La nica voz por donde los yndios pueden hablar: estrategias

de la elite indgena de Lima en torno al nombramiento de

procuradores y defensores indios (1720-1770)

Gonzalo Carrillo Ureta

Universidad Complutense de Madrid

Introduccin

En las sociedades de Antiguo Rgimen incluida entre ellas la sociedad virreinal

peruana,1 el ejercicio del poder y la autoridad no estaban centralizados en el rey y sus

representantes, los funcionarios de la monarqua. La hegemona que alcanz el poder

real en la Edad Moderna no implic la desaparicin de otros actores sociales de ndole

corporativo ciudades, villas, gremios, comunidades religiosas, etc., que

mantuvieron el goce de privilegios, costumbres y un alto margen de autogobierno (sus

iura). Ms all de que en el imaginario poltico el reino era concebido como un cuerpo

unitario en el cual el rey funga de cabeza, este no se comportaba como una unidad en la

cual sus miembros hubieran fundido su identidad particular en la del todo, sino que lo

haca bajo la forma de un agregado de corporaciones (repblica de repblicas) que se

reconocan mutuamente y se vinculaban mediante lazos recprocos de lealtad,2 a la par

1 Considero pertinente definir a las sociedades indianas como de Antiguo Rgimen en la medida de que el conjunto de las instituciones monrquicas, corporativas y estamentales dentro de las cuales se desempeaba el quehacer social presentaba efectivamente rasgos muy similares a los de las sociedades europeas contemporneas, sin querer negar con ello el hecho de que la conquista hispana de los Andes produjera una jerarqua tnica que se combin y complejiz con la jerarqua estamental tradicional. A este planteamiento remite una produccin historiogrfica relativamente reciente y fecunda, generalmente referida a la sociedad novohispana, pero cuyas conclusiones son perfectamente extrapolables al virreinato peruano. Ver al respecto Guerra, Franois-Xavier y Annick Lemprire (eds.). Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998, especialmente los artculos de Guerra, De la poltica antigua a la poltica moderna. La revolucin de la soberana, pp. 109-139, Lemprire, Repblica y publicidad a finales del Antiguo Rgimen (Nueva Espaa), pp. 54-79, y Schaub, Jean-Frdric. El pasado republicano del espacio pblico, pp. 27-53. Ver tambin la clsica obra de Guerra, Franois-Xavier. Mxico. Del Antiguo Rgimen a la Revolucin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988; y Lemprire, Annick. La cuestin colonial. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. 4 (2004), puesto en lnea el 8 de febrero de 2005 y disponible en http://nuevomundo.revues.org/document437.html. Sobre este ltimo artculo, se ha generado en la propia revista en lnea un interesante debate entre diversos autores sobre la pertinencia de la etiqueta de colonial para la Amrica hispana previa a la independencia.2 Agero, Alejandro. Ciudad y poder poltico en el Antiguo Rgimen. La tradicin castellana. Cuadernos de Historia. 15 (2005), p. 134.

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que competan unos con otros y buscaban el favor real para aumentar sus prerrogativas

y privilegios.

El pensamiento jurdico medieval consideraba apelando a una imagen

organicista de la sociedad que cada uno de estos sujetos o cuerpos, en tanto rganos

del cuerpo de la repblica, tena funciones especficas e irreductibles, cuyo adecuado

desempeo exiga dotarlos de la necesaria autonoma. Dicha idea de autonoma

funcional iba ligada a la de autogobierno o jurisdiccin, que implicaba que cada cuerpo

deba poder darse leyes y estatutos, nombrar magistrados propios y tener la capacidad

de regular y juzgar sus conflictos internos.3 Se consideraba natural, por tanto, que cada

cuerpo poltico tuviera autoridades que lo gobernaran y representaran. Frente a este

entramado de poderes corporativos, el rey esgrima como principal atributo de su poder

el ejercicio de la justicia, entendida como el mantenimiento de la jurisdiccin

(iurisdictio literalmente, decir el derecho) de cada uno de los cuerpos polticos que

conformaban la repblica, regulando las relaciones entre estos y dndole a cada cual lo

que le corresponda, respetando y haciendo respetar sus estatutos y privilegios.4

Esta capacidad de autogestin corporativa le fue seriamente restringida a la

poblacin indgena americana asimilada al imperio espaol. La monarqua de los

Austrias desarroll en las Indias un modelo jurdico y administrativo que ubicaba a los

espaoles y a los pobladores autctonos en dos esferas separadas, la Repblica de

espaoles y la Repblica de indios, cada una con autoridades, fueros y en teora

espacios de residencia distintos. Dentro de la Repblica de indios, las autoridades

peninsulares englobaron a individuos de distintas etnias y grupos sociales prehispnicos,

que no se reconocan necesariamente como vinculados entre s. Aunque en los aos

iniciales de la conquista americana la categora de indio tena un significado bastante

ambiguo, ya que no denotaba otra cosa que ser el otro conquistado por los europeos,

poco a poco se carg de sentido en la medida que la Corona, mediante la elaboracin y

aplicacin de leyes especficas para los indios, construy en torno a dicho trmino un

amplio repertorio de obligaciones y hbitos sociales como tributar, servir en la mita,

3 Hespanha, Antonio M. Vsperas del Leviatn. Instituciones y poder poltico (Portugal, siglo XVII). Madrid: Taurus, 1989, p. 236.4 Pedro Prez Herrero seala que si bien el rey basaba su poder en su calidad de mximo administrador de la justicia, esta funcin no debe entenderse de manera estricta como la capacidad de hacer cumplir las leyes a rajatabla, sino ms bien como la potestad del monarca de distribuir discrecionalmente el perdn y la clemencia a los infractores, marcando las diferencias entre individuos y cuerpos. La gestin discrecional de las desigualdades colocaba al rey en el centro de un complejo juego de reciprocidades, dentro del cual creca su poder de intermediacin. Prez Herrero, Pedro. La Amrica Colonial (1492-1763). Poltica y sociedad. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, pp. 144-146.

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vivir en reducciones o ser sujetos de catequesis aplicables a los diversos pueblos

prehispnicos. El denominador indio pas as a convertirse, de un indicador de otredad

frente a los espaoles, en un estatuto jurdico personal.

La constitucin jurdica de una Repblica de indios no conllev, sin embargo, la

creacin de mecanismos de representacin de carcter corporativo que englobaran a

todos sus miembros. A estos los una solo el compartir un estatuto jurdico comn un

privilegio general, en palabras de Antonio M. Hespanha, pero no conformaban un

cuerpo autoorganizado, adems de carecer de rganos de representacin conjunta.5 Si

nos ceimos a la nocin de repblica como comunidad perfecta, idealmente

autosuficiente en el plano espiritual y material,6 la Repblica de indios constitua una

comunidad embrionaria, ya que el sistema colonial le negaba la posibilidad de satisfacer

por s misma las funciones del culto cristiano o de autorrepresentacin jurdica al

reducir a sus miembros a una condicin de minora de edad espiritual por ser

cristianos nuevos y legal por carecer de polica.7 Las entidades colectivas

indgenas con personalidad jurdica real y cierta capacidad de autogobierno quedaban

circunscritas a la esfera local, al mbito de los pueblos de indios con sus caciques y

cabildos, autoridades estas con limitado poder de gestin, subordinadas como estaban a

tutores ajenos a su nacin: corregidores, protectores y curas doctrineros. La propia

monarqua espaola, en su inters por convertirse en el epicentro de las relaciones de

poder de la Repblica de indios, puso en prctica mecanismos de redistribucin

territorial poltica de reducciones y creacin de los pueblos de indios y

reestructuracin poltica creacin de cabildos de indios, nuevos curacas advenedizos

que debilitaron las lealtades intercomunitarias y las estructuras polticas

suprarregionales de origen prehispnico. Ello se tradujo en la consolidacin de las

identidades y vnculos locales como primordial espacio de sociabilidad poltica

indgena, facilitando la construccin de vnculos de vasallaje directo de la Corona con

cada una de las comunidades indgenas.8

5 Hespanha, Vsperas del Leviatn, p. 255.6 Lemprire, Repblica y publicidad a finales del Antiguo Rgimen, p. 56.7 Bartolom Clavero relaciona esta situacin de incapacidad con la asignacin a la poblacin indgena de lo que l denomina estatus de etnia, resultante de la acumulacin sobre los indios de tres estados preexistentes, como eran los de rstico, persona miserable y menor. Clavero, Bartolom. Derecho indgena y cultura constitucional en Amrica. Mxico: Siglo XXI, 1994, pp. 11 y ss.8 Prez Herrero, La Amrica Colonial, pp. 291-292.

3

Es en este contexto de casi total ausencia de instancias de representacin

colectiva para la Repblica de indios fuera del mbito local9 que nos interesa analizar

las largas gestiones realizadas por la elite indgena de Lima durante casi cinco dcadas

(de 1720 a 1770), en las que, asumiendo en su discurso la representacin de la Nacin

de los naturales del Per, busc obtener de la Corona importantes honores y prebendas,

como el ingreso de sus miembros a las rdenes religiosas, su ordenacin sacerdotal o

de inters central para este estudio el nombramiento de procuradores indgenas.

Pretendo demostrar que, con sus demandas especficas por tener procuradores de su

nacin, estos indios principales, avecindados en la capital virreinal, persiguieron y

hasta cierto punto consiguieron el doble objetivo de adquirir un mayor margen de

autogobierno para la Repblica de indios y fortalecer su prestigio social y encumbrarse

como la sanior pars de dicho estamento.

