3.4.6.3. Causalidad y sustancialidadComo no existen ideas innatas, la causalidad slo puede ser conocida mediante la experiencia sensitiva; pero ninguna impresin representa la conexin causal. Slo existen impresiones de cosas coexistentes que se siguen en el tiempo, bajo la suposicin de semejanza, y que llamamos entonces causa y efecto. Igual que en otros tiempos de relaciones o ideas complejas, el principio por el cual percibimos algo como causado por otro, es la costumbre o el hbito. La inferencia causal (p.e., la piedra causa la rotura del vidrio) es resultado de la creencia y de la conjuncin habitual y reiterativa entre dos objetos (piedra y vidrio).Por lo tanto, Hume niega la existencia real (trans-fenomnica) de la causalidad; la relacin causa-efecto no es una relacin existente entre los objetos (como la contigidad o la sucesin temporal), sino una relacin de la mente. La idea de una conexin necesaria (p.e., la gravedad) es el producto de la imaginacin a raz de la repeticin indefinida de acontecimientos semejantes. Tenemos por ejemplo una impresin de una piedra que se mueve hacia el vidrio; tenemos otra impresin del vidrio que se rompe, pero no tenemos ninguna impresin del nexo causal entre estas dos impresiones. La fuerza de la costumbre y la creencia nos hace percibir estas dos impresiones como conectadas una con otra, por lo que llamamos causalidad.La negacin de la existencia objetiva de la causalidad es perfectamente compatible con la negacin de substancias corpreas. Las impresiones no pueden ser causadas por substancias existentes ms all de los fenrnenos, porque no existe un camino para armar tales substancias, sin trascender los lmites de la naturaleza humana. Igual que la causalidad, la existencia del mundo exterior es el producto del instinto natural del hombre, es decir, de la imaginacin, la costumbre y la creencia. Lo nico que conocemos son imgenes y percepciones, pero nunca el objeto mismo; ste es algo desconocido e inexplicable. Aunque el agnosticismo humano no niega explcitamente la posibilidad de un mundo objetivamente existente, tampoco llega a afirmar tal existencia,porque signicara traspasar los limites empricos de conocimiento. Esta bancarrota del conocimiento objetivo lleva en ltima instancia a un solipsismo (slo yo existo).En la negacin de la substancia corprea, Hume coincide con Berkeley; pero mientras que ste todava afirma la substancialidad del espritu nito, es decir, del yo humano, Hume tambin elimina este residuo de la metafsica tradicional. Segn l, no tenemos ninguna impresin de un yo constante y permanente, no existe idea directa de la identidad personal. La mente es nada ms que un cmulo o coleccin de diferentes percepciones, unidas entre s por ciertas relaciones, con la suposicin -aunque falsa- de que estn dotadas de una perfecta simplicidad e identidad. El yo o la persona no es una impresin, sino un haz de impresiones e ideas (a bundle of impressions and ideas), reunidas por la imaginacin en una supuesta identidad personal. No existe tal cosa como una substancia espiritual (alma). Vemos aqu la consecuencia ms estricta del fenomenismo humeano: todo lo que existe es un conjunto de expresiones e ideas, representando fenmenos, tanto objetivos como subjetivos.