo los enbi'a auctoritate apostólica como vicario de Christo. Y ansí al presente no enbío más de vn perlado con doze conpañeros, porque éste fue el número que Christo tomó en su conpañía para hazer la conuersión del mundo. Y SantFrancisco,nuestropadre,hizolomismoparalapublicación de la vida euangélica.

Lo segundo, pues vays a plantar el Euangelio en los coracones de aquellos ynfieles, mirad que vuestra vida y conuersación no se aparte d'el276- Y esto277 hareys si velardes estudiosamente en la guarda de vuestra regla, la qual está fundada en el Sancto Euangelio, guandándola pura y sinplemente, sin glosa ny dispensación, como se guarda en las prouincias de Los Angles, Sant Gabriel y La Piedad y nuestro glorioso padre

276. Meseguer transcribe: "... Vuestra vida no se aparta del..." 277. Meseguer: "... eso hareys..;."

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Sant Fran?> ce con sus conpañeros la guardaron. Podreys, enpero, vsar u-- ias declaraciones que declaran y no relaxam la regla, entendiéndolas sanamente, dexando otros extremos, los quales traben peligrosos herrores.

Lo tercero, el perlado vuestro y de los frailes que aquella Nueua Espagfia y tierra de Yugatán fueren se llamará Custodio de la Custodia del Sancto Euangelio y todos los frailes serán a él subiectos como al Ministro General, cuyas vezes tiene in vtroque foro. Y Este Custodio será subiecto al Ministro General inmediato, sin recognocer otro superior sino al Ministro General o al Comissario por él enbiado.

Y no es my voluntad que algún fraile en aquellas partes more si no quisiere conformarse con vosotros y guardar la forma de biuir que tengo dicha. Y si algunos ay al presente o fueren después y no se quisieren conformar, mando por obediencia sean remitidos a la prouingia de Santa Cruz.

Lo quarto, porque el trabajo que por la obediencia tomays no es razón os priue del preuilegio de los otros, por la presente declaro y mando que quando alguno de vosotros, por alguna causa, fuere de vuestro Custodio remitido a estas partes, sea278

recibido en su prouingia donde salió como hijo della, sin poder ser desechado.

Y quando en279 vuestras prouingias fuere notificado el fallecimiento de alguno de vosotros, quiero sea por él hecho el officjo como por otro qualquier fraile que muere morador de la prouincia.

278. Meseguer, siempre sobre el texto publicado por Ocaranza, transcribe: ".... será "

279. Repetida la preposición en el original.

248

Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento y Evangelizacián

Lo quinto, quando acaeciere morir el Custodio o acabare el trienio, sea hecha la elección del sucesor desta manera: el sacerdote más antiguo de donde muriere el Custodio llamará a capítulo a todos los sacerdotes que en espacio de treynta días se pudieren juntar, los quales todos tendrán boz en la elección del Custodio; y hazerse ha por escrutinio, conforme a los estatutos de la Orden. Y hasta tanto que sea elegido el successor del que murió aquel padre sacerdote más antiguo ya dicho tendrá todas213 las vezes y auctoridad del Custodio hasta que sea elegido otro, el qual, ipso facto, sea confirmado y ávido por perlado de todos los otros.

Lo sexto, el Custodio será obligado de venir o de enbiar a los capítulos generales, no a los que se celebran de tres en tres años, sino a los que en fin de los seys años para elegir Ministro General se celebran; en el qual capítulo no tendrá voto hasta que por el capítulo general le sea concedido, pero su venida será a dar noticia de las cosas de allá y llevar las prouissiones neccessaria.

Lo séptimo es que tengay s aviso que por el prouecho de los otros n'os descuides del vuestro. Y para esto sy juntos pudierdes estar en vna ciudad temíalo por mejor, porque el concierto y buen exenplo que viesen en vuestra vida y conuersación sería tanta parte para ayudar a la conuersión como las palabras y predicaciones. Y si esto no oviere lugar, a lo menos diuidiros e ys de dos en dos o de quatro en quatro281 y esto en tal distancia que en quinze días poco más o menos os podays juntar vna vez con vuestro perlado a conferir vnos con otros las cosas neccessarias282.