Asimismo, el estudio de la actuacin poltica de estos dirigentes debe ayudar a

explicar la integracin activa de las elites indgenas en los mecanismos y relaciones de

poder en la sociedad colonial peruana. En general, las estrategias no violentas de

negociacin poltica indgena han sido abordadas solo recientemente,10 opacadas por el

inters historiogrfico por expresiones polticas ms espectaculares y con mucha

mayor huella documental, como las rebeliones coloniales. Incluso la gestin de

privilegios que aqu tratar se desarroll a la sombra de la rebelin de Juan Santos

Atahualpa, as como de la conspiracin de indios de Lima y la ulterior rebelin de

Huarochir de 1750, que generaron entre las autoridades coloniales una gran

9 Si bien los veinticuatro electores del alfrez real de los incas del Cuzco se preciaban de ser los primus inter pares de la Repblica de indios, en tanto descendientes de los legtimos soberanos del Tahuantinsuyo, el carcter exclusivo y excluyente de los privilegios que defendan, restringidos a los nobles incas de las ocho parroquias del Cuzco, probablemente los hizo poco receptivos a encabezar alianzas polticas de mayor alcance. De ello dan muestra los pleitos que mantuvieron con indios nobles de los ayllus caaris y chachapoyas de la parroquia de Santa Ana, por pretender estos aspirar al alferazgo real de los incas. Amado Gonzales, Donato. El alfrez real de los incas: resistencia, cambios y continuidad de la identidad indgena. En Decoster, Jean-Jacques (comp.). Incas e indios cristianos. Elites indgenas e identidades cristianas en los Andes coloniales. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, Instituto Francs de Estudios Andinos, Asociacin Kuraka, 2002, pp. 221-249. Son tambin conocidas sus disputas con Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru. Ver al respecto Cahill, David. Nobleza, identidad y rebelin: los incas nobles del Cuzco frente a Tpac Amaru (1778-1782). Histrica. XXVII/1 (2003), pp. 9-49.10 Es destacable la lista de estudios sobre las estrategias de negociacin y de construccin de identidad de la elite indgena cuzquea, en especial las diversas publicaciones de Carolynn Dean y David Cahill, as como la reciente obra de Garrett, David T. Shadows of empire. The Indian Nobility of Cusco, 1750-1782. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. A estos aportes hay que sumar algunas recientes e importantes investigaciones sobre los intentos de autonoma indgena dentro de la estructura eclesial colonial, especialmente el estudio de Estenssoro, Juan Carlos. Del paganismo a la santidad: la incorporacin de los indios del Per al catolicismo, 1532-1750. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos, Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero, 2003, as como varios interesantes artculos contenidos en Decoster (comp.), Incas e indios cristianos.

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desconfianza hacia la poblacin indgena de la capital. Sin embargo, pese a que las

rebeliones, revueltas y asonadas indgenas fueron numerosas, solan ser la forma ltima

y ms desesperada de negociacin de las tensiones y problemas inherentes al sistema

colonial, y no constituan la norma de la cotidianeidad de las relaciones polticas en el

mundo indiano. Desde esta perspectiva, pretendo inscribir este artculo en la lnea de los

estudios que inciden en las estrategias de negociacin y acomodo y no solo de

resistencia que pusieron en prctica las elites indgenas frente a los nuevos patrones

sociales, religiosos, polticos y econmicos implantados tras la conquista.

Mi anlisis se centra, en primer lugar, en aclarar los mecanismos por medio de

los cuales este pequeo grupo de indios urbanos occidentalizados, supuestamente

segregados de sus comunidades de origen y, sobre todo, carentes de una autoridad de

origen prehispnico se legitim como representante de un mundo indgena

fundamentalmente rural. En segunda instancia, abordo las estrategias, discursos y

prcticas simblicas profundamente enraizadas en la cultura poltica del Antiguo

Rgimen que los indios principales de Lima emplearon para negociar su relacin

contractual con la Corona. En este sentido, buena parte del estudio se estructura en

torno al anlisis de su participacin en las festividades con motivo de las

proclamaciones de sucesivos monarcas de la dinasta borbnica: Luis I en 1725,

Fernando VI en 1747 y Carlos III en 1760. A partir de las festividades en honor de Luis

I, en un contexto en que la casa de Borbn trataba de legitimar simblicamente su

derecho a reinar, los lderes indgenas de Lima consiguieron hacerse de un espacio de

actuacin autnoma y diferenciada dentro de las fiestas y desfiles que se desarrollaban

en los das siguientes a la ceremonia de la jura real. La adquisicin por los indios de este

novedoso espacio de expresin tuvo gran importancia como medio para reforzar sus

pretensiones ante la Corona, ms an si consideramos que, en las sociedades de Antiguo

Rgimen, las ceremonias pblicas eran la ocasin propicia que corporaciones e

instituciones de relevancia social aprovechaban para mediante el ejercicio de

derechos de precedencia, prerrogativas en el vestir y todo el arsenal simblico que

pudieran esgrimir ganar prestigio y consideracin ante los dems. Con ello,

reafirmaban su identidad institucional y su posicin en un entramado social y poltico

profundamente jerarquizado. Las fiestas de proclamacin de un nuevo monarca

suponan adems un espacio particularmente privilegiado para tal autopresentacin, en

la medida que en ellas se renovaban los votos de amor y fidelidad al nuevo soberano,

cspide del complejo engranaje de obtencin de mercedes y privilegios.

5

Repblicos indios en una ciudad espaola. Legitimidad local y solidaridades

interregionales

La ciudad de Lima no solo naci sin contar con un ncleo de poblacin autctona, sino

que se erigi en desmedro de esta. El emplazamiento de la nueva urbe en el valle bajo

del ro Rmac en 1535 oblig a la pronta reubicacin de los indgenas de los pequeos

seoros de la zona en el vecino poblado de la Magdalena, a fin de poder usufructuar sus

tierras.11 Y aunque desde poca temprana afluyeron indios forasteros a la nueva capital

virreinal, la presencia en ella de residentes indgenas estables no fue aceptada

plenamente por sus autoridades hasta bien entrado el siglo XVII, en consonancia con

una legislacin indiana que prescriba lugares separados de residencia para la Repblica

de indios y la Repblica de espaoles. As, el que una reducida poblacin de indios se

hubiera afincado dentro de los lmites de la ciudad ya durante el siglo XVI llev a que

en 1571 el virrey Toledo fundara en su periferia una reduccin bautizada como

Santiago del Cercado en donde reubicarlos, con lo cual se mantena la separacin

habitacional de indios y espaoles.12 Con todo, a fines del propio siglo XVI y a lo largo

de todo el XVII, la continua llegada a la capital virreinal de indios provenientes de otras

regiones, que se quedaban en ella luego de realizar la mita, o que simplemente buscaban

evadirse del pago del tributo en sus comunidades de origen, desbord las restricciones

espaciales del pueblo del Cercado, haciendo imposible la separacin efectiva entre las

dos repblicas. Finalmente, el propio crecimiento de Lima y la edificacin de sus

murallas a fines del siglo XVII terminaron absorbiendo a la reduccin de indios dentro

del casco urbano, y, aunque esta mantuvo cabildo y autoridades propias, en la prctica

se convirti en un barrio de la ciudad.

11 Con la fundacin de la ciudad de Los Reyes, el curaca de Lima, Taulichusco, y su gente fueron desplazados de sus antiguas posesiones hacia el paraje conocido como Chuntay, en las inmediaciones de lo que sera posteriormente el solar de la iglesia de San Sebastin. En tiempos del marqus de Caete, y ante el crecimiento de la ciudad, se decidi reubicarlos nuevamente para poder usufructuar sus campos. Se fund entonces el poblado de Santa Mara de la Magdalena, en donde se reunieron, junto con los indgenas del seoro de Lima, a los habitantes de los curacazgos vecinos de Maranga, Guatca, Amancaes y Guala. Rostworowski, Mara. Seoros indgenas de Lima y Canta. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1978, pp. 76-77.12 Este pueblo, rodeado por un muro alto de ah el apelativo de Cercado, cuyas tres puertas eran cerradas todas las noches, acogera tambin a los indios de encomienda que llegaban a Lima para cumplir con el servicio de la mita. El 25 de julio de 1571 es la fecha oficial de la fundacin ordenada por Toledo, aunque la ereccin y poblamiento del lugar haba sido iniciada hacia 1568 por el licenciado Lope Garca de Castro. Ver al respecto Crdenas Ayaipoma, Mario. El pueblo de Santiago. Un Ghetto en Lima Virreynal. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos. IX/3-4 (1980), pp. 19-48.

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Junto con una mayora de indios del comn o plebeyos, lentamente se fue

estableciendo en Lima una cantidad significativa de indgenas nobles de muy diversa

procedencia tnica, aunque, al parecer, con predominancia de la cercanas comunidades

serranas de los corregimientos de Huarochir, Canta y Yauyos, y, sobre todo, de los

cacicazgos de la costa norte peruana. Algunos eran curacas o aspirantes al cargo, que

iban a la ciudad a presentar recursos ante la Real Audiencia y que, por diversos motivos,

se terminaban quedando en ella. Otros muchos eran indios principales que carecan de

cargos en sus comunidades de origen, debido en gran parte a los cambios introducidos

por la Corona en los sistemas tradicionales de acceso al gobierno comunitario andino.

Con la implantacin de mecanismos hasta entonces desconocidos, como la sucesin

patrilineal y el mayorazgo en la herencia de los ttulos cacicales, gran parte de la familia

extendida de los curacas, tradicionalmente con opcin al mando, vio limitado su acceso

a los recursos y privilegios correspondientes al gobierno indgena. Este panorama se

complic an ms con la llegada de indios advenedizos al cargo de curaca, en

connivencia con personajes influyentes como los encomenderos y corregidores. Muchos

hijos segundones de curacas se trasladaron entonces a centros urbanos como Lima para

encontrar nuevos medios de vida, generalmente como maestros artesanos. La fundacin,

en 1616, del Colegio del Prncipe en el pueblo del Cercado, destinado a la educacin de

los hijos de caciques, termin consolidando a la capital virreinal como polo de atraccin

de una elite indgena que, aunque fue poco importante en trminos de poder econmico

basta compararla con las ricas familias de nobles indgenas cuzqueos o con los

curacas de los Andes centrales, result significativa por su gran capacidad de agencia

poltica, ya que pudo hacerse or gracias a su posicin cercana a los altos crculos del

poder virreinal.

