7/23/2019 Castración Social

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Castración Social

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tracion-social.html 

 Alejandra Dening, 

Este poema lo escribí a principios de 2007. A veces los

humanos vivimos situaciones que nos abren un nuevofoco, una nueva forma de ver el mundo, de leerlo y si esanueva lectura de mundo se atreve a no dar por sentadoaquello que está establecido como válido socialmente,la cuestión se vuelve compleja de entender con lasherramientas de la cotidianeidad. 

¿Qué quiero decir con esto? Quiero decir que tenemos

entrenadas habilidades intelectuales y sociales que nospermiten encastrarnos en el mundo en el cual vivimos.

El lenguaje en sí mismo es una de las herramientas más

potentes. Por ejemplo, acabo de decir “encastrar” y

todos entendemos que se refiere a “encajar”, a que algo

entre dentro de otra cosa, a que los bordes se

amalgamen. Los chicos juegan todo el tiempo con

encastres. Sin embargo, podemos ver qué hay detrás de

esta palabra, aunque no esté tan detrás de ella.

Encastrar tiene dentro de sí el concepto de

castramiento. No me voy a meter con Freud, no es

necesario. Vayamos a algo más cotidiano. ¿Qué se hace

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cuando se castra a una mascota? Se le quita la

posibilidad de reproducción de su propio ser, se le quita

parte de su naturaleza para que se amolde a cierto

requerimiento social que permite un mejor control de

distintas variables. Por ejemplo, supongamos que yo

tengo una gata -que es un animal particularmente

interesante porque tiende a “salirse de la casa, a

recorrer un mundo fuera de ella”- y quiero mantener mi

actual estilo de vida, entonces la castro, porque unainnumerable cantidad de gatitos me traerá problemas

económicos, de espacio, de higiene, etc. Entonces yo la

castro a ella para mantener mi forma de vida y claro que

podré encontrar algunos justificativos que disfracen un

poco mi egoísmo. Pero eso ya ni siquiera es necesario.

 Ya está naturalizado que es bueno desnaturalizarmediante la castración. Y nadie negará que yo tengo

más poder que la gata, que yo soy su “dueña” porque

todos decimos “mi” gata, esta es “su” gata, etc. 

Pero volvamos al tema con esta densidad que acabo de

formular acerca de la castración. Decía al principio quetenemos entrenadas habilidades intelectuales y sociales

que nos permiten encastrarnos en el mundo en el cual

 vivimos. Si ahora podemos sospecharnos como seres

castrados, dado que estamos encastrados en el mundo,

la pregunta sería quién es el castrador. Esto es bastante

complejo porque la castración social también es algo

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que está bastante naturalizado, es algo que se fue

amasando en la historia de la humanidad. Si leemos la

historia de la humanidad, lamentablemente en general

 vamos a encontrar este juego de polaridades castrador/

castrado. Paulo Freire, pedagogo brasileño que falleció

en 1997, presentó esta polaridad como

opresores/oprimidos. Freire tiene muchísima

 bibliografía publicada, se pueden encontrar videos en

 youtube, recomiendo que lo busquen, que se acerquena su obra, sobre todo los docentes.

Hay un concepto muy particular que es bien interesante

en este tema, que es el de retroalimentación, este ida y

 vuelta que se va auto-amalgamando. Por un lado, el

opresor, en su afán de mantener su estilo de vida, supoder, es decir lo que se llama el statu quo, naturaliza

en tal medida esta opresión que, paradójicamente, se

encuentra oprimido en ella. Por otro lado, el oprimido,

 ve en el opresor un poder natural y hasta lo admira. Es

decir, dejar de ser oprimido es lograr ser como el

opresor.