280. Meseguer omite el cuantitativo en su transcripción. 28i. Meseguer omite en su transcripción la expresión "de quatro en quatro". 282. En la transcripción del texto publicado por Ocaranza, el mismo Meseguer

249


Yten a exemplo de nuestro glorioso padre Sant Francisco que, yendo camino, de su conpañero hazía prelado por estar sienpre debaxo de obediencia, quando el Custodio enbiare algunos, avnque no sean más de dos, sienpre señale al vno por prelado del otro. Y en todo lo que las constitutiones y loables costumbres de la religión no estoruaren de hazer a lo que vays que es la conuersión de los ynfieles, es bien sean de vosotros guardadas y deveys pensar lo que Christo dixo: que no vino a quebrar283 la ley sino a guardalla.

Conclusión.

Y porque esto y todo lo demás remitto a la discreción de vuestro perlado, no digo más. Y otras particularidades que se devrían poner así en la conuersación de vosotros vnos con otros como en la conuersión de los ynfieles, déxolas de poner agora hasta que viniendo al capítulo general, plaziendo a Nuestro Señor, con la experiencia que vuierdes tomado deys parecer de lo que se deue hazer. Y entratanto, remíttome a vuestra discreción, confiando en la gracia que os comunicará Nuestro Señor, el que al os aya en su guarda. Datis en la prouincia de Los Angeles, en el conuento de Santa María de Los Angeles, día de nuestro padre Saint Francisco de MDXXIII años. Señalada de my mano y sellada con el sello mayor de my officio.

+ Frater Franciscus Angelorum, Generalis Minister et servus. (Firmado)

copia esta frase que aparece con hipérbaton en relación con la versión que ofrece el códice de Viena: "... .juntar una vez con vuestro perlado a conferir las cosas necesarias vnos con otros...."

283. Meseguer transcribe "quebrantar".

250

Í N D I C E

NOTA PRELIMINAR 5

PROLOGO 9

I. EL DINERO CON QUE SE PAGO EL DESCUBRIMIENTO PROCEDE DE LA BULA DE CRUZADA 11

Introducción 11 El costo económico de la empresa descubridora 19 Cronología del préstamo 22 En el libro de cuentas de composiciones del Obispado de Palencia 24 Contenido del legajo 118, contaduría mayor, primera época 26 La hacienda de los Reyes Católicos en la guerra de Granada y la Bula de Cruzada 33 Visión general del documento 43 Alonso de las Cabezas, tesorero de la Cruzada de Badajoz 44 Vasco de Quiroga y otros personajes relacionados con América 46 Algunas referencias a Extremadura 49 ¿Por qué pagó la Bula de Cruzada de Badajoz? 51 Conclusión 52

APÉNDICE: Transcripción del documento 54

II CORRIENTES CULTURALES EN TIEMPO DE LOS REYES CATÓLICOS Y RECEPCIÓN DE ERASMO 71

Introducción 71

/\. zurrientes uiaiameuie visiuies / t Escolasticismo 74 La corriente humanista 79 Las corrientes de reforma 87 Las corrientes espirituales 90

B. Corrientes subterráneas 97 El sentido de progreso 98 La integración de la persona 103 Valor de la experiencia. La sombra de lo semítico 107