Si bien es difcil situar temporalmente la aparicin de una elite indgena con

capacidad de gestin en el escenario poltico limeo, esta asoma como un grupo

relativamente consolidado ya entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII. Su posicin

de autoridad entre los naturales de la capital virreinal se fundamentaba en las

posibilidades de representacin que ofrecan las formas de organizacin corporativa

propias de la cultura occidental urbana cabildo, gremios, cofradas, milicias

reproducidas por los indios. En la cultura poltica del Antiguo Rgimen, se reconoca

como natural que cuerpos sociales de este tipo tuvieran autoridades que los gobernaran

y representaran hacia el exterior, y se entenda tambin como natural que dicha

representacin recayera en los miembros principales del grupo. Como seala Franois-

7

Xavier Guerra, an en el siglo XVIII el trmino representacin conservaba como una

de sus acepciones la nocin de personificacin implcita de un grupo en sus miembros

ms ilustres, lo cual explica que en muchas corporaciones los procedimientos electivos

para designar a sus autoridades prescindieran de candidaturas y campaas electorales,

ya que se trataba de designar a los individuos evidentemente ms dignos.13 A tal lgica

remiten, en el caso de los indios de Lima, prcticas como la empleada en el cabildo de

naturales del Cercado, en donde la eleccin de alcaldes y regidores quedaba en manos

de las autoridades salientes y sola restringirse a los miembros prominentes del

acaudalado gremio de sederos y botoneros; o en las cofradas de indios, en donde la

eleccin de los mayordomos se cea al limitado crculo de los hermanos veinticuatros,

designacin que reciban los miembros fundadores o asimilados a esta condicin que

contaban con voz y voto en los cabildos de la cofrada. Dichos usos reflejan un acceso a

los cargos de autoridad indgena restringido a aquellos individuos estimados

precisamente como ms dignos, estimacin en la que debi influir, sin lugar a dudas,

tanto la calidad de noble como la capacidad econmica esta ltima no como valor en

s, sino como medio que posibilitaba el gasto suntuario y la pompa acordes con un

estatus distinguido.

Junto con este monopolio de los cargos rectores de las corporaciones indgenas

urbanas, muchos de estos nobles forasteros fortalecieron su posicin de prestigio

emparentndose con las familias dirigentes tradicionales de los alrededores de la ciudad

Surco, Magdalena, Miraflores, Lurigancho, Pachacmac, Ate, etc., que, aunque

haban sufrido un considerable deterioro en su poder y riqueza debido al drstico

descenso poblacional de sus cacicazgos y a la prdida de tierras, mantenan cierta

influencia gracias a su responsabilidad en el cobro de los tributos. Por ejemplo, el

lambayecano Joseph Antonio Mino Llulli Xecfunchumpi, hijo natural del curaca de

Mrrope y Jayanca,14 contrajo matrimonio en la dcada de 1720 con Martina del

Sacramento Chillquin, del tronco de los caciques de Amancaes, en Lima. Este enlace

debi tener importancia estratgica, ya que, aunque los indgenas de Amancaes haban

sido subsumidos con los otros grupos de la zona en el pueblo de la Magdalena, al

parecer, en el siglo XVIII, todava podan ser diferenciados en las listas de tributarios y

13 Franois-Xavier Guerra toma la definicin de representacin del Diccionario de Autoridades (1737): significa tambin autoridad, dignidad, character [sic] [carcter o caracter de caracterstica?. R: Es carcter, pero no va acentuado en el diccionaio de autoridades, tampoco lo acenta Guerra. No estoy seguro], o recomendacin de la persona. Guerra, De la poltica antigua a la poltica moderna, p. 121.14 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), notario Francisco Roldn, protocolo n. 928 (1743-1744), ff. 167-167v.

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sus caciques mantenan cierto control sobre tierras comunales.15 Gracias a su

matrimonio, Mino Llulli qued bien posicionado y ocup, en la dcada de 1730, el

puesto de secretario del cabildo de naturales del pueblo de la Magdalena.16 Caso ms

notable es el del tambin norteo don Domingo Chayguac, curaca de Trujillo,17 quien,

por la misma poca, se afinc en la capital virreinal, casndose con la noble indgena

Urbana Casamusa, descendiente de uno de los principales linajes del valle de Lima. La

familia Casamusa ostentaba el curacazgo de la Magdalena,18 y, en virtud de este enlace,

don Domingo accedi al cargo de procurador del comn de dicho pueblo.

A su calidad de autoridad indgena local, la elite limea trat de aunar una

representacin geogrfica y social mucho ms extensa. Tras la conquista hispnica de

los Andes, aunque algunas estructuras de poder regional subsistieron, las grandes redes

polticas incaicas desaparecieron. Con la creacin de la Ciudad de Los Reyes y la

centralizacin en ella de las mximas instancias de la autoridad virreinal, el Cuzco la

vieja capital del Tahuantinsuyo se convirti en una urbe de importancia secundaria, y

la antigua nobleza incaica afincada en ella devino en una elite perifrica, con intereses y

conexiones tan solo de mbito regional, e incapaz de aglutinar en torno a ella a la

diversidad de etnias andinas con las que haban mantenido vnculos de reciprocidad. En

este contexto, y en la medida que Lima albergaba a la corte virreinal y a la nica Real

Audiencia bajoperuana19 instancias ante las cuales concurran curacas de muy diversa

procedencia para presentar quejas, memoriales y peticiones de toda ndole, su

posicin como nuevo centro poltico la convirti en un espacio clave de contacto e

interrelacin de dirigentes indgenas y, por ende, en un mbito propicio para que

aparecieran pretendientes a representar no solo a la poblacin indgena de la ciudad,

sino a toda la Nacin de los naturales del Per.

Este intento de representacin se vio favorecido por el hecho de que muchos de

los indios nobles residentes en la Ciudad de Los Reyes no haban perdido su conexin 15 Rostworowski, Seoros indgenas de Lima y Canta, pp. 97-100.16 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), f. 13v.17 Rostworowski, Mara. Curacas y sucesiones. Costa norte. En Obras completas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2005, t. IV, p. 243. 18 El proceso de unificacin de los curacazgos del valle de Lima se produjo lentamente durante los siglos XVI y XVII. Don Pedro Santilln aparece como curaca de la Magdalena en 1584, teniendo como esposa a Feliciana Casamusa Casapayn, posible heredera de los curacas Caxapaxa. Santiago Casamusa, su hijo, lo suceder, tomando por esposa a Pascuala Charnn Guacay Chayavilca, ltima heredera de los curacas de Maranga y Guatica: Habindose extinguido con el transcurso de los tiempos aquellas proles como igualmente los pueblos de Huatica y Maranga ha quedado el goze de ellos en los Casamusas. AGN, Derecho Indgena, c. 500, f. 69v. Tomado de Rostworowski, Seoros indgenas de Lima y Canta, pp. 87-88. 19 Recin en 1787, y como consecuencia de la gran rebelin de Tpac Amaru, se creara la Real Audiencia del Cuzco.

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con las elites de sus localidades de origen, lo cual favoreci que en torno a su reducido

ncleo dirigente se pudiera aglutinar una amplia red de intereses. En un claro ejemplo

de estrategia de gestin familiar, el hijo mayor de don Domingo Chayhuac, Antonio

Chayguac Casamusa, hered de su padre el curacazgo de Trujillo, y, al igual que aquel,

se avecind en Lima. En esta ciudad, Antonio se dedic a defender los intereses

familiares, a la par que estudiaba jurisprudencia con el deseo de recibirse como abogado

de la Real Audiencia y, de ser posible cosa que nunca logr, pasar a Espaa a

presentar los mritos de su linaje.20 Mientras tanto, Francisco Solano Chayguac

Casamusa, su hermano, actuaba en su nombre como gobernador del curacazgo de

Trujillo. Posteriormente, sucedi a Antonio en el cargo, al fallecer este en 1765.

Repitiendo la pauta familiar de forjar vnculos con otras elites indgenas su padre,

Domingo Chayguac, se haba casado con la noble limea Urbana Casamusa,

Francisco Solano se cas con una india noble de Cajamarca, doa Juana Cspedes Tito

Yupanqui.

Otro testimonio de estas extensas redes de intereses lo constituyen los

abundantes poderes que les eran girados a los indios principales limeos por curacas de

diversas latitudes. As, en 1739, el maestro sillero Sebastin Yanapucar Poma recibi

de su to don Pedro Gonzlez, gobernador y cacique principal de la provincia de

Huarochir, un poder general para cobranzas particulares o generadas por los tributos de

los indios a su cargo que se encontraran residiendo en Lima.21 Dicho poder facilitaba al

curaca serrano no tener que desplazarse constantemente hasta la capital en busca de

aquellos tributarios que trataban de evadir sus obligaciones convirtindose en forasteros.

En otros casos, aunque no es posible descubrir lazos familiares o de paisanaje

entre otorgantes y beneficiarios de los poderes, sin duda se recurri a la capacidad de

gestin de los miembros de la elite indgena capitalina debido a su posicin cultural

privilegiada, ya que no era infrecuente que poseyeran no solo conocimientos legales,

sino incluso de lectura y escritura mnimos que escapaban a las posibilidades de la

mayora de los individuos no solo indios de la poca. La posesin de estas

20 Antonio Chayguac tuvo una destacada participacin en la actuacin pblica de la elite indgena de Lima. En 1747, fungi de comisario y procurador de la fiesta de los naturales en honor de la coronacin de Fernando VI, gozando del privilegio de asistir al virrey Manso de Velasco durante las representaciones en qualidad de intrprete, como uno de los principales directores de la fiesta. Annimo. El da de Lima. Proclamacin real, Que de el Nombre Augusto de el Supremo Seor D. Fernando el VI. Rey Cathlico de las Espaas y Emperador de las Indias. N.S.Q.D.G. Hizo la muy Noble y muy Leal Ciudad de los Reyes Lima. Lima, 1748, p. 263. 21 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Registro 1 de naturales de 1739, f. 184v.

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herramientas culturales sola estar ligada al desempeo de cargos en corporaciones

indgenas urbanas, que exigan experiencia en el manejo de pleitos y papeles. Un caso

ejemplar, en este sentido, es el de Rodrigo Gago Quillay, quien, entre las dcadas de

1720 y 1750, desempe con asiduidad los cargos de procurador y mayordomo de la

prestigiosa cofrada de indios de Nuestra Seora de Copacabana. En 1744, Gago recibi

un poder general para pleitos, cobros de deudas y herencias de parte de don Ascensio

Guaynacaxa Cndor Romero, cacique principal del ayllu Antas Orejones Aucos; don

Pablo Guaynacaxa Cndor Romero, cacique principal del repartimiento y ayllu de

Cocha y Ancara; y don Joseph Guacre, gobernador del pueblo y ayllu de Lurinsaya,

todos en la provincia de Huanta.22 Ese mismo ao, el maestre de campo don Joseph

Caldern, cacique principal del repartimiento de Tarma, otorg otro poder a Gago, que

inclua la potestad de cobrar los tributos a los indios del repartimiento que se hallaran en

Lima, y lo facultaba para presentar ante el Superior Gobierno, en su nombre y en el del

comn de los indios del repartimiento, las provisiones de fbrica de las iglesias del

repartimiento con el fin de conseguir su financiacin.23

El caso de Rodrigo Gago no era excepcional. Un poder en similares trminos le

fue otorgado, en 1744, a Sebastin Antipara por entonces tambin mayordomo de la

cofrada de indios de Copacabana24 por parte de don Agustn de Carguaray, cacique

principal y gobernador de la provincia de Cajamarca.25 Y un ao antes, Antonio Cabo

Yupanqui, uno de los indios posteriormente implicados en la conspiracin de Lima de

1750 y a la sazn maestro mayor del gremio de silleros de la ciudad, recibi un poder

general para pleitos de don Lorenzo Copaja y Ninaja, cacique principal del lejano

pueblo sureo de Tarata, en el corregimiento de Arica.26 El ya mencionado Sebastin

Yanapucar Poma era tambin mayordomo, en este caso de la cofrada de San Joaqun,

en la parroquia de Santa Ana, habitada por gran cantidad de indios de Huarochir, lo que

le facilitaba el acceso y control sobre los tributarios de su to avecindados en Lima.

22 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Registro 2 de escripturas de naturales deste ao de 1744, ff. 317-318v.23 Ib., f. 323.24 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 928 (1743-1744), f. 196.25 Ib., f. 236v. 26 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Rexistro 2 de 1743 de yndios, ff. 82-82v. Muy probablemente, el poder otorgado por don Lorenzo Copaja se inscribe en el largo y controvertido pleito que desde inicios del siglo XVIII enfrentaba a miembros de las familias Copaja y Ticona-Ninaja por los derechos sucesorios del cacicazgo de Tarata. Ver al respecto Hidalgo Lehuede, Jorge y Nelson Castro Flores. El liderazgo tnico en Atacama, Altos de Arica, Tacna y Tarata (Siglo XVIII). Chungar. 36, suplemento especial (2004), pp. 799-811. Ver tambin Cneo-Vidal, Rmulo. Historia de los Cacicazgos Hereditarios del sur del Per. En Obras Completas. Lima: Grfica Morsom, 1977, t. I.

11

La existencia de amplias redes de representacin tejidas en torno a los miembros

de la elite indgena de Lima no debe entenderse como prueba de que se hubiera forjado

una identidad india homognea en el virreinato. Ms que a un sentimiento colectivo,

dichas vinculaciones remiten a una estrategia de accin. Como seala Pedro Prez

Herrero, los nativos americanos eran indios en su relacin con el imperio espaol, pero,

al mismo tiempo, mantenan sus diferentes identidades locales, reforzadas con la

relacin directa entre cada comunidad de vasallos y el monarca hispano.27 As pues, la

estrategia de diversas elites indgenas de presentarse ante el rey en nombre de la

Repblica de indios se puso en prctica coyunturalmente al reclamar privilegios e

intereses que se reconocan como compartidos en el marco de un tambin compartido

estatuto jurdico. Esto no implicaba, sin embargo, la renuncia a actuar de forma

individual o unos contra otros al tratarse del acceso a privilegios particulares.

La mayora de edad de la Repblica de indios en debate. Las fiestas de naturales de

1723 y 1725

Como ya se ha sealado, la ordenacin jurdica colonial colocaba a la Repblica de

indios en una situacin de minora de edad legal, en la cual la incapacidad de

autogestin alcanzaba no solo a los indios del comn, sino tambin a sus elites. Dentro

del sistema procesal, esta minora de edad se traduca en la intermediacin tutelar

ejercida por defensores y procuradores espaoles en cualquier accin jurdica

emprendida por los indios, tanto a ttulo comunal como individual. De manera que,

aunque los miembros de la Repblica de indios tenan el privilegio de poder acceder a

todas y cualesquiera instancias judiciales para presentar sus causas, lo hacan siempre de

manera indirecta, representados por terceros ajenos a su nacin.

Sin embargo, desde fines del siglo XVII, la nobleza indgena andina comenz a

invocar de manera continua la reconsideracin de esta situacin. Gracias a las gestiones

del presbtero mestizo Juan Nez Vela en la corte de Madrid, la Repblica de indios se

vio favorecida, en 1697, por una real cdula expedida por Carlos II conocida como la

cdula de los honores en la que se reconoca a los indios y mestizos descendientes de

caciques la calidad de nobles en su raza, con todas las preeminencias y honores, as en

lo eclesistico como en lo secular, que se acostumbra conferir a los nobles hijosdalgo de

Castilla, y, en consecuencia, ordenaba a los virreyes, audiencias, obispos y dems

27 Prez Herrero, La Amrica Colonial, pp. 296-297.

12

autoridades que los indios fueran ordenados sacerdotes, admitidos en las rdenes

religiosas, educados en los colegios y promovidos segn su mrito y capacidad a las

dignidades eclesisticas y oficios pblicos en igualdad con los espaoles.28 Esta

concesin real, adems de equiparar a la nobleza indgena con la espaola, abra a sus

miembros una puerta a la representacin oficial de su Repblica. Sin embargo, ms de

un cuarto de siglo despus de su recepcin, la cdula no haba tenido an una aplicacin

efectiva, por lo que la elite indgena limea esperaba hacer valer los privilegios en ella

contenidos de la mano de la nueva dinasta reinante, la casa de Borbn.

Muy pronto, se dara la ocasin para demostrar la fidelidad de la nacin de

naturales ante sus nuevos gobernantes. Fenecida la Guerra de Sucesin espaola y tras

el conflictivo relevo dinstico que sigui a la muerte de Carlos II ltimo monarca

Habsburgo y dispensador de la cdula de los honores, en 1723 y 1725 se oficiaron las

nupcias y posterior proclamacin de Luis I, tras la abdicacin de su padre Felipe V. La

intrascendencia poltica del reinado del primer Borbn genuinamente espaol Luis

falleci siete meses despus de su investidura, lo que oblig a Felipe V a volver al

gobierno contrast con la profunda importancia simblica que envolvi su ascenso al

trono. Ambas efemrides fueron celebradas por la nueva casa gobernante como signos

visibles de su consolidacin en la posesin de la corona espaola,29 y, en tal sentido, se

oficiaron grandes ceremonias a lo largo y ancho del imperio en las que los funcionarios

reales trataron de conseguir de las elites locales el reconocimiento del legtimo derecho

a reinar del flamante monarca, tejiendo en torno a su figura una vasta red de fidelidades

individuales, corporativas e institucionales que teniendo presente el reciente conflicto

sucesorio inclinara definitivamente la balanza de alianzas y clientelas polticas en

favor de la casa de Borbn.30

La predominancia de los intereses de la Corona no debe hacer pensar, sin

embargo, que las expectativas locales secundarias desde la perspectiva monrquica

no condicionaran el desarrollo y los discursos de las celebraciones reales en cada urbe y 28 Konetzke, Richard. Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social de Hispanoamrica. 1493-1810. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1962, vol. III, t. 1, pp. 66-69. Juan Carlos Estenssoro sostiene que esta resolucin tan favorable hacia los indios habra sido propiciada por la buena acogida del monarca al proceso de canonizacin del indio Nicols de Aylln, que entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII fue promovido por la elite indgena limea. Del paganismo a la santidad, pp. 496-498, 513.29 Rodrguez Garrido, Jos Antonio. Lo que no ha de poder expresar la voz. Poesa y emblemtica en el arco triunfal de Pedro de Peralta para la proclamacin en Lima de Luis I (1724). En Zafra, Rafael y Jos Javier Azanza. Emblemata urea. La Emblemtica en el Arte y la Literatura del Siglo de Oro. Madrid: AKAL, 2000, p. 354. 30 De la Flor, Fernando R. Atenas castellana. Ensayos sobre cultura simblica y fiestas en la Salamanca del Antiguo Rgimen. Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1989, p. 134.

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regin. Las ceremonias y fiestas del Antiguo Rgimen constituan espacios apropiados

para mostrar y consolidar, mediante el protocolo, el estatus social alcanzado o

pretendido por los distintos actores corporativos,31 y, en tal sentido, las fiestas reales

de 1723 y 1725 fueron aprovechadas por los dirigentes indgenas de Lima para plasmar

pblicamente su visin del estatus de la Repblica de indios dentro de la jerarqua social

colonial, as como de la naturaleza de su relacin de vasallaje con la Corona.

Sintonizando con el inters borbnico por conseguir reconocimientos a su sucesin

dinstica, la elite indgena limea eligi escenificar en ambas festividades unas

mascaradas o desfiles de los reyes incas con sus squitos e indumentarias al estilo de los

triunfos del Renacimiento europeo,32 en que los soberanos prehispnicos representados

aclamaron como nuevo inca al monarca Borbn, a la par que fortalecan el estatus de

nobleza para la elite indgena colonial como descendiente de unos incas rehabilitados.

As, en 1723, los incas que desfilaron le dedicaron al heredero del grande inca espaol,

y al hijo del ms augusto Sol, el mayor homenaje de su jbilo, mientras que, en 1725,

las comitivas de los incas cerraron su participacin en la mascarada acercndose en

orden a la galera del virrey para, despus de algn breve poema, pronunciar la

exclamacin: Viva el gran ynca don Luis Primero.33

El recurso de la elite indgena de Lima de emparentar en una lnea dinstica

ininterrumpida a los incas y a los soberanos espaoles no resultaba del todo novedoso.

Dicho discurso ya haba sido enunciado de manera exitosa por el presbtero Nez Vela

en uno de los memoriales que dirigiera a Carlos II, en el que le daba el ttulo de inca del

31 Para Franois-Xavier Guerra, la importancia concedida por los actores corporativos a los conflictos de prelacin recurrentes en las ceremonias del Antiguo Rgimen manifiesta en el registro simblico esta constante competencia por acrecentar privilegios y redefinir o mantener las jerarquas sociales. De la poltica antigua a la poltica moderna, p. 117. En esta lnea, Rodrguez Garrido seala que al discurso de fidelidad exigido por la Corona, las elites criollas americanas superpusieron permanentemente una demanda por recomponer su relacin con esta. Dicha negociacin se reproduca tambin en el mbito simblico, encontrando un espacio privilegiado en las fiestas pblicas. As, en las celebraciones reales de 1725, la elite criolla peruana trat de redefinir su posicin en el orden imperial, objeto al que se ci el arco efmero mandado a erigir por el prominente criollo limeo Jos de Santa Cruz y Gallardo, segundo conde de San Juan de Lurigancho, en el que se expresaba un doble discurso: por un lado, el papel destacado del virreinato peruano en el sostn econmico de la Corona, y, por otro, la importancia de la nobleza local para el equilibrio poltico del imperio. Lo que no ha de poder expresar la voz, pp. 354-357.32 Perissat, Karine. Los incas representados (Lima, siglo XVIII). Revista de Indias. LX/220 (2000), p. 624.33 Peralta Barnuevo, Pedro de. Jbilos de Lima y Fiestas Reales, que hizo esta muy Noble y Leal Ciudad, Capital y Emporio de la Amrica Austral, en celebracin de los augustos Casamientos del Serenssimo Seor Don Luis Fernando, Prncipe de las Asturias, N. Seor, con la Serenssima Seora Princessa de Orleans. Lima: Imprenta de la Calle de Palacio, 1723, sin foliacin; Fernndez de Castro y Bocngel, Gernimo. Elisio Peruano. Lima: Francisco Sobrino, 1725, sin foliacin.

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Per y enumeraba a los monarcas prehispnicos que lo haban precedido.34 El discurso

dinstico de Nez Vela haba servido tambin como fuente de inspiracin para el

grabado del jesuita Alonso de la Cueva en el que se representaba de manera continua los

retratos de los monarcas incas y espaoles, y cuyo programa iconogrfico se vio

reproducido a su vez en diversos cuadros y grabados. Incluso, un gran lienzo con esta

temtica era conservado por los indios de Lima en la sala capitular de la cofrada de

Copacabana, en la iglesia del mismo nombre que haban erigido en el barrio de San

Lzaro, lugar en donde regularmente se reuna el cabildo de indios del Cercado.35

Esta argumentacin encerraba, sin embargo, una contradiccin, la cual poda

resultar problemtica para quienes pretendan reivindicar una herencia poltica de los

incas tanto para la Corona espaola como para la nobleza indgena colonial: la paradoja

de sostener un discurso que proclamaba la legitimidad poltica de los incas a la vez que

asuma su destitucin con la conquista, sin negar con ello la legitimidad que de tal

conquista se derivaba para la corona espaola. El problema era, pues, el de mantener la

legitimidad de los incas sin anular al mismo tiempo la validez de los justos ttulos

tradicionalmente exhibidos por los reyes espaoles. Este escollo se salv mediante un

ejercicio de reinterpretacin de la historia en el que se postulaba que el emperador

Carlos V no haba sido el primer monarca legtimo del Per suponiendo que basara su

soberana sobre el derecho de conquista, sino el decimoquinto soberano de un reino

cuya corona no haba conquistado, sino heredado. Al efecto, se argumentaba que

Huscar, el ltimo inca legtimo, no haba dejado descendiente varn, mientras que

Atahualpa, catalogado como el vencido, era acusado de usurpador, con lo que se

facilitaba el traslado del imperio a una nueva dinasta.36

Si Nez Vela integr a los monarcas de la casa de Habsburgo en una secuencia

dinstica que comenzaba con Manco Cpac y terminaba con su destinatario, Carlos II,

en las fiestas de naturales de Lima se extendi de manera conveniente esta lnea

sucesoria, incluyendo en ella a los reyes de la flamante casa gobernante: Felipe V y Luis 34 Buntix, Gustavo y Luis Eduardo Wuffarden. Incas y reyes espaoles en la pintura colonial peruana: la estela de Garcilaso. Mrgenes. Encuentro y debate. IV/8 (1991), pp. 164-168; Estenssoro, Del paganismo a la santidad, pp. 499-500.35 Nuez Vela haba recomendado a los curacas de Lima que hicieran un cuadro en donde, bajo la efigie de nuestro poderosssimo inga D. Carlos II augustssimo emperador de la Amrica, figuraran los nombres de los inquisidores que apoyaron su gestin ante la Corona para que los indios pudieran ocupar cargos en el Santo Oficio. Buntix y Wuffarden, Incas y reyes espaoles en la pintura colonial peruana, pp. 165-166. Tambin resultan claros los vnculos entre el discurso expresado en las fiestas de naturales de Lima de 1723 y 1725 y las concepciones polticas de Nuez Vela, si nos atenemos a la afirmacin de Estenssoro de que, a su vuelta de Espaa, el clrigo mestizo ocup el puesto de capelln de la iglesia y beaterio de Copacabana. Del paganismo a la santidad, p. 497.36 Estenssoro, Del paganismo a la santidad, pp. 499-500.

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I. De esta manera, los indios nobles de Lima no solo legitimaban a los nuevos

monarcas, ligndolos a un pasado ms antiguo y glorioso que el de la conquista de

Pizarro, sino que, al autoproclamarse coherederos de la memoria de los incas, tambin

se legitimaban a s mismos, trayendo a colacin los viejos vnculos de vasallaje y

privilegios de origen prehispnico, que renovaban simblicamente con el flamante inca

espaol durante el desfile de sus predecesores incaicos. Resultaba este un medio

efectivo para mostrar simblicamente que, a la vez que buenos vasallos que declaraban

pblicamente su fidelidad, los dirigentes indgenas eran nobles en su raza, y que el

reconocimiento a su nobleza estaba justificado por una versin del pasado escenificada

en las mascaradas incas, de la que hacan copartcipes e interesados valedores a los

nuevos monarcas borbones.

No se puede saber con certeza qu efecto tuvo la puesta en escena de esta

reformulacin del pasado en el nimo de las autoridades peninsulares, aunque es

probable que el estamento indgena saliera de las celebraciones reales con una imagen

fortalecida. En tal sentido, las fiestas de naturales de 1723 y 1725 habran servido de

adecuado teln de fondo para las gestiones que en ese momento llevaba a cabo en la

corte madrilea don Vicente Mora Chimo, curaca principal del repartimiento de

Chicama. Este haba logrado pasar a la pennsula en 1721 con la autorizacin del

prncipe de Santo Buono, virrey del Per como apoderado de los pueblos de Santiago

de Cao, San Esteban, Chcope y Santa Mara Magdalena de Cao para denunciar los

abusos del corregidor y visitador de tierras Pedro Ignacio de Alzamora. Ya en Madrid, y

premunido de poderes de varios curacas andinos que lo acreditaban como procurador

general de los naturales del Per, Mora Chimo consigui que se expidiera una

disposicin fechada el 28 de febrero de 1725 en la que el rey reiteraba los trminos

de la cdula de los honores de 1697 y mandaba que se le diera efectivo cumplimiento,

tal como ya se haba hecho en el virreinato de Nueva Espaa.37 Conocedores de la

llegada al Per de esta cdula favorable a sus intereses, los indios principales de Lima

presentaron un memorial al virrey Jos de Armendriz, marqus de Castelfuerte,

solicitndole que abiendo por presentada la dicha real sdula se sirba de mandar que se

guarde cumpla y execute segn y como en ella se contiene y que en su conformidad se

publique por bando por las calles acostumbradas con toda la solemnidad que pide la

materia, de suerte que se haga manifiesto su conthenido saliendo en paseo con los

37 Archivo Histrico Nacional (Madrid) (en adelante AHN), Consejo de Indias, leg. 20.161, c. 4, ff. 7-7v.

16

casiques y cabos principales.38 En los primeros meses de 1726, Castelfuerte daba

noticia al rey de la promulgacin de dicha cdula.

Como desarrollo lgico de los contenidos de la cdula de los honores en el

campo jurdico, en 1732, la elite indgena de Lima otorg nuevos poderes a Vicente

Mora Chimo para que gestionara ante la Corona la concesin a los indios del privilegio

de tener procuradores de su nacin. Estas diligencias fueron continuadas el ao

siguiente por Pedro Nieto de Vargas, apoderado del cabildo de naturales de Lima en

Madrid. En un memorial impreso dirigido al rey, Nieto de Vargas seal que el

principal defecto que el virrey Toledo haba encontrado en los indios para negarles tener

defensores y procuradores de su nacin, su falta de polica, que los converta en

personas rudas, y brbaras, difciles de reducir a la sociedad de las gentes, era una

condicin largamente superada. Abundaban ya en la nacin de naturales sujetos

aplicados a la jurisprudencia, y dems facultades, y ciencias, e instruidos en sus leyes

municipales, costumbres, y prcticas de aquellos juzgados, los que se hacan

merecedores de representar a la poblacin indgena, ms an cuando la labor de los

defensores y procuradores espaoles estaba en entredicho.39 Adems, tras el

fallecimiento de Jos Mara de Estela y Melchor de Carbajal, procuradores generales de

naturales ante la Audiencia de Lima, los dirigentes indgenas de la ciudad se lamentaban

de que los nuevos beneficiarios de tales cargos nombrados durante el mandato del virrey

Castelfuerte fueran al mismo tiempo procuradores del nmero en la Audiencia, de

manera que ya no los atendan en exclusiva, sino tambin a clientes espaoles, lo que

conllevaba una duplicidad de intereses, con la cual los indios se vean perjudicados.40

Nieto de Vargas daba cuenta de esta situacin en su memorial: Son oficios [los de

defensores y procuradores de indios] que solo conservan el nombre, y no el exercicio:

realidad que fcilmente comprobar Vuestra Magestad si manda reconocer en las

oficinas del Consejo las quexas, recursos, o apelaciones introducidas por los referidos

defensores.41

Las gestiones de Mora Chimo y Nieto de Vargas en la corte no tuvieron, sin

embargo, una buena acogida por parte del virrey Castelfuerte. Como precedente directo

38 Ib., f. 1v. Las cursivas son mas. 39 Nieto de Vargas, Pedro. Por Don [Pedro Nieto de Vargas], Diputado de los Indios del Reyno del Per, reiterando la splica hecha a S.M. en 1732, de nombrar Defensores generales y particulares para los Indios del Per y dos Procuradores en cada Audiencia para la defensa de sus pleitos y causas. Madrid, c.1733, ff. 4-4v.40AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, El cabildo de naturales de Lima contra los procuradores espaoles de indios, 1762-1777, f. 9. 41 Nieto de Vargas, Por Don [Pedro Nieto de Vargas], Diputado de los Indios, f. 3v.

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de la peticin de poder nombrar procuradores indgenas, en 1730, los indios de Lima

haban denunciado ante el Consejo de Indias, mediante el propio Nieto de Vargas, a don

Pedro de la Concha y Roldn, protector general de naturales de la Audiencia de Lima,

acusndolo de favorecer con su inaccin a su padre, el marqus de Casa Concha, dueo

de varias haciendas servidas por indgenas, cuyos reclamos de justicia eran desodos

debido a la parcialidad del protector. El marqus de Casa Concha, adems de oidor

decano de la Audiencia, era amigo ntimo y consejero de Castelfuerte, por lo que las

acciones legales emprendidas contra su hijo no debieron ser del agrado del virrey,

mxime cuando el Consejo de Indias, tras dos consultas en 1734 y 1735, dio la razn a

los denunciantes y orden la destitucin del protector. Esta orden llegara al virrey en

1735, cuando Pedro de la Concha ya haba fallecido, y Castelfuerte tuvo que

comunicrsela al padre y a la viuda del depuesto funcionario, hecho que caus gran

conmocin dada la reputacin de los afectados.42

Es muy posible que como trasfondo inmediato de la denuncia a Pedro de la

Concha y de la peticin de nombrar procuradores indgenas se hallara, a su vez, la

preocupacin por atajar con valedores eficaces los perniciosos repartos con que los

corregidores cargaban a la poblacin indgena, y que Castelfuerte estaba tratando de

legalizar. El virrey consideraba que el reparto era solo gravoso en la medida que se

distribuyeran mercancas intiles o que mediara violencia en el trato o en el pago,

situacin que se solucionara con su regulacin, hacindolo provechoso a la poblacin

indgena y, en ltima instancia, tambin a la Corona, la que se beneficiara con el cobro

de alcabalas por dicho comercio. En ltima instancia, achacaba los abusos en el reparto

a la necesidad que tenan los corregidores de resarcirse por el alto precio que pagaban

por el cargo en la pennsula, ofreciendo como solucin la posibilidad de que su

designacin quedara bajo control virreinal y se realizara de forma gratuita.43 Tal postura

alarm a los lderes indgenas en la medida que Castelfuerte haba favorecido a varios

de sus familiares y criados con puestos de corregidores, hacindose de la vista gorda

cuando estos retenan los montos de los tributos a cuenta de los repartos.44

42 Moreno Cebrin, Alfredo. El virreinato del marqus de Castelfuerte, 1724-1736. El primer intento borbnico por reformar el Per. Madrid: Catriel, 2000, pp. 264-265.43 Ib., pp. 280-282; OPhelan Godoy, Scarlett. Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia, 1700-1783. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1988, p. 63. 44 Esta situacin ya haba originado mltiples denuncias de las autoridades tnicas en contra de los corregidores y, en especial, en contra de varios familiares del virrey, lo que lleg a odos de la Corona mediante el procurador Mora Chimo. Especial resonancia tuvo la denuncia interpuesta por don Jos Choquehuanca, curaca de Azngaro, en contra de su corregidor, Leandro Ruiz y Urquiza, criado de Castelfuerte, quien haba embargado los bienes del lder indgena para asegurar el pago del reparto. Incapaz de conseguir justicia en instancias locales, Choquehuanca se traslad a Lima para continuar con

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En este contexto, y sin esperar una respuesta de la pennsula a la peticin de

nombrar procuradores de su nacin, en octubre de 1734, la elite indgena de Lima, junto

con curacas de una amplia procedencia geogrfica, organizaron un frente comn para

propulsar a uno de sus miembros como apoderado general de la Repblica de indios.45

Los firmantes que se presentaban ampliamente como representantes de todos los

dichos sujetos que componen los tres gremios [de la nacin de naturales], militar,

casiques y governadores y maestros maiores de los mencionados oficios46 hicieron

recaer dicha representacin en Valentn Mino Llulli Xecfunchumpi, indio natural del

valle de Lambayeque, que, como otros muchos indios principales, se haba trasladado a

la Ciudad de Los Reyes para solicitar ante la Real Audiencia el reconocimiento de su

ascendencia noble.47 Mino Llulli era por entonces mayordomo de dos importantes

cofradas indgenas de Lima: la de Nuestra Seora de Copacabana y la de Nuestra

Seora de Loreto, en la parroquia de Santa Ana. Adems, en 1725, haba intervenido en

la fiesta de naturales de Lima en honor de la coronacin de Luis I personificando a

Tunupa, embaxador e intrprete de los Incas, papel por el cual le correspondi

explicar ante el virrey Castelfuerte los pormenores de la actuacin festiva indgena.48 El

poder otorgado a Mino Lulli lo facultaba para intervenir en defensa de los pueblos,

provincias, gremios y particulares firmantes, con cargo de informar a sus representados,

sus alegatos ante la Audiencia, pero fue encarcelado durante nueve meses por orden del virrey. Moreno Cebrin, El virreinato del marqus de Castelfuerte, pp. 282-283.45 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), ff. 2-3v. Entre los otorgantes, figuraban, adems de los oficiales de milicias y los maestros mayores de los gremios indgenas de la ciudad, los siguientes curacas: don Pascual de Casamusa, cacique de Magdalena, Guatica y Maranga; el maestre de campo don Marcos Chiguantopa Coronilla Ynga, gobernador del marquesado de Oropesa y Paucartambo; don Juan Santos Quispe Lloclla, cacique y segunda persona del repartimiento de Huarochir; don Pedro Gonzales Florencia, cacique principal y gobernador de la provincia de Huaylas; don Roque Acha de Morales, cacique principal de Hatun Huaylas; don Francisco Games Guama Copa (o Guamn Cpac), cacique principal de San Ildefonso de Caraz; don Pedro Alvino, cacique principal del Pueblo de Masn de Huaylas; y don Pedro Bautista Mora Chimo, cacique principal del pueblo de San Salvador de Mansiche y hermano de Vicente Mora Chimo. 46 Ib., f. 2.47 De ello da constancia la relacin de la fiesta de naturales de 1747: Don Valentn de la Rosa Mino-Llulli, que tiene executoriada en este Superior Govierno su descendencia de los primeros caziques, y pobladores del pueblo de Lambayeque del corregimiento de Saa. El da de Lima, pp. 254-255. 48 En su calidad de embajador de los Incas, Mino Llulli se adelant al resto de la mascarada y, puesto frente a la galera que ocupaba el virrey, espres en breve, y conceptuoso poema su nombre, y su embaxada que se redujo a tomar el beneplcito de Su Exc. para que saliesen a solemnizar la regia aclamacin, los emperadores incas en seal del rendido vasallage que le prestavan. Al efecto, extrajo de sus ropajes un quipu de seda anudado que funga de carta credencial de lo expresado, imitando el modo de caracterizar o escrivir sus expresiones los antiguos vasallos de aquellos grandes monarchas [...] que corresponde a enumeracin o quenta. Fernndez de Castro, Elisio Peruano, sin foliacin. En esta fiesta, Mino Llulli agregaba a su nombre el apelativo Falempiciam, que aluda al ltimo gobernador libre del norte, y que, en la dinasta Chim, aparece como cacique gentil contemporneo de Huscar. Rostworowski, Curacas y sucesiones, p. 253.

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as como remitir instrucciones al procurador general Mora Chimo, coordinando con l

sus acciones ante las autoridades en Madrid.

Entendindola probablemente como un desafo a su autoridad, la respuesta del

virrey a esta demostracin de autonoma poltica indgena fue contundente. Luego de

consultar con el fiscal de la Audiencia, orden anular el poder conferido a Valentn

Mino Llulli, advirtindole a este que no se entrometa con los indios en ajenziarles

ningn serbisio ni representacin que agan ni tendr intervensin alguna con ellos con

ningn pretexto pena de seis aos de destierro a la isla de la Piedra.49 El hostigamiento

a Mino Llulli no qued ah: a fines de 1734, era cesado de su puesto de mayordomo de

la cofrada de Copacabana y expulsado de la misma por orden del arzobispo Francisco

Antonio Escandn, acusado de haberse reelegido en dicho cargo. Quizs por escapar de

este ambiente poco propicio, Mino Llulli se traslad temporalmente al alejado poblado

serrano de Santa Ana de Huarochir, en donde actu como escribano del cabildo

indgena local. En 1737, ya bajo el gobierno del virrey Villagarca, reapareci en Lima,

tambin como escribano de cabildo.50 Finalmente, Felipe V expidi el 10 de julio de

1735 una real cdula favoreciendo a la Repblica de indios en su pretensin de tener

procuradores propios de su nacin, aunque, extraamente, la cdula se extravi en la

Secretara de Cmara del virrey. Las disposiciones en ella contempladas se aplicaran

recin en la dcada de 1760, cuando en un nuevo contexto poltico que analizar ms

adelante los indios de Lima retomaron sus negociaciones con la Corona.51

El ltimo desfile de los incas en Lima (1747)

En 1747, se present una nueva ocasin para que la Ciudad de los Reyes diera muestras

de devocin y fidelidad a la Corona. Tras el fallecimiento de Felipe V, ascendi al trono

espaol Fernando VI, y, como en otras ocasiones, se orden que se festejara el hecho

dinstico. Sin embargo, la situacin econmica de Lima era muy crtica en ese

momento, ya que solo un ao antes, el 28 de octubre de 1746, un terremoto haba

asolado la ciudad, y el maremoto subsiguiente haba arrasado totalmente el vecino

puerto y fortaleza del Callao, cobrando ambos desastres alrededor de 12 mil vidas.52

Frente a esta situacin, se hicieron or autorizadas voces que pedan recortar los gastos 49 AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), f. 2.50 Harth-Terr, Emilio. Negros e indios. Un estamento social ignorado del Per colonial. Lima: Editorial Juan Meja Baca, 1973, pp. 165, 168. 51AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, El cabildo de naturales de Lima contra los procuradores espaoles de indios, 1762-1777, f. 8v.

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festivos en aras de recuperar con presteza la prosperidad perdida.53 Inclinndose el

entonces virrey Jos Manso de Velasco por esta opinin, encarg al oidor Pedro Bravo

y Castilla que coordinara con el cabildo de la ciudad la ejecucin de las fiestas.