Esto es algo conceptualmente enredado pero lo vemos

todos los días. Por ejemplo, supongamos una fábrica

con 20 empleados que se quejan del trato de su

empleador, del capitalista, del que tiene los medios de

producción con los que no cuentan los empleados y por

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eso no les queda otra que ser empleados; supongamos

que ascienden a uno de ellos al rango de jefe. Él, que era

empleado, ahora es jefe de sus compañeros. La relación

cambiará, pero no cambiará sólo operativamente a los

fines de la empresa. Cambiará porque él siente que ya

no es “tan” empleado, él tiene poder sobre los otros y el

modelo de ejercer el poder es el que pudo observar en

quien lo tiene, es decir, en el capitalista. Éste es uno de

los grandes temas que presenta Freire: el oprimidotiene al opresor dentro de sí, es su modelo a alcanzar;

alcanzar el status del opresor es sinónimo de éxito. Pero

hay más. El oprimido, al tener introyectado al opresor,

lo obedece aunque él no esté presente. El opresor está

tatuado en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.

 Y acá entran dos dispositivos clave para lograrlo. Un

dispositivo, como su palabra lo indica, es algo que se

crea para “disponer”, es decir, “poner en función de”.

Por ejemplo el dispositivo escolar. Uno ya considera

naturalizado que exista la escuela. Pero no siempre

hubo escuela. La escuela es un invento de lamodernidad. La escuela fue un dispositivo clave para

pasar del modo de producción feudal al modo de

producción capitalista y, además, la escuela muestra sus

primeros brotes en medio de una pugna religiosa entre

católicos y protestantes. Pero acá se abre una arista

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impresionante que podríamos abordar en otra

oportunidad.

Retomando, decía que el opresor está tatuado en elcuerpo, en los gestos, en el pensamiento. La escuela

tiene acá un rol importante tanto en forma como en

contenido.

El formato de la escuela moderna (que Comenio diseñó

en su Didáctica Magna publicada en 1679), su

estructura de horarios, obediencia a la autoridad,

evaluaciones, etc., genera lo que Foucault (filósofo

francés, murió en 1984) llama una microfísica del

poder. Esto es: se internaliza en el cuerpo y en la

personalidad de los niños un fuerte disciplinamiento. El

niño aprende qué está bien y qué está mal, cuestión quelegitima unos actos en detrimento de otros y esto es otro

tema para problematizar.

Con respecto a los contenidos, también el

disciplinamiento es fuerte porque los contenidos

escolares son aquellos que están legitimados por el

poder dominante. ¿Y dónde se construye elconocimiento legítimo? En la comunidad científica.

Este es otro gran tema que ahora no vamos a

profundizar, pero sí voy a dejar instaladas unas

preguntas: ¿por qué los saberes científicos ocupan en el

diseño curricular más espacio que los

populares/regionales? Y un poco más: ¿por qué existe

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una diferencia jerárquica entre saber científico y saber

popular? Y un poco más aún, ¿por qué el saber científico

es el saber occidental? Como verán esto abre un gran

debate que se da en la historia. Nietzsche (filósofo

alemán que murió en 1900) es un pensador que patea

este tablero hegemónico con una ironía increíble. Lo

recomiendo a los jóvenes, busquen a Nietzsche y a su

Zaratustra.

Entonces vemos que en la escuela se da esta castración

con el fin de que los niños, en su etapa de desarrollo -y

aquí vale preguntarse, ¿qué entendemos por

desarrollo? ¿los adultos no nos desarrollamos más?-

adquieran las habilidades para insertarse en la

sociedad. Podríamos preguntarnos ¿qué pasa que,sobre todo en las grandes ciudades, tenemos tantos

adolescentes inadaptados, violentos, etc. como se suele

mostrar en los medios masivos de comunicación? No

 voy a abordar este tema, pero reformulo una clave que

me pasó una profesora de pedagogía muy amiga, Liliana

Leslabay: ¿será que ellos no se adaptan o que lapromesa social de la modernidad fracasó, es decir, que

no hay prosperidad para todos como aseguraban, y

entonces los adolescentes muestran el síntoma?

 Y acá entra la última cuestión que quería compartir.

Había dicho que habían dos dispositivos para tatuar al

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opresor en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.