Reflexión final 108

III. PRIMEROS PASOS COMUNES DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA EN ESPAÑA Y PORTUGAL (1500-1523) 111 La descalcez 111 La descalcez franciscana 112 Delimitación del tema 113 Origen de la descalcez 114 Frailes del Santo Evangelio, capuchos, descalzos 116 De Granada a Extremadura 118 El Salto a Portugal 120 La noche oscura 120 Portugal, tierra de hospitalidad .-. 123 En la Isla de la Contienda 124 Nuevas dificultades en España 126 En dos obediencias 129 De custodia del Santo Evangelio a custodia de Extra-madura 131 De custodia de Extremadura a custodia y provincia de San Gabriel 134 El atractivo espiritual de la descalcez 136 Conclusión 139

IV. ANTROPOLOGÍA DE LOS DOCE APOSTÓLES DE MÉXICO Y SU VINCULACIÓN CON EXTREMADURA 141

Introducción 141 Encuadramiento del tema 143

Los Doce 144 ¿Doce o Trece? 151 Recibimiento de Cortés a los Doce 152 Entrecruce de mitos 154 Los Doce, Belvís de Monroy y Extremadura 158

Antroplogía de los Doce 160 Formación científica de los Doce 161 El entorno cultural 166 La formación espiritual 174 Las lecturas 180

A modo de conclusión 184

V. LA ESPIRITUALIDAD DE LOS DOCE EN EXTREMADURA Y EN NUEVA ESPAÑA 185

Introducción 185 La espiritualidad de los Doce en Extremadura 191

Espiritualidad franciscana 193 La descalcez 195 El amor 196 Seguimiento de Cristo, cruz, libertad 197

Entre dos mundos 201 Espiritualidad de los Doce en México 204

Fides ex auditu. La dispersión, la lengua, las escuelas 211 Humildad y pobreza como método misional 217 La visión de los vencidos 221 Aplicaciones 224

Conclusión 227

VI. "OBEDIENCIA" E "INSTRUCCIÓN" A LOS DOCE APOSTÓLES DE MÉXICO SEGÚN EL MANUSCRITO 1.600 DE VIENA 231

Transcripción texto original 236

ÍNDICE 251

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Lista de libros de la Colección V Centenario que han sido publicado: hasta el momento.

1 Alejandro Geraldini de América 2 Primera Diócesis en Tierra Firme 3 Grandes Testigos de Nuestra Fe 4 La Orden de la Merced en la Evangelización de América 5 Clero Indígena en Santa Fe de Bogotá 6 La Catequesis en Paraguay hoy 7 Colegio Seminario de San Luis de Tolosa 8 Doce Santos Latinoamericanos 9 La Primada de América en los días de la Colonia

10 La Catequesis en Bolivia 11 La Catequesis en el Perú 12 Arzobispos Limenses Evangelizadores 13 Primera Comunidad Dominicana en América 14 De la Colonia al Vaticano II 15 La Arquidiócesis de Santa Fe de Bogotá 16 Testigos de la Nueva Evangelización , 17 América llegó tu hora de ser Evangelizadora 18 Primer Catecismo en Santa Fe de Bogotá 19 Las Enseñanzas Iberoamericanas 20 Presencia de Fray Bartolomé de Las Casas en Colombia 21 La obra misionera de la Iglesia en los Llanos de Casanare 22 Primera Evangelización y Pastoral hoy 23 El Santo Espíritu como fuente de la Nueva Evangelización 24 La visita pastoral de cara a la Nueva Evangelización 25 Iglesia y Solidaridad 26 Hacia el Tercer Milenio. Teología y Cultura 27 Catequesis postconciliar en Chile 28 La Catequesis en Costa Rica 29 Reconciliación y Nueva Evangelización 30 Testigos de Cristo en México

31 María en la Religiosidad Popular de Puerto Rico 32 Renovación en el Espíritu y Nueva Evangelización 33 Albores de la Fe en América 34 Camino de Pastoral en el Perú 35 Una Educadora Novohispana 36 Un Conquistador sin Espada 37 Misioneros Italianos en México 38 Misioneros en la Araucanía. Tomos I y II 39 Dinero, Cultura y Espiritualidad en torno al Descubrimiento >

Evangelización

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