Decidieron estos que lo ms adecuado era limitarse a escenificar tres obras de teatro en

el palacio virreinal, a cargo de los gremios espaoles, optando por suprimir las

tradicionales fiestas taurinas, argumentando, desde una postura ilustrada, que producan

un estado de nimo que excitado en los nobles es generosidad, [mientras] es en el

vulgo ozada. No deban, pues, alentar conductas errneas en el pueblo, ya que

quanto menos se intereze su ignorancia, ser ms proporcionado un culto, que ha

obtenido la razn. La plebe debera contentarse con las alegras que producirn las

fiestas de los naturales, [con las que] tiene bastante premio su conocida lealtad, para lo

que permiten la ocasin, y la estrechez del tiempo.54

En estas circunstancias, ausente de la escena pblica cualquier otro evento que le

restara protagonismo, la fiesta de naturales de 1747 se presentaba como una tribuna

inmejorable para expresar las reivindicaciones de la Repblica de indios. Sin embargo,

la situacin poltica de la elite indgena de Lima era mucho menos halagea que la de

la dcada de 1720. A pesar de que la cdula de los honores no haba tenido todo el

efecto deseado pese a su confirmacin en 1725, y que la orden real de nombrar

procuradores indgenas haba cado en el olvido, sus preocupaciones presentes no se

dirigan ya a reclamar el cumplimiento de los privilegios prometidos por la Corona, sino

a despejar las dudas sobre su fidelidad que la reciente y geogrficamente prxima

rebelin del indio Juan Santos Atahualpa haba sembrado entre las autoridades

coloniales. A diferencia de otras revueltas y asonadas indgenas que por su magnitud y

lejana no haban tenido mayor impacto en la opinin de la alta burocracia capitalina, la

rebelin encabezada por Juan Santos Atahualpa (quien tom el ttulo de Apu-Inca) fue

percibida como una seria amenaza al dominio espaol en los cercanos corregimientos de 52 Campbell, Leon G. The Military and Society in Colonial Peru. 1750-1810. Filadelfia: The American Philosophical Society, 1978, p. 13.53 Las opiniones respecto de la manera ms apropiada de celebrar las fiestas reales no fueron unnimes. El cabildo secular de la ciudad era partidario de oficiarlas con la pompa y gastos de costumbre para no contrariar los deseos del monarca, mientras que el cabildo eclesistico objetaba que, de realizarse, se interrumpiran los actos sagrados de compuncin previstos para el mes de octubre en conmemoracin del terremoto y maremoto recientes. Era de pblica opinin que estos sucesos se deban al castigo divino, y el estado clerical estaba aprovechndolos para realizar una total reforma de las costumbres. La Real Audiencia, en la persona de su fiscal, consider lgica la peticin del cabildo catedralicio, en la medida de que era el rey de reyes el primero al que se deba fidelidad cosa que comprendera el monarca terrestre. Adems, las fiestas podran impedir la pronta reconstruccin de la ciudad, obra que deba ser considerada como verdadera muestra de fidelidad a su soberano. El fiscal seal que, en ltima instancia, era el virrey el intrprete ms adecuado de los deseos de la Corona. El da de Lima, pp. 254-255.54 Ib., p. 255.

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Tarma y Jauja, en la sierra central, y, por extensin, a la seguridad del propio centro

neurlgico del virreinato, la Ciudad de Los Reyes.

Juan Santos haba logrado organizar un conglomerado multitnico de indios

serranos y selvticos que, desde sus bases en la selva alta central, en la frontera oriental

del virreinato, mantuvo en jaque durante una dcada (1742-1752) a las fuerzas regulares

y milicianas que contra l mandaron las autoridades de Lima, a la par que se granjeaba

las simpatas de la poblacin indgena de la sierra central. Autotitulado descendiente del

ajusticiado inca Atahualpa, Juan Santos inici su rebelin en mayo de 1742,

proclamando que era el nuevo inca rey que llegaba para reclamar su reino y sus

vasallos. Declaraba haber sido enviado por Dios para ordenar el mundo, al cual dividira

en tres reinos independientes: Espaa para los espaoles, frica para los africanos y

Amrica para sus hijos los indios y mestizos. Esta transformacin se iniciara en la

selva, extendindose a la sierra y culminando con la coronacin de Juan Santos en

Lima.55 Los planes del rebelde debieron de tener eco en la capital virreinal, si nos

atenemos a una carta al rey escrita desde Cartagena de Indias el 15 de febrero de 1746

de la que no se ha conservado el remitente, en la cual se sealaba que Juan Santos

a escrito al virrey de Lima dicindole desocupasen aquel reyno todos los espaoles, como la ciudad en que havita, que si no pasaran a ella con cien mil hombres y entraran a fuego y sangre no dndoles ms tiempo que ocho messes, y que si no lo executaban con toda brevedad pasara a hazerlo con que estn asombrados en aquella ciudad, y ms que se allan no mui distantes pues no ay ms de quarenta, o sesenta leguas.56

La intranquilidad existente en la ciudad tambin debi de aumentar tras el

fracaso de la importante expedicin de 850 hombres enviada en 1746 por el nuevo

virrey Jos Manso de Velasco, conde de Superunda, contra el rebelde,57 y tras la casi

ntegra destruccin de la guarnicin del Callao el ms importante contingente militar

del virreinato por el maremoto que acompa al terremoto de ese mismo ao.

55 Stern, Steve J. La era de la insurreccin andina, 1742-1782. En Stern, Steve J. (ed.). Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII al XX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1990, pp. 60-61. 56 Aada la carta que aseguran barios que pasan de 600 mil hombres digo yndios los que se han levantado pues ay diferentes castas hasta unos que nunca se an visto que tienen barbas mui largas cosa mui impropia, que no e visto yndios que las tengan. AHN, Diversos, 28, doc. 12, Carta annima en que se da noticias sobre la insurreccin del Per, ff. 1-1v. 57 Stern, La era de la insurreccin andina, p. 61. Ya haban fracasado otras dos expediciones, enviadas en 1742 y 1743 por el virrey Villagarca.

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Este ambiente de desconfianza hacia el sector indgena imperante en la sociedad

colonial termin influyendo a la hora de que los indios de Lima planificaron su

participacin en las fiestas reales de 1747. Como sucediera en las fiestas de 1723 y

1725, eligieron representar una mascarada de los incas, aunque notoriamente trataron de

aclarar aquellos aspectos de la escenificacin que pudieran reportar significados

ambiguos. Sobre todo se hizo bastante menos patente el intento por identificar al

soberano espaol con el inca, frmula tan caracterstica de las dos mascaradas

anteriores. No era oportuno tratar de proclamar inca al rey espaol cuando semejante

ttulo era esgrimido por un rebelde Juan Santos que amenazaba sus dominios. Tan

solo se permiti esa digresin el autor annimo de la relacin de las fiestas, quien

presentaba la mascarada inca como una representacin [...] de sus antiguos conocidos

reyes, que triumphantes de rendidos venan en magnfica pompa a sacrificar sus coronas

al Inca de dos mundos, a quien reconocan por dueo.58

Los incas y sus squitos, en cambio, se guardaron de emitir expresiones

similares, o al menos esa impresin se desprende del escueto detalle que da de su

participacin la relacin de las fiestas. En el texto festivo, solo se registra la actuacin

destacada de dos participantes indgenas: don Joseph Cayo-Topa, intrprete general de

los naturales del reino, y el cuzqueo don Phelipe Huamn-Navarro, ministro del

Tribunal de la Santa Cruzada del Cuzco. Intencionadamente o no, el hecho de que

ambos personajes tuvieran un contacto privilegiado con las altas esferas del gobierno

colonial debi de resultar muy beneficioso a objeto de despejar cualquier duda sobre la

lealtad de la nacin de naturales. A Cayo-Topa le correspondi abrir el desfile de los

incas representando a Tunupa, embajador de los incas, en cuyo papel se present ante la

tribuna del virrey para exponerle los pormenores del acto. Por su parte, Huamn-

Navarro interpret al primer inca, Manco Cpac, y siendo el ltimo soberano en

desfilar, fue el encargado de proclamar la fidelidad al monarca. La comitiva de Manco

Cpac portaba una tarja con la siguiente aclamacin: Viva el cathlico monarcha don

Fernando el Sexto, rey de Espaa y emperador de las Indias, y al acercarse a la galera

del virrey, Huamn-Navarro expres su nombre entre gloriosos aplausos de S. M. y

alabanzas de Su Exa. que contena un breve discreto poema, cuya conclusin fue con un

VIVA EL REY enriquezer de monedas el ayre.59 Con estas cuidadosas manifestaciones

58 El da de Lima, p. 239. Las cursivas son del original.59 Ib., pp. 259-260.

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pblicas, la elite indgena de Lima evitaba repetir asociaciones osadas que pudieran

relacionarla con el proyecto poltico rebelde.

La mesura en el contenido de sus manifestaciones festivas no implic, sin

embargo, que los lderes indgenas renunciaran a representarse como incas y que, como

sus descendientes, reclamaran su derecho a ser reconocidos como nobles. En tal lnea,

se mueve justamente la comedia que encargaron al mercedario Francisco del Castillo

dramaturgo y poeta satrico conocido como El Ciego de la Merced, titulada La

conquista del Per.60 En ella, se confrontaba pblicamente el episodio doloroso de la

conquista, apelando a los tpicos de la historia providencialista: los orculos

prehispnicos anticiparon la llegada del nuevo Dios, la verdadera religin la creencia

en el Dios nico creador se habra impuesto sobre el paganismo ya en tiempos de

Huayna Cpac, y la verdadera conquista espiritual y no material tuvo lugar cuando

la cruz enarbolada por Pedro de Candia al desembarcar en Tumbes hizo el milagro de

amansar a dos bestias que lanzaron contra l para despedazarlo, y los indios, admirados,

adoraron el smbolo cristiano.61

Esta ltima escena tiene su origen en una narracin hecha por Garcilaso en la

segunda parte de sus Comentarios Reales. En aquella, el escritor mestizo asociaba el

asombro de los indios ante el poder de la cruz portada por Candia con la adoracin que

a partir de entonces estos profesaron a una cruz de jaspe cristalino que conservaban en

el Cuzco desde antes de la llegada espaola, dizindole que pues hava tantos siglos

que la tenan en veneracin, aunque no en la que ella meresca, porque no havan sabido

sus grandes virtudes, tuviesse por bien de librarles de aquellas nuevas gentes que a su

tierra ivan, como hava librado [a] aquel hombre de los animales fieros que le

echaron.62 Para Garcilaso, esta adoracin era prueba de que los proprios gentiles

idlatras, antes de predicrseles la fe catlica, dieron a la cruz, y en ella a toda la

religin cristiana, la possesin de s mismos y de todo su Imperio. Dicha prueba

reforzaba la profeca hecha por Huayna Cpac y recogida por el cronista mestizo

de que a su muerte llegaran los espaoles y el Santo Evangelio a su imperio.63

Finalmente, en un acto de economa simblica, Atahualpa era nuevamente condenado

60 Esta comedia, a la que no he tenido acceso, se encuentra en forma manuscrita en la Biblioteca Nacional del Per (Lima). Sobre su contenido, me remito a Estenssoro, Del paganismo a la santidad, pp. 503-504. 61 Ib., p. 503. 62 Garcilaso de la Vega, el Inca. Historia General del Per (Segunda parte de los Comentarios Reales de los Incas). Buenos Aires: Emec Editores, 1944, t. I, p. 86.63 Ib., t. I, pp. 86-87.