 Y este segundo dispositivo está conformado por la

massmedia, por los medios de comunicación. Deleuze,

filósofo francés que murió en 1995, retoma el concepto

foucaultiano de Sociedades Disciplinarias -que se

refiere a lo que veníamos hablando sobre la escuela, es

decir, la escuela como disciplinadora- y le da una vuelta

al concepto llamándolo Sociedades de Control, que se

refiere más bien al auto-control, es decir a un controlque se introyecta y que, por lo tanto, auto-controla el

hacer humano.

Desde esta noción podemos pensar a los medios de

comunicación. Los medios de comunicación toman la

realidad, la interpretan y la comunican mediante una versión verosímil. ¿Por qué digo verosímil? Porque en

cuestiones sociales (y también en otras tantas pero no

entraremos en eso hoy) hay tantas verdades como

puntos de vista. Algo verosímil es algo que parece

 verdadero, que podría ser verdadero, pero que no

significa que sea verdadero. Hay un sitio web que visitoregularmente porque muestra las tapas de los

principales diarios de Buenos Aires y hace una lectura

comparativa. Allí podemos encontrar distintas

 verdades sobre un mismo hecho de forma rápida. El

sitio, por si lo quieren visitar, es muy recomendable,

es  www.diariosobrediarios.com.ar. 

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Pero, volviendo al tema de castrador/castrado u

opresor/oprimido, vimos al principio el ejemplo de la

gata a la que yo puedo castrar porque ejerzo un poder

sobre ella. Yo me adueño de ella y la castro si eso me

permite mantener mi estilo de vida. Entonces, vemos

que quien puede ejercer el poder es quien castra, quien

recorta la realidad, la interpreta por nosotros, nos la

cuenta, nos la creemos. Si sólo pueden contar su versión

aquellos que tienen el poder de comunicarla, en estecaso mediante los medios de comunicación, entonces

podríamos pensar cuál es la realidad que están

interpretando por nosotros. Es decir, si sólo puedo

tener acceso a un relato de la realidad entonces no

puedo interpretar, la gata no puede decidir si la

castración le conviene o no le conviene (humanizando ala gata, claro). Para interpretar es necesario el

contrapunto, es necesario acceder a distintas lecturas

de la realidad: la que yo vivo (que también leemos de

acuerdo a una situación particular) y las versiones de la

realidad que no vivo pero me cuentan.

Esto lo podemos ver claramente con el tema de la nueva

Ley de Medios Audiovisuales que se propone para

suplantar a la vieja Ley de Radiodifusión de la

dictadura. Este es un tema clave para todos nosotros

porque tenemos derecho a la diversidad de la

información para tener más oportunidad de formular

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nuestra interpretación. Los medios hegemónicos, es

decir los dueños de la interpretación y del relato de la

realidad, están silenciando este tema, lo están

invisibilizando cuando, si no hubiesen segundas

intenciones (o primeras, seamos honestos), deberían

comunicarlo porque justamente son medios de

comunicación. Que los medios poderosos de

comunicación no informen sobre este tema muestra

que existe una clara y evidente necesidad de castrar larealidad y tatuar esa realidad castrada en nuestros

cuerpos, en nuestros gestos, en nuestros pensamientos.

 A esta altura considero que no es necesario aclarar los

intereses económicos que sostienen todo esto.

Concluyendo, podemos ver qué difícil es, como seressocialmente castrados que somos, abrir el foco para

ampliar la lectura de mundo. Esta actitud crítica ante la

realidad muchas veces depende de la vivencia de alguna

situación especial en nuestras vidas, caso contrario

sería mera imposición de otra hegemónica

interpretación de la realidad. Quizá la clave pueda estaren no dar por sentado que las cosas son de la única

manera en que pueden ser. Probablemente los

docentes, cada uno en su aula, en ese lugar de diálogo,

puedan propiciar la ocasión de pensar la realidad junto

a los estudiantes; y, por otro lado, los consumidores de

la massmedia, es decir, absolutamente todos nosotros,

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a pesar de estar ya castrados, podamos encontrar la

fuerza para erguir nuestros cuerpos y sacar una fuerza

que sea capaz de tirar al tirano pero, esta vez, para

desahorcarlo de su propio látigo.