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en la comedia como un tirano dspota y sanguinario derrocado por el monarca

espaol.64 Sin insistir, por tanto, en la identidad del rey como inca, se reiteraba

convenientemente que los incas no haban sido monarcas ilegtimos, y que, en ltima

instancia, el nico ilegtimo haba sido Atahualpa, el usurpador del cual se reclamaba

heredero el rebelde Juan Santos.

La comedia era precedida por una loa del propio Francisco del Castillo en la que

no solo se insista en la condicin noble de la elite indgena, sino incluso en su paridad

de rango social con la nobleza espaola. En la loa, siguiendo el esquema literario

tradicional de una discordia que termina en consenso, Europa, que no conoce a la

Nacin Peruana, se pregunta sobre la legitimidad de esta para participar en los festejos

de Fernando VI. El Amor y la Nobleza salen en su defensa, demostrando a Europa que,

al haberse unido en sucesivos matrimonios desde el siglo XVI se sacan a colacin

conocidos matrimonios entre nobles, como el de Beatriz Clara Coya, hija de Sayri

Tpac, con Martn de Loyola, sobrino de San Ignacio de Loyola, ella y la Nacin

Peruana comparten el mismo rango social, habiendo fusionado sus sangres al punto de

que ninguna distincin y discriminacin era posible.65

La conspiracin de Lima, la rebelin de Huarochir y el fin de las mascaradas

incas

Los acontecimientos que se sucederan en los tres aos siguientes a la fiesta de naturales

de 1747 mostraran que los recelos de las autoridades virreinales hacia la elite indgena

no eran del todo infundados. Poco despus de realizada la fiesta de naturales, y

aprovechando la presencia en Lima de aquellos curacas que se haban desplazado a ella

debido a las celebraciones regias, el cabildo de indios del Cercado realiz una serie de

reuniones con el fin de discutir la manera de reclamar a la Corona la aplicacin de los

privilegios concedidos en 1697. De estas juntas, surgi la decisin de imprimir de

manera clandestina un memorial conocido con el nombre de Representacin verdadera

y exclamacin rendida, escrito probablemente por el franciscano Antonio Garro.66 El

64 Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 504.65 Ib., pp. 506-507.66 El ttulo completo de este conocido documento es Representacin verdadera y exclamacin rendida que toda la nacin india hace a la Magestad del Seor Rey de las Espaas y Emperador de las Indias, el Seor don Fernando VI pidiendo los atienda y remedie, sacndolos del afrontoso oprobio y vituperio en que estn de doscientos aos. Ver la edicin moderna del memorial en Bernales Ballesteros, Jorge. Fray Calixto de San Jos Tupac Inca, Procurador de indios y la Exclamacin reivindicacionista de 1750. Historia y Cultura. 3 (1969), pp. 5-35.

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memorial en cuestin que debi de imprimirse en los primeros meses de 1749 era

un manifiesto de agravios dirigido al rey, al final del cual se proponan once medidas

para remediar la situacin de los indios. Entre ellas, junto con los tradicionales pedidos

de abolicin de las mitas y servicios personales, o la solicitud de que los indios que

tuvieran los mritos necesarios fueran premiados con las dignidades eclesisticas,

destacaban los requerimientos que incidan en la necesidad de autonoma en el gobierno

de la Repblica de indios. En este sentido, se solicitaba que el fiscal protector de

naturales y al menos dos procuradores de la Audiencia fueran indios que protexan a su

nacin. Llevando ms lejos su desarrollo argumental, el autor del memorial peda que,

a semejanza de los otrora vasallos napolitanos, sicilianos, milaneses, flamencos y

portugueses de la Corona espaola, los indios tuvieran exclusivamente jueces y

corregidores de su nacin sujetos solo al rey y a los virreyes en lo temporal, y a los

obispos en lo espiritual. Se culminaba el memorial con una propuesta atrevida: que el

rey creara un tribunal independiente del virrey y de las audiencias, compuesto de

individuos desapasionados del afecto espaol (que es la parte adversa y poderosa),

encargado de implementar las leyes favorables a la poblacin indgena.67

Francisco Manchualu Zeballos, indio noble de Coln que haba sido comisario

de la fiesta de los naturales de 1747, corri con los gastos de la publicacin del

memorial,68 y fue comisionado por el cabildo del Cercado y los curacas presentes en las

reuniones para llevar el impreso y otros documentos a la corte de Madrid. Se le otorg

para ello un poder de representacin que lo sealaba como diputado general nombrado

por el comn, casiques y principales de yndios de la Ciudad de los Reyes, y corthe del

Per. Parti rumbo a Buenos Aires, desde donde pretendi embarcar hacia la

pennsula, pero sus planes se vieron frustrados por las autoridades del puerto, que no le

permitieron seguir con el viaje.69 Decidi entonces volver a Lima, y, al pasar por el

pueblo de Santiago de Cotagaita, se encontr con fray Calixto de San Jos Tpac Inca,

el clebre donado mestizo de la orden de San Francisco, quien, premunido de un 67 Ib., pp. 33-34.68 Zeballos debi de ser uno de los indios ms hondamente implicados en las reuniones de 1748, si consideramos sus comentarios sobre su papel en la impresin de la Representacin verdadera: Y bolbiendo yo a mis cuidados slo con la esperansa de la esclamacin que lleb el ermano Calisto pues tantos pasos [sic] como me a costado asta ponerlo en el estado en que oy se alla pues aviendo tantos yndios de tanto lustre en esta ciudad no tubieron nimo para darlo a la estampa asta aver llegado a mis manos como testifica el dho. hermano Calistro [sic] que oy se alla en la corte. AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 27, f. 51v.69 Zeballos atribuy la imposibilidad de su partida a la mala disposicin de su compaero de viaje y protector, el R. P. Manuel de Antecha, de la Orden de los Padres Agonizantes, quien desisti de ayudarlo a pasar tras haber recibido siniestros ymformes de que la ida de Zeballos sera muy perjudicial para los espaoles. AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 26, f. 50.

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ejemplar de la Representacin verdadera y acompaado por el franciscano fray Isidoro

Cala, tambin trataba de cruzar a Espaa para entregarle el memorial indgena al rey.

Zeballos le entregara a fray Calixto algunos de los documentos que portaba, y enterado

tiempo despus del xito de su viaje, desistira de sus nuevos planes de pasar a la

pennsula por Panam.

Poco tiempo despus del regreso de Zeballos a Lima, la elite indgena de la

ciudad se enfrent a una situacin harto complicada para sus intereses. En los primeros

meses de 1750, algunos indios remisos a continuar por la va de negociacin con la

Corona fraguaron un complot para hacerse con el control de la capital y acabar con los

espaoles que residan en ella. Conceban llevar a cabo la revuelta el da de San Miguel

(29 de septiembre), en que pretendan taer las campanas de las iglesias a altas horas de

la noche llamando a incendio, rompiendo simultneamente las acequias que rodeaban a

la ciudad, de manera que esta se inundara y, en medio del pnico y desconcierto que se

extendera entre la multitud, dar muerte a los espaoles. Planeaban entonces coronar al

indio chunchn (Juan Santos Atahualpa) por rey.70 La conspiracin fue abortada en

junio de ese ao gracias a oportunas delaciones, y se detuvo a por lo menos doce indios

implicados, ocho de los cuales fueron ejecutados. Al mes siguiente, estall una revuelta

en Huarochir contra el corregidor don Juan Joseph de Orrantia y su cuado, el teniente

general don Francisco Araujo, que fueron asesinados junto con otros 14 espaoles que

los acompaaban. La rebelin fue finalmente sofocada por el marqus de Monterrico,

siendo rpidamente capturados sus principales cabecillas. Varios fueron arcabuceados

apenas capturados, mientras que otros fueron ahorcados en Lima y los dems,

desterrados o indultados.71

La conspiracin y posterior rebelin tuvieron duras consecuencias para las

pretensiones de expresin y autonoma poltica de los indios de Lima. Algunos de los

principales inculpados haban tenido un papel destacado en la mascarada inca de 1747,

tal como lo recordaba el virrey Manso de Velasco en 1756: tres de los que hicieron

aquella figura fueron cabezas las ms altivas del levantamiento, y al tiempo de poner las

reales insignias, manifest alguno con sus lgrimas el dolor que ocultaba el corazn, lo

que se observ como natural ternura, y el tiempo descubri que era un despecho cuyos

70 OPhelan Godoy, Un siglo de rebeliones anticoloniales, pp. 112-113.71 Navarro, Jos Mara. Una denuncia proftica desde el Per a mediados del siglo XVIII. El Planctus indorum christianorum in America peruntina. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2001, pp. 24-25.

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efectos le fueron tan infaustos.72 Uno de estos inculpados era Francisco Ximnez Inga,

natural de Huarochir, a quien Scarlett OPhelan seala como el probable nexo entre la

frustrada conspiracin de Lima y la posterior rebelin de Huarochir, ya que habra

comprometido a su cuado, el cacique de Lahuaytambo, Andrs de Borja Puipilibia, y a

su familia en el levantamiento. Ximnez Inga haba representado a Inca Roca en la

mascarada de 1747. El otro inculpado identificado como participante en las fiestas

reales de 1747 es Pedro de los Santos, natural de Lambayeque, quien haba desfilado

junto con su esposa representando al Gran Chimo y a su coya